![](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiZUjmhcOUpRpRccYxgFI0Y7IVTyTpCBPEFfXpojvjP7r_lpRTAaCHa8grlr0MHmtQSTDVoqY2eiCXY8ps4fnramHxsjQQwDnno8jytVOUYFMa9xryM8UCsxWUFrByYtb-JZ3HQkAzhq3wm6pFTnfzD75J7FOHE3Ikpu52v_bc1yI-sHS21lHbjPLLbini/w297-h161/n7h.png)
"Africana φιλοσοφία" είναι το όνομα για μια αναδυόμενη και εξακολουθεί να αναπτύσσει πεδίο ιδεών και ιδεών-χώρων, διανοούμενος προσπάθειες, συζητήσεις και δίκτυα λόγου εντός και εκτός αυτού ακαδημαϊκή φιλοσοφία που αναγνωρίστηκε ως τέτοια από την εθνική και διεθνείς οργανώσεις επαγγελματιών φιλοσόφων, συμπεριλαμβανομένης της Αμερικανική Φιλοσοφική Εταιρεία, ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1980. Έτσι, η το όνομα δεν αναφέρεται σε μια συγκεκριμένη φιλοσοφία, φιλοσοφικό σύστημα, μέθοδος, ή παράδοση. Αντίθετα, η φιλοσοφία της Africana είναι μια τρίτης τάξης, μεταφιλοσοφική, έννοια ομπρέλα που χρησιμοποιείται για να φέρει οργανώνοντας την εποπτεία σε διάφορες προσπάθειες φιλοσοφίας - δηλαδή, δραστηριότητες στοχαστικού, κριτική σκέψη και άρθρωση και αισθητική έκφραση – που ασκείται από άτομα και λαούς της Αφρικής και της Αφρικανικής καταγωγής που ήταν και είναι αυτόχθονες κάτοικοι της ηπειρωτικής Αφρική και κάτοικοι των πολλών αφρικανικών διασπορών παγκοσμίως. Συνολικά περιπτώσεις Ο σκοπός πολλών φιλοσοφιών ήταν να απονείμει σημαντικές παραγγελίες σχετικά με την ατομική και κοινή διαβίωση και τη φυσική και κοινωνικούς κόσμους, ενώ επιλύουν επαναλαμβανόμενες, αναδυόμενες και ριζικά ανατρεπτικές προκλήσεις για την ύπαρξη, ώστε να επιβιώσουν, αντέξουν και ακμάζουν σε διαδοχικές γενιές.
Η αναδυόμενη εργασία τρίτης τάξης που καθορίζει το πεδίο έχει επικεντρωθεί στα εξής προσδιορισμός για έρευνα και διδασκαλία, καθώς και για περαιτέρω βελτιώσεις και νέες εξελίξεις, περιπτώσεις φιλοσοφικών αρθρώσεων και εκφράσεις σχετικά με το τι ήταν, και είναι, στοχαστικό, αισθητικό σημασία για άτομα αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής. Το έργο αυτό έχει παρήγαγε εκπαιδευτικές καταλογογραφήσεις και κριτικές έρευνες συγκεκριμένων ιδεών και χώρους ιδεών. πνευματικές και αισθητικές εκφραστικές ατζέντες, πρακτικές και παραδόσεις· και δίκτυα ατόμων, οργανισμών, και ιδρύματα που εξυπηρετούν τη φιλοσοφία στην Αφρική και Αφρικανικής καταγωγής κόσμοι ζωής.
1. Η έννοια της φιλοσοφίας Africana
2. Φιλοσοφίες που γεννήθηκαν από αγώνες: συνθήκες εμφάνισης της φιλοσοφίας Africana
3. Africana Φιλοσοφία: Ηπειρωτική Αφρική
4. Αφρικανική φιλοσοφία: συνεισφορές
5. Africana Φιλοσοφία: Η αφρικανική διασπορά
6. Αφροαμερικανικές φιλοσοφίες που γεννήθηκαν από αγώνες
7. 1600–1860
8. 1860–1915
9. 1915–2000
10. 1950-σήμερα: Επαγγελματίες φιλόσοφοι αφρικανικής καταγωγής
11. Εκδόσεις και επαγγελματική φιλοσοφία Africana
12. Africana Φιλοσοφία: Συνεισφορές
13. Μελλοντικές εξελίξεις
1. Η έννοια της φιλοσοφίας Africana
Υπάρχουν σημαντικές προκλήσεις για τη βιωσιμότητα της έννοιας της φιλοσοφίας Africana καθώς και για μια προσπάθεια χαρτογράφησης μιας Εγκυκλοπαιδική επισκόπηση του εκτεταμένου και συνεχώς διευρυνόμενου φάσματος των προσπάθειες που καλύπτονται από τον όρο. Πρωτίστως είναι οι προκλήσεις για την παραγγελία μέσα από μια ενιαία έννοια το γεωγραφικό, ιστορικό, κοινωνικοπολιτικό, και πολιτισμικές διαφορές και πολυπλοκότητες που έχουν καθορίσει και να συνεχίσει να καθορίζει τις πραγματικότητες της ζωής των πολλών ανθρώπων και λαοί που προσδιορίζονται ως "αφρικανικοί" και "αφρικανικοί" κάθοδος» σε πολλές περιοχές σε όλο τον κόσμο. Ωστόσο, η βιωσιμότητα της έννοιας βασίζεται σε αρκετούς αιώνες συνεχούς, συνδεδεμένες, περίπλοκες ιστορίες κατά τις οποίες οι μαύροι λαοί της Αφρικής, και οι απογόνους, έχουν θεωρηθεί και έχουν εμπλακεί με, και περισσότερο ή λιγότερο έχουν καταλήξει να θεωρούν τους εαυτούς τους, ως «αφρικανικούς» λαούς, ως πρόσωπα και λαοί «αφρικανικής καταγωγής». Το μακρύ Οι σχετικές ιστορίες, από άλλους και από τους ίδιους, έχουν ως εξής: καθόρισε ουσιαστικά την ιστορία, την κοινωνικοπολιτική ζωές, πολιτισμικές και πολιτισμικές διαμεσολαβήσεις, διανοούμενες παραγωγές και φιλοσοφίες συμπεριλαμβανομένων, προσώπων και λαών Αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής.
Σε αυτές τις κοινωνικά εποικοδομητικές ιστορικές βάσεις στηρίζονται αρκετά βασικά ευρετικά τεκμήρια που είναι κεντρικά για την Africana Η φιλοσοφία ως μεταφιλοσοφική έννοια για την οργάνωση διανοητικές πράξεις. Πρώτον, το τεκμήριο επάρκειας διακρίνοντας ανθρωπολογικές, ιστορικές και άλλες ομοιότητες και ομοιότητες που μοιράζονται, λίγο πολύ, οι πολλοί βιοπολιτισμικές ομάδες ανθρώπων που έχουν εντοπιστεί, και οι οποίοι στη συνέχεια έχουν γενικά καταλήξει να αυτοπροσδιορίζονται, όπως, σε μέρος, "αφρικανική" ή "αφρικανικής καταγωγής" σε Ένταλμα παραγγελίας σε γενικό τίτλο Ειδικές περιπτώσεις φιλοσοφικά αρθρωμένη σκέψη που εκφράζεται από άτομα σε αυτά ομαδοποιήσεις και μοιράζονται και συζητούνται από άλλους εντός και εκτός του Ομαδοποιήσεις. Οι ταυτοποιήσεις αυτές αποτελούν συνέπειες της επιβολής οι λαοί της ηπείρου που ονομάζονται "Αφρική" ενός απόπειρα ομογενοποίησης της φυλετικοποιητικής οντολογίας από λαούς της έθνη-κράτη σε μια άλλη ήπειρο που ονομάστηκε "Ευρώπη" σε μια φιλοδοξία για γεωπολιτική και ανθρωπολογική ενοποίηση. Πολλοί «Ευρωπαίοι» κατέληξαν να πιστεύουν ότι από κάτω Οι πολλές τρομερές διαφορές τους, υπήρχε ένα θεμελιώδες κοινό μέσω της κοινής φυλής και άλλων συστατικών αρετών που ήταν οριστική της ανθρωπολογικής και ιστορικής υπεροχής τους ως προάγγελοι ενός θεολογικά και φιλοσοφικά επικυρωμένου πεπρωμένου για την επίτευξη παγκόσμιας κυριαρχίας. Ήταν από αυτό το τοξικό μείγμα πεποιθήσεις και φιλοδοξίες που επιδιώκουν συγκεκριμένοι Ευρωπαίοι κατασκευάζοντας φυλετικοποιημένες, ταξινομημένες φιλοσοφικές ανθρωπολογίες μέσω της οποίας ερμήνευσαν μια ήπειρο διαφορετικών λαών ως ενιαία "φυλή" "Αφρικανών" ή «Νέγροι». Τα αποτελέσματα των ιστοριών αυτών Εφευρετικές σφυρηλατήσεις μέσα από σύνθετους, μακραίωνους αγώνες ενάντια Οι ευρωπαϊκές ιμπεριαλιστικές επιβολές και οι προσαρμοστικές αντοχές των Αποικισμός και διασπορά υποδουλώσεων από άτομα και λαούς Αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής παρέχουν το ένταλμα για το τεκμήριο των κοινών στοιχείων που αγκαλιάζονται από την έννοια Africana φιλοσοφία κατά την εξέταση των φιλοσοφιών των ανθρώπων της Αφρικής και Αφρικανικής καταγωγής μετά τις συναντήσεις τους με επιβολές ιμπεριαλισμός από λαούς της Ευρώπης και της ευρωπαϊκής διασποράς.
