Παρασκευή 21 Οκτωβρίου 2022

ΟΜΗΡΟΣ: Ὀδύσσεια (18.290-18.345)

290 Ὣς ἔφατ᾽ Ἀντίνοος, τοῖσιν δ᾽ ἐπιήνδανε μῦθος,
δῶρα δ᾽ ἄρ᾽ οἰσέμεναι πρόεσαν κήρυκα ἕκαστος.
Ἀντινόῳ μὲν ἔνεικε μέγαν περικαλλέα πέπλον,
ποικίλον· ἐν δ᾽ ἄρ᾽ ἔσαν περόναι δυοκαίδεκα πᾶσαι
χρύσειαι, κληῗσιν ἐϋγνάμπτοις ἀραρυῖαι.
295 ὅρμον δ᾽ Εὐρυμάχῳ πολυδαίδαλον αὐτίκ᾽ ἔνεικε,
χρύσεον, ἠλέκτροισιν ἐερμένον, ἠέλιον ὥς.
ἕρματα δ᾽ Εὐρυδάμαντι δύω θεράποντες ἔνεικαν
τρίγληνα μορόεντα· χάρις δ᾽ ἀπελάμπετο πολλή.
ἐκ δ᾽ ἄρα Πεισάνδροιο Πολυκτορίδαο ἄνακτος
300 ἴσθμιον ἤνεικεν θεράπων, περικαλλὲς ἄγαλμα.
ἄλλο δ᾽ ἄρ᾽ ἄλλος δῶρον Ἀχαιῶν καλὸν ἔνεικεν.
ἡ μὲν ἔπειτ᾽ ἀνέβαιν᾽ ὑπερώϊα δῖα γυναικῶν,
τῇ δ᾽ ἄρ᾽ ἅμ᾽ ἀμφίπολοι ἔφερον περικαλλέα δῶρα.
Οἱ δ᾽ εἰς ὀρχηστύν τε καὶ ἱμερόεσσαν ἀοιδὴν
305 τρεψάμενοι τέρποντο, μένον δ᾽ ἐπὶ ἕσπερον ἐλθεῖν.
τοῖσι δὲ τερπομένοισι μέλας ἐπὶ ἕσπερος ἦλθεν.
αὐτίκα λαμπτῆρας τρεῖς ἵστασαν ἐν μεγάροισιν,
ὄφρα φαείνοιεν· περὶ δὲ ξύλα κάγκανα θῆκαν,
αὖα πάλαι, περίκηλα, νέον κεκεασμένα χαλκῷ,
310 καὶ δαΐδας μετέμισγον· ἀμοιβηδὶς δ᾽ ἀνέφαινον
δμῳαὶ Ὀδυσσῆος ταλασίφρονος· αὐτὰρ ὁ τῇσιν
αὐτὸς διογενὴς μετέφη πολύμητις Ὀδυσσεύς·
«δμῳαὶ Ὀδυσσῆος, δὴν οἰχομένοιο ἄνακτος,
ἔρχεσθε πρὸς δώμαθ᾽, ἵν᾽ αἰδοίη βασίλεια·
315 τῇ δὲ παρ᾽ ἠλάκατα στροφαλίζετε, τέρπετε δ᾽ αὐτὴν
ἥμεναι ἐν μεγάρῳ, ἢ εἴρια πείκετε χερσίν·
αὐτὰρ ἐγὼ τούτοισι φάος πάντεσσι παρέξω.
ἤν περ γάρ κ᾽ ἐθέλωσιν ἐΰθρονον Ἠῶ μίμνειν,
οὔ τί με νικήσουσι· πολυτλήμων δὲ μάλ᾽ εἰμί.»
320 Ὣς ἔφαθ᾽, αἱ δ᾽ ἐγέλασσαν, ἐς ἀλλήλας δὲ ἴδοντο.
τὸν δ᾽ αἰσχρῶς ἐνένιπε Μελανθὼ καλλιπάρῃος,
τὴν Δολίος μὲν ἔτικτε, κόμισσε δὲ Πηνελόπεια,
παῖδα δὲ ὣς ἀτίταλλε, δίδου δ᾽ ἄρ᾽ ἀθύρματα θυμῷ·
ἀλλ᾽ οὐδ᾽ ὣς ἔχε πένθος ἐνὶ φρεσὶ Πηνελοπείης,
325 ἀλλ᾽ ἥ γ᾽ Εὐρυμάχῳ μισγέσκετο καὶ φιλέεσκεν.
ἥ ῥ᾽ Ὀδυσῆ᾽ ἐνένιπεν ὀνειδείοις ἐπέεσσι·
«ξεῖνε τάλαν, σύ γέ τις φρένας ἐκπεπαταγμένος ἐσσί,
οὐδ᾽ ἐθέλεις εὕδειν χαλκήϊον ἐς δόμον ἐλθών,
ἠέ που ἐς λέσχην, ἀλλ᾽ ἐνθάδε πόλλ᾽ ἀγορεύεις,
330 θαρσαλέως πολλοῖσι μετ᾽ ἀνδράσιν, οὐδέ τι θυμῷ
ταρβεῖς· ἦ ῥά σε οἶνος ἔχει φρένας, ἤ νύ τοι αἰεὶ
τοιοῦτος νόος ἐστίν, ὃ καὶ μεταμώνια βάζεις.
ἦ ἀλύεις ὅτι Ἶρον ἐνίκησας τὸν ἀλήτην;
μή τίς τοι τάχα Ἴρου ἀμείνων ἄλλος ἀναστῇ,
335 ὅς τίς σ᾽ ἀμφὶ κάρη κεκοπὼς χερσὶ στιβαρῇσι
δώματος ἐκπέμψῃσι φορύξας αἵματι πολλῷ.»
Τὴν δ᾽ ἄρ᾽ ὑπόδρα ἰδὼν προσέφη πολύμητις Ὀδυσσεύς·
«ἦ τάχα Τηλεμάχῳ ἐρέω, κύον, οἷ᾽ ἀγορεύεις,
κεῖσ᾽ ἐλθών, ἵνα σ᾽ αὖθι διὰ μελεϊστὶ τάμῃσιν.»
340 Ὣς εἰπὼν ἐπέεσσι διεπτοίησε γυναῖκας.
βὰν δ᾽ ἴμεναι διὰ δῶμα, λύθεν δ᾽ ὑπὸ γυῖα ἑκάστης
ταρβοσύνῃ· φὰν γάρ μιν ἀληθέα μυθήσασθαι.
αὐτὰρ ὁ πὰρ λαμπτῆρσι φαείνων αἰθομένοισιν
ἑστήκειν ἐς πάντας ὁρώμενος· ἄλλα δέ οἱ κῆρ
345 ὅρμαινε φρεσὶν ᾗσιν, ἅ ῥ᾽ οὐκ ἀτέλεστα γένοντο.

***
290 Έτσι ο Αντίνοος μιλώντας, ο λόγος του άρεσε στους άλλους.
Αμέσως ο καθένας τους στέλνει τον κήρυκα,
το δώρο του να φέρει.
Της φέρνει τότε του Αντινόου ο κήρυκας φαντό πανέμορφο
για πανωφόρι, καταστόλιστο, με πόρπες δώδεκα χρυσές,
θηλυκωμένες σ᾽ άγκιστρα ευλύγιστα.
Του Ευρυμάχου ο κήρυκας της έφερε μαλαματένιο περιδέραιο,
με χάντρες ένθετες κεχριμπαρένιες — έλαμπε σαν ήλιος.
Οι δούλοι του Ευρυδάμαντα της φέρνουν σκουλαρίκια,
σε σχήμα μούρου, τρίπετρα — αντανακλούσε γύρω η λάμψη τους.
Και το παιδόπουλο του αρχοντικού Πεισάνδρου, του Πολυκτόρου εγγονός,
300 της έφερε μια τραχηλιά, κόσμημα εκθαμβωτικό.
Ένας μετά τον άλλον, όλοι οι μνηστήρες Αχαιοί κάτι ωραίο
της χάρισαν. Και τότε εκείνη, θεία γυναίκα, κίνησε πάλι ν᾽ ανεβεί
στην κάμαρή της — πίσω της οι θεραπαινίδες κουβαλούσαν
τα εξαίσια δώρα.
Κάτω οι μνηστήρες το ρίχνουν τότε στον χορό, ευφραίνονταν
με το παθητικό τραγούδι, προσμένοντας να πέσει το σκοτάδι·
και πάνω στην ξεφάντωση πέφτει το μαύρο βράδυ.
Οπότε στήθηκαν, χωρίς χρονοτριβή, τρεις πυροστάτες
στη μεγάλη αίθουσα, να δώσουν φως.
Πάνω τους έβαλαν ξύλα ξερά, από καιρό πια τραβηγμένα,
σχισμένα μόλις με το χάλκινο πελέκι, κι ανάμεσα στα ξύλα
310 μπήκαν δαδιά, που κάθε λίγο τα συνδαύλιζαν, η μια μετά την άλλη,
του καρτερόψυχου Οδυσσέα οι δούλες.
Εκείνος τότε, διογέννητος, ο Οδυσσέας πολύγνωμος, τους είπε:
«Δούλες του Οδυσσέα εσείς, του βασιλιά που χρόνια τώρα
βρίσκεται στα ξένα, πηγαίνετε καλύτερα στο δώμα επάνω,
εκεί που κάθεται κι η σεβαστή βασίλισσά σας.
Κοντά της, στριφογυρίζετε κι εσείς τη ρόκα ή πιάσετε στα χέρια σας
μαλλί να το χτενίσετε, για να ξεδώσει και ο δικός της νους
μέσα στην κάμαρή της.
Όσο για φως, εγώ είμαι εδώ, μπορώ και μόνος να το συντηρώ,
για τη δική τους χάρη. Γιατί ακόμη κι αν το αποφασίσουν
εδώ να μείνουν περιμένοντας, ώσπου η Αυγή καλλίθρονη να φέξει,
δεν θα με δουν εμένα νικημένο· έχω μεγάλη υπομονή
μετά από τόσα πάθη.»
320 Αυτά τους είπε, εκείνες όμως, η μια κοιτάζοντας την άλλη,
γέλασαν ειρωνικά. Οπότε η Μελανθώ,
ωραία στην όψη, προκαλούσε με λόγια πρόστυχα τον Οδυσσέα —
ήταν η κόρη του Δολίου, η ίδια η Πηνελόπη την ανάθρεψε,
λες κι ήτανε παιδί δικό της, της χάριζε παιχνίδια
να τα χαίρεται· εκείνη όμως αποδείχτηκε αναίσθητη
στον πόνο και στα βάσανα της Πηνελόπης, έγινε ερωμένη
του Ευρυμάχου, έσμιγε μαζί του στο κρεβάτι.
Αυτή λοιπόν έβγαλε τότε γλώσσα αισχρή στον Οδυσσέα:
«Ταλαίπωρε ξενόφερτε, φαίνεται πως ο νους σου σάλεψε,
κι αντί να πας να κοιμηθείς στο στέκι ενός χαλκωματά
ή και σε κάποιο χάνι, κάθεσαι εδώ και παριστάνεις τον μεγάλο ρήτορα·
330 θρασύς μπροστά σε τόσους άντρες, χωρίς να νιώθεις μέσα σου
κανένα δισταγμό. Αν δεν παραζαλίστηκες απ᾽ το πολύ κρασί,
είσαι από φυσικού σου ξιπασμένος, γι᾽ αυτό μας αραδιάζεις φλυαρίες.
Το πήρες πάνω σου, που νίκησες τον Ίρο, έναν του δρόμου
ψωμοζήτη. Κοίτα μονάχα μήπως και κάποιος άλλος σηκωθεί
πιο μπρατσωμένος, και με τα στιβαρά του χέρια βαρώντας
το κεφάλι σου το κάνει σβούρα — αιμόφυρτο θα σε πετάξει
έξω από το σπίτι.»
Άγρια και λοξά κοιτώντας της είπε ο Οδυσσέας πολυμήχανος:
«Σκύλα, τ᾽ άθλια λόγια σου αν τρέξω να τα πω αμέσως
στον Τηλέμαχο, θα σε λιανίσει αυτός, θα γίνεις κομματάκια.»
340 Την απειλή του ακούγοντας οι δούλες, τρέχοντας από κάμαρη σε κάμαρη
σκόρπισαν τρομαγμένες, η καθεμιά με γόνατα τρεμάμενα,
γιατί το πίστεψαν πως σοβαρά μιλούσε.
Την ίδια ώρα εκείνος, κοντά στους αναμμένους πυροστάτες,
τους πρόσεχε να φέγγουν, ενώ το μάτι του κοιτούσε
ολόγυρα — μέσα του όμως η καρδιά του άλλα μελετούσε,
που ατέλεστα δεν έμειναν.

Μόνοι ενώ έχετε σύντροφο

Είναι σημαντικό να συνειδητοποιήσετε ότι το να αισθάνεστε μόνοι ενώ έχετε σύντροφο απλώς σας καταστρέφει σιγά-σιγά. Ξεφύγετε από αυτήν την κατάσταση και χαρείτε μια πιο υγιή ζωή.

Υπάρχει μια φράση που πάντα θεωρούμε πολύ σημαντική, αν και δεν εμβαθύνουμε σε αυτό που σημαίνει: «είναι καλύτερα να είμαστε μόνοι παρά με κακή συντροφιά».

Κάτι τέτοιο σαφώς ισχύει σε περίπτωση που αισθάνεστε μόνοι ενώ έχετε σύντροφο, μια σχέση που πιθανώς είναι η χειρότερη από όλες.

Όταν δεν έχετε κάποιον στο πλάι σας, μπορεί να αισθάνεστε φόβο, ακόμα και τρόμο, όμως φανταστείτε να είστε σε μια σχέση με κάποιον και να εξακολουθείτε να αισθάνεστε μόνοι.

Πρόκειται για μια κατάσταση που είναι πολύ πιο συνηθισμένη από ό,τι νομίζετε. Το πρόβλημα προκύπτει όταν αποφασίζετε να μην ξεφύγετε από αυτή.

Με σύντροφο αλλά μόνοι

Το να αισθάνεστε μόνοι ενώ έχετε σύντροφο μπορεί να προκαλέσει ένα βαθύ συναίσθημα εσωτερικού κενού. Αισθάνεστε ότι δεν μπορείτε να προσπαθήσετε να καλύψετε το κενό αυτό επειδή έχετε ήδη σύντροφο!

