Μια περίληψη του 1 Σαμουήλ 16-18 και των προβλημάτων του
Η εν λόγω ιστορία περιλαμβάνει στην πραγματικότητα πολύ περισσότερα από τη μονομαχία μεταξύ του Ντέιβιντ και του Γίγαντα. Λέει στον αναγνώστη την καταγωγή του Δαβίδ, πώς έγινε μέλος του οίκου του Σαούλ, πώς έγινε στρατιωτικός ηγέτης και πώς παντρεύτηκε την κόρη του Σαούλ. Τα προβλήματα με το κείμενο επεκτείνονται σε όλα αυτά τα στοιχεία. Μια περίληψη της ιστορίας έχει ως εξής.
Ο Ντέιβιντ συστήνεται στον Σαμουήλ (και στον αναγνώστη). Χρίζεται μελλοντικός βασιλιάς μπροστά στα επτά αδέρφια του, τα τρία μεγαλύτερα από τα οποία κατονομάζονται. (16:1–13)
Ο Σαούλ βασανίζεται από ένα κακό πνεύμα από τον Γιαχβέ. Ακούει για την ικανότητα του Δαβίδ με τη λύρα και τον καλεί. Ο Δαβίδ φεύγει από το σπίτι και μπαίνει στην υπηρεσία του Σαούλ, και γίνεται ο οπλοφόρος και ο προσωπικός του μουσικός. (16:14–23)
Οι Φιλισταίοι και οι Ισραηλίτες υπό τον Σαούλ έχουν συγκεντρώσει τα στρατεύματά τους στην Κοιλάδα του Ηλά και ετοιμάζονται για μάχη. Παρουσιάζεται ένας Φιλισταίος πρωταθλητής, ο Γολιάθ της Γαθ. Προκαλεί τους Ισραηλίτες να αποφασίσουν τη μάχη μέσω μονομαχίας. (17:1–11)
✻ Ο Δαβίδ παρουσιάζεται ξανά ως ο μικρότερος γιος του Ιεσσαί με τρία μεγαλύτερα αδέρφια που ακολουθούν τον Σαούλ στη μάχη. Ο πατέρας του του λέει να επισκεφτεί τα αδέρφια του και να τους πάει φαγητό. (17:12–18) Ο Ιεσσαί, ο Δαβίδ και οι αδελφοί του Δαβίδ παρουσιάζονται εδώ σαν να μην τους είχε αναφέρει ακόμη το κείμενο στο προηγούμενο κεφάλαιο.
✻ Μας λέγεται και πάλι ότι οι Φιλισταίοι και οι Ισραηλίτες πολεμούν στην Κοιλάδα του Ηλά. Ετοιμάζονται για μάχη καθώς φτάνει ο Ντέιβιντ. (17:19–22) Πριν φύγει, ο Δαβίδ εμπιστεύεται τα πρόβατά του σε έναν φύλακα, υπονοώντας ότι εξακολουθεί να είναι βοσκός στη Βηθλεέμ και όχι μέρος της αυλής του Σαούλ.
✻ Ο πρωταθλητής των Φιλισταίων παρουσιάζεται ξανά και αποκαλείται «Γολιάθ με το όνομα», σαν να μην το ήξερε ήδη ο αναγνώστης. Ο Γολιάθ δίνει ξανά την πρόκλησή του. (17:23) Όπως ο Δαβίδ, έτσι και ο Γολιάθ παρουσιάζεται στον αναγνώστη δύο φορές.
✻ Οι Ισραηλίτες φοβούνται και λένε ότι ο βασιλιάς θα δώσει την κόρη του σε όποιον σκοτώσει τον πρωταθλητή. Ο Ντέιβιντ τους βάζει να επαναλάβουν την προσφορά. Ο μεγαλύτερος αδελφός του Δαβίδ, ο Ελιάβ, θυμώνει με τις ερωτήσεις και την παρουσία του Δαβίδ στη μάχη. (17:24–29) Ο Ελιάβ μεταχειρίζεται τον Δαβίδ ως απλό ποιμένα, προφανώς αγνοώντας το γεγονός ότι ο Δαβίδ έχει χριστεί μελλοντικός βασιλιάς και έχει γίνει προσωπικός βοηθός του Βασιλιά Σαούλ.