Το πρώτο αυτό τεκμήριο μετριάζεται από ένα δεύτερο: δηλαδή, ότι η βιοπολιτισμικές ομάδες λαών αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής είναι δεν είναι ομοιογενή, φυλετικά ή με άλλο τρόπο, ούτε μεμονωμένα ούτε συλλογικά, αλλά αποτελούνται από διαφορές και ανομοιότητες καθώς και από ομοιότητες και ομοιότητες. Πολύ περισσότερο που Συνέπειες των διαφόρων ομάδων που δημιούργησαν διαφορετικές Κόσμοι ζωής σε διαφορετικές γεωγραφικές, πολιτικές και ιστορικές τοποθεσίες πριν και ως συνέπεια επιβολών και διαταραχών της ζωής τους που προωθείται από τους Ευρωπαίους και άλλους, αφενός· και, στις ο άλλος, ενώ ζει αλληλεπιδράσεις και πολιτιστικές ανταλλαγές με άλλους λαοί, συμπεριλαμβανομένων των λαών ευρωπαϊκής και ευρωπαϊκής καταγωγής, οι οποίοι έχουν που έχουν προκαλέσει διαφορές στα ατομικά και ομαδικά γονιδιώματα, το ιστορικό, κουλτούρες, ενδιαφέροντα και φιλοδοξίες. Επιπλέον, εντοπίστηκε κοινή χρήση οι ομοιότητες και οι ομοιότητες νοούνται ως ενδεχόμενες, επομένως δεν είναι ούτε αναγκαίες ούτε εγγενείς και σταθερές και έτσι το ίδιο για όλα τα άτομα αφρικανικής ή αφρικανικής καταγωγής. Αυτό Το τεκμήριο αποκλείει κάθε ανιστορικό, a priori ισχυρισμό σχετικά με δήθεν οριστικά "φυσικά" χαρακτηριστικά του "η" σκέψη της αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής Λαοί που θεωρούνται ως μη ενδεχόμενα ευρέως διαδεδομένα και γενικά διαδεδομένοι εκτεταμένοι ιστορικοί χρόνοι και γεωπολιτισμικοί χώροι. Αφρικάνα Η φιλοσοφία ως έννοια τάξης, λοιπόν, δεν είναι ούτε η υπόσχεση ούτε φιλοδοξία για μια ενοποιητική φιλοσοφία που ήδη μοιράζεται, ή να μοιράζονται, από όλους τους κατάλληλα σκεπτόμενους ανθρώπους Αφρικανούς ή / και Αφρικανούς κάθοδος. Κρίσεις σχετικά με την πάντοτε ενδεχόμενη διάκριση χαρακτηριστικά της φιλοσοφικής σκέψης και έκφρασης από άτομα αφρικανικά και αφρικανικής καταγωγής, καθώς και του βαθμού στον οποίο τα χαρακτηριστικά αυτά είναι κοινή χρήση — σε ποιο βαθμό, υπό ποιες συνθήκες, σε τι Οι στόχοι πρέπει να επιτευχθούν μέσω συνδυασμένων προσπαθειών φιλοσοφική ανθρωπολογία, κοινωνιολογία της γνώσης και διανοητική ιστορίες: δηλαδή, μέσω ιστορικών και κοινωνικο-πολιτισμικών τοποθετημένες συγκριτικές μελέτες περιπτώσεων φιλοσοφίας.
Ένα τρίτο τεκμήριο: η φιλοσοφία της Africana δεν πρέπει να είναι θεωρείται κανονιστικά κανονιστικό για τους φιλοσόφους που προσδιορίζονται ως Αφρικανικής ή αφρικανικής καταγωγής, ως καθορισμός απαιτήσεων για το τι τους Η φιλοσοφία πρέπει να ήταν, ή πρέπει να είναι, για ποιους σκοπούς και για ποιους σκοπούς λόγω της φυλετικής/εθνοτικής τους ταυτότητας. Τέτοιες ταυτότητες ούτε δεν παρέχουν ούτε απαιτούν ιδιαίτερες φιλοσοφικές δεσμεύσεις ή υποχρεώσεις. Ουσιαστικές διαφορές μεταξύ στοχαστών αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής αναγνωρίστηκαν και πρέπει να συνεχίσουν να αναγνωρίζονται και να λαμβάνονται υπόψη στη διάταξη του πεδίου και στον καθορισμό των ημερήσιων διατάξεων για την Africana φιλοσοφία. Υπήρξαν, υπάρχουν και πιθανότατα θα συνεχίσουν να υπάρχουν άτομα αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής για τα οποία η ταυτότητά τους ως Αυτά δεν έχουν καμία σημασία για τη φιλοσοφία τους.
Ιδιαίτερη σημασία, το έργο στη φιλοσοφία Africana είναι επίσης υπό την προϋπόθεση ότι οι συνεισφέροντες δεν χρειάζεται να είναι πρόσωπα Αφρικανικής ή αφρικανικής καταγωγής. Το τεκμήριο αυτό στηρίζεται στην κατανοώντας ότι οι συνθήκες προετοιμασίας, τα κίνητρα, οι τρόποι, ατζέντες, και σημασία της φιλοσοφικά αρθρωμένης σκέψης και αισθητικές εκφράσεις ατόμων αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής μπορεί να είναι Εντοπίστηκε, κατανοήθηκε, ερευνήθηκε, δίδαξε, σχολιάστηκε και υιοθετήθηκε με σεβασμό αρμοδιότητας από άτομα που δεν είναι ούτε αφρικανικά ούτε αφρικανικά κάθοδος. Λόγω των αρμοδιοτήτων τους, τα πρόσωπα αυτά μπορούν να ταυτοποιούνται κατάλληλα, όπως, για παράδειγμα, "Αφρικανοί" ή "Αφρο-Καραϊβικοί" ή "Αφρικανοί Αμερικανιστές».
Τέλος, ο βαθμός στον οποίο αυτά τα ευρετικά τεκμήρια είναι πειστικά και αποτελεσματική στην καθοδήγηση του έργου στην αφρικανική φιλοσοφία είναι ένα θέμα που πρέπει να διερευνάται και να δοκιμάζεται συνεχώς στην αγορά των πειθαρχημένων, ηθική υποτροφία και έτσι επιβεβαιώνεται ή διαψεύδεται, σε οτιδήποτε στο βαθμό που ενδείκνυται, σύμφωνα με τις κατάλληλες μεθόδους κριτικής επανεξέτασης σωστά αναπτυγμένο.