Σίγουρα, στην πράξη δεν είστε «μόνοι», τουλάχιστον όχι σε σωματικό επίπεδο. Όμως απλώς επειδή ένα άτομο είναι κοντά σας με το σώμα δεν σημαίνει ότι είναι κοντά σας και με το πνεύμα.

Μερικές φορές πρέπει να δώσετε προσοχή στα σημάδια που σας προειδοποιούν ότι εσείς και ο σύντροφός σας δεν είστε τόσο κοντά όσο νομίζετε.

Δεν σας ακούει ούτε δίνει προσοχή σε όσα λέτε. Ίσως προσποιείται ότι ακούει, όμως ξέρετε ότι δεν ισχύει κάτι τέτοιο. Τον αιφνιδιάζετε κάνοντας ερωτήσεις, στις οποίες απαντά λανθασμένα.

Τον πιάνετε να λέει ψέματα. Δεν σας δίνει προσοχή.

Αυτό σας κάνει να αισθάνεστε κατώτεροι, ίσως χωρίς καν να το συνειδητοποιείτε (και αρχίζετε να επαναλαμβάνεστε για να το δικαιολογήσετε).

Αντί ο σύντροφός σας να σας ενθαρρύνει, να σας κινητοποιεί να ακολουθήσετε τα όνειρά σας και να ξεκινήσετε αυτά τα τρελά σχέδια που έρχονται στον νου σας, προσπαθεί να σας κάνει να ξεχάσετε αυτές τις ανοησίες.

Φταίτε πάντα εσείς για όλα; Ο σύντροφος είναι εκεί για να σας υποστηρίξει, όχι για να σας βουλιάξει στη δυστυχία.

Ίσως κάνατε λάθος, όμως αυτό δεν σημαίνει ότι το άτομο στο πλάι σας πρέπει να σας κατηγορήσει και να σας αφήσει μόνους να αντιμετωπίσετε τη ζημιά νίπτοντας τας χείρας του.

Μήπως περιγράφουμε το προφίλ ενός εγωιστικού ατόμου; Αναμφίβολα. Όμως πρόκειται για έναν πολύ συνηθισμένο τύπο προσωπικότητας από τον οποίο θα πρέπει να μένετε μακριά, ειδικά αν αρχίσετε να αισθάνεστε μόνοι.

Το πρόσωπο στο πλάι σας δεν σας δίνει αξία, δεν σας εκτιμά, δεν νοιάζεται για σας και δεν σας υποστηρίζει χωρίς όρους. Είστε με έναν σύντροφο που δεν σας προσφέρει ποιοτικό χρόνο και αυτό σας πληγώνει.

Οι συναισθηματικές πληγές του να αισθάνεστε μόνοι ενώ έχετε σύντροφο

Δεν είναι απλώς ότι αισθάνεστε μόνοι, δυστυχείς ή απογοητευμένοι… Είναι ότι αυτή η μοναξιά ενώ έχετε σύντροφο μπορεί να έχει καταστροφικές συνέπειες για σας μακροπρόθεσμα.

Σκεφτείτε ότι είναι σαν να είστε με κάποιο τοξικό άτομο. Παίρνει χωρίς να δίνει, σας αναλώνει μέχρι που δεν υπάρχει πια τίποτα για σας.

Ξαφνικά αρχίζετε να υποφέρετε από κρίσεις πανικού και κατάθλιψη. Γιατί; Η απάντηση βρίσκεται στο άτομο που εξακολουθείτε να έχετε δίπλα σας.

Η μεγάλη δυσκολία βρίσκεται στο να εγκαταλείψετε αυτήν την κατάσταση. Με κάποιον τρόπο η αυτοεκτίμησή σας μειώνεται όλο και περισσότερο, μέχρι που αρχίζετε να αισθάνεστε σαν να φταίτε εσείς για ό,τι συμβαίνει.

Φτάνετε ακόμα και να κατηγορείτε τον εαυτό σας για τα αισθήματα μοναξιάς σας.

Αρχίζετε να καταβάλλετε κάθε προσπάθεια για να δημιουργήσετε μια συναισθηματική σύνδεση με τον σύντροφό σας, για να κάνετε τη σχέση σας πιο δυνατή και πιο υγιή.

Αρχίζετε να αισθάνεστε ότι ο σύντροφός σας σάς αφήνει επειδή δεν έχετε καταφέρει να βρείτε λύση.

Αναπτύσσετε συναισθηματική εξάρτηση και έπειτα η ανισορροπία ανάμεσά σας γίνεται ξεκάθαρη.

Έχετε σταματήσει να είστε ο εαυτός σας και έχετε χάσει τη δύναμή σας δίνοντας μια αδύνατη μάχη. Αν ο σύντροφός σας σάς κάνει να αισθάνεστε μόνοι, μην κατηγορείτε τον εαυτό σας. Δεν φταίτε εσείς -φταίει εκείνος.

Επιλέξτε τη δική σας μοναξιά

Αν βρίσκεστε σε σημείο που μόλις αρχίζετε να συνειδητοποιείτε όλα όσα συμβαίνουν, ζητήστε βοήθεια. Δεν έχει σημασία αν τη ζητήσετε από έναν φίλο, κάποιον συγγενή ή έναν επαγγελματία. Δεν θα μπορέσετε να βγείτε από αυτήν την κατάσταση χωρίς ανθρώπους που σας στηρίζουν πραγματικά.

Μόλις έχετε αφήσει αυτό το άτομο, καλλιεργήστε τη δική σας μοναξιά. Αυτή που σας έφτιαξε ο σύντροφός σας σάς έκανε να αισθάνεστε πολύ άσχημα, επομένως αναζητήστε τη δική σας -επιλέξτε τη.

Αυτή θα είναι μια υγιής μοναξιά στα πλαίσια της οποίας θα ανακαλύψετε τον εαυτό σας και θα αισθανθείτε ασφαλείς.

Αν και μπορεί να τη φοβόσασταν στο παρελθόν, σήμερα γνωρίζετε ότι αυτό το είδος μοναξιάς είναι καλύτερο από αυτή που σας έκανε να αισθάνεστε κάποτε εκείνο το άτομο.

Πολλοί άνθρωποι θα έρθουν στη ζωή σας και θα ανατρέψουν την ισορροπία σας. Ωστόσο μην ξεχνάτε ότι και αυτό είναι μια δοκιμασία.

Οι εμπειρίες αυτές θα σας διδάξουν και θα σας βοηθήσουν να γίνετε πιο δυνατοί. Ό,τι έγινε, δεν έγινε μάταια. Δεν θα συμβεί ξανά…

Κάνουν πολλή φασαρία οι ανασφαλείς καρδιές

Ο έρωτας είναι από τη φύση του παιχνιδιάρης, ολίγον τρελούτσικος, σαν μικρό παιδί που στροβιλίζεται πάνω σε ένα τρενάκι. Μια πάνω, μια κάτω, ειδικά τον πρώτο καιρό μέχρι να νιώσει οικεία με τα σώματα που τον φιλοξενούν και να τα μετατρέψει στην οριστική του κατοικία.

Ο έρωτας δεν χρειάζεται φασαρία. Μόνο ηρεμία, απόλυτο σεβασμό και αμοιβαιότητα. Χωρίς το τελευταίο δεν υφίσταται καν, παρά μόνο σαν ευσεβείς πόθος ίσως στο μυαλό αυτού που μονομερώς τον βιώνει. Φασαρία μάτια μου κάνουν μόνο οι καρδιές που είναι ανασφαλείς. Αυτές που προσπαθούν να επιβληθούν, να χειραγωγήσουν, να προεξοφλήσουν το «για πάντα». Αυτές που στην ουσία δεν έχουν τίποτα να δώσουν παρά μόνο να πάρουν, να ικανοποιήσουν έναν λανθάνον εγωισμό που δεν τους επιτρέπει να κατανοήσουν πως ο έρωτας δεν μπαίνει σε καλούπια, δεν χειραγωγείται, δεν εκβιάζεται, δεν προεξοφλείται.

Πίσω λοιπόν από όλη αυτή την φασαρία κρύβεται η κύρια υπεύθυνη. Μα φυσικά η ανασφάλεια. Οι ανασφαλείς καρδιές είναι αυτές που νιώθουν την ανάγκη να δημιουργούν όλο αυτόν τον θόρυβο με την παραμικρή αφορμή. Γιατί είναι ένα τέρας η ανασφάλεια που σε όλους μας μπορεί να συμβεί αλλά είναι και στο χέρι του καθενός για το πόσο θα διαλέξει να θρέψει αυτό το τέρας δίνοντάς του για τροφή κομμάτια της ίδιας του της ψυχής. Μέχρι που κάποια στιγμή η ψυχή τελειώνει και μαζί της ο έρωτας αφού δεν έχει λόγο ύπαρξης πια.

Καρδιές γεμάτες από αγάπη ποτέ δεν κάνουν φασαρία. Δεν ζητούν ποτέ επιτακτικά τα κλειδιά της άλλης καρδιάς, παρά τους δίνονται απλόχερα χωρίς φανφάρες και μεγάλα λόγια. Η αυτοπεποίθηση είναι πάντα σιωπηλή. Δεν προσπαθεί να επιδείξει τίποτα, ούτε κάνει υπερπροσπάθεια να κερδίσει τον θαυμασμό καταλήγοντας να γίνεται γελοίο όλο αυτό. Μια καρδιά που γνωρίζει τι θέλει ποτέ δεν θα μπει στην διαδικασία να παραστήσει την σπουδαία. Ούτε βέβαια να υπέρ αναλύει τα πάντα ψάχνοντας να δημιουργήσει ακριβώς αυτή τη φασαρία που θα της επιτρέψει να ακουστεί. Δεν έχει τίποτα άλλο δυστυχώς να δείξει και να δηλώσει πέρα από άναρθρες κραυγές.

Και ο έρωτας τότε κλείνει τα αυτιά του με μανία, και αρνείται να συμμετάσχει σε όλο αυτό το πανηγύρι. Ο έρωτας θέλει ουσία και καρδιές έτοιμες για όλα. Καρδιές αυθεντικές και όχι δήθεν. Θέλει αυτές που ξέρουν που πατούν και που βρίσκονται. Καρδιές έτοιμες για όλα, που μέσα από καταιγίδες καταφέρνουν και βρίσκουν το ουράνιο τόξο. Σκαρφαλώνουν πάνω του και κοιτάζουν τη θέα, στεγνώνοντας τα ρούχα τους κάτω από τον ήλιο που ξεπροβάλει.

Δεν είναι ο έρωτας δεκανίκι κανενός. Τι δουλειά έχει εξάλλου η ποίηση με την φασαρία; Απολύτως καμία. Το μόνο που ενώνει τις καρδιές είναι η χημεία και αυτή δεν χρειάζεται καμία φασαρία για να υπάρξει. Έλα καρδιά μου να χορέψουμε μαζί. Να πιαστούμε από τα χέρια και να κάνουμε φιγούρες στον χορό μας. Μόνο έτσι μπορώ, μόνο έτσι θέλω. Άσε την φασαρία σε αυτούς που δεν ξέρουν να ανάβουν φωτιές, για να δώσουν φως και να ζεστάνουν τις καρδιές τους.

Η μεγασυστημική έρχεται να διαδεχθεί την συστημική

Νέα δεδομένα, που παρουσιάζονται με τις ανάλογες επιστημονικές αποδείξεις της σύγχρονης τεχνολογίας και των νέων επιστημών, οδηγούν ξεκάθαρα την επιστημονική κοινότητα, να δει μια καινούργια πραγματικότητα, να ξεπεράσει τα σύνορα των έως τώρα ορίων της μπρος σε ένα μεγαλύτερο κόσμο, από αυτόν που γνωρίζουμε.

Με οδηγό την αρχαία γνώση της αρχαιοελληνικής και όχι μόνο φιλοσοφίας, με ένα άλλο μάτι ο άνθρωπος, καλείται να αντιληφθεί ότι υπάρχουν ευρύτερες διαστάσεις του κόσμου και με τη βοήθεια της φιλοσοφίας, δύναται να εννοήσει ανώτερες έννοιες ενός μεγαλύτερου σύμπαντος από αυτό που φτάνει το μάτι και η λογική μας.

Ένας κόσμος που εμφανίζεται μέσω της διερεύνησης του νέου πεδίου των Μεγασυστημάτων και της μεγασυστημικής της ίδιας, στα πλαίσια των επιστημών που χρησιμοποιεί, κβαντική, φυσική, χημεία και μαθηματικά, για να τον πλησιάσει. Η όλο και αυξανόμενη συνειδητοποίηση της διαφορετικής υπόστασης των συστημάτων και των μεγασυστημάτων, μέσα από τις αναμφίβολες διαφορές τους, “αναγκάζει” την σύγχρονη επιστήμη να καταλάβει ότι υπάρχει ένα νέο πεδίο, πέραν των γνωστών μας δεδομένων, όπου πρέπει να εντρυφήσει, αναγνωρίσει και όπου δεν μπορεί να χρησιμοποιήσει τους νόμους και την λογική που έχουμε έως τώρα, για να προσεγγίσει ένα ανώτερο πεδίο όπως αυτό των Μεγασυστημάτων....

Η μεγάλη διαφορά, που εμφανίζεται μεταξύ συστημάτων και Μεγασυστημάτων, αφορά στην εξελισσόμενη μορφή των πρώτων και στην αμετάβλητη και ακέραια μορφή των δευτέρων, όσο και στους διαφορετικούς νόμους και δυνάμεις που τα διέπουν.

Έτσι, λοιπόν, η Μεγασυστημική, έρχεται πια να διαδεχθεί την συστημική, ως ανάγκη, αν θέλουμε να μπούμε στον μεγαλύτερο κόσμο που της ανήκει, χρησιμοποιώντας, μια υπερλογική,αντί της γνωστής μας λογικής, ανεξάντλητες ενεργειακές δυνάμεις, αντί της αναλώσιμης ύλης και εμπλούτιση όλων των νόμων, που ζει ο συστημικός κόσμος μας.

Ούτως ή άλλως, ως επόμενη βαθμίδα, στην συστημική, η Μεγασυστημική, δεν μπορεί να υπάγεται στο νόμο της φθοράς, που υπόκεινται τα συστήματα, καθώς η ενεργειακή μόρφη των μεγασυστημάτων, υποδηλώνει εκ φύσεως, ότι δεν γίνεται να φθαρεί η ενέργεια, όπως έχει ήδη αναγνωρίσει η επιστήμη. Μπορούμε να πούμε ότι μιλάμε, πλέον ουσιαστικά, για έναν άφθαρτο και συγκλονιστικά αιώνιο κόσμο στα Μεγασυστήματα, πράγμα,που επαναλαμβάνω,δεν έχει καμία ισχύ, στον κόσμο των συστημάτων, όπου διέπεται απο τον χωροχρόνο και τη φθορά.