✻ Ο Σαούλ μαθαίνει για την αναταραχή που αφορά τον Δαβίδ και τον καλεί. (17:30–31)
Ο Δαβίδ λέει στον Σαούλ ότι θα πολεμήσει τον Φιλισταίο. Λέει στον Σαούλ για τα κατορθώματά του όταν «φύλαγε πρόβατα για τον πατέρα του». (17:32–37) Η συνομιλία του Δαβίδ με τον Σαούλ υπονοεί ότι ο Δαβίδ δεν είναι πια βοσκός.
Ο Δαβίδ δοκιμάζει την πανοπλία του Σαούλ, αλλά τη βρίσκει πολύ βαριά. Αντίθετα, μαζεύει πέντε πέτρες στο πουγκί του, ετοιμάζει τη σφεντόνα του και πλησιάζει τον Φιλισταίο. (17:38–40)
✻ Ο Φιλισταίος πλησιάζει τον Δαβίδ με τον ασπιδοφόρο του. (17:41)
Ο Φιλισταίος και ο Δαβίδ ανταλλάσσουν αιχμές. Ο Δαβίδ απειλεί να κόψει το κεφάλι του Φιλισταίου. (17:42–47)
Ο Φιλισταίος έρχεται να συναντήσει τον Δαβίδ. Ο Δαβίδ τρέχει να συναντήσει τον Φιλισταίο. Ο Δαβίδ βγάζει μια πέτρα, τη σφενδονίζει και την εκσφενδονίζει στον Φιλισταίο, χτυπώντας τον στο μέτωπο και ρίχνοντάς τον κάτω. (17:48–49) Δύο φορές, ο Δαβίδ λέγεται ότι πλησίασε τον Φιλισταίο και δύο φορές, ο Φιλισταίος λέγεται ότι πλησίασε τον Δαβίδ. Η αφήγηση του αγώνα έχει κάποια περιττή διατύπωση.
✻ Το κείμενο μας λέει ότι ο Δαβίδ σκότωσε τον Φιλισταίο με σφεντόνα και πέτρα και χωρίς τη χρήση σπαθιού. (17:50)
Ο Δαβίδ τρέχει προς τον Φιλισταίο, τραβάει το σπαθί του και σκοτώνει τον Φιλισταίο. Τότε ο Δαβίδ τον αποκεφαλίζει. (17:51α) Ναι, λέγεται ότι ο Δαβίδ σκότωσε δύο φορές τον Γολιάθ—μία φορά με σφεντόνα και χωρίς σπαθί και μία φορά με σπαθί.
Οι Φιλισταίοι τρέπονται σε φυγή και καταδιώκονται από τα στρατεύματα του Ισραήλ και του Ιούδα. (17:51β–53)
Ο Δαβίδ παίρνει το κεφάλι του Φιλισταίου στην Ιερουσαλήμ. (17:54) Αυτός είναι ένας περίεργος αναχρονισμός, εφόσον η Ιερουσαλήμ δεν είναι ακόμη η πρωτεύουσα του Ισραήλ ούτε συνδέεται με οποιονδήποτε τρόπο με τον Δαβίδ.
✻ Ο Σαούλ δεν ξέρει ποιος είναι ο Δαβίδ. Ούτε ο Άμπνερ, διοικητής του στρατού, ξέρει. Ο Δαβίδ φέρεται στον Σαούλ και συστήνεται. (17:55–58) Αυτή είναι ίσως η πιο κραυγαλέα ασυμφωνία στην ιστορία, αφού ο Δαβίδ ήταν ο προσωπικός μουσικός και οπλοφόρος του Σαούλ για αρκετό καιρό.