2. Φιλοσοφίες που γεννήθηκαν από αγώνες: συνθήκες εμφάνισης της φιλοσοφίας Africana
Οι μεταφιλοσοφικές προσπάθειες χαρτογράφησης και τάξης ενός σύνθετου πεδίο λόγου αρθρώσεων και πρακτικών όπως Africana Η φιλοσοφία είναι, πράγματι, αναδυόμενα πειθαρχικά εγχειρήματα της Στα τέλη του εικοστού αιώνα. Ωστόσο, πολλές από τις περιπτώσεις στοχαστική άρθρωση και αισθητική εκφραστικότητα που είναι Οι περιπτώσεις που αναγνωρίστηκαν και διερευνήθηκαν ως περιπτώσεις φιλοσοφίας δεν ήταν ούτε παράγεται ούτε καθοδηγείται από κανόνες και ατζέντες της πειθαρχίας της ακαδημαϊκής Η φιλοσοφία όπως θεσμοθετήθηκε για αιώνες σε διάφορες χώρες της Δυτική Ευρώπη και Βόρεια Αμερική. Το ίδιο ισχύει και για τις ανάγκες, Κίνητρα, στόχοι και πολλά από τα κύρια πνευματικά Πόροι που παρακίνησαν και προσανατόλισαν αυτές τις περιπτώσεις άρθρωσης και τη δημιουργική έκφραση και τη διαμόρφωση των δικτύων χώρους ιδεών και κοινότητες λόγου που τους ανέθρεψαν. Για την Αφρική και οι αφρικανικής καταγωγής λαοί ήταν ελάχιστα ή καθόλου φιλοσοφικά ή ανθρωπολογική σημασία για εκείνους που ήταν οι προσδιοριστές, ιστορικούς, επαγγελματίες και διαμεσολαβητές του κλάδου θεσμοθετημένοι κανόνες θεμάτων, αριθμών, ημερήσιων διατάξεων, εννοιολογικών και μεθοδολογικές παραδόσεις, σύνολα προβλημάτων, κείμενα ή ανάλογα κείμενα, οργανισμούς και ιδρύματα. Οι προ-μοντέρνες ιστορίες της Αφρικής και λαοί αφρικανικής καταγωγής· οι αιώνες αποικισμένοι, σκλαβωμένοι, και κατά τα άλλα εντελώς απάνθρωπη ανελευθερία των μαύρων λαών σε όλες τις ηπείρους της Αφρικής, της Ευρώπης, της Αμερικής και της Καραϊβική; την αρπακτική άδικη εκμετάλλευση των σωμάτων τους, της γης τους, Πόροι και ευκαιρίες ζωής – όλα αυτά πήγαν ως επί το πλείστον χωρίς ρητό σχόλιο στον κλάδο της Φιλοσοφίας, ούτε καν ως επίκεντρο της διαμαρτυρίας, παρ' όλη την περίφημη ανησυχία εντός του πειθαρχία για τις αντιλήψεις της ελευθερίας, της δικαιοσύνης, της ισότητας, της ανθρώπινης φύσης και της ανθρώπινης ευημερίας γενικά. Ακόμη και όταν οι ευρωπαϊκές και ευρωπαϊκής καταγωγής φιλοσοφίες του δέκατου, δέκατου ένατου και εικοστού αιώνα μόδα αποφασιστικά νέες φιλοσοφικές ανθρωπολογίες, κοινωνικοπολιτικές φιλοσοφίες και φιλοσοφίες των ιστοριών σε σύνθετους Διαφωτισμούς στο έδαφος και καθοδηγούν τις αναζητήσεις για την πραγματοποίηση των παγκόσμιων ενστάσεων των Νεωτερισμών στο η οποία καθοδηγούμενη από τη λογική ελευθερία και δικαιοσύνη θα ήταν θεμελιώδης για την εξάπλωση των φυλετικοποιημένων, καπιταλιστικών πολιτιστικών σχεδίων του Ευρωκεντρισμός (Amin 1989), υπήρχε σχεδόν απόλυτη σιωπή σχετικά με το επιδιωκόμενο και ακούσιες συνέπειες για τους λαούς της Αφρικής και της Αφρικής Καταγωγή – εκτός από τους ισχυρισμούς ότι ο αποικισμός και η υποδούλωση θα Φέρτε τους τον τόσο αναγκαίο «εκπολιτισμό».
Εξελισσόμενη ακαδημαϊκή, και στη συνέχεια επαγγελματική, Φιλοσοφία έτσι βοηθήθηκε και υποκινήθηκε, και ήταν μια ουσιαστική θεσμοθετημένη δικαιούχος αυτών των έργων και στον εικοστό αιώνα, όταν η διάφορες μορφές και κινήματα αντίστασης της Αφρικής και Οι αφρικανικής καταγωγής λαοί στην απανθρωποποίηση έγιναν πιο δύσκολοι ενώ εμψυχώνονται από την αιτιολόγηση των δηλώσεών τους προς τους Η ανθρωπότητα και τα δικαιώματά τους στην ελευθερία, τη δικαιοσύνη και την πλήρη ιθαγένεια. Διά στα μέσα του εικοστού αιώνα, σε όλη την Αφρική, την Καραϊβική, και η Αμερική αυτά τα κινήματα είχαν κερδίσει σημαντικές νίκες απελευθέρωσης από τα καταπιεστικά καθεστώτα του ευρωκεντρικού φυλετικού απαρτχάιντ και εκμετάλλευση. Τα κινήματα συνέβαλαν επίσης στην προοδευτική μετασχηματισμούς αυτών των καθεστώτων που βοήθησαν στο άνοιγμά τους ουσιαστικά μέτρα πραγματικής ελευθερίας και δικαιοσύνης όχι μόνο για τα πρόσωπα και λαοί αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής, αλλά για άλλα πρόσωπα και έγχρωμους λαούς και, ακόμη, για γυναίκες ευρωπαϊκής καταγωγής.
Αυτά τα ιστορικά κινήματα και εξελίξεις παρείχαν σύγχρονη πρωτοπόροι της φιλοσοφίας Africana πλούσιες, υποδειγματικές ιδέες, χώροι ιδεών, ατζέντες και κοινωνικά δίκτυα στα οποία μπορείτε να αντλήσετε κίνητρα, αποστολές και άλλους πόρους για τη σφυρηλάτηση πνευματικών προγραμμάτων και στρατηγικές και κοινωνικά δίκτυα που απαιτούνται για τη φιλοσοφία στο συμφέροντα ανθρώπων αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής. Ως εκ τούτου, η Ανάδυση του εικοστού αιώνα της φιλοσοφίας Africana ως διεθνούς πεδίο και για το διαλογικό πνευματικό και εκφραστικό αισθητικό έργο με μια ξεχωριστή αποστολή: να συγκεντρωθεί και να εξερευνήσει κριτικά στοχαστικές αρθρώσεις και αισθητικές εκφράσεις από και για άτομα και λαοί αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής ως περιπτώσεις φιλοσοφώντας; και στη μόδα αναθεωρημένες ή νέες αρθρώσεις και έντεχνες εκφράσεις σύμφωνες και βοηθητικές προς τις αναζητήσεις της ελευθερίας, δικαιοσύνη και ανθρώπινη αξιοπρέπεια από και για αυτά τα άτομα και τους λαούς.
Παραδείγματα τέτοιων δημιουργικών, πνευματικών και εκφραστικών με γνώμονα την αποστολή: Το έργο στην υπηρεσία της απελευθέρωσης και της λύτρωσης των μαύρων λαών ήταν ήδη σε διάφορους άλλους κλάδους: στην ιστορία και την κοινωνιολογία, μουσική και λογοτεχνία, τέχνη και χορός, θρησκεία και θεολογία. Επιπλέον εκτός των ακαδημαϊκών κλάδων, πολλοί μεταξύ πολλών γενεών έντονα ανεξάρτητη, εξαιρετικά τυπικά και άτυπα μορφωμένη (και σε ορισμένες περιπτώσεις αυτοδίδακτος) κοινωνικά, πολιτικά, και αισθητικά αφοσιωμένες γυναίκες και άνδρες μαύροι διανοούμενοι και καλλιτέχνες, οι οποίοι αφιέρωσαν μεγάλο μέρος της ζωής τους στην υπηρεσία ως εξυψωτές των Μαύρων λαούς, είχαν επιδιώξει τους συχνά πολύ παραγωγικούς, και σίγουρα πολύ επιδραστικό, πνευματικό και εκφραστικό έργο χωρίς συνεχή σχέσεις με ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, και χωρίς την βοήθεια πηγών υποστήριξης για την άρθρωση και την έκφραση, ότι κυριαρχούνταν και ελέγχονταν από Ευρωπαίους και λαούς της Ευρώπης κάθοδος. Αυτή η ανεξαρτησία ήταν ζωτικής σημασίας για την παραγωγή των δημιουργικούς προβληματισμούς, αρθρώσεις και καλλιτεχνικές δημιουργίες και Εκφράσεις. Πολλοί από αυτούς βοήθησαν στην ίδρυση και συνδέθηκαν με και υποστηριζόμενη από θρησκευτικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα, οικοδόμηση χαρακτήρα γυναικείες και ανδρικές λέσχες και λογοτεχνικές εταιρείες· διεθνείς ιεραποστολικές επιχειρήσεις· καλοπροαίρετη και πολιτική Οργανώσεις; εκδοτικές και εμπορικές επιχειρήσεις · και με τοπικά, περιφερειακές, και διεθνείς αντιαποικιακές και απελευθερωτικές οργανώσεις ιδρύθηκε και λειτούργησε και αφιερώθηκε στην ανύψωση, την ελευθερία και την ευημερία των λαών αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής. Ως εμπνευσμένος ρόλος μοντέλα, μεγάλο μέρος της δουλειάς τους έγινε δεξαμενές πόρων για νέες Γενιές γυναικών και ανδρών αποφασισμένες να συνεχίσουν τις αναζητήσεις για απελευθέρωση και δικαιοσύνη για τους μαύρους λαούς. Ένα σημαντικό ζήτημα Η επιρροή ήταν ότι πολλές από αυτές τις σημαντικές προσωπικότητες είχαν γίνει διεθνιστές στην κατανόηση των ομοιοτήτων και των κοινών στοιχείων του τα δεινά που υπέστησαν οι λαοί αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής λόγω: Οι κοινές ατζέντες για φυλετικοποιημένη καταπίεση και εκμετάλλευση σφυρηλατήθηκαν και προωθείται από λευκούς λαούς διαφόρων εθνών-κρατών. Συνεπώς περισσότερες από μερικές από τις νέες γενιές της Αφρικής και του εικοστού αιώνα Οι αφρικανικής καταγωγής μαχητές για την ελευθερία και τη δικαιοσύνη καλλιεργήθηκαν διεθνιστικές, "Παναφρικανικές" (Geiss 1974) αντιλήψεις και φιλοδοξίες για ό,τι θα χρειαζόταν με τον τρόπο της πνευματικής Πόροι και στρατηγικές που θα βοηθήσουν στη διεκδίκηση και την πλήρη υλοποίηση του ανθρωπιά και δίκαιη ελευθερία για τους Αφρικανούς και τους Αφρικανούς Λαών.