Η εξελικτική υπόσταση των συστημάτων υποδηλώνει μια κίνηση σε ένα τεράστιο “Γίγνεσθαι”, όταν η διάσταση των μεγασυστημάτων, έχει την αναλλοίωτη μορφή του “Είναι”, λόγω της ενεργειακής και δυναμικής της υπόστασης.

Αυτό και μόνο δείχνει την μεγάλη διαφορά των κόσμων της συστημικής και της Μεγασυστημικής κι ένας πέραν των επιστημονικών νόμων που κατέχουμε, νέος κόσμος προβάλλει μπροστά μας.

Εξ άλλου, όπως είναι γνωστό, τα συστήματα, αποτελούν τμήματα των Μεγασυστημάτων και βρίσκονται κυριολεκτικά, υπο τον έλεγχο των Μεγασυστημάτων, καθοριζόμενα,απο την ενέργεια που τα Μεγασυστήματα, ποτίζουν και συντονίζουν, τον συστημικό κόσμο μας, ενώ τα ίδια τα συστήματα, υπάγοχνται σε νόμους της ύλης και της φθοράς.

Η αιώνια διάσταση του “Είναι” ελέγχει την διαδικασία του “Γίγνεσθαι”, καθορίζοντας την πορεία του, ενώ τα ίδια, τα Μεγασυστήματα, ως τελειωμένα υπερσυστήματα, είναι ακίνητα στον χωροχρόνο και δεν είναι υποτελείς των διαστάσεων των. Αυτό φαίνεται απο την ικανότητα της ενέργειας να περνά μέσα απο τον χωροχρόνο, όσο και να παραμένει ανεπηρέαστη, απο τις υλικές φθορές και ανάγκες της υλικής υπόστασης που ξέρουμε, όπως διαπιστώνουν οι σύγχρονες επιστήμες.

Η επιστημονική κοινότητα, “δανείζεται” πια την αρχαία σοφία, με σχολές των προχριστιανικών και αρχαιότερων χρόνων, όπου υπήρχε μια γνώση, η οποία, μεταβλήθηκε σε φιλοσοφία και πρέπει να αναλυθεί όσο και να αναγνωρισθεί, νοηματικά, στις αλήθειες που εμπεριέχει.

Η αρχαία Πυθαγόρεια φιλοσοφία, παράδειγμα, είχε ως σκοπό, στο να μορφώσει τον άνθρωπο σε υπάρχοντες ανώτερους νόμους, απο αυτούς που γνωρίζουμε, όσο και να βελτιώσει και αναπτύξει τις ικανότητες του μέσα απο αυτή την γνώση. Οι αριθμοί, για τους Πυθαγόρειους, αποτελούσαν την ουσία της φύσης των πραγμάτων, μέσω νόμων και κανόνων αρμονίας, που αφορούν στον υλικό όσο και τον πνευματικό κόσμο, κάτι που αποδεικνύεται πλέον, με τη σύγχρονη τεχνολογία.

Ο υπάρχων υλικός κόσμος, προέρχεται απο έναν αιώνιο τέλειο νοητό κόσμο, του οποίου αποτελεί μια απλή υλική απομίμηση.

Στην αρχαία γνώση, η φιλοσοφία γίνεται η οδός, για να κατανοηθούν ανώτερα νοήματα κι αυτό τον δρόμο δεν έχει άλλη επιλογή απο το να ακολουθήσει και η σύγχρονη επιστήμη, αν θέλει να πλησιάσει αυτά τα ανώτερα νοήματα, που προκύπτουν απο τον κόσμο των Μεγασυστημάτων.

Η αναλοίωτη φύση των Μεγασυστημάτων, μπορεί να γίνει αντιληπτή, απο τον συστημικό άνθρωπο, μόνο αν εννοήσει την ακατάβλητη υπόσταση της ενέργειας, η οποια δεν φθίνει ποτέ και απλώς αλλάζει μορφή..Γι αυτό και ο Πυθαγόρας, έλεγε, ότι “τα στοιχεία των αριθμών, είναι στοιχεία όλων των όντων”. Επειδή, δε, ο αριθμός, δεν έχει υλική υπόσταση, η ουσία των πραγμάτων, μεταβάλλεται σε κάτι ανώτερο, σε μια αθάνατη υπόσταση, που υπάρχει απο τον κόσμο των Μεγασυστημάτων και ανώτερα.

Η υπαγωγή μας σε ένα συστημικό κόσμο, σε μια συστημική νομοτέλεια, λόγω της περατότητας τους, εμποδίζει τον άνθρωπο να εννοήσει ανώτερα νοήματα, γι' αυτό και υπάρχει η ανάγκη της ύπαρξης μιας υπερλογικής, που θα μας βοηθήσει να δούμε τον ευρύτερο, από την ύλη συμπαντικό κόσμο που ζούμε. Η νοητική αλήθεια, της Πυθαγόρειας διδασκαλίας, είναι μοναδική στο να εννοήσει η επιστήμη την Μεγασυστημική διάσταση του κόσμου, μέσα από μια φιλοσοφική και μαθηματική-γεωμετρική αντίληψη των πάντων.

Το άπειρο αποτελεί το πεδίο των μεγασυστημάτων και την αναγκαστική πορεία της επιστήμης

Η ανθρώπινη επιστήμη, έχει πάντα ένα περιορισμό σε ένα κόσμο που μπορούμε να φτάσουμε, με τα μάτια, την αφή και την αίσθηση. Ωστόσο, τα Μεγασυστήματα απλώνονται σε μια άπειρη διάσταση, που καλύπτουν φυσικά, μεγαλύτερους χώρους από ότι ένα σύστημα, καθώς, γι αυτό ονομάζεται Μεγασύστημα, κατέχον σαφώς, περισσότερα από ό,τι ένα σύστημα, ενώ, μπορεί να διαχειριστεί και έννοιες που είναι άγνωστες στον άνθρωπο, αφού αφορούν σε ανώτερα γι αυτόν πεδία, όπως ο κόσμος της ενέργειας, που τώρα εισέρχεται η επιστήμη, ή ακόμη δεν μπορούμε να δούμε την ευρύτερη διάσταση του, υπαγόμενοι στις έννοιες της χρήσης και της φθοράς, που έχει ο υλικός κόσμος μας.

Άρα, ο άνθρωπος, με τον περιορισμό που έχει, στην υλική του υπόσταση, πρέπει να χρησιμοποιήσει την φιλοσοφία και τον νου, αν θέλει να προσεγγίσει αυτές τις ανώτερες διαστάσεις του κόσμου μας, που ανήκουν στα μεγασυστήματα. Γνωρίζουμε όμως, πολύ καλά, απο την Πυθαγόρεια φιλοσοφία, ότι η Φύση και το Πνεύμα, έχουν μια ανώτερη διάσταση, ένα κόσμο άυλο και άφθαρτο, που από κάπου προήλθαν, μέσα απο μια ανώτερη εκπόρευση.

Αυτός ο κόσμος, έχει σαν πρώτο στάδιο την Μεγασυστημική ενώ δεν αποκλείει και ανώτερα στάδια, όπως αναφέρεται στην μαθηματική εξέλιξη. Η αιωνιότητα της ύπαρξης, ούτως ή άλλως, υποδηλώνει έναν άλλο κόσμο, ανώτερο του υλικού που ζούμε, όπου υπάρχει μια αιώνια υπόσταση των πάντων. Απλά, ο άνθρωπος, πρέπει να οδηγήσει την αντίληψη και το νου του, σε ένα πιο εξελιγμένο επίπεδο για να τα εννοήσει.

Η γνώση του ανθρώπου, για την υλική διάσταση του κόσμου είναι μερική, γι αυτό και αυξάνεται και εξελίσσεται όπως και η γνώση του για την ψυχοσωματική του υπόσταση, που επίσης έχει πολλά να μας αποκαλύψει.

Η μελέτη και η έρευνα για τα Μεγασυστήματα, θα βοηθήσει πολύ τον άνθρωπο, να εννοήσει αυτό το κοσμικό όσο και ψυχικό άπειρο που βρίσκεται πέραν των ορίων που έχει η λογική μας, μιας μερικής και υλικής απόροιας των γνώσεων μας. Εδώ λοιπόν, πρέπει να δούμε την προοπτική της υπερλογικής, που την ανάγκη της, διαπιστώνει όπως προαναφέραμε η σύγχρονη επιστήμη, ένα χώρο όπου μπορεί να καταργηθούν πολλά, από όσα έως τώρα θεωρούμε νομοτέλεια της φύσης, αφού, αυτή τη φύση, μόνο μερικά βλέπουμε και κατέχουμε ως γνώση.

Ήδη η αναγνώριση ενός ανώτερου όντος, που έφτιαξε, ή είναι η αιτία της ύπαρξης του κόσμου που γνωρίζουμε, όπως παραδέχεται πλέον η επιστήμη, καταργεί ,εν αρχή, την θεωρία του Bing Bang, που έως τώρα, θεωρούνταν αποδεκτή και φυσικά οδηγεί στο να εννοήσουμε έναν απείρως μεγαλύτερο απο την ύλη κόσμο γύρω μας, που έχει αρμονική και μαθηματική ανάπτυξη.

Μια νέα εποχή, σε ένα απείρως μεγαλύτερο σύμπαν, κόσμο εμφανίζεται μπροστά μας και σαφώς, πρέπει να αφήσουμε τις προκαταλήψεις και την μερικότητα της γνώσης και της λογικής μας. Η αρχαία γνώση, Ελλήνων και άλλων φιλοσόφων και μυημένων σ αυτή την αιώνια ύπαρξη ενός ανώτερου πνευματικού κόσμου, πρέπει να αναλυθεί και ερμηνευτεί, για να προχωρήσουμε σε ανώτερα πεδία αντίληψης και επίγνωσης, του όλου, στο οποίο ζούμε, όπως και η μερική και προκατελειμένη ανθρώπινη εξέλιξη, που πλέον, συναντά τον “τοίχο” αυτής της μερικότητας της.

Για να ξεπεραστεί αυτός ο νοητός όσο και υλικός “τοίχος”, πρέπει να αποκτήσουμε μέσω της υπερλογικής, νέες οπτικές και νέα υπερυλικά όρια, αν θέλουμε πραγματικά, να βγούμε απο τον μικρόκοσμο της ύλης, που είμαστε εγκλωβισμένοι....

Η μεταφυσική, επισης, προβάλει ως ένας άλλος νέος χώρος, γνώσης, που θα βοηθήσει την σύγχρονη επιστήμη, να εννοήσει ανώτερες έννοιες που θα μας οδηγήσουν στην αντίληψη και γνώση του κόσμου των Μεγασυστημάτων, σε ένα μονόδρομο, που η αναζήτηση της γνώσης, δεν μπορεί να σταματήσει σε παρωχημένα μοντέλα και έννοιες..

Ζούμε σε ένα άπειρο σύμπαν, όπου η αρμονία, η μουσικότητα του, δηλαδή ( η αρμονία των κοσμικών σφαιρών, κλπ) και η μαθηματική δομή του, καθώς όλα εξηγούνται με αριθμούς, μας οδηγεί σε ένα αιώνιο και “αθάνατο” κόσμο, που ξεπερνά τα όρια της στενής υλικής και εγωκεντρικής μας αντίληψης.

Βασική αρχή της Πυθαγόρειας φιλοσοφίας, ήταν ότι δεν υπάρχει τυχαίο,κι ότι όλα, μετριούνται με αριθμούς: ''Όλα τα πράγματα που γνωρίζουμε έχουν αριθμό· γιατί χωρίς τον αριθμό δεν είναι δυνατόν ούτε να σκεφτούμε ούτε να γνωρίσουμε τίποτε''.

Όπως και ότι υπάρχει η ανάγκη της αποδοχής μας σε έναν κόσμο ευρύτερης διάστασης από τον δικό μας. “ Η φύση συναρμόστηκε σε κοσμική τάξη από τα άπειρα και τα πεπερασμένα· και όλος ο κόσμος και όσα υπάρχουν μέσα σ' αυτόν''.

Έτσι, μπορούμε να δούμε, ότι η αρχαία φιλοσοφία, αποτελεί μια συμπύκνωση της αρχαίας γνώσης, που πρέπει να αναλύσουμε και ξανααναπτύξουμε, για να προχωρήσουμε σήμερα. Καταλήγοντας, μπορούμε να πούμε, ότι έρχεται η ώρα, να συνειδητοποιήσουμε, ότι ο κόσμος των Μεγασυστημάτων, θα αποτελέσει την υπέρβαση και την κοσμική λύτρωση του ανθρώπου, από τον κόσμο της φθοράς και της μερικότητας, που μας ενέχει σε ένα ατελές και άβολο κόσμο, με τις αδυναμίες και τα ελαττώματα ψυχών και σωμάτων.

Η εφαπτώμενη πορεία Συστημικής και Γνωστικής Ομοιοπαθητικής

Οι σύγχρονες θεραπευτικές μέθοδοι της ψυχοθεραπείας όπως η συστημική, η gestalt, η προσωποκεντρική και άλλες αποδεικνύουν με το πέρασμα του χρόνου, μια ταύτιση και μια παράλληλη όσο και εφαπτόμενη πορεία με την γνωστική ομοιοπαθητική.

Οι ίδιοι νόμοι, οι ίδιες εφαρμογές, δείχνουν το δρόμο για μια συνεργασία των δύο χώρων, τολμώ να πω αλληλοσυμπλήρωση, σε μια αποτελεσματικότερη εφαρμογή στην ψυχοσωματική υγεία.

Η συστημική επιστήμη ασχολείται με συστήματα και βασίζεται στην Γενική Θεωρία των Συστημάτων του βιολόγου Von Bertalanffy (1971).

Πρόκειται για μία βιολογική θεωρία στην οποία υποστηρίζεται ότι όλοι οι οργανισμοί είναι συστήματα, σύνολα μερών που συμπληρώνονται σε ένα σύστημα. Ξεκίνησε από το χώρο της μηχανικής και επεκτάθηκε στο πλείστον των επιστημών.