✻ Ο Τζόναθαν αγαπά τον Ντέιβιντ με την πρώτη ματιά και του δίνει την πανοπλία του. Ο Δαβίδ γίνεται διοικητής του στρατού του Σαούλ. (18:1–5)
Όταν ο Δαβίδ και ο Σαούλ επιστρέφουν στο σπίτι, ο Σαούλ ζηλεύει τον έπαινο που συσσωρεύεται στον Δαβίδ. (18:6–9)
✻ Ένα κακό πνεύμα που στάλθηκε από τον Θεό τρελαίνει τον Σαούλ και προσπαθεί να σκοτώσει τον Δαβίδ με ένα δόρυ. (18:10–11) Αυτή είναι η δεύτερη φορά που ένα κακό πνεύμα έχει σταλεί από τον Θεό, και φαίνεται να επηρεάζει διαφορετικά τον Σαύλο εδώ.
Ο Σαούλ δεν θέλει πια τον Δαβίδ κοντά του, γι' αυτό τον κάνει στρατιωτικό διοικητή και τον στέλνει σε εκστρατείες. (18:12–16) Αυτή είναι η δεύτερη φορά στο κεφάλαιο 18 που ο Δαβίδ προάγεται σε διοικητή του στρατού του Σαούλ. Και πάλι, υπονοείται ότι ο Δαβίδ είναι μέλος της αυλής του Σαούλ και όχι βοσκός που ζει στη Βηθλεέμ.
✻ Ο Σαούλ προσφέρει στην κόρη του Μεράβ να γίνει σύζυγος του Δαβίδ, με αντάλλαγμα τις υπηρεσίες του Δαβίδ ως στρατιώτη. Ο Δαβίδ αρνείται την τιμή, λέγοντας ότι δεν είναι κατάλληλος για γαμπρός του βασιλιά. (18:17–19) Αλλά δεν έχει ήδη στείλει ο Σαούλ τον Δαβίδ για να γίνει διοικητής του; Ή μήπως ο Ντέιβιντ είναι ακόμα στο σπίτι; Η ιστορία είναι κάπως ασύνδετη.
Η κόρη του Σαούλ, η Μιχάλ, αγαπά τον Δαβίδ, γι' αυτό ο Σαούλ καταστρώνει ένα σχέδιο για να προσφέρει τη Μιχάλ σε όποιον του φέρει 100 ακροβυστίες Φιλισταίων, ελπίζοντας ότι ο Δαβίδ θα επιχειρήσει το κατόρθωμα και θα σκοτωθεί. Αντίθετα, ο Δαβίδ τα καταφέρνει και χαίρεται που γίνεται γαμπρός του Σαούλ. (18:20–29) Ο Δαβίδ φαίνεται να είναι πρόθυμος να ενταχθεί στην οικογένεια του Σαούλ, παρά την άρνησή του όταν του προσφέρθηκε η Μεράμπ.
Έχω σημειώσει μερικά από τα προβλήματα με πλάγια γράμματα. Συχνά, οι μελετητές χρησιμοποιούν τέτοιες ασυνέπειες για να εντοπίσουν πολλαπλές πηγές ή επίπεδα σύνταξης στο κείμενο. Συνήθως, μια τέτοια ανάλυση είναι υποθετική και δεν μπορεί να αποδειχθεί. Ωστόσο, στην περίπτωση του 1 Σαμουήλ 16-18, έχουμε την τύχη να έχουμε μια παλαιότερη έκδοση του κειμένου — τη Μετάφραση των Εβδομήκοντα (LXX) του 1 Σαμουήλ, η οποία πρέπει να έχει μεταφραστεί στα ελληνικά από μια προηγούμενη έκδοση του εβραϊκού βιβλίου.