Πολλοί από τους σύγχρονους επιστημονικούς πρωτοπόρους του φιλοσοφίες που συγκεντρώνονται τώρα κάτω από την ομπρέλα του Africana φιλοσοφία, αν και οι συμμετέχοντες σε θεσμοθετημένη, επαγγελματική φιλοσοφία, υπήρξαν επίσης διανοητικές και πνευματικές μέλη των νέων γενεών αγωνιστών της ελευθερίας ή με άλλο τρόπο επηρεάζεται ουσιαστικά από αυτές. Έτσι, πολλοί έχουν σχεδιάσει το δικό τους κίνητρα, φιλοδοξίες και πόρους για φιλοσοφική εργασία από Πέρα από τα αγιοποιημένα κίνητρα και τις παραδόσεις της σκέψης θεσμοθετημένο στην πειθαρχία. Ενεργοποιημένοι και ενθαρρυμένοι από το Κληροδοτήματα των προτύπων και των απελευθερωτικών κινημάτων που έχουν πάρει σχετικά με το έργο της πρόκλησης της πειθαρχίας προκειμένου να δημιουργηθεί χώρος μέσα στις πνευματικές και οργανωτικές δομές και διαδικασίες της όπου θα μπορούσαν να επιδιώξουν ημερήσιες διατάξεις για την εξέταση θεμάτων φιλοσοφική εισαγωγή σε πρόσωπα και λαούς αφρικανικούς και αφρικανικούς καταγωγή, και ιδιαίτερης σημασίας για τους εαυτούς τους ως άτομα αφρικανικά και αφρικανικής καταγωγής που ασχολούνται με τη φιλοσοφία επίσημα και επαγγελματικά.
Μεταξύ των προκλήσεων ήταν η ανάγκη, πρώτον, να επανεξεταστεί Επικρατούσες από μακρού καθοριστικές παραδοχές σχετικά με τη φύση της ορθής «φιλοσοφική» σκέψη: δηλαδή, ότι μια τέτοια σκέψη είναι χαρακτηρίζεται από μια στοργική αναζήτηση σοφίας που επιδιώκεται από άτομα που έχουν τις πιο καλλιεργημένες μορφές πειθαρχημένης σκέψης, και των οποίων Οι ζωές είναι υλικά διαμορφωμένες έτσι ώστε να έχουν τον ελεύθερο χρόνο να αφιερώνουν σημαντικά ποσά από το χρόνο και την ενέργειά τους στον προβληματισμό σκέψη και να επεξεργαστούν τη σκέψη τους για να αρθρώσουν, συστηματική έκφραση γραπτώς.
Έγινε φανερό σε πολλούς –αν και σε καμία περίπτωση σε όλους– οι σύγχρονοι πρωτοπόροι της φιλοσοφίας Africana μέσα στην ακαδημαϊκή φιλοσοφία ότι αυτή η εικόνα του ιδανικού φιλοσόφου δεν ήταν κατάλληλη για τον σεβασμό ταυτοποίησης ή χαρακτηρισμού πολλών από τα φιλοσοφικά στοχαστικά και εκφραστικά πρόσωπα αφρικανικά και Αφρικανική καταγωγή, αυτοί, ειδικά, που έζησαν αρκετούς αιώνες πριν. Σίγουρα, κατά τη διάρκεια των αιώνων ριζικά αποδιοργανωτικών και απάνθρωπες συναντήσεις μεταξύ λαών αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής και λαοί της Ευρώπης και της Ευρωαμερικής, και άλλοι, οι Οι φιλοσοφικές προσπάθειες των μαύρων έχουν, πράγματι, «γεννηθεί» του αγώνα», όπως πολύ εύστοχα έχει κάνει ο φιλόσοφος Leonard Harris Σημειωθεί. Οι εμπειρίες, άρα και η φιλοσοφία, πολλών από αυτές άτομα – και γενιές εκατομμυρίων που ήταν δικά τους σύγχρονοι, εκατομμύρια περισσότεροι που ήρθαν πριν από αυτούς και εκατομμύρια άλλοι που ήρθαν μετά από αυτούς – ήταν βαθιά διαμορφωμένοι από φυλετικοποιημένους και έμφυλη εκμεταλλευτική αποικιοκρατία εποίκων στις πατρίδες τους· για άλλοι με φυλετικοποιημένη και έμφυλη αιχμαλωσία, μετεγκατάσταση, υποδούλωση και καταπίεση στο Νέο Κόσμο χιλιάδες μίλια μακριά τους ή τις πατρίδες των προγόνων τους· και σε όλες αυτές τις περιπτώσεις από φυλετικοποιημένους και έμφυλες ιμπεριαλιστικές καταπατήσεις στον ίδιο τον πυρήνα της ύπαρξής τους με τον οποίο αναγκάστηκαν να γίνουν και να αποικιστούν «γηγενείς» και δούλοι, οντολογικά καθώς και κοινωνικοοικονομικά. Επιβίωση και αντοχή τέτοιων συνθηκών από εκείνους που το κατόρθωσαν απαίτησαν συντονισμένες προσπάθειες ανάκαμψης και τη διατήρηση ή την αποκατάσταση της ακεραιότητας της προσωπικότητας και Η ανθρώπινη υπόσταση, ακόμη και της στοιχειώδους ανθρωπιάς, απαιτούσε επομένως στοχαστική οντολογικό και πολιτικό έργο θεμελιώδους σημασίας. Έτσι, επίσης, κρίσιμες πνευματικές προσπάθειες των ειδών που ορίζονται ηθικά, ηθική, επιστημολογική, κοινωνική, θρησκευτική, θεολογική και αισθητικός.