Αντικείμενό της είναι η διαπίστωση της φύσης των πραγμάτων πέρα από τα ήδη παραδεκτά όρια της γνώσης όπως την ξέρουμε και πέρα από νόμους που λειτουργούν στη γνωστή μας περιοριστική πραγματικότητα. Μια θεωρία όπου διαπιστώνεται τελικά ότι όλα, οργανισμοί, φύση, κόσμος κτλ, λειτουργούν μέσα από τη μορφή συστημάτων τα οποία χωρίζονται σε υποσυστήματα και ανάγονται σε υπερσυστήματα με κάποια ανώτερη λογική. Όπως υποστηρίζει και η ομοιοπαθητική, όταν το ομοιοπαθητικό φάρμακο εντέλει τον εγκέφαλο και αυτός συστημικά το αποστέλλει σε όλο το σώμα.

Ως σύστημα ορίζεται το προϊόν της αλληλεπίδρασης των μελών που το αποτελούν, των ιδιοτήτων τους, των σχέσεών τους, των αναδυόμενων ιδιοτήτων του συστήματος και του πλαισίου αυτού.

Ιδιότητες ενός συστήματος αποτελούν η ιεραρχία, η πολυπλοκότητα, η κυκλικότητα, η αυτοποίηση, η αυτοργάνωση, η στοχοθεσία, κτλ.

Κάθε σύστημα θέτει τα όριά του που το διαχωρίζουν από τα άλλα συστήματα χωρίς αυτό να σημαίνει ότι δεν μπορεί το ίδιο να διευρύνει τα όριά του ενσωματώνοντας στοιχεία άλλων συστημάτων προκειμένου να αναπτυχθεί. Το περιβάλλον που πραγματώνονται οι αλληλεπιδράσεις επηρεάζει το σύστημα αλλά και επηρεάζεται από αυτό. Όσο πιο ευέλικτο είναι ένα σύστημα τόσο πιο εύκολα προσαρμόζεται, αλλάζει και τροποποιεί μη λειτουργικά μοτίβα.

Το σύστημα επομένως, είναι μια ακέραια, αυτόνομη οντότητα η οποία απαρτίζεται από αλληλεπιδρόντα διατεταγμένα υποσυστήματα μέλη που σε κατάσταση αρμονίας (ιεραρχία, ρόλος, κτλ) διατηρούν την υγιή λειτουργικότητα του συστήματος. Σε αυτή τη σχέση βασίζεται και η εφαρμογή της ομοιοπαθητικής.

Τα μέλη στο σύστημα είναι ικανά μέσα από την δομική διαφοροποίησή τους να λειτουργούν ως αυτόνομα και να πραγματώνουν συγκεκριμένους στόχους. Στη συστημική δεν απομονώνουμε το άτομο από το περιβάλλον του, αλλά το εξετάζουμε μέσα σε αυτό. Το άτομο και το σύστημα στο οποίο ανήκει πάντα θα αλληλεπιδρούν και αν αλλάξει το άτομο θα αλλάξει και το σύνολο όπου ανήκει ή αν αλλάξει κάτι στο σύστημα που ανήκει, θα αλλάξει και το άτομο.

Πανάρχαια συνειδητοποίηση η ψυχοσωματική διάσταση της ασθένειας

Από την εποχή του Πυθαγόρα και του Αλκμέωνα, η ψυχική και σωματική υγεία θεωρούνταν αποτέλεσμα αρμονικής ισορροπίας των στοιχείων που συνθέτουν τον οργανισμό. Αντίθετα, νόσος θεωρείτο η έλλειψη αυτής της αρμονίας, σαν απόρροια απειλητικών ή βλαπτικών δυνάμεων και αδυναμίας των προσαρμοστικών δυνατοτήτων του οργανισμού να επαναφέρουν την ισορροπία, αυτό που υποστηρίζει και η ομοιοπαθητική. Η Ιπποκρατική ιατρική βάσισε σε αυτές τις θεωρητικές έννοιες, όλο το οικοδόμημά της παρά το γεγονός ότι η επίσημη ιατρική δεν το αναγνωρίζει πλήρως.

Η ομοιοπαθητική, ως ολιστική θεραπεία, ενέχει όλο το σύστημα του ανθρώπου, ψυχικό και σωματικό. Το καθένα από αυτά τα μεγάλα συστήματα συμπεριλαμβάνει πολλά άλλα σχετικά υποσυστήματα. Στη συστημική τα συστήματα αλληλοενέχονται σε μεγαλύτερα σύνολα- συστήματα.

Για παράδειγμα το αναπνευστικό μας σύστημα ενέχει μια σειρά οργάνων όπως μύτη, φάρυγγας, λάρυγγας, τραχεία, πνεύμονες-κυψελίδες, και κάθε όργανο ξεχωριστά έχει δική του ανατομική και κυτταρική δομή.

Στο ψυχικό κομμάτι ενυπάρχουν τα δυο μεγάλα συστήματα του ανθρώπου, της λογικής, δηλαδή της σκέψης και της νόησης, και του συναισθήματος τα οποία δημιουργούν την συνείδηση και την προσωπικότητα και κατά συνέπεια τον τρόπο δράσης και αντήληψης της πραγματικότητας του ατόμου.

Το σώμα, το δεύτερο μεγάλο σύστημα, απλά ακολουθεί αυτό το πρόγραμμα ψυχισμού υλοποιώντας με τη χημεία που παράγεται, αυτά που εντέλλονται από τον ψυχισμό. Έχει ήδη αποδειχτεί ότι οι ασθένειες που αναπαράγονται στο σώμα είναι αποτέλεσμα του ψυχισμού, όπως υποστηρίζει και ο Ιπποκράτης, ενώ τίποτα δεν μπορεί να δημιουργηθεί στο σωματικό επίπεδο αν πρώτα δεν υπάρχει στο πνευματικό, ψυχικό πεδίο είτε ως επίκτητο είτε ως προδιάθεση, είτε ως κληρονομούμενη ενέργεια από τους προγόνους.

Όλοι έχουμε ένα παρελθόν με τους προγόνους μας να αφήνουν σε εμάς άλυτες προσωπικές τους υποθέσεις που δεν τακτοποιήθηκαν και πέρασαν στην επόμενη γενιά.

Οι ενέργειες αυτές περνούν σε μας από τη στιγμή της σύλληψής μας και εγκαθίστανται κατά τη διάρκεια της ανάπτυξής μας μέσα από τις συμπεριφορές του οικείου περιβάλλοντός μας. Για το λόγο αυτό χρησιμοποιούμε το γεννεόγραμμα στη συστημική και το ανάλογο προγονικό ιστορικό στην ομοιοπαθητική προκειμένου να έχουμε ένα ιστορικό του ασθενούς που να μας προιδειάζει για αυτά που θα δούμε στον ασθενή.

Όλα αυτά είναι δεδομένα για την ομοιοπαθητική που η θεωρία της μιλάει για μιάσματα, ιδιοσυγκρασίες με τις ανάλογες ασθένειες.

Ειδικά στις μέρες μας όπου οι κοινωνίες παραπαίουν και οι αξίες χάνονται δημιουργώντας ένα χάος στα ανθρώπινα σύνολα, άρα και στο σύστημα του κάθε ανθρώπου ξεχωριστά, παρατηρούμε όλο και πιο περίεργες ασθένειες που πρώτη φορά τις βλέπουμε και η γνωστή ιατρική δεν μπορεί να τις ονομάσει παρά μόνο ως αυτοάνοσα.

Παρατηρούμε έτσι, ότι το σύστημα που ονομάζουμε άνθρωπος έχει μια μεγάλη πολυπλοκότητα. Η επιστήμη της πολυπλοκότητας μελετά τα πολύπλοκα συστήματα. Ένα σύστημα είναι πολύπλοκο όταν αποτελείται από ποικιλόμορφες (diverse), αλληλοεξαρτώμενες, συνδεδεμένες και προσαρμόσιμες (adapting) οντότητες που συνδέονται μεταξύ τους σε ένα δίκτυο (Page S. E., 2009). Οι οντότητες αναφέρονται συχνά και ως μέρη ενός συστήματος.

Στο ανθρώπινο σώμα το δομικό στοιχείο είναι το κύτταρο. Σήμερα οι επιστήμονες ανακαλύπτουν ότι η δομή των κυττάρων μας είναι πολύ πιο περίπλοκη από αυτά που γνωρίζουμε για τα συστατικά του όπως η κυτταρική μεμβράνη, το κυτταρόπλασμα, το μιτοχόνδριο και ο πυρήνας.

Κι όλα αυτά βρίσκονται σε μια συνεχή κίνηση μέσα στο κύτταρο και δεν καλύπτουν στατικά το χώρο. Το παράδειγμα αυτό μας δείχνει ότι η τάξη που εφαρμόζεται στα σύνολα – συστήματα μέσα από την αλληλεπίδρασή των μερών τους αναπροσαρμόζει συνεχώς την ίδια τη δομή του συνόλου – συστήματος μέσα από μια φιλοσοφία ανέλιξης που ακόμα ερευνά ο άνθρωπος σε μια άγνωστη διάσταση ανώτερων αρχών, συνόλων (συστήματα).Ένα στοιχείο ιδιαίτερης πολυπλοκότητας του κυττάρου είναι το σύμπλεγμα πυρηνικών πόρων.

Γύρω από τον πυρήνα των ευκαρυωτικών κυττάρων υπάρχει μια διπλή μεμβράνη, το πυρηνικό περίβλημα, που περικλείει το γενετικό υλικό του πυρήνα του κυττάρου.

Σε αυτό το πυρηνικό περίβλημα βρίσκεται το σύμπλεγμα πυρηνικών πόρων (NCP), το οποίο αν και μικροσκοπικό σε μέγεθος, είναι ένας απίστευτα πολύπλοκος μοριακός μηχανισμός που αποτελείται από έναν τεράστιο αριθμό διαφορετικών πρωτεϊνών.

Ο μηχανισμός αυτός που είναι ένα σύμπλεγμα πυρηνικών πόρων αποτελείται από περισσότερες από 1000 μεμονωμένες πρωτείνες δημιουργεί ενέργεια για το κύτταρο, κατασκευάζει τις πρωτείνες του και κάνει αντίγραφα του DNA. Επιπλέον αποτελεί το φύλακα του κυττάρου και τίποτα δεν μπορεί να μπει ή να βγει από τον πυρήνα αν δεν περάσει από αυτό το σύμπλεγμα. Είναι ζωτικής σημασίας για τις λειτουργίες του κυττάρου καθώς διασφαλίζει ότι ο πυρήνας λαμβάνει τα υλικά που χρειάζεται για τη σύνθεση RNA ενώ προστατεύει επίσης και το DNA από το εξωτερικό περιβάλλον. Το NCP εμπλέκεται σε πολλές ασθένειες καθώς οι μεταλλάξεις του ευθύνονται για ανίατους καρκίνους, νευροεκφυλιστικές και αυτοάνοσες ασθένειες όπως η ALS (αμυοτροφική πλευρική σκλήρυνση) και η οξεία νεκρωτική εγκεφαλοπάθεια, καρδιακές παθήσεις συμπεριλαμβανομένης της κολπικής μαρμαρυγής και του πρώιμου αιφνιδίου καρδιακού θανάτου. Επιπλέον πολλοί ιοί όπως ο covid στοχεύουν στη διακοπή της λειτουργίας του NCP κατά τη διάρκεια της ζωής τους.

Η ασθένεια ως διαταραχή της ατομικής και κοινωνικής υπόστασης του ανθρώπου

Στην Ομοιοπαθητική η έννοια της ασθένειας έχει διευρυνθεί συμπεριλαμβάνοντας την προσωπική εμπειρία δυσλειτουργίας που έχει το άτομο που πάσχει καθώς και ο,τιδήποτε έχει παίξει ρόλο στην ανικανότητα διατήρησης της ομοιόστασής του.

Ως ασθένεια εννοούμε την διαταραχή σαν μια έννοια κατάρευσης του συστήματος. Δεν είναι όμως λίγες και οι περιπτώσεις όπου άνθρωποι μπορεί να έχουν συμπτώματα, χωρίς να έχουν παθολογικά ευρήματα μιας συγκεκριμένης ασθένειας, που είναι ανιχνεύσιμα με την φυσική εξέταση ή με τις εργαστηριακές εξετάσεις. Η επιστήμη της πολυπλοκότητας συνέβαλε στην ανάπτυξη μια νέας, ολιστικής προσέγγισης της ασθένειας και της θεραπευτικής (Coffrey).

Η εγκατάσταση μιας ασθένειας είναι πάντα πολυπαραγοντική και εξαρτάται από την συμβολή ψυχολογικών και παθογενετικών αιτιών σε σχέση με τις προδιαθέσεις (constitutions) σε κάθε ένα οργανικό σύστημα (Millenson: διεθνώς αναγνωρισμένος ειδικός στη βελτίωση της υγειονομικής περίθαλψης, ασφαλέστερη και πιο επικεντρωμένη στον ασθενή, είναι σύμβουλος της Health Catalyst.)

Στη συστημική, ασθένεια είναι μια αποτυχία της προσαρμοστικής απάντησης, μια ρήξη ή ανισορροπία των συστημάτων, υποσυστημάτων και υπερσυστημάτων που αποτελούν έναν κατά τα άλλα υγιή οργανισμό!

Τα συμπτώματα δεν είναι η ασθένεια, αλλά απλά σημάδια μιας διαταραχής του συστήματος! Μέχρι πρόσφατα και σύμφωνα με το Βιοιατρικό μοντέλο, η συναισθηματική υγεία και ισορροπία ενός ατόμου βασικά θεωρούνταν αδιάφορη σε σχέση με την φυσική υγεία και ισορροπία. Η ανάδυση της ψυχονευροανασολογίας (Wisneshi) τόνισε πρόσφατα την αιτιολογική συσχέτιση μη υγειών συναισθημάτων και συμπεριφορών με μια ποικιλία φυσικών ασθενειών.

Υπάρχει πια μια επαρκής ποσότητα στοιχείων από την έρευνα (psychology, neurology, immunology) που δείχνει ότι ο νους και το σώμα (Watkins) αλληλεπιδρούν σαν μια ολότητα. Χωρίς τα γνωστά μας υλικά όρια τα συστήματα αποτελούνται από συστατικά ή επί μέρους συστήματα όμοιων ή άλλων καταστάσεων που λειτουργούν σε ένα μεγαλύτερο σύνολο με μια ανάλογη ευρύτερη οντότητα, ή είναι υποσύνολα μεγαλυτέρων από αυτά συστημάτα.