Θα παρατηρήσετε ότι έχω σημειώσει πολλά σημεία της ιστορίας με έναν κόκκινο αστερίσκο. Αυτά τα τμήματα, που ανέρχονται στο 44% του κειμένου, απουσιάζουν εντελώς από την Η ́ (και, κατ' επέκταση, από τη Βίβλο που χρησιμοποιείται ακόμα και σήμερα από τους Ανατολικούς Ορθόδοξους Χριστιανούς). Είναι σχεδόν βέβαιο ότι ο μεταφραστής του 1 Σαμουήλ, ο οποίος χρησιμοποίησε μια υπερβολικά κυριολεκτική και απαιτητική προσέγγιση όταν μετέφραζε από την εβραϊκή, δεν είχε αυτά τα τμήματα στο αντίτυπο του 1 Σαμουήλ. Εάν αυτά τα τμήματα αφαιρεθούν και επανασυναρμολογηθούν από μόνα τους, καταλήγουμε σε δύο πλήρεις, συνεκτικές εκδοχές της ιστορίας — αυτή που βρίσκεται στην LXX («ιστορία 1») και μια που προφανώς παρεμβλήθηκε στο εβραϊκό 1 Σαμουήλ σε μεταγενέστερη ημερομηνία («ιστορία 2»). Από μόνες τους, οι δύο ιστορίες έχουν λίγες, αν όχι καθόλου, εσωτερικές αντιφάσεις ή ασυνέπειες. Έχουν πολλά κοινά, αλλά διαφέρουν επίσης με σημαντικούς τρόπους.
Οι δύο ιστορίες μπορούν να συνοψιστούν ξεχωριστά ως εξής:
Ιστορία 1 (MT και LXX)
| Ιστορία 2 (μόνο MT)
|
Πρόσθετα στοιχεία
Η Μετάφραση των Εβδομήκοντα δεν είναι η μόνη απόδειξη ότι το κανονικό εβραϊκό κείμενο είναι σύνθετο. Ο Ιώσηπος αφηγείται την ιστορία του Δαβίδ και του Γολιάθ στις Ιουδαϊκές Αρχαιότητες (γραμμένη κοντά στα τέλη του πρώτου αιώνα μ.Χ.). Ο Ιώσηπος προσφέρει μια εξωραϊσμένη εκδοχή της βιβλικής αφήγησης, με μερικές εναρμονισμένες λεπτομέρειες αναμεμειγμένες. Ακολουθεί στενά τους LXX ως επί το πλείστον και περιλαμβάνει μερικές λεπτομέρειες που εμφανίζονται στο MT αλλά όχι στο LXX, όπως ο Γολιάθ που εκδίδει την πρόκλησή του για 40 ημέρες (1Sam 17:16).
Ωστόσο, ο Ιώσηπος δεν κάνει καμία αναφορά σε άλλες λεπτομέρειες από την Ιστορία 2, όπως η στοργή του Ιωνάθαν για τον Δαβίδ, η απόπειρα λόγχης του Δαβίδ από τον Σαούλ ή ο προτεινόμενος γάμος με τη Μεράβ — παρά την εξαιρετικά λεπτομερή και εξωραϊσμένη περίληψη κάθε λεπτομέρειας από το κεφάλαιο 18 που εμφανίζεται στο LXX (Ιστορία 1). Επιβεβαιώνει επίσης τα μέσα θανάτου που δίνονται στην Ιστορία 1 - ότι ο Γολιάθ ζαλίστηκε μόνο από την πέτρα αλλά σκοτώθηκε με αποκεφαλισμό.