Έτσι, η επιβίωση και η αντοχή των συνθηκών φυλετικοποιημένων και έμφυλη αποικιοκρατία, υποδούλωση και καταπίεση – όχι συνθήκες της χαλαρής ελευθερίας – ανάγκασε περισσότερους από μερικούς Αφρικανούς και άτομα αφρικανικής καταγωγής να φιλοσοφήσουν. Σχεδόν καθημερινά, ακόμη και στις Αυτό που φαινόταν η πιο πεζή περίσταση, οι καταπιεσμένοι μαύροι άνθρωποι αναγκάστηκαν να εξετάσουν την πιο θεμελιώδη υπαρξιακή ερωτήσεις: Συνεχίστε τη ζωή κατά τη διάρκεια αυτού που θα αποδεικνυόταν ότι είναι αιώνες αποικισμού και υποδούλωσης, κτηνωδίας, κτηνωδίας και Ταπεινωτική έμφυλη και φυλετικοποιημένη καταπίεση; Ή, αναζητήστε «Ελευθερία» στο θάνατο; Υποφέρετε από απελπισία μέχρι να τρελαθείτε; Εναλλακτικά, βρείτε Πόροι για τη συνέχιση της ζωής μέσω κρυφά καλλιεργημένων εκτιμήσεις του ιερού και ωραίου, της ειρωνείας και της τραγικής κωμωδίας, καλλιεργώντας παράλληλα την ελπίδα και την υπομονή με τη βοήθεια ανακαλύψεων και δημιουργιών της ομορφιάς και της ανθρωπιάς εν μέσω του φυσικού και ψυχολογικές βιαιότητες που διαστρεβλώνουν την ψυχή των αναγκαστικών εξαθλιώσεων των συνθηκών που δεν ήταν σε καμία περίπτωση «εγκόσμια» διαβίωση; Να πεθάνει κανείς με δική του μύηση; Ή, να συνθηκολογήσετε με την απανθρωποποίηση; Ή, αγωνιστείτε να βρείτε και να διατηρήσετε την πίστη και την ελπίδα για μια καλύτερη ζωή, γη καθώς και στη μετά θάνατον ζωή, μέσω της δημιουργικότητας και της ομορφιάς ομιλία, χορός και τραγούδι ενώ εργάζεστε και ξεκουράζεστε. στη σκέψη και καλλιτεχνία; στην εύρεση και τη δημιουργία της αλήθειας και του σωστού. στην αναζήτηση και την πράξη δικαιοσύνη; στη σφυρηλάτηση και διατήρηση σχέσεων οικογένειας και κοινότητας όταν οι σχέσεις αυτές απαγορεύονταν σε μεγάλο βαθμό· στην απόδοση της ζωής ιερός;
Για αιώνες, άτομα αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής, για Οι ίδιοι, καθώς και οι συνεργάτες και οι διάδοχοί τους, έπρεπε να αναλογιστούν τα πιο θεμελιώδη ερωτήματα της ύπαρξης ως άμεση συνέπεια της ζωής τους που περιορίζει τη ζωή και στρεβλώνει τη ζωή τους συναντήσεις με διάφορους αυτοφυλετικοποιημένους και άλλους φυλετικοποιημένους λαούς της Ευρώπης, της Ευρωαμερικής και αλλού. Και επιλέγοντας να ζήσετε και να υπομείνουν, οι λαοί της Αφρικής και της αφρικανικής καταγωγής έπρεπε να Σφυρηλατούν, δοκιμάζουν τη ζωή τους και, στη συνέχεια, εξευγενίζουν και ζουν περαιτέρω ρητές στρατηγικές με τις οποίες θα αποφευχθεί η θραύση από τη βαρβαρότητα και Ταπείνωση και υποκύπτοντας στο φόβο, την απελπισία ή την ψυχή που καταβροχθίζει εμμονή με την εκδίκηση. Έπρεπε να μοιραστούν με τους συνεργάτες, και εκείνους που τους διαδέχονται, τη δημιουργική και υποστηρικτική τους Κληροδοτήματα για την εμφύσηση της ζωής με τέχνη που ανυψώνει το πνεύμα και τους αρθρωτούς συλλογισμούς και στρατηγικές για επιβίωση, διαβίωση και υπομένοντας με ελπίδα παρά τις περιστάσεις. Έπρεπε να φιλοσοφήσουν και να μοιραστούν τις φιλοσοφίες τους, στο προκειμένου να σφυρηλατηθούν οι διαγενεακοί δεσμοί του σεβασμού, εκτεταμένη οικογένεια, αγάπη και αμοιβαιότητα που συντηρεί την κοινότητα χωρίς την οποία Ούτε η επιβίωση ούτε η αντοχή θα ήταν δυνατές.
Πράγματι, η αντοχή του έμφυλου και φυλετικοποιημένου αποικισμού, υποδούλωση και καταπίεση που θα συνεχιζόταν για αιώνες απαιτούσε πολύ συναρπαστικές, υποστηρικτικές, πειστικές πεποιθήσεις και καλλιεργούσε επενδύσεις στην εύρεση και δημιουργία τέχνης που καλλιεργεί την ψυχή και Επαληθευμένη από την εμπειρία πράξη-καθοδηγητική στοχαστικότητα. Αυτές οι πεποιθήσεις και Οι αισθητικοί προβληματισμοί έπρεπε να διατυπωθούν και να κοινοποιηθούν για μοιράζονται, μερικές φορές κρυφά, προκειμένου τα άτομα και οι λαοί αντέχω. Και η υπομονή απαιτούσε ότι οι βιαιότητες και οι ταπεινώσεις είχαν να αντιμετωπιστούν που απευθύνονταν, πρώτα και κύρια, στον καθορισμό Πυρήνας της ίδιας τους της ύπαρξης – δηλαδή, στο θεμελιώδες τους αντιλήψεις για τον εαυτό τους ως πρόσωπα και ως διακριτές, φυλετικοποιημένες λαοί – έτσι ώστε να επιφέρουν τη διαγενεακή τους ζωή κοινωνικού θανάτου (Patterson 1982). Τα συγκεκριμένα άτομα το έκαναν, σε όλη την Αφρική και της αφρικανικής διασποράς, και χωρίς την καθοδήγηση ή την κύρωση ακαδημαϊκή φιλοσοφία και η πιο κανονική πειθαρχία ασκούμενοι, ακόμη και όταν μερικοί από τους τελευταίους υπέβαλαν αφρικανικές και Αφρικανικής καταγωγής λαοί στον οντολογικό ρατσισμό τους.
Υπήρξαν περιπτώσεις τέτοιας αναγκαστικής, αρθρωμένης στοχασμού που οι σύγχρονοι υποστηρικτές της φιλοσοφίας της Africana έχουν φέρει στο η πειθαρχία της ακαδημαϊκής Φιλοσοφίας ως τα αρχικά ιστορικά παραδείγματα της φιλοσοφίας που συγκροτεί το νέο πεδίο. Η ταυτοποίηση και προσεκτική διερεύνηση και σχολιασμός των μορφών και της αποτελεσματικότητας του αυτή η αυξανόμενη συλλογή έργων στοχαστικής άρθρωσης και Η αισθητική έκφραση είναι πλέον κύριες μορφές προσπάθειας στην Africana φιλοσοφία. Η δημιουργία και έκφραση νέων αρθρώσεων και εκφράσεις στοχασμού από άτομα αφρικανικά και αφρικανικά καταγωγής, και από άλλους φιλοσόφους που δεν είναι αφρικανικής ή αφρικανικής καταγωγής, σε αυτά τα έργα καθώς και σε παλιά, συνεχιζόμενα ή αναδυόμενα ζητήματα που αφορούν τους Αφρικανούς και τους ανθρώπους αφρικανικής καταγωγής κάνουν για άλλους μορφές προσπάθειας στη φιλοσοφία Africana.
Αυτές οι προσπάθειες ανάκαμψης, εξερεύνησης, σχολιασμού και κριτικής αποτελούν ένα συνεχιζόμενο έργο έργων με διάφορες ατζέντες. Μια πρωτιά Η ημερήσια διάταξη περιλαμβάνει, όπως μόλις επισημάνθηκε, τον εντοπισμό και την ανάκτηση Περιπτώσεις και κληροδοτήματα των «φιλοσοφιών που γεννήθηκαν από αγώνες». Μια άλλη πολύ σημαντική ατζέντα είναι ο προσδιορισμός και ανάκτηση φιλοσοφιών που είχαν εμπλακεί πολύ πριν από την Άρχισαν αιώνες αγώνων με τους λαούς της Ευρώπης. Μια τρίτη ατζέντα είναι να αντλήσουμε από τις φιλοσοφίες τα διδάγματα των προβληματισμών που κυβερνούσαν ή καθόριζαν ουσιαστικά την οργάνωση και τη διαβίωση της ζωής στις διάφορες συνθήκες υπό τις οποίες σφυρηλατήθηκαν οι λαοί της Αφρικής τις εξελικτικές προσαρμογές τους. Μια άλλη ατζέντα: να κατανοήσουμε και εκτιμούν πλήρως εκείνες τις φιλοσοφίες που καλλιέργησαν την υπομονή στο Το πρόσωπο των κτηνωδών επιθέσεων στην ύπαρξη των ανθρώπων είναι σε τάξη να μάθουν από την επιβεβαιωτική για τη ζωή, πολύ παθιασμένη διανοητική και συναισθηματικές προσπάθειες εκείνων μεταξύ των σοβαρά κακοποιημένων λαών που έχουν ήταν, και συνεχίζουν να είναι, εκείνοι που εργάζονται για να συγκεντρώσουν τον εαυτό τους, τους τους λαούς, ακόμη και εκείνους που τους έχουν κακοποιήσει για ανθρώπινη ακεραιότητα, ατομικά και συλλογικά. Είναι να μάθουμε πώς και γιατί ήταν και είναι ότι μεταξύ των λαών κακοποιήθηκαν και υποβαθμίστηκαν για αιώνες σε συνθήκες συνεχούς τρομοκρατίας υπήρξαν σταθερές διακυμάνσεις προσώπων που έχουν γλιτώσει σημαντικά τμήματα του συναισθηματικού και διανοητικού Ενέργειες που κατάφεραν να διατηρήσουν και να καλλιεργήσουν, μαζί με την καλλιέργεια αισθήσεις της ιερής ανθρωπιάς τους, να αφιερωθούν σε αναζητήσεις για ελευθερία και δικαιοσύνη, σχεδόν ποτέ σε αναζητήσεις εκδίκησης.