Σημαντικό στοιχείο των συστημάτων είναι η αέναη αλληλεπίδρασή των συστατικών τους καθώς υπακούουν σε ανώτερα νοήματα πέραν των βιολογικών ορίων και νόμων, αποδεικνύοντας την ανώτερη συνδεσιμότητα και αλληλεπίδρασή τους, με ανώτερα από αυτά σύνολα.

Οι ολιστικές επιστήμες ανακαλύπτουν την πολυπλοκότητα της φιλοσοφίας που διέπει τα συστήματα και μοιάζει χαοτική για την ανθρώπινη περιορισμένη λογική, δημιουργώντας μια υπερλογική, μακράν πέραν αυτής της λογικής, αλλά σαφώς ανώτερης αφού όλα μέσα σε ένα σύστημα είναι ρητά συνδεδεμένα με συγκεκριμένους ρόλους και θέσεις μιας ανώτερης διάνοιας που τα καθορίζει.

Το σύστημα μέσα από την πολυυπόσταση και πολυπλοκότητα των μορφών του δημιουργεί μια ανώτερη μορφή που απορρέει από τα σύνολα των συστημάτων, που λογικά καλείται, σύμφωνα με την μετρική θεωρία, Μεγασύστημα.

Αποδεικνύεται λοιπόν έτσι ότι η συλλογική νοημοσύνη υπάρχει και εκδηλώνεται σε πολύπλοκα συστήματα με διάφορες μορφές, καθορίζοντας γνωστικές λειτουργίες ακόμη και την ευφυία, στα βιολογικά όπως και σε όλα τα άλλα συστήματα.

Πρώτη η φιλοσοφία πλησίασε τη συστημική μορφή των πραγμάτων μέσα από ρήσεις πολλών φιλοσόφων από την αρχαιότητα εως σήμερα: «Να σκέπτεσαι συχνά για τους δεσμούς που συνδέουν όλα τα πράγματα του κόσμου μεταξύ τους και την αλληλοεξάρτηση όλων αυτών των πραγμάτων. Είναι όλα συνυφασμένα μεταξύ τους και συνδέονται έτσι με μια αμοιβαία στοργή.» - Διαλογισμοί Μάρκου Αυρηλίου.

Η αποδοχή της φιλοσοφίας που κάποτε θεωρούνταν μακριά από την επιστήμη εκφράζεται πλέον μέσα από την διεπιστημονική έρευνα όπου διαπιστώνεται ότι σε όλες τις επιστήμες παρατηρείται το ίδιο νόημα όπως έχει ορίσει από αρχαιοτάτων χρόνων η φιλοσοφία. Καταλήγουμε λοιπόν σήμερα να πούμε ότι η ουσία όλων των επιστημών μπορεί να περιγράφεται από τη φιλοσοφία, που αποτελεί με αυτόν τον τρόπο ένα υπερσύστημα και περιλαμβάνει μέσα της όλα τα συστήματα και η οποία έχει την ικανότητα να διακρίνει μέσα από κάθε επιστήμη την ίδια πληροφορία.

Η συνεργασία πολλών επιστημών στην εφαρμογή της συστημικής δημιουργεί ένα σχετικό ολιστικό χώρο που μπορεί να μας διδάξει πολυπλοκότερα συστήματα τα οποία υπερβαίνουν τα συστήματα που γνωρίζουμε και αντιλαμβανόμαστε.

Η ανάγκη του ελέγχου μιας πολύπλοκης πραγματικότητας δημιούργησε την κυβερνητική επιστήμη. Κυβερνητική ονομάζεται ένα τμήμα της συστημικής με αντικείμενο την μείξη της θεωρίας πληροφοριών και της θεωρίας ελέγχου σε σύνολα.

Στη σύγχρονη εποχή μας οφείλουμε να παραδεχθούμε ότι η κυβερνητική διαμόρφωσε μια νέα πραγματικότητα με το Διαδίκτυο, την Εικονική Πραγματικότητα (virtual reality) ενώ η πρόοδος της Πληροφορικής και της Τεχνητής Νοημοσύνης βασίζεται επίσης στους ίδιους κανόνες. Βασική θέση της Κυβερνητικής αποτελεί η διαπίστωση και διάγνωση ότι ο ίδιος νόμος λειτουργίας εφαρμόζεται σε ζωντανούς και μή οργανισμούς – μηχανισμούς, μέσα από τους μηχανισμούς ομοιόστασης και ανάδρασης που ενυπάρχουν στα συστήματα. Έδωσε δε μεγάλη ώθηση στην ανακάλυψη της ιεραρχικής δομής της πολυπλοκότητας των συστημάτων που οδηγούν μαθηματικά, σε μια ανώτερη ιεράρχιση των συστημάτων.

Στο έργο του «Μια εισαγωγή στην Κυβερνητική» ο W. Ross Ashby, διατυπώνει με πολύ συγκεκριμένο τρόπο, τις βασικές αρχές της νέας επιστήμης που είχε ως πεδία έρευνας, την πληροφορία, τον έλεγχο, τα συστήματα και την συστημική μορφή. Ο νόμος του Ashby όπως διατυπώνεται στο ανωτέρω έργο του, καλείται ο «Νόμος της Απαιτούμενης Ποικιλίας», όπως επίσης και «η αρχή της επάρκειας». Αφορά, φυσικά, στην ποικιλία των συστημάτων καθώς και στην αυτονομία και αυτοργάνωσή τους.

Η ομοιοπαθητική περιλαμβάνει όλα τα πεδία του μικρόκοσμου και του μακρόκοσμου, τα επίπεδα ορατά και αόρατα καθώς και τις οντότητες που ζουν εκεί (συμπτώματα και σημεία) του ατόμου αλλά και του περιβάλλοντός του, όπως λέει και η συστημική.

Τα συστήματα αυτά μέσω της ταξινόμησής τους αναδύουν ένα ανώτερο σύστημα, ένα υπερσύστημα (Μεγασύστημα) στο οποίο ανήκουν ως υποσύνολα ενός συνόλου, ενοποιημένα σε ένα όλον, μεγαλύτερο και διαφορετικό από την απλή συλλογή των συστατικών του και το οποίο δεν μπορεί να περιγραφεί μερικώς ή ως άθροισμα αυτών. (gestalt)

Η μαθηματική λογική όπου το ένα δεν είναι ακριβώς ένα αλλά ένα και κάτι, βρίσκει την πραγμάτωσή της σε αυτή τη θεωρία η οποία υποστηρίζει επίσης ότι το σύνολο των μερών ενός συστήματος αποδίδει μεγαλύτερα μεγέθη από το φαινομενικό σύνολο, όταν αυτό λειτουργεί συστημικά και ανάγει το σύστημα σε μια άλλη μορφή και ύπαρξη με τις ανάλογες διασυνδέσεις σε συστημικό επίπεδο.

Η εφάπτωση συστημικής και ομοιοπαθητικής

Η διαφορά μεταξύ ολιστικών συστημάτων θεραπείας (π.χ. Ομοιοπαθητική) και αναλυτικών συστημάτων (συμβατική ιατρική) συνοψίζεται στο ότι τα ολιστικά συστήματα θεραπείας βλέπουν τον ασθενή σαν σύνολο (με όλες της αλληλεπιδράσεις με το περιβάλλον του) ενώ η συμβατική ιατρική βλέπει μόνο διαταραχές σε όργανα (τοπικές) και διαχωρίζει την ολότητα, αντιμετωπίζοντας το σώμα σαν αντικείμενο έξω από το όλο σύστημα και χωρίς να παίρνει υπόψιν της, της αναρίθμητες αλληλεπιδράσεις σώματος, μυαλού, ψυχής, περιβάλλοντος.(body/mind / other systems environment interactions).

Κάτι τέτοιο αντιτίθεται στους νόμους της φύσης των πραγμάτων.

Έτσι, μπορεί ένα άτομο να ασθενεί σε διάφορα σημεία του σώματος και οι γιατροί να του έχουν προσάψει διάφορες ασθένειες, στην ολιστική ιατρική όμως αυτό αντιμετωπίζεται ως ένα σύνολο που προέρχεται από το ίδιο άτομο που τις δημιουργεί.

Συλλέγοντας τα επιμέρους στοιχεία (repertory) κατανοούμε τη ρίζα της επιγένεσης των προβλημάτων, το υπερσύστημα που ενέχει όλα αυτά, και αντιμετωπίζουμε έτσι ολιστικά την ασθένεια και όχι κάθε κομμάτι αυτής. Εξάλλου, αλλάζοντας το όλο επιφέρουμε αλλαγές και σε κάθε επιμέρους στοιχείο.

Βέβαια η ταυτόχρονη επιβοηθητική παρέμβαση σε τμήματα των βιολογικών συστημάτων κάνει ακόμη πιο αποτελεσματική και γρήγορη τη θεραπεία. Η θεραπεία στην ομοιοπαθητική είναι πολυεπίπεδη και αφορά τόσο το νοητικό όσο και το σωματικό επίπεδο.

Ο καθηγητής Dr. Sir Anton Jayasuriya βελονιστής και ολιστικός θεραπευτής αναφέρει ότι το ομοιοπαθητικό θεραπευτικό ίαμα δεν κατανοείται μέσω της φυσιολογίας και παρακάμπτει εντελώς την παθολογία ως έννοια κατανόησης της ασθένειας. “Ανάμεσα στην ομοιοπαθητική και τη συμβατική ιατρική δεν φαίνεται να υπάρχει κάτι κοινό”. Οι δράσεις τους στον οργανισμό είναι αντίθετες. Βέβαια, ο Βυθούλκας (2007) λέει, “Σε καμιά περίπτωση δεν υπάρχει αντιπαράθεση.

Η Ομοιοπαθητική δεν αμφισβητεί την αναγκαιότητα και τη χρησιμότητα της συμβατικής ιατρικής και σε καμιά περίπτωση δεν επιθυμεί την κατάργησή της.

Οι δύο προσεγγίσεις μπορεί να είναι συμπληρωματικές”. Η Jane Ferris (Wholistic Depth Psychologist at Depth Psychologist) (2010) αναφέρει: “Η εκπαίδευση των θεραπευτών και των πελατών για την ομοιοπαθητική είναι επιτακτικής ανάγκης μέσα στην ιατρικώς προσανατολισμένη κουλτούρα που θέτει στους όρους ότι ο καθένας μας είναι μια ξεχωριστή ύπαρξη στη γη” (Zee van der Harry, 2010).
Η υγεία είναι η ικανότητα ενός συστήματος (κύτταρο, οργανισμός, οικογένεια, κοινωνία) να απαντά προσαρμοζόμενο σε μια ευρεία κλίμακα περιβαλλοντικών αιτιών (φυσικών, χημικών, μολυσματικών, ψυχολογικών κλπ. Brody).

Έτσι στην ομοιοπαθητική μπορούμε να διακρίνουμε καταρχήν το μεγάλο σύστημα που υπάγεται ο άνθρωπος, το ιδιοσυγκρασιακό που περιλαμβάνει τα τέσσερα μιάσματα. Κάθε μίασμα έχει δικό του φάρμακο στη γενική του κατηγορία και ανήκει σε ένα μεγάλο σύστημα, υποσύνολο του ευρύτερου συστημικού συνόλου. Τα μιάσματα που κυριαρχούν σηματοδοτούν τον τρόπο σκέψης και δράσης καθώς και τις ασθένειες που παρουσιάζονται και αναπτύσονται.

Υποσύνολο και εξειδίκευση αυτών των μιασμάτων και κατ'επέκταση των αντιμιασματικών φαρμάκων είναι τα διάφορα φάρμακα ψυχισμού, μέσω της αναλυτικότερης ιδιοσυγκρασίας του ατόμου που ανήκει σε αυτά τα μιάσματα. Για παράδειγμα μια συκωτική – συφιλιδική ιδιοσυγκρασία μπορεί να έχει μια πληθώρα φαρμάκων όπως τη staphysagria, συγκεκριμένα τριπλά άλατα του argentum (sulphurica, fluorica, muriatica, bromata) και πολλά άλλα.

Η ορθή επιλογή φαρμάκου που ακολουθεί καλά ή είναι συμπληρωματικό ολοκληρώνει την ψυχική εικόνα του ασθενούς και ολοκληρώνει τη θεραπεία.

Στη συστημική θεωρία, όπως και στην ομοιοπαθητική, το πιο μικρό σύστημα είναι το δίπολο. Ένας από τους νόμους που διέπουν το σύμπαν είναι αυτός των διπόλων. Σε όλες τις έννοιες παρατηρείται ότι υπάρχει και η αντίθετή της όπως καλό - κακό, συμπαθητικό - παρασυμπαθητικό, υδρόφιλο - υδρόφοβο, εσωστρεφές - εξωστρεφές, θνητό - αιώνιο, ρεαλισμός - ονειρικό, γήινο - πνευματικό, συναίσθημα - λογική κτλ., που συντελούν στην αρμονία και την ισορροπία των πραγμάτων. Τα δίπολα, αν και καταλαμβάνουν έννοιες αντίθετες, δεν αποτελούν αντίπαλα στρατόπεδα και η δράση τους δεν πρέπει να είναι ανταγωνιστική, πόσο μάλλον μονομερής. Όλα αυτά τα δίπολα άπτονται μιας οριζόντιας γραμμής από το συν άπειρο μέχρι το πλην άπειρο και βρίσκουν εφαρμογή στην καθημερινότητά μας καθώς συγκεράζονται μέσα από τη χρήση τους, είτε συγχωνευτικά είτε εναλλακτικά, δίνοντας ανάλογα αποτελέσματα. Έτσι, ενώ φαινομενικά δείχνουν αντίθετα, η ορθή τους χρήση με τη διακριτή ποσοστιαία επιλογή της κάθε έννοιας ξεχωριστά και κατά περίπτωση, φέρει τα επιθυμητά αποτελέσματα. Στην ομοιοπαθητική συναντάμε επίσης τέτοιες ακρότητες διπόλου ως ασθένεια.

Ένα σημαντικό δίπολο στην ομοιοπαθητική σκέψη αλλά και στο φάρμακο το ίδιο είναι αυτός της ενέργειας και της ύλης. Στον άνθρωπο αντιπροσωπεύει την ψυχική-ψυχολογική του κατάσταση ως ενέργεια και το σώμα στο πεδίο της ύλης. Στο φάρμακο έχουμε επίσης ύλη και ενέργεια εκφραζόμενα ως σωματίδια ύλης και φράκταλς δηλαδή ηλεκτρομαγνητικό αποτύπωμα της ύλης που προκύπτει από την αραίωση. Και το δίπολο αυτό ύλη – ενέργεια είναι αδιάσπαστο και εννιαίο με την ενέργεια να καθορίζει τα αποτελέσματα στην ύλη. Ένας άνθρωπος έχει συγκεκριμένο ψυχισμό που αποτυπώνεται στο σώμα του και ένα ομοιοπαθητικό φάρμακο σε έναν υγιή άνθρωπο δίνει τα ψυχοσωματικά και άρα υλοενεργειακά συμπτώματα που του αναλογούν εκ του φαρμάκου.