Μια άλλη πρώιμη αναφορά στην ιστορία του Δαβίδ και του Γολιάθ είναι ο Ψαλμός 151. Μέρος του χριστιανικού δευτεροκανόνα, ο Ψαλμός 151 θεωρήθηκε κάποτε ότι ήταν μια ελληνική σύνθεση, αλλά μια πρώιμη εβραϊκή έκδοση έχει βρεθεί έκτοτε στο Κουμράν. (Στην πραγματικότητα, φαίνεται ότι δύο ξεχωριστοί εβραϊκοί ψαλμοί που χρησιμοποιούνται από την κοινότητα του Κουμράν συνδυάστηκαν για να γίνει ο Ψαλμός 151.) Αυτός ο ψαλμός δείχνει εξοικείωση με την Ιστορία 1 και αφηγείται ότι ο Δαβίδ σκότωσε τον Φιλισταίο με το ίδιο του το σπαθί. (Η σφεντόνα δεν αναφέρεται καν.)
Εκδρομή στις κόρες του Σαούλ
Η ιστορία του Δαβίδ και του Γολιάθ τέμνει μια άλλη δυσκολία στο 1 και 2 Σαμουήλ. Στο 1Σαμ 18:17–19 (δηλαδή Ιστορία 2), η Μεράβ δίνεται σε κάποιον «Αδριήλ τον Μεχολαθίτη» αφού ο Δαβίδ αρνείται τον γάμο μαζί της. Ο Ντέιβιντ καταλήγει να παντρευτεί τη Μιχάλ.
Περαιτέρω, στο Β ́ Σαμουήλ 6:16-23, το κείμενο δηλώνει ότι η Μιχάλ δεν είχε παιδιά μέχρι την ημέρα του θανάτου της. (Ήταν στείρα; Σταμάτησε να κοιμάται με τον Ντέιβιντ; Το κείμενο δεν εξηγεί.)
Κατόπιν, στο εδάφιο 2 Σαμουήλ 21:8, το εβραϊκό κείμενο λέει ότι η Μιχάλ γέννησε πέντε γιους με έναν Αδριήλ γιο του Βαρζελαΐ του Μεχολαθίτη. Αυτό μας παρουσιάζει δύο αντιφάσεις: ποια κόρη του Σαούλ παντρεύτηκε τον Αδριήλ και αν η Μιχάλ είχε παιδιά ή όχι.
Οι περισσότεροι μελετητές διορθώνουν το πρόβλημα υποστηρίζοντας ότι η λέξη «Μιχάλ» στο 2Σαμ 21:8 πρέπει να είναι ένα λάθος γραφής και ότι αρχικά ονόμασε τη Μεράβ ως σύζυγο του Αδριήλ σε συμφωνία με το 1Σαμ 18:17-19. Ωστόσο, υπάρχουν προβλήματα με αυτήν την εξήγηση. (1) Έχουμε ήδη δείξει ότι η αναφορά του Merab που παντρεύτηκε τον Adriel στο 1Sam 18 είναι μια ξεχωριστή παράδοση και μια μεταγενέστερη προσθήκη στο 1 Samuel. Είναι δύσκολο να υποθέσουμε ότι το "Merab" είναι η σωστή ανάγνωση μόλις συνειδητοποιήσουμε ότι η προηγούμενη αναφορά στον γάμο του Merab - το ίδιο το απόσπασμα με το οποίο οι μελετητές θα ήθελαν να εναρμονίσουν το 2Sam 21 - είναι μια μεταγενέστερη προσθήκη. (2) Η Η ́ επιβεβαιώνει την ανάγνωση της λέξης «Μιχάλ» στο εδάφιο 2 Σαμ 21:8, πράγμα που σημαίνει ότι αν υπήρχε ένα τέτοιο λάθος, ήταν πολύ διαδεδομένο και συνέβη πριν από την παραγωγή της Η ́. (3) Ο Ιώσηπος, ο Ψευδο-Ιερώνυμος και οι ραβινικές πηγές επιβεβαιώνουν την ανάγνωση του «Μιχάλ» και προτείνουν εναρμονίσεις. (4) Το Targum Jonathan φαίνεται να έχει βασιστεί σε ένα vorlage που γράφει "Michal" και λύνει το πρόβλημα υποστηρίζοντας ότι ο Michal απλώς μεγάλωσε τα παιδιά για λογαριασμό του Merab.