Μια άλλη ατζέντα είναι η σύγκριση των φιλοσοφιών των προσώπων Αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής ενδοφυλετικά και διαφυλετικά, καθώς ήταν—δηλαδή, να αναζητήσουν τις ομοιότητες και τις διαφορές στο διάφορες περιπτώσεις και τρόπους σκέψης και έκφρασης προσώπων που βρίσκονται σε παρόμοιους και διαφορετικούς χρόνους και τόπους για να μάθουν Περισσότερα για τις μορφές και τις ατζέντες του ανθρώπινου είδους όπως εκδηλώνονται στη φιλοσοφία. Μια σημαντική συνέπεια της επιδίωξης αυτής της ατζέντας θα πρέπει να είναι σημαντικές συνεισφορές στους καταλόγους στοχασμού και αισθητική έκφραση στις αποθήκες των ανθρώπινων πολιτισμών, συμβολή στη διεύρυνση και τον εμπλουτισμό των κανόνων της Φιλοσοφίας, και συνεισφορές στις αναθεωρήσεις των ιστοριών και της ιστοριογραφίας στο πειθαρχία.
Ακόμα μια άλλη ατζέντα είναι να κάνουμε τη φιλοσοφία Africana μια συλλογή πόρων που εμπνέουν τη φιλοσοφία, τώρα και στο μέλλον, και που καθοδηγούν τέτοιες φιλοσοφίες από τα καλύτερα μαθήματα που βρίσκονται στο συλλογή, μεταξύ των οποίων μαθήματα για το πώς να αποκτήσετε και να διατηρήσετε την ακεραιότητα του σώμα και ψυχή, του προσώπου, της γυναικείας και ανδρικής ηλικίας, της παιδικής ηλικίας και νεαρής ενηλικίωσης, οικογένειας και κοινότητας, «φυλετικής» και πολιτιστική ύπαρξη, της πίστης στην ιερή ιερότητα της αλήθειας, της δικαιοσύνης, και της ελευθερίας μέσω της άσκησης της πίστης και Ελπιδοφόρα, ρεαλιστικά εστιασμένη συλλογιστική και δημιουργική αισθητική έκφραση σε διαγενεακές συνθήκες απάνθρωπη βαρβαρότητα. Μεταξύ των διδαγμάτων που πρέπει να αντληθούν εκ νέου: πώς να μην κακοποιούμε άτομα και λαούς· Πώς να μην το κάνετε εξορθολογισμός της κατάχρησης· πώς να μην ζουν μαζικά ψέματα και Αντιφάσεις και ζωές υποκρισίας.
Αυτό που ακολουθεί είναι σύντομες έρευνες αρκετών ιστορικά πλαισιωμένων Οι εξελίξεις της φιλοσοφίας που τώρα διερευνώνται ως περιπτώσεις του φιλοσοφώντας συστατικό του πεδίου της "Africana φιλοσοφία». Η έρευνα δεν προορίζεται να είναι εξαντλητική, αλλά μία που παρέχει παραδείγματα και ζητά πρόσθετες συνεισφορές προκειμένου για να κάνετε τον λογαριασμό πιο ολοκληρωμένο και ακριβή.
3. Africana Φιλοσοφία: Ηπειρωτική Αφρική
Οι διάφοροι λαοί της ηπείρου που ονομάστηκαν Η «Αφρική» είχε κατασκευάσει μια ποικιλία περισσότερο ή λιγότερο σύνθετων κοινωνίες ποικίλης κλίμακας και εμβέλειας πολλές γενιές πριν από το δέκατο πέμπτο Συναντήσεις αιώνα με κτητικούς εξερευνητές και τυχοδιώκτες από το ποικίλες διαμορφώσεις πολιτευμάτων, περιφερειών, πόλεων και πολιτειών που έχουν αναγνωριστεί ως Ευρώπη και από αλλού. Αρκετές από αυτές αρχαίες κοινωνίες – τα βασίλεια του Μάλι και της Γκάνας και τα βασιλικά Οι δυναστείες του Kemet (Αρχαία Αίγυπτος), για παράδειγμα, είχαν εξελιχθεί σύνθετα κοινωνικά στρώματα που περιελάμβαναν άτομα επιτυχημένης μάθησης. Ορισμένα από αυτά τα άτομα τοποθετήθηκαν σε ιδρύματα αφιερωμένα στην παραγωγή και διανομή γνώσης και δημιουργικής έκφρασης και τη διατήρηση αυτής της γνώσης και έκφρασης σε γραπτές και καλλιτεχνικά έργα αποθηκευμένα σε βιβλιοθήκες και άλλα αποθετήρια και, στο περίπτωση έργων τέχνης, ενσωματωμένων στην οντολογικά δομημένη ρουτίνες της καθημερινής ζωής. Άλλοι, σε κοινωνικές τάξεις στις οποίες προχώρησαν η γνώση παρήχθη και διαμεσολαβήθηκε μέσω προφορικής λογοτεχνίας και παραδόσεις, επιλέχθηκαν και εκπαιδεύτηκαν για να είναι griots: δηλαδή, άτομα με αυστηρά δομημένες μνήμες που έγιναν έτσι οι ζωντανοί αποθετήρια, κηδεμόνες και διαμεσολαβητές ενός λαού ή/και ενός λαού γενεαλογίες και πνευματικές κληρονομιές της πολιτικής κοινότητας, τους φύλακες της σοφίας τους. Και προκειμένου να διατηρηθεί η κοινή, προσαρμοστική ζωή Από γενιά σε γενιά σε όλες τις διάφορες κοινωνικές τάξεις, ήταν κοινωνικά απαραίτητη για την κατασκευή και διατήρηση ερμηνευτικών διατάξεων φυσικών και τις κοινωνικές πραγματικότητες, καθώς και τις δημιουργικά φανταστικές καταβολές και γενεαλογίες και κατασκευασμένες ιστορίες, με τις οποίες πρέπει να ταξινομηθεί με νόημα ατομική και κοινή ζωή.
Η παραγωγή αυτών των ερμηνευτικών και εκφραστικών διατάξεων, η επεξεργασία των κανόνων με τους οποίους πρέπει να δομηθεί, να δικαιολογηθεί και να νομιμοποιηθεί Οι ερμηνείες για την τάξη της προσωπικής και κοινωνικής ζωής, ήταν, Πράγματι, «φιλοσοφικές» προσπάθειες: Εργασίες αφιερωμένες στην παραγωγή επιτυχημένων, δοκιμασμένων στο χρόνο, διαρκών πράξεων σκέψης και αισθητικές στρατηγικές με τις οποίες επιλύονται αναδυόμενες και επαναλαμβανόμενες προκλήσεις για τη διαγενεακή επιβίωση και άνθηση. Αυτά ήταν Στοχαστικά μέσα διαμορφωμένα από την εμπειρία με τα οποία παρέχεται γνώση να καθοδηγήσει την τάξη της ουσιαστικής ατομικής και κοινής ζωής μεταδίδεται από γενιά σε γενιά, παρελθόν, παρόν και μέλλον. Τέτοιες προσπάθειες είναι τόσο παλιοί όσο οι λαοί που τώρα αναφέρονται συνήθως ως «Αφρικανοί». Και οι προσπάθειες δεν καταστράφηκαν από το ολοκαυτώματα ιμπεριαλιστικής αποικιοκρατίας και κυριαρχίας, ούτε από φυλετικοποιημένη υποδούλωση και καταπίεση απαρτχάιντ, που υποθάλπεται από τους Ευρωπαίους και άλλα. Ωστόσο, οι φιλοσοφικές προσπάθειες διακόπηκαν και διαστρεβλώθηκαν σε διάφορους βαθμούς σε πολλές περιπτώσεις, ήταν δημιουργικά προσαρμοστική σε πολλούς άλλους.
Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του εικοστού αιώνα αντι-αποικιακή και αποαποικιοποίηση αγωνίζεται να ανακτήσει την ελευθερία από την κυριαρχία και την εξουσία δικαιοδοσία της λευκής φυλετικής υπεροχής πάνω στις ζωές, τα εδάφη και πόρους των αφρικανικών λαών, οι διαταραχές και οι στρεβλώσεις θα να υποχρεώσει την αναζωογονημένη και αποφασιστική προσαρμοστική δημιουργικότητα εκ μέρους της Αφρικανικοί λαοί που προσπάθησαν να ανακτήσουν και να επισκευάσουν παλιά, ή / και να να εφεύρουν νέες ατζέντες και στρατηγικές για να ζουν σύμφωνα με τη θέλησή τους να αντέξει. Υπάρχει μια μακρά ιστορία των προσπαθειών από τους μελετητές της Αφρικής και αφρικανικής καταγωγής για να διεκδικήσει την Αίγυπτο από την πνευματική προσάρτηση σε Ευρώπη που παρότρυνε ο Χέγκελ στη Φιλοσοφία του Ιστορία. Εξακολουθεί να ισχύει ότι πολλοί άνθρωποι σε ολόκληρη την Ευρώπη και οι Ηνωμένες Πολιτείες θεωρούν ότι η Αίγυπτος βρίσκεται στη «μέση» Ανατολικά» και όχι ως αποτελώντας το βόρειο τμήμα του Αφρικανική ήπειρος. Αυτή η δαπανηρή παραπαιδεία της λαϊκής φαντασίας επιμένει, επίσης, σε ιστορικές αφηγήσεις διαφόρων τομέων της σκέψης (αν και όλο και λιγότερο στην ιστοριογραφία που σχετίζεται με την Αφρική). Ο συστηματική παραγωγή άγνοιας και διαστρεβλωμένης, ανήθικης Η «γνώση» για τους λαούς της ηπειρωτικής Αφρικής εξακολουθεί να υφίσταται στην ακαδημαϊκή Φιλοσοφία, ιδιαίτερα στην εκπαίδευση νέων Επαγγελματίες; στη συγγραφή κανονικών ιστοριών της πειθαρχίας. και στην κατασκευή πειθαρχικών προγραμμάτων σπουδών αν και προοδευτικά Η αλλαγή έχει αρχίσει. Λίγοι στην ακαδημαϊκή Φιλοσοφία δεν ασχολούνται με το έργο του Η φιλοσοφία της Africana είναι πιθανό να γνωρίζει μια μακρά παράδοση υποτροφία που αμφισβητεί τους ισχυρισμούς της ελληνορωμαϊκής «καταβολές» της Φιλοσοφίας, παράδειγμα της οποίας είναι η αμφιλεγόμενο έργο του George G.M. James, Stolen Legacy (James 1954), στο που υποστηρίζει, όπως δηλώνει και ο τίτλος, ότι οι Έλληνες στοχαστές «έκλεψε» αιγυπτιακές πνευματικές κληρονομιές που έκτοτε έχουν αποδίδονται λανθασμένα στους Έλληνες στοχαστές ως δημιουργήματά τους.
Ένα προκλητικό και αμφιλεγόμενο επιχείρημα, πράγματι. Ακόμα, ευρέως διαδεδομένη πειθαρχική άγνοια σχετικά με τις ιστορίες των αρχαίων λαών και πολιτισμοί άλλοι από εκείνους που ορίζονται ως πρόγονοι του Οι Λευκοί Λαοί της Ευρώπης είναι μια άμεση και συνεχής συνέπεια του ρατσισμού στο σχηματισμό, την οργάνωση και τις πρακτικές των κοινοτήτων Ο λόγος και η επιστήμη και η ανάπτυξη του φυλετικά διαχωρισμένου Χώροι ιδεών, πνευματικές παραδόσεις και δίκτυα, και ακαδημαϊκά οργανισμούς σε όλη την Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική. Για παράδειγμα, λίγοι ακαδημαϊκοί φιλόσοφοι και εργαζόμενοι σε άλλους κλάδους που δεν είναι ούτε Αφρικανοί ούτε αφρικανικής καταγωγής είναι πιθανό να γνωρίζουν την Ένωση για τη Μελέτη των Κλασικών Αφρικανικών Πολιτισμών, μια διεθνής οργάνωση των μελετητών και των διανοουμένων της Αφρικής και της Αφρικής που είναι αποφασισμένοι να «διασώσουν και να αποκαταστήσουν» το ιστορίες, πνευματικές παραδόσεις και φιλοσοφίες σοφίας της Αρχαίας Αφρική. Έτσι, λίγοι ακαδημαϊκοί φιλόσοφοι είναι πιθανό να γνωρίζουν για το υποτροφία διαφόρων προσώπων του Συλλόγου όπως ο Maulana Karenga (1986) και Jacob H. Carruthers (1984). Και οι δύο μελετητές έχουν συνεισφέρει Πρόσθετη έρευνα και υποτροφία σε μελέτες αφιερωμένες στην ανάκτηση Αιγυπτιακές παραδόσεις σκέψης ως αφρικανικές παραδόσεις σκέψης. Οι προσπάθειες και τα έργα αυτών των μελετητών είναι παραδειγματικά παραδείγματα την αποφασιστική παραγωγή και διαμεσολάβηση νέων γνώσεων της αφρικανικής και Αφρικανικής καταγωγής λαοί από αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής, και άλλοι, μελετητές που έχουν σκόπιμα εργαστεί ανεξάρτητα από την επικρατούσα τάση οργανώσεις ακαδημαϊκών επαγγελματιών στη Φιλοσοφία και άλλα Κλάδους.
Με ελάχιστα ή καθόλου στοιχεία σε μεγάλο μέρος της κανονικής βιβλιογραφίας και προγράμματα σπουδών ακαδημαϊκής φιλοσοφίας που έχουν εστιάσει οι δυτικοί φιλόσοφοι προσοχή σε ζητήματα ιστορικών σχέσεων μεταξύ Αιγυπτίων και Ελληνορωμαίοι στοχαστές, ή σε Αφρικανούς στοχαστές και παραδόσεις σκέψης, ορισμένοι από τους πρωτοπόρους της φιλοσοφίας Africana έχουν στραφεί σε ανεξάρτητες, συχνά αμφιλεγόμενες προσωπικότητες και ακαδημαϊκά έργα εκτός ακαδημαϊκής, επαγγελματικής Φιλοσοφίας για την έμπνευσή τους και για πνευματικούς πόρους και στρατηγικές για την αντιμετώπιση των προκλήσεων της δημιουργία πνευματικών χώρων στην ακαδημαϊκή Φιλοσοφία για «θέματα» Αφρικανός». Ένας σημαντικός πόρος και πνευματικός μέντορας εξακολουθεί να είναι έργα και το πρόσωπο του σεΐχη Anta Diop, του διανοητικά τολμηρού και πρωτοπόρος Σενεγαλέζος λόγιος που, στο The African Origin of Civilization: Myth or Reality, που δημοσιεύθηκε στις αρχές της δεκαετίας του 1970, υποστήριξε την πραγματικότητα της αφρικανικής προέλευσης του ανθρώπινου πολιτισμού. Ο Ντιόπ είχε ξεκινήσει το προκλητικό έργο της ανάκτησης της αφρικανικής κληρονομιάς δεκαετίες νωρίτερα από υποστηρίζοντας σε μια διατριβή που υποβλήθηκε για το διδακτορικό στο Πανεπιστήμιο του Παρίσι ότι ο αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός ήταν ένας μαύρος Αφρικανός πολιτισμός. Οι εξερευνήσεις του για την υποστήριξη των ισχυρισμών του έχουν τεράστια συνέπειες για τις αναθεωρήσεις των ιστοριών της προέλευσης της Δυτικής Φιλοσοφία. Ομοίως, ο Martin Bernal δυνατά και θερμά αμφισβητούμενο πολύτομο έργο Black Athena: The Afroasiatic Roots of Ο Κλασικός Πολιτισμός είναι μακράν ο πιο ευρέως διαβασμένος, και έντονα συζητημένη, εργασία σε αυτό το πνεύμα στο οποίο πολλοί έχουν στραφεί. Ωστόσο, το έργο του Bernal, το οποίο αναγνωρίζει μια μακρά σειρά αφρικανικών και Αφρικανής καταγωγής λόγιοι που είναι οι πρόδρομοί του, συμπεριλαμβανομένου του Diop, δεν έχει προκαλέσει σχεδόν κανένα κυματισμό στην ακαδημαϊκή Φιλοσοφία. Η πειθαρχία έχει Έτσι, έχει καθυστερήσει πολύ για έναν πνευματώδη και πειθαρχημένο κριτικό επανεξέταση των δυνατοτήτων και της πραγματικότητας της ενημέρωσης Ελληνορωμαϊκές και αφρικανικές αιγυπτιακές συνεισφορές στην ιστορίες εμφάνισης και ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης που έχει αγιοποιηθεί ως θεμελιώδης για τη γενεαλογία της Δυτικής Φιλοσοφία. Η φιλοσοφία της Africana έχει σφυρηλατηθεί ως ένα νέο πλαίσιο προκλήσεις για τέτοιες κρίσιμες αναθεωρήσεις.