Η φιλοσοφία της Ομοιοπαθητικής είναι κατά βάση συστημική και εντάσει στην εφαρμογή της όλους τους κοσμικούς νόμους του σύμπαντος εφαπτόμενους στο σύστημα του ανθρώπου.

Επομένως αυτό την καθιστά μία συνεχώς εξελισσόμενη επιστήμη καθώς καθημερινά ανακαλύπτονται νέοι νόμοι μέσα από την μοριακή βιολογία, τη κβαντική με την αλληλεπίδραση του φωτός με την ύλη και το μικροσκοπικό κόσμο, όσο και από την αστροφυσική που αφορά στο μακροσκοπικό κόσμο μας, ικανά να βοηθήσουν το ένα το άλλο. Τοσο η μικροσκοπική όσο και η μακροσκοπική θεώρηση των συστημάτων ανήκουν σε κατηγορία ανώτερων συστημάτων, τα Μεγασυστήματα, καθώς οι νομοτέλειές τους δεν αποτελούν γήινους φθαρτούς νόμους αλλά ανήκουν στα άυλα, τη φιλοσοφία και τους αιώνιους νόμους τους σύμπαντος.

Ο καθένας μας βιώνει εξελίξεις, στις οποίες καλείται να προσαρμόσει τη ζωή του, τη δουλειά του, τις προσωπικές και οικογενειακές του σχέσεις και πολλές φορές, ακόμα και τις αξίες του. Όλα αυτά, προκαλούν τεράστια σύγχιση, συναισθήματα αγωνίας, θυμού και φόβου, που δεν βρίσκουν τρόπο έκφρασης. Έτσι, αυξάνει συνεχώς ο αριθμός των ανθρώπων που παρουσιάζουν ψυχολογικά και σωματικά προβλήματα.

Με άλλα λόγια, όταν η εσωτερική ισορροπία χαθεί, το σώμα νοσεί και παρουσιάζει συμπτώματα που δηλώνουν ότι χρειάζεται βοήθεια. Το σύμπτωμα είναι η «φωνή» του οργανισμού να ζητήσει βοήθεια.

Η συστημική ψυχοθεραπεία βοηθάει τον άνθρωπο να επεξεργαστεί τα συναισθήματα του και να βρει υγιείς τρόπους έκφρασης τους, να διευρύνει τους ορίζοντες και τις προοπτικές του και να καλλιεργήσει δεξιότητες επικοινωνίας ώστε να βελτιωθούν οι σχέσεις του. Ακόμα, τον ενισχύει ώστε να τολμήσει να κάνει τις επιλογές που πραγματικά θέλει και που θα του επιτρέπουν να έχει μια καλύτερη ποιότητα ζωής.

Συχνά, όμως τα προβλήματα έχουν επηρεάσει το σώμα σε τέτοιο βαθμό, που χρειάζεται η λήψη φαρμάκων. Η κλασσική ιατρική είναι γεμάτη με φάρμακα απλής καταστολής συμπτωμάτων και όχι θεραπείας, εκ των οποίων κάποια λειτουργούν εξαρτησιακά, άλλα έχουν πολλές και σοβαρές παρενέργειες, και τα περισσότερα πολύ μεγάλο κόστος.

Η ομοιοπαθητική και η συστημική ψυχοθεραπεία βλέπουν τον άνθρωπο ως σύνολο και διερευνούν την ψυχοσωματική του εικόνα σε ατομικό επίπεδο αλλά και μέσα στο οικογενειακό, όπως και το ευρύτερο κοινωνικό του πλαίσιο, κάτι που είναι σαφώς ανώτερο από μια απλή καταστολή συμπτωμάτων χωρίς να αποκλείεται περαιτέρω κλιμάκωση της ασθένειας.

Η ομοιοπαθητική, στοχεύει στην συνολική βελτίωση των επιπέδων ψυχοσωματικής υγείας του οργανισμού, ενισχύοντας τους μηχανισμούς άμυνας. Το σύμπτωμα εκφράζει μια «ανάγκη» του οργανισμού και ο στόχος δεν είναι η εξάλειψη μόνο του συγκεκριμένου συμπτώματος, αλλά η θεραπεία της ασθένειας που το προκάλεσε όσο και η συνολική βελτίωση του οργανισμού, δηλαδή του ατόμου στο σύνολο του.

Ο συνδυασμός συστημικής - ομοιοπαθητικής. Η ολιστική θεραπεία του μέλλοντος

Όπως στη συστημική έτσι και στην ομοιοπαθητική κυριαρχούν οι βασικοί νόμοι της ιεραρχίας, της αλληλεπίδρασης, της επάρκειας, της πολυπλοκότητας, της κυκλικότητας, της αυτοποίησης, της αυτοργάνωσης, της στοχοθεσίας.

Οι νόμοι αυτοί εφαρμόζουν τόσο στην επιλογή των συμπτωμάτων που θα ληφθούν υπόψιν όσο και στην επιλογή του φαρμάκου που θα αναδυθεί μέσα από τα συμπτώματα. Ο ασθενής δηλαδή λαμβάνεται ως ένα σύστημα ο ίδιος ψυχοσωματικό όπου ιεραρχούμε τα συμπτώματά του τόσο στη σωματική όσο και στην ψυχική τους διάσταση. Επιπλέον αξιολογούμε το σύστημα του ασθενούς μέσα από τα αλληλεπιδρώντα με αυτόν οικογενειακά, εργασιακά, κοινωνικά συστήματα που τον εμπεριέχουν αλλά και τις δικές του συμπεριφορές και τους δικούς του στόχους. Επίσης, δεν θεωρεί τα συμπτώματα ασθένειες, αλλά αναδυόμενες ιδιότητες που ερμηνεύονται ως έκφραση (σημάδια) της εσωτερικής οργανωσιακής διαταραχής του οργανισμού, που ζητούν την αποκατάσταση της λειτουργίας του οργανισμού και την αυτοθεραπεία του.

Το ομοιοοπαθητικό φάρμακο είναι κι αυτό ένα σύστημα από μόνο του καθώς ενέχει σωματικά αλλά και ψυχικά συμπτώματα. Αποτελεί το ίδιο μια εικόνα, μια κατάσταση σε όλα τα επιμέρους συστήματα σωματικά και ψυχικά. Για να πούμε ότι συνταγογραφούμε το σωστό φάρμακο πρέπει αυτό να ταιριάζει με τον ασθενή σε όλα του τα επίπεδα και τα πεδία με τα ψυχοσωματικά συμπτώματα του. Όταν δηλαδή διαβάζουμε το φάρμακο πρέπει να μας δίνει την ακριβή εικόνα του ασθενούς σε όλα τα επίπεδα.

Τα συστήματα, πρέπει να συντονίζονται μέσα απο ένα κοινό κρίκο συνδεσιμότητας. Η προσεταιρεστική και αντιμεταθετική τους ιδιότητας, μας κάνει να βλέπουμε περισσότερες συνδέσεις με άλλα οπτικά πεδία και γωνίες που όταν ενσωματώνονται, δείχνουν ένα ακόμη μεγαλύτερο σύστημα – σύνολο. Ο συντονισμός όλων των περιφερειακών συστημάτων που υποδεικνύουν ένα υπερσύστημα γίνεται όταν συνδεθούν αυτά τα συστήματα, πράγμα που αποδεικνύει την άμεση σχέση συστημικής - ομοιοπαθητικής.

Έτσι στην Γνωστική Ομοιοπαθητική θεραπεία δίνονται σε γρήγορο χρονικό διάστημα, φάρμακα διαφορετικά, που όμως, συμπληρώνουν τόσο το σύστημα, όσο και το υπερσύστημα. Δηλαδή, τα κατώτερα βιολογικά-συναισθηματικά-ψυχολογικά συστήματα, αλλά ταυτόχρονα και τα ψυχικά-πνευματικά ανώτερα σύνολα.

Το χρονικό διάστημα πρέπει να είναι μικρό, γιατί τα μήκη κύμματος και η συμβολή τους πρέπει να είναι ακόμη ενεργά, προκειμένου να έρθει το επόμενο φάρμακο και να προκαλέσει ενισχυτική συμβολή και στα άλλα σύνολα που εφάπτονται. Δίνουμε έτσι, στον οργανισμό μια ολιστική θεραπεία σε πολλά συναφή συστήματα που ενεργοποιούνται λειτουργώντας σε όλο και περισσότερα μέρη του όλου μας.
Καταφέρνουμε δηλαδή να συντονίσουμε σε θεραπεία το ανώτερο τμήμα μας το οποίο θα φροντίσει πολύ καλά την κατεύθυνση του κατώτερου καθώς εμείς φωτίσαμε τα κατώτερα κάνοντας τα να έρθουν σε επαφή αγγίζοντας τα ανώτερα.

Οι μοντέρνες θεωρίες της συστημικής θεώρησης (βιολογία συστημάτων, επιστήμης της πολυπλοκότητας και ψυχονευροανοσολογία) ταιριάζουν εκπληκτικά με την πολύ παλαιότερη σε σύλληψη αλλά ορθή Ομοιοπαθητική!

Ο Παγκόσμιος Οργανισμός Υγείας, ζητάει από τα κράτη να ενσωματώσουν τις εναλλακτικές και παραδοσιακές θεραπευτικές, για τη βελτίωση και την ασφαλέστερη περίθαλψη, καθώς και την υποστήριξη της επιλογής των πολιτών στις θεραπείες, κάτι που δεν βλέπουμε να εφαρμόζεται ουσιαστικά.

Αναφέρει, λοιπόν, πως τα διαφορετικά θεραπευτικά συστήματα μπορούν να συνυπάρξουν με την πολιτική πρωτοβουλία προμελετημένων αποφάσεων, βασιζόμενα στη γνώση και την κατανόηση.

Η προβλεπόμενη αύξηση των χρόνιων ασθενειών που περιλαμβάνει και την παιδική ηλικία, αποτελεί επείγοντα λόγο για τη συνεργασία της συμβατικής ιατρικής και των Παραδοσιακών και Συμπληρωματικών θεραπειών (WHO, 2013).

Η ομοιοπαθητική και η συστημική οικογενειακή ψυχοθεραπεία είναι από μόνες τους αυτοτελή και αποτελεσματικά θεραπευτικά συστήματα, σε μια άρρηκτη σύνδεση μεταξύ τους που μένει να οριστικοποιηθεί όσο και να αναγνωριστεί προκειμένου να πάνε την ιατρική σε μια άλλη διάσταση, αυτής της ψυχοσωματικής της υπόστασης.

Το μέλλον ανήκει στην ολιστική ιατρική όπου η συστημική και η ομοιοπαθητική παίζουν σαφώς κυρίαρχο ρόλο.

Νίκος Καζαντζάκης: Πιστεύω σε έναν κόσμο που δεν υπάρχει. Μα πιστεύοντάς τον, τον δημιουργώ

«Μα όταν μοχτούσα να πάρω απόφαση, το μυαλό, θυμούμαι, αντιστέκουνταν πολύ.

Ήταν ακόμα τυλιμένο με το κίτρινο ράσο του Βούδα.

«Αυτό που σκοπεύεις να κάμεις», έλεγε στην καρδιά μου, «είναι μάταιο.

Ο κόσμος όπως τον λαχταρίζεις, να μην πεινάει, να μην κρυώνει, να μην αδικιέται κανένας, δεν υπάρχει.

Δεν θα υπάρξει ποτέ».

Μα η καρδιά, την άκουγα βαθιά μου να του αποκρίνεται:

«Δεν υπάρχει μα θα υπάρξει, γιατί το θέλω.

Σε κάθε χτυποκάρδι μου το πεθυμώ και το θέλω.

Πιστεύω σε έναν κόσμο που δεν υπάρχει.

Μα πιστεύοντάς τον, τον δημιουργώ.

Ανύπαρχτο λέμε ότι δεν πεθυμήσαμε αρκετά».

Νίκος Καζαντζάκης, Αναφορά στον Γκρέκο

Μπορείς περισσότερο από αυτό που φοβάσαι

Φοβάσαι… τη μοναξιά, την εγκατάλειψη, την προδοσία, τον εαυτό σου, την αποτυχία, τη δημόσια εικόνα σου, τις σχέσεις, το παρελθόν σου, την αναβλητικότητα, το άγχος, την απώλεια.

Έχεις σκεφτεί όμως ότι φοβάσαι γιατί ουσιαστικά δεν πιστεύεις σε εσένα;

Έχεις σκεφτεί ότι φοβάσαι γιατί ουσιαστικά δεν έχεις αυτοπεποίθηση;

Και αν μιλήσουμε για σκέψεις…

Έχεις σκεφτεί πόσες φορές τη μέρα ακυρώνεις τον εαυτό σου;

Έχεις σκεφτεί πόσες φορές τη μέρα συγκρίνεις τον εαυτό σου με τους άλλους ;

Έχεις σκεφτεί πόσες φορές τη μέρα μειώνεις αυτά που έχεις καταφέρει;

Έχεις σκεφτεί πόσες φορές τη μέρα μειώνεις αυτά που έχεις καταφέρει ενώ τα έχεις αναγνωρίσει στους άλλους θαυμάζοντάς τους;

Έχεις σκεφτεί πόσες φορές τη μέρα σε αγχώνουν τα σενάρια που κάνεις, χωρίς να ανταποκρίνονται στην πραγματικότητα;

Έχεις σκεφτεί όμως ότι όλες αυτές οι συμπεριφορές έχουν επίπτωση επάνω σου και στην αυτοεικόνα σου;

Έχεις σκεφτεί ότι ουσιαστικά εσύ είσαι αυτός που θα έπρεπε να επιβεβαιώνεις τον εαυτό σου και οι υπόλοιποι να λειτουργούν συμπληρωματικά στην αυτοεικόνα σου;

Μην περιμένεις κανένας να μπορέσει να σε πείσει ότι μπορείς να τα καταφέρεις αν δεν μπορείς να πείσεις εσύ τον εαυτό σου…

Ο φόβος είναι ένα αντικειμενικό συναίσθημα, που συχνά όμως μας σταματάει να διεκδικήσουμε τα θέλω και τα όνειρά μας, που συχνά μας κάνει δυσλειτουργικούς, που προκαλεί κοινωνική απόσυρση, που εντείνει το αίσθημα της αναξιότητας και της κατωτερότητάς μας…

Ο φόβος και το άγχος θα μας σταματήσουν από την αποστολή του βιογραφικού μας, από ένα ραντεβού, από μία συνέντευξη..