Δυστυχώς, σχεδόν όλες οι σύγχρονες αγγλικές μεταφράσεις της Βίβλου εκτός από αυτές που βασίζονται στο KJV (όπως το ASV και το WEB) αλλάζουν το "Michal" σε "Merab" στο 2Sam 21:8.
Μια ακόμη παλαιότερη παράδοση του Γολιάθ
Οι δύο ιστορίες του Δαβίδ και του Γολιάθ στο 1Σαμ 17-18 δεν είναι οι παλαιότερες τέτοιες παραδόσεις στη Βίβλο. Ένας φαινομενικά μεγαλύτερος εμφανίζεται σε ένα σκοτεινό απόσπασμα στο 2 Σαμουήλ.
Το 2Σαμ 21:15-22 λέει για αρκετές μάχες μεταξύ των Φιλισταίων και του Ισραήλ, και πώς οι γιοι του Ραφά, του προγόνου των γιγάντων, πολεμούν για τους Φιλισταίους. Ωστόσο, λένε στον Δαβίδ να μείνει σπίτι για να μην πεθάνει και να «σβήσει το λυχνάρι του Ισραήλ», αφήνοντας τους πολεμιστές του να φροντίζουν τους γίγαντες. Ο Abishai σκοτώνει έναν που ονομάζεται Ishbi-benob. Ο Sibbecai σκοτώνει έναν που ονομάζεται Saph. και τότε ο Ελχανάν ο Βηθλεεμίτης σκοτώνει τον Γολιάθ από τη Γαθ, «του οποίου η αιχμή του δόρατος ήταν σαν δοκάρι υφαντή» (ακριβώς η σύγκριση που έγινε στο 1Σαμ 17). Ένας άλλος ανώνυμος γίγαντας χλευάζει τον Ισραήλ, μόνο και μόνο για να σκοτωθεί από τον Ιωνάθαν, τον γιο του αδελφού του Δαβίδ, του Σιμεΐ.
Συνήθως πιστεύεται από τους μελετητές ότι αυτός ήταν ο αρχικός θρύλος του Γολιάθ, για διάφορους λόγους. Στα πρώτα παραμύθια, ήταν ο πρωταθλητής Ελχανάν που σκότωσε τον Γολιάθ όταν το Ισραήλ απειλήθηκε από μια αρχαία φυλή γιγάντων. Ο Ελχανάν, ο Αμπισάι και ο Τζόναθαν ήταν όλοι μέλη των Σαλισίμ (οι «Τριάντα»), μιας ομάδας επίλεκτων πολεμιστών που αναφέρονται στο 2Σαμ 23. (Ο Σιββεκάι περιλαμβάνεται επίσης στον παράλληλο κατάλογο στο 1 Χρ 11:10–47.) Αργότερα, καθώς η φιγούρα του Δαβίδ του πολεμιστή βασιλιά έγινε πιο σημαντική για τους Εβραίους και οι άλλοι χαρακτήρες πιο σκοτεινοί, η ιστορία του Γολιάθ επαναλήφθηκε με ήρωα τον Δαβίδ.
Βάζοντας αυτά τα αποσπάσματα από το 1 και το 2 Σαμουήλ δίπλα-δίπλα, μπορούμε να δούμε πολλά κοινά ή παρόμοια στοιχεία που παρέχουν ενδείξεις για το πώς αυτές οι ιστορίες αναπτύχθηκαν και μεγάλωσαν με την πάροδο του χρόνου.