Εν τω μεταξύ, για αρκετές δεκαετίες ακαδημαϊκοί φιλόσοφοι στην Αφρική, και αλλού, έχουν εμπλακεί σε έντονες συζητήσεις και συζητήσεις που έχουν προκαλέσει ανακατασκευές των πειθαρχικών επιχειρήσεων της Φιλοσοφίας (τμήματα σε εκπαιδευτικά ιδρύματα καθώς και εθνικά και διεθνείς οργανώσεις επαγγελματιών φιλοσόφων). Το αρχικό Το κεντρικό ερώτημα στο επίκεντρο των συζητήσεων και των συζητήσεων ήταν αν ή όχι υπήρχαν κατάλληλες περιπτώσεις Φιλοσοφίας στην παραδοσιακή (δηλ. προ-σύγχρονη) Υποσαχάρια Αφρική, ειδικότερα. Η δημοσίευση το 1945 του La Philosophie Bantoue του Placide Tempels που πυροδοτήθηκε μεγάλο μέρος της συζήτησης.
Το ιστορικό πλαίσιο μέσα στο οποίο προέκυψαν οι συζητήσεις και οι συζητήσεις και στην οποία διεξάγονταν καθοριζόταν πλήρως από την Ευρωπαϊκή αποικιοκρατική κυριαρχία και εκμετάλλευση των αφρικανικών λαών εξορθολογισμένη μέσω φυλετικών χαρακτηρισμών κατάταξης. Αυτό το έργο εξορθολογισμού βοηθήθηκε σημαντικά από τις πνευματικές προσπάθειες της κανονικής Ευρωπαίοι φιλόσοφοι. David Hume, σε μια υποσημείωση στο έργο του "Of Εθνικοί χαρακτήρες», φιλοσοφούσε για το «φυσικό κατωτερότητα» των Νέγρων έναντι των Λευκών (Hume 1742) και υποστηρίχθηκε από Immanuel Kant (1764), ο οποίος ανέπτυξε τη δική του θεωρία του κατώτερου και ανώτερου φυλετικοί τύποι στα γραπτά του για την ανθρωπολογία (Kant 1798). Δεδομένου ότι διαδοχικές γενιές Ευρωπαίων και Ευρω-Αμερικανών Λευκών ήταν εκπαιδεύονται σε ευρέως διαδεδομένες κοινές αισθήσεις της φυλετικής ανωτερότητάς τους σε κατώτερους Αφρικανούς από τέτοιους δήθεν φιλοσοφικά καλά αιτιολογημένους, Επιστημονικά επαληθευμένες και θεολογικά εγκεκριμένες διδασκαλίες, ο ισχυρισμός ότι υπήρχαν Αφρικανοί ικανοί να παράγουν σκέψη του διαμετρήματος του Η φιλοσοφία θεωρήθηκε από τους περισσότερους ως εντελώς εξωφρενική.
Στο επίκεντρο της διαμάχης ήταν το πιεστικό ερώτημα αν οι Αφρικανοί ήταν πλήρως και επαρκώς ανθρώπινοι και ικανοί· διανοητικά σε σύγκριση με το πρότυπο του κατεξοχήν ανθρώπου: ο άνθρωπος της Ευρώπης, ο λευκός άνθρωπος, το είδωλο για όλους τους λευκούς ανθρώπους και για την ίδια την ανθρωπότητα, της οποίας τα καθοριστικά χαρακτηριστικά ήταν οι ικανότητες για συλλογισμό και αρθρωτό λόγο (λογότυπα). Κατά συνέπεια, η ισχυρισμός της φιλοσοφίας των Μπαντού από τον Placide Tempels, έναν Βέλγο ιερέας που ασχολήθηκε με ιεραποστολικό έργο στο τότε λεγόμενο Βελγικό Κονγκό, αυτός Αφρικανοί Bantu (σχετικές εθνοτικές ομάδες που προσδιορίζονται από τον κυρίαρχο γλωσσική ομάδα, Bantu, που ομιλείται από τις σχετικές ομάδες) είχε έναν αυτόχθονα Η φιλοσοφία ήταν μια σοβαρή πρόκληση για τους φυλετικοποιημένους φιλοσοφικούς οντολογία-ανθρωπολογία που στήριξε την αποικιακή κυριαρχία και εκμετάλλευση. Ωστόσο, ο Τέμπελς μετρίασε τις ανησυχητικές συνέπειες της τον ισχυρισμό του ισχυριζόμενος επίσης ότι οι Αφρικανοί Μπαντού δεν είχαν συνείδηση γνώση της φιλοσοφίας τους. Αντίθετα, ισχυρίστηκε, ήταν αυτός που ήταν ικανός, χρησιμοποιώντας τα εργαλεία που έχει στη διάθεσή του λόγω της εκπαίδευσής του σε Φιλοσοφία, να εμπλακεί σε μια ερμηνευτική των πρακτικών και της γλώσσας του το Bantu και να εξαγάγει τη συστατική επιστημολογία και αξιολογία δομώντας τη λειτουργική, καθοδηγητική φιλοσοφία συμπεριφοράς στην εργασία τους γλωσσικές πρακτικές και κανονιστικές δράσεις.
Παρ 'όλα αυτά, ο αντίκτυπος της φιλοσοφίας Bantu ήταν ουσιαστικός. Ιδιαίτερη συνέπεια, οι συζητήσεις που προκάλεσε βοήθησαν να κατευθύνει την προσοχή των ερευνητών και των μελετητών σε διάφορες κλάδους (ανθρωπολογία, εθνολογία, ιστορία, θρησκεία, φιλοσοφία) έως τον εντοπισμό και τη διερεύνηση των αρθρωτών συστημάτων σκέψης διαφόρων ομάδων «παραδοσιακών» Αφρικανών. Ορισμένες Ευρωπαίοι μελετητές και ερευνητές που είχαν περάσει χρόνια μελετώντας και που ζουν μεταξύ διαφόρων αφρικανικών λαών ήταν στην ευχάριστη θέση να βρουν επιβεβαιωμένη σε Το βιβλίο του Τέμπελς έχει τις δικές του θετικές εκτιμήσεις για τους Αφρικανούς συστήματα σκέψης, κοινωνική οργάνωση και καλλιτεχνική δημιουργικότητα. Άλλοι Ωστόσο, διαφώνησε και αμφισβήτησε τους ισχυρισμούς του Tempels, σε ένα Ιδιαίτερη περίπτωση που τον επικρίνει ότι μπερδεύει μια «ώθηση» για" φιλοσοφία στη γλώσσα και τη συμπεριφορά των ομιλούντων Μπαντού Οι Αφρικανοί ως απόδειξη μιας αναπτυγμένης ικανότητας για τη διατύπωση μιας σωστής Φιλοσοφία. Αυτός ο κριτικός κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι Μπαντού-Αφρικανοί δεν είχαν ακόμη πληρούσαν τις εννοιολογικές προϋποθέσεις για την «απογείωση» σε φιλοσοφώντας σωστά (Crahay 1965). Άλλοι μελετητές που ασχολούνται με τη συγκριτική εξερευνήσεις των συστημάτων σκέψης διαφόρων