Μπορείς περισσότερο από αυτό που φοβάσαι…

Και αν θέλεις να το αποδείξεις στον εαυτό σου, πάρε ένα σημειωματάριο και σημείωνε πόσα πράγματα καταφέρνεις κάθε μέρα που θα τα αναγνώριζες στους άλλους, τα ακυρώνεις όμως σε εσένα…

Αν θέλεις να το αποδείξεις, σημείωσε πόσες φορές τη μέρα χρησιμοποιείς τις λέξεις «αλλά, ίσως, και αν, μήπως» κινητοποιώντας το συναίσθημα της αμφισβήτησης και της ακύρωσης του εαυτού σου.

Μπορείς όντως περισσότερο από αυτό που φοβάσαι… και δεν χρειάζεται να αγγίξεις τα όριά σου για να πειστείς.

Βάλε μικρούς, συγκεκριμένους στόχους που θα σε φέρνουν αντιμέτωπο, αντιμέτωπη με αυτά που φοβάσαι και κατέγραφε τις νίκες σου. .

Εξάλλου ο πόλεμός σου με τον εαυτό σου και το σκοτάδι σου κρίνεται από τις καθημερινές μάχες που δίνεις όπως όλοι μας.

Τα ατίθασα παιδιά είναι αυτά που αλλάζουν τον κόσμο, αν τους το επιτρέψουμε

Κάποια παιδιά έρχονται σε αυτόν τον κόσμο προικισμένα με εντυπωσιακά ισχυρό χαρακτήρα και αδάμαστο πνεύμα. Τα παιδιά αυτά συχνά παρεξηγούνται βαθιά, ενώ δεκάδες βιβλίων έχουν γραφτεί, τα οποία δίνουν συμβουλές για το πώς να τους «σπάσεις τον τσαμπουκά», πώς να τιθασεύσεις το πνεύμα τους, πώς να τα επιβάλλεις την υπακοή τους. Πόσο δυσάρεστη απώλεια ηγετικών ικανοτήτων, πάθους και διορατικότητας για αυτόν τον κόσμο, όταν οι γονείς ακολουθούν αυτές τις τιμωρητικές πρακτικές.

Όχι μόνο μπορούμε να μεγαλώνουμε τα προικισμένα αυτά παιδιά με ευγένεια και σεβασμό, αλλά τα «δώρα» που θα μας επιστραφούν αργότερα είναι ανεκτίμητα.

Δείτε κάποιες περιγραφές που χρησιμοποιούνται συχνά, όταν αναφέρεται κανείς στα χαρακτηριστικά ενός ατίθασου παιδιού: Απαιτητικό, επίμονο, πεισματάρικο, αυταρχικό, κακότροπο, δύσκολο, προκλητικό, αγύριστο κεφάλι, αντιδραστικό, επαναστατικό, αδιάφορο, ασεβές.

Τώρα δείτε κάποιες από τις συχνότερες περιγραφές που χρησιμοποιούνται συχνά για τους ενήλικες που αποτελούν ηγετικές φυσιογνωμίες αυτού του κόσμου, τους CEO’s, τους επιχειρηματίες, τους καινοτόμους, τους κορυφαίους αθλητές, κ.λ.π.: Αποφασιστικός, επίμονος, αυθεντικός, σίγουρος για τον εαυτό του, με αυτοπεποίθηση, διορατικός, ασυμβίβαστος, ωμός, αφοσιωμένος.

Παρατηρήστε, ότι οι περιγραφές είναι σχεδόν οι ίδιες, όμως στην πρώτη περίπτωση, όταν δίνονται σε παιδί, οι χαρακτηρισμοί έχουν αρνητική έννοια, ενώ όταν δίνονται σε ενήλικα είναι θετικοί.

Άλλες περιγραφές που δίνονται στα ατίθασα παιδιά, οι οποίες συμπίπτουν με αυτές των ενήλικων ηγετών είναι:
  • Είναι κατά κανόνα ιδιαίτερα δημιουργικά και έξυπνα,
  • Είναι συνήθως γεμάτα πάθος και ένταση στα ενδιαφέροντα και στις απόψεις τους.
  • Συχνά έχουν την ακόρεστη ανάγκη να γνωρίζουν το «γιατί».
  • Συνήθως μαθαίνουν κάνοντας κάτι.
  • Έχουν πολύ συχνά έντονη την ανάγκη να αμφισβητήσουν ή να τεστάρουν την «τάξη πραγμάτων».
  • Είναι συνήθως τελειομανείς, έχω περισσότερες απαιτήσεις από τον εαυτό τους, όχι από τους άλλους.
  • Τείνουν να χρειάζονται διαρκώς την επικύρωση.
  • Έχουν έντονη την ανάγκη να ακούγονται.
  • Έχουν συχνά έντονη την ανάγκη για συναισθηματική ασφάλεια.
  • Τείνουν να αντιστέκονται στις αλλαγές, εκτός κι αν νιώθουν ότι έχουν κάποιον έλεγχο σε αυτήν.
  • Είναι συχνά υπερευαίσθητα.
  • Συνήθως αυτοσυγκεντρώνονται απίστευτα σε αυτό με το οποίο καταπιάνονται κάθε φορά.
  • Τείνουν να είναι ευσυνείδητα και άκρως αφοσιωμένα.
  • Είναι συνήθως τρομερά ανεξάρτητα.
Παρόλο που δεν αμφισβητεί κανείς, ότι αποτελεί πρόκληση να μεγαλώνεις ένα παιδί που δείχνει να αμφισβητεί τα πάντα, υπάρχουν τρόποι να δουλέψεις μαζί του και όχι εναντίον του, προκειμένου να διατηρήσεις και να «θρέψεις» αυτά τα μοναδικά δώρα του.

Το να διατηρήσεις μια υγιή σχέση γονιού-παιδιού είναι απόλυτα σημαντικό, καθώς ταυτόχρονα προσπαθείς να βρεις μια ισορροπία ανάμεσα στο να βάζεις όρια στο πνευματώδες παιδί σου και στο να μην περιορίζεις την ελευθερία του να «ανθίζει» και να γίνεται ο άνθρωπος που προορίζεται να γίνει.

Το μυστικό για να διατηρήσεις μια σχέση εμπιστοσύνης με το παιδί σου είναι να παραμένεις ψύχραιμος και παρών και υποστηρικτικός, ακόμα κι όταν του βάζεις λογικά όρια. Βοηθά να θυμάσαι, ότι τα πιο ατίθασα παιδιά είναι αυτά που ταυτίζονται πιο έντονα με τους γονείς τους. Έτσι, αντί να αντιμετωπίζεις τις διαρκείς προκλήσεις του ως κακή συμπεριφορά και τάση να παραβιάζει την «εξουσία» σου, προσπάθησε να το μεγαλώνεις κατανοώντας ότι το ατίθασο παιδί σου είναι στην πραγματικότητα σε αποστολή ανακάλυψης, κάνοντας ατελείωτη «έρευνα» σε εσένα, ελέγχοντάς σε ξανά και ξανά, «σκάβοντας» και ξύνοντας, προκειμένου να ανακαλύψει όλες τις ιδιορρυθμίες και τις αδυναμίες σου, τα πάνω και τα κάτω σου, τις δυνάμεις και τα μειονεκτήματά σου. Αυτός ο έλεγχος δεν είναι αρνητικός, αρκεί να μην τον μετατρέψεις σε μάχη για το ποιος από τους δυο σας θα κυριαρχήσει, και να του απαντάς με ευγενική, γεμάτη σεβασμό καθοδήγηση. Αν ακολουθήσεις αυτή τη στάση θα καταφέρεις, αντί να εισπράττεις την συμπεριφορά του παιδιού σου ως προσωπική προσβολή, να βλέπεις τις προκλήσεις που σου θέτει ως προσπάθεια να μάθει και να ωριμάσει και να καταλάβει.

Δεν υπάρχει αμφιβολία, ωστόσο, ότι το να είσαι γονιός ενός παιδιού προικισμένου με ισχυρογνωμοσύνη, αποτελεί διαρκή άσκηση υπομονής και αυτορρύθμισης. Η προσωπική ανάπτυξη που θα βιώσεις με αυτό το παιδί είναι πολύτιμη, καθώς προσπαθείς να το μεγαλώσεις με ενσυναίσθηση και σοφία και συμπόνια, αλλά μπορεί να σε εξαντλήσει και πολλές φορές θα σε βγάλει πολύ έξω από τα όριά σου.

Αν το γνωρίζεις και είσαι προετοιμασμένος γι’ αυτό θα καταφέρεις να αντιμετωπίσεις τα αναπόφευκτα νεύρα και να είσαι προετοιμασμένος με συγκεκριμένες στρατηγικές που θα σε βοηθούν να αντιμετωπίζεις τις προκλήσεις με ηρεμία και αποτελεσματικότητα.

ΕΠΙΚΟΥΡΟΣ: Και τότε ο θάνατος δεν θα έχει καμιά εξουσία

Έζησε πολλά χρόνια ο Επίκουρος, πέρασε χαρές τριγυρισμένος από αγαπημένους φίλους και μαθητές, αλλά πέρασε και στεναχώριες. Σαν κι αυτές που μπορεί να περνά κάθε άνθρωπος: φτώχεια, αρρώστιες, καθημερινά μικροπροβλήματα. Σαν κι αυτές που μπορεί να περνά κάθε δάσκαλος: ανταγωνισμό από τους ομότεχνους, αχαριστία και προδοσία από αγαπημένους μαθητές, όπως ο Τιμοκράτης. Κι αν στην καθημερινή μας ζωή μπορεί να υπάρχουν τόσα πράγματα, τόσες καταστάσεις, τόσα πρόσωπα που μας πονούνε, αυτός ο πόνος μοιάζει λίγος μπροστά σε εκείνον που νιώθουμε εξαιτίας του θανάτου.

Πώς τον αντιμετώπισε ο Επίκουρος; Ούτε ο θάνατος, που ταράζει και κάποτε αλλάζει τη ζωή του καθενός, δεν τάραξε τον φιλοσοφικό του βίο; Φτάνουν οι θεωρητικές διαβεβαιώσεις του ότι ο θάνατος δεν μας αφορά; Έστω, να μη φοβόμαστε τη ζωή μετά τον θάνατο, γιατί δεν υπάρχει έστω, να μη φοβόμαστε τον ακραίο πόνο πριν από τον θάνατο, γιατί θα κρατήσει λίγο· έστω, να φεύγουμε από τη ζωή με ευγνωμοσύνη για όσα ζήσαμε, γιατί τα ευχάριστα υπερισχύουν σε σύγκριση με τα δυσάρεστα. Τι γίνεται όμως με αυτούς που αφήνουμε πίσω μας; Και τι γίνεται με μας, όταν μας αφήνουν τα αγαπημένα μας πρόσωπα;

Ο Επίκουρος συγκλονίστηκε από τον θάνατο του φίλου του ,του Μητρόδωρου. Άφησε τον εαυτό του να νιώσει λύπη και να ξεσπάσει σε δάκρυα, γιατί η “απάθεια” μπορεί να οφείλεται σε ωμότητα. Δεν έδειξε αδιαφορία, ούτε έμεινε στα λόγια. Απεναντίας, φρόντισε πρακτικά θέματα, για την ανατροφή των παιδιών του φίλου του, για τα έξοδά τους. Αλλά και στη δική του διαθήκη καθόρισε με λεπτομέρειες την τύχη της περιουσίας του. Μα πάνω από όλα ενδιαφέρθηκε για ένα πράγμα: πώς να έχουν τα μέσα και να συνεχίζουν να φιλοσοφούν οι φίλοι και οι μαθητές του, να φιλοσοφούν και να τον θυμούνται. Γιατί μόνο αυτό νικά τον θάνατο, έλεγε: η “γλυκιά ανάμνηση” των όσων ζήσαμε και των όσων είπαμε μαζί με τους φίλους μας. Την τελευταία μέρα της ζωής του, παρά τους πολυήμερους πόνους, έγραψε ο Επίκουρος στον φίλο του Ιδομενέα με ατάραχο νου: “Ο πόνοι της κύστης και του στομαχιού συνεχίζονται με τη μεγαλύτερη δυνατή ένταση. Αλλά τους καταπολεμά η χαρά της ψυχής μου από την ανάμνηση των συζητήσεων που κάναμε μαζί.”

Nietzsche: η Ηθική ως εξαπάτηση

Φρίντριχ Νίτσε: 1844–1900

Είναι η ηθική μια καθορισμένη εξαπάτηση;

§1

Ποιος είναι ο Νίτσε; Είναι ένας φιλόσοφος εκπληκτικής πρωτοτυπίας, ταυτόχρονα προσιτός και προκλητικός, σχεδόν πάντα πολεμικός: συχνά όταν γράφει με όρους που φαίνονται απλοί αποδεικνύονται πως είναι στην πιο χλευαστική και βίαιη μορφή τους. Στο έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα μας υπενθυμίζει πως

«η σοφία μας θέλει ξένοιαστους, χλευαστές και βίαιους. Η σοφία είναι μια γυναίκα, που αγαπάει πάντα μόνο έναν πολεμιστή».

Ο πολεμιστής μπορεί κάποιες φορές να μιλάει ωμά, αλλά τούτο δεν σημαίνει σε καμιά περίπτωση πως είναι επιθυμία του και πρέπει οι άλλοι να τον ακούν και να τον καταλαβαίνουν έτσι ωμά[1]. Η φιλοσοφία του, με άλλα λόγια, θα πρέπει να κατανοείται ως εκείνη η σκέψη που σφυροκοπάει στη ρίζα του και ανελέητα όλο το καθιερωμένο σύστημα των αξιών, που είναι η έσχατη πλάνη για τον άνθρωπο, τον αληθινά ελεύθερο. Όσο πιο πλανερές και εχθρικές προς τη φύση του ανθρώπου είναι οι ηθικές αξίες, τόσο περισσότερο πλασάρονται ως το ιερό βιβλίο της ζωής που δεν επιδέχεται καμιά αμφισβήτηση. Κατ’ αυτό το πνεύμα, ο Νίτσε ανήκει στους πιο τελεσφόρους φιλοσόφους, ειδικά από την άποψη της δριμείας κριτικής των ιδεαλιστικών θέσεων του Λόγου του Διαφωτισμού. Τούτος ο Λόγος αυτοπροσδιοριζόταν ως αυτόνομος, αλλά στην πράξη ήταν δεσμευτικός σε ευθεία αναλογία και με το γεγονός ότι αποτελούσε τον κήρυκα των προλήψεων και της δεισιδαιμονίας.