- 2Sam 23: Οι Τριάντα παρουσιάζονται κατά τη διάρκεια μιας μάχης στην Κοιλάδα του Ραφαΐμ ("Κοιλάδα των Γιγάντων"). Σε αυτούς περιλαμβάνονται ο Αβισαί, ο Ελχανάν ο Βηθλεεμίτης, ο Σαμμά ο Αραρίτης και ο Ιωνάθαν γιος του Σαμμά.
- 2Σαμ 21: Ο Αβισαί, ο Ελχανάν και ο Ιωνάθαν, ο γιος του Σιμεΐ, του αδελφού του Δαβίδ, σκοτώνουν αρκετούς γίγαντες, τους απογόνους του Ραφά (του επώνυμου προγόνου των Ραφαείμ). Ο ένας είναι ο Γολιάθ από τη Γαθ, με ένα δόρυ σαν δοκάρι υφαντή. Ένας άλλος χλευάζει τον στρατό του Ισραήλ. Η Michal εμφανίζεται επίσης σε αυτό το κεφάλαιο ως σύζυγος του Adriel.
- 1Σαμ 16–18 (Ιστορία 1): Ο Δαβίδ έχει έναν αδελφό που ονομάζεται Σαμμά. Σκοτώνει τον Γολιάθ από τη Γαθ, έναν Φιλισταίο πρωταθλητή με ένα δόρυ σαν δοκάρι υφαντή, ο οποίος χλευάζει τον στρατό του Ισραήλ. Συνεχίζει να παντρεύεται τον Michal.
- 1Σαμ 16–18 (Ιστορία 2): Ο Δαβίδ έχει έναν αδελφό που ονομάζεται Σαμμά στο στρατό. Σκοτώνει τον Γολιάθ από τη Γαθ, έναν Φιλισταίο πρωταθλητή που χλευάζει τον στρατό του Ισραήλ. Αρνείται τον γάμο με τη Merab, η οποία στη συνέχεια γίνεται σύζυγος του Adriel.
(Και σε περίπτωση που κάποιος αναρωτιέται, είναι ασήμαντο να δείξουμε ότι η αναφορά στο 1Χρ 20 στον «αδελφό του Γολιάθ» είναι μια σκόπιμη παραφθορά του εβραϊκού κειμένου στο 2Σαμ 21.)
Γολιάθ ο ομηρικός πολεμιστής
Η λεπτομερής περιγραφή της πανοπλίας και των όπλων του Γολιάθ είναι μοναδική στη Βίβλο. Οι ιστορικοί έχουν σημειώσει ότι η περιγραφή του Γολιάθ δεν ταιριάζει με τίποτα που θα φορούσε ένας Φιλισταίος ή οποιοσδήποτε άλλος πολεμιστής της ΑΝΕ κατά την εποχή του Δαβίδ. Μάλλον, η πολεμική του εμφάνιση μοιάζει πολύ με αυτή ενός Έλληνα οπλίτη μισθοφόρου του 7ου-5ου αιώνα (συμπεριλαμβανομένων των δύο δοράτων και ενός σπαθιού — βλ. Finkelstein 2002), και η περιγραφή του υποδηλώνει έναν ομηρικό πολεμιστή όπως οι ήρωες της Ιλιάδας. Η ιδέα της ενιαίας μάχης μεταξύ δύο πρωταθλητών για τον καθορισμό της έκβασης μιας μεγαλύτερης σύγκρουσης βρίσκει επίσης παραλληλισμούς στην Ιλιάδα: οι μονομαχίες μεταξύ του Πάρη και του Μενέλαου, του Έκτορα και του Αίαντα και του Νέστορα και του γίγαντα Ευθάλωνα. (Στενές ομοιότητες μεταξύ του 1Σαμ 17 και της Ιλιάδας επισημαίνονται στα West 214, 370 και 376.) Αυτό καθιστά ακόμη πιο απίθανο η ιστορία να είναι κάτι πέρα από μια δημιουργική ιστορία ηρωισμού που αποδίδεται στον Δαβίδ πολλούς, πολλούς αιώνες αφότου μπορεί να έζησε.