§2

Η σκέψη του Νίτσε καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο άνθρωπος πρέπει να διαμορφώσει αυτόνομα τη ζωή του και σύμφωνα πάντα με τους νόμους που ιδιάζουν σε αυτόν τον ίδιο και αφήνουν το ένστικτό του να εκφραστεί. Αυτή η σκέψη είναι που θέτει σε κίνηση μια ολοκληρωμένη κριτική της παραδοσιακής ηθικής φιλοσοφίας και των αξιών εν όλω. Τούτη η κριτική έχει γίνει υποδειγματικής σημασίας για τη μετα-ιδεαλιστική φιλοσοφία, κυρίως μεθοδολογικά, ως εναλλακτική λύση στη θεωρητική μεταφυσική του λόγου. Ο Νίτσε αναδομεί την ηθική εκκινώντας από την ιστορική της εξέλιξη και την εξηγεί στο πλαίσιο μιας γενεαλογίας, όπως την γνωρίζουμε κυρίως στα έργα του: Πέραν του Καλού και του Κακού (1886) και Γενεαλογία της Ηθικής (1887). Η ηθική δεν έχει κανένα λογικό έρεισμα, γιατί ζούμε σε έναν κόσμο που δεν είναι «ελεύθερος», σε έναν κόσμο της αναγκαιότητας. Ο Νίτσε βέβαια δίνει διαφορετικό νόημα από τους διαλεκτικούς φιλοσόφους στις λέξεις ελευθερία και αναγκαιότητα. Π.χ μια καταιγίδα με όλες τις καταστροφικές της συνέπειες που προέρχεται από τη φύση εκφράζει μια φυσική αναγκαιότητα, την οποία δεν κρίνουμε με όρους ηθικής. Η αναγκαιότητα υποδηλώνει μια κατάσταση της φύσης, η οποία δεν μπορεί να αξιολογείται με ηθικά κριτήρια, δεν λέμε δηλαδή ότι ο κεραυνός, η καταιγίδα κ.λπ. είναι ηθικά φαινόμενα ή ανήθικα. Ο κόσμος διέπεται από αναγκαιότητα σημαίνει λοιπόν ότι είναι αυτός που είναι, χωρίς να μπορεί να είναι κάτι διαφορετικό. Άρα και η ελευθερία δεν μπορεί να υφίσταται.

§3

Έτσι, οι αρχές, για παράδειγμα, της χριστιανικής ηθικής ή της καντιανής ηθικής φιλοσοφίας χάνουν τον άνευ όρων δεσμευτικό και διαχρονικό τους χαρακτήρα και γίνονται κατανοητές υπό το πρίσμα της ιστορικής και πολιτικής δύναμης και των διαφόρων αστερισμών συμφερόντων. Από ψυχολογική-κριτική σκοπιά, η ηθική και η θρησκεία εμφανίζονται ως έκφραση μιας εξαρτημένης στάσης ζωής που επιδιώκει να καλύψει τις δικές της αδυναμίες μέσω του εξορθολογισμού. Το θετικό αποτέλεσμα αυτής της κριτικής είναι η ιδέα ενός τρόπου ζωής, που βασίζεται στην αυτόνομη αυτοδιαμόρφωσή του, μια τέτοια δηλαδή που να υπερβαίνει την παραδοσιακή ηθική και να μην αφήνει περιθώρια για προκαθορισμές αξίες του πράττειν, αλλά να τις θέτει ανεξάρτητα. Αυτό που περνάει για «ελευθερία» είναι η «ελευθερία» να θεσπίζουν οι εκάστοτε εξουσιαστικοί θεσμοί και μηχανισμοί κώδικες ηθικής. Αυτοί οι κώδικες μαθαίνουν το άτομο να λειτουργεί ως αγέλη. Ιεραρχούν, αξιολογούν τις παρορμήσεις και τις ενέργειές του και μετατρέπουν το ένστικτό του σε ένστικτο αγέλης. Έτσι όλοι σκέφτονται την ανυπόθετη υπακοή ως «προτέρημα» της ανθρώπινης φύσης. Ο άνθρωπος τελικά «αγωνίζεται», επιδιώκει διακαώς σε όλη του τη ζωή να εφαρμόσει, σαν να πρόκειται για εκπλήρωση αδήριτων αναγκών του, προσταγές του είδους: «οφείλεις να κάνεις αυτό και να μην κάνεις το άλλο κ.α.»ˑ και μάλιστα αυτές τις προσταγές να τις θεωρεί ως φωνές της συνείδησής του.

§4

Ο Νίτσε χαρακτηρίζει αυτό το είδος της υπακοής αγελαίο ένστικτο υπακοής. Προέκταση αυτού του τελευταίου ενστίκτου είναι η ηθική υποκρισία των αρχόντων έναντι των αρχομένων: οι άνθρωποι της εξουσίας, ακολουθώντας την κακή τους συνείδηση και εφαρμόζοντας το δικό τους αγελαίο ένστικτο, δηλαδή να υπακούουν σε κάτι, παρουσιάζονται να εκτελούν διαταγές, γιατί έτσι πρέπει. Γράφει σχετικά ο Νίτσε:

1. «Τι αφέλεια είναι να λέμε “ο άνθρωπος θα έπρεπε να είναι έτσι και έτσι!”. Η πραγματικότητα μας δείχνει έναν θελκτικό πλούτο τύπων, τη δαψίλεια που προκύπτει από ένα σπάταλο παιχνίδι μορφών και αλλαγής μορφών: και κάποιος άθλιος χασομέρης μοραλιστής λέει επ’ αυτού: “όχι! Ο άνθρωπος θα έπρεπε να είναι αλλιώς”. Το μεμονωμένο άτομο είναι ένα κομμάτι μοίρας από πάνω ως κάτω, ένας ακόμη νόμος, μια ακόμη αναγκαιότητα για όλα όσα έρχονται και θα γίνουν. Η ηθική, στο μέτρο που καταδικάζει καθεαυτήν και όχι ξεκινώντας από απόψεις, εκτιμήσεις, προθέσεις της ζωής, είναι μια ειδική πλάνη, για την οποία δεν πρέπει να νιώθει κανείς κανέναν οίκτο, είναι μια ιδιοσυγκρασία εκφυλισμένων. Εμείς οι αμοραλιστές, αφήσαμε αντίθετα την καρδιά μας ανοιχτή για κάθε είδος κατανόησης, σύλληψης, έγκρισης» (Νίτσε: Το λυκόφως των ειδώλων).

2. «Όπου κι αν συναντήσουμε μια ηθική, εκεί συναντούμε και μια αξιολόγηση, μια ιεραρχική κατάταξη των ανθρώπινων παρορμήσεων και πράξεων. Αυτές εδώ είναι πάντοτε εκφράσεις των αναγκών μιας κοινότητας και μιας αγέλης Η ηθική μαθαίνει στο άτομο να είναι μια λειτουργία της αγέλης και να αποδίδει αξία στον εαυτό του ως λειτουργία μόνο. Επειδή η διατήρηση διαφορετικών κοινοτήτων απαιτούσε διαφορετικούς όρους, γι’ αυτό υπήρξαν και διαφορετικές ηθικές. Έχοντας κατά νου τις ουσιώδεις αλλαγές στις μορφές των μελλοντικών αγελών και κοινοτήτων, κρατών και κοινωνιών, μπορούμε να προφητέψουμε πως θα υπάρξουν κι άλλες διιστάμενες μεταξύ τους ηθικές. Η ηθική είναι το αγελαίο ένστικτο του ατόμου» (Νίτσε: Πέραν του καλού και του κακού).
---------------------
[1] KSA5, Ζur Genealogie der Moral, σσ. 376-7

Ανθολόγιο Αττικής Πεζογραφίας

ΘΟΥΚΥΔΙΔΗΣ, ΙΣΤΟΡΙΑΙ

ΘΟΥΚ 6.8.1–6.8.4

Οι Αθηναίοι αποφασίζουν να εκστρατεύσουν στη Σικελία

Οι Εγεσταίοι ζήτησαν τη συνδρομή της Αθήνας στη διαμάχη τους με τους Σελινουντίους, υποσχόμενοι να καλύψουν μέρος των εξόδων του εκστρατευτικού σώματος των Αθηναίων. Οι τελευταίοι, που από παλιά είχαν επεκτατικές βλέψεις στη Σικελία, έστειλαν πρέσβεις, για να εξετάσουν τα οικονομικά της Έγεστας και τη γενικότερη κατάσταση στο νησί.

[6.8.1] Τοῦ δ’ ἐπιγιγνομένου θέρους ἅμα ἦρι οἱ τῶν Ἀθηναίων
πρέσβεις ἧκον ἐκ τῆς Σικελίας καὶ οἱ Ἐγεσταῖοι μετ’ αὐτῶν
ἄγοντες ἑξήκοντα τάλαντα ἀσήμου ἀργυρίου ὡς ἐς ἑξήκοντα
ναῦς μηνὸς μισθόν, ἃς ἔμελλον δεήσεσθαι πέμπειν. [6.8.2] καὶ οἱ
Ἀθηναῖοι ἐκκλησίαν ποιήσαντες καὶ ἀκούσαντες τῶν τε
Ἐγεσταίων καὶ τῶν σφετέρων πρέσβεων τά τε ἄλλα ἐπ-
αγωγὰ καὶ οὐκ ἀληθῆ καὶ περὶ τῶν χρημάτων ὡς εἴη ἑτοῖμα
ἔν τε τοῖς ἱεροῖς πολλὰ καὶ ἐν τῷ κοινῷ, ἐψηφίσαντο ναῦς
ἑξήκοντα πέμπειν ἐς Σικελίαν καὶ στρατηγοὺς αὐτοκράτορας
Ἀλκιβιάδην τε τὸν Κλεινίου καὶ Νικίαν τὸν Νικηράτου καὶ
Λάμαχον τὸν Ξενοφάνους, βοηθοὺς μὲν Ἐγεσταίοις πρὸς
Σελινουντίους, ξυγκατοικίσαι δὲ καὶ Λεοντίνους, ἤν τι περι-
γίγνηται αὐτοῖς τοῦ πολέμου, καὶ τἆλλα τὰ ἐν τῇ Σικελίᾳ
πρᾶξαι ὅπῃ ἂν γιγνώσκωσιν ἄριστα Ἀθηναίοις. [6.8.3] μετὰ δὲ
τοῦτο ἡμέρᾳ πέμπτῃ ἐκκλησία αὖθις ἐγίγνετο, καθ’ ὅτι χρὴ
τὴν παρασκευὴν ταῖς ναυσὶ τάχιστα γίγνεσθαι, καὶ τοῖς
στρατηγοῖς, εἴ του προσδέοιντο, ψηφισθῆναι ἐς τὸν ἔκπλουν.
[6.8.4] καὶ ὁ Νικίας ἀκούσιος μὲν ᾑρημένος ἄρχειν, νομίζων δὲ τὴν
πόλιν οὐκ ὀρθῶς βεβουλεῦσθαι, ἀλλὰ προφάσει βραχείᾳ καὶ
εὐπρεπεῖ τῆς Σικελίας ἁπάσης, μεγάλου ἔργου, ἐφίεσθαι,
παρελθὼν ἀποτρέψαι ἐβούλετο, καὶ παρῄνει τοῖς Ἀθηναίοις
τοιάδε.

***
[6.8.1] To ακόλουθο καλοκαίρι, μόλις μπήκε η άνοιξη, γύρισαν οι πρέσβεις που είχανε στείλει οι Αθηναίοι στη Σικελία και μαζί τους οι Εγεσταίοι φέρνοντας εξήντα τάλαντα άκοπο ασήμι, που ισοδυναμούσε περίπου μ' ένα μηνιάτικο των πληρωμάτων σ' εξήντα καράβια, που σκόπευαν να τους ζητήσουν να τους στείλουν. [6.8.2] Οι Αθηναίοι έκαναν σύναξη κι αφού άκουσαν τόσο τους Εγεσταίους όσο και τους δικούς τους πρέσβεις, και τόσο τ' άλλα ενθαρρυντικά και ψεύτικα νέα και για τα χρήματα πως είναι διαθέσιμα μέσα στους ναούς και στο δημόσιο ταμείο, αποφάσισαν με την ψήφο τους να στείλουν εξήντα καράβια και στρατηγούς με απόλυτην εξουσία, τον Αλκιβιάδη το γιο του Κλεινία, το Νικία το γιο του Νικήρατου και το Λάμαχο το γιο του Ξενοφάνη, για να βοηθήσουν πρωτ' απ' όλα τους Εγεσταίους στον πόλεμό τους με τους Σελινουντίους, κι αν υπερισχύσουν ως ωρισμένο σημείο στον πόλεμο να εγκαταστήσουν πάλι όλους μαζί τους Λεοντίνους στην πολιτεία τους και να κάνουν ό,τι άλλη ενέργεια στη Σικελία που έκριναν πως ήταν το καλύτερο για τους Αθηναίους. [6.8.3] Πέντε μέρες μετά την απόφαση αυτή, ξανάγινε σύναξη του λάου για ν' αποφασιστεί με ποιον τρόπο μπορούν να εξοπλιστούν τα καράβια όσο το δυνατό πιο γρήγορα, κι αν τυχόν χρειάζονταν οι στρατηγοί και τίποτ' άλλο για να ξεκινήσουν, να το εγκρίνουν κι αυτό. [6.8.4] Και ο Νικίας, που είχε εκλεγεί ένας από τους αρχηγούς της εκστρατείας μ' όλο που δεν το ήθελε, και νομίζοντας πως η πολιτεία δεν είχε κρίνει κι αποφασίσει σωστά, αλλά με ασήμαντη και εύσχημη δικαιολογία ποθούσε ολόκληρη τη Σικελία, πολύ μεγάλη δουλειά, βγήκε μπροστά θέλοντας να τους αποτρέψει και ορμήνεψε τους Αθηναίους κάπως έτσι.