Το ύψος του Γολιάθ, όπως ίσως γνωρίζετε, δεν ήταν τα εννέα πόδια όπως σας δίδασκαν στο κατηχητικό. Αν και το MT το δίνει ως "έξι πήχεις και ένα άνοιγμα", είναι μόνο "τέσσερις πήχεις και ένα άνοιγμα" στην LXX και σε άλλα πρώιμα χειρόγραφα. Αυτό είναι περίπου 6 πόδια 9 ίντσες — ψηλό, αλλά όχι τρομερά. Ο βασιλιάς Σαούλ, ο οποίος ήταν ψηλότερος από όλους τους άλλους (1Σαμ 9:2), θα είχε περίπου το ίδιο ύψος.
Συμπέρασμα
Το γεγονός ότι η ιστορία του Δαβίδ και του Γολιάθ είναι ένα λαϊκό παραμύθι με συσσωρευμένη παράδοση και όχι ένα ιστορικό γεγονός δεν πρέπει να μας εμποδίσει να απολαύσουμε την ιστορία ή να εκτιμήσουμε την εξάρτησή της από άλλα μυθικά μοτίβα τόσο από την εβραϊκή όσο και από την ελληνική πολιτιστική σφαίρα. Η δύναμη του μηνύματός του είναι αυτή που αντηχεί ανά τους αιώνες και κατέχει μια ξεχωριστή θέση στις καρδιές των ανθρώπων ακόμη και σήμερα, χιλιάδες χρόνια αργότερα.
Για όσους από εμάς ενδιαφέρονται για την κριτική μελέτη της Βίβλου, η ιστορία παρέχει ένα καλό παράδειγμα για το πώς τα κείμενα και οι παραδόσεις θα μπορούσαν να επεξεργαστούν, να επανεφευρεθούν και να επανεισαχθούν για να πουν νέες ιστορίες ή να συμπληρώσουν τις υπάρχουσες. Έχει επίσης επιπτώσεις στη χρονολόγηση του 1-2 Σαμουήλ, καθώς το κείμενο δεν είχε ακόμη φτάσει στην τελική του μορφή όταν μεταφράστηκε η ελληνική έκδοση γύρω στο 200 π.Χ.
Για όσους έχουν λατρευτικό ενδιαφέρον για τη Βίβλο, η ιστορία δείχνει ότι οι αρχαίοι γραφείς και οι θρησκευτικοί θιασώτες δεν είχαν κανένα πρόβλημα να γεμίσουν τις γραφές τους με παραμύθια, μύθους και αγιογραφικούς θρύλους. Είναι ο σύγχρονος αναγνώστης, όχι ο αρχαίος, που επιμένει ότι για να είναι ένα βιβλίο ιερό, πρέπει να είναι θεόπνευστο και να περιέχει μόνο νηφάλια ιστορικά γεγονότα.
-------------------------------
Βιβλιογραφία:
Βιβλιογραφία:
- Carl S. Ehrlich, «Γολιάθ», Anchor Bible Dictionary.
- Israel Finkelstein, "The Philistines in the Bible: A Late-Monarchic Perspective", JSOT 2002 27:2, σ. 131–167.
- Niels Peter Lemche, "David's Rise", JSOT 1979 4:9.
- Emanuel Tov, "The Composition of 1 Samuel 16–18 in Light of the Septuagint", The Greek and Hebrew Bible: Collected Essays on the Septuagint, Τόμος 72, 1999, σ. 333–362.
- Emanuel Tov, Κριτική του Κειμένου της Εβραϊκής Βίβλου, Δεύτερη Αναθεωρημένη Έκδοση, 1992, σ. 334–336.
- M.L. West, Η ανατολική όψη του Ελικώνα: Δυτικοασιατικά στοιχεία στην ελληνική ποίηση και μύθο, 1997.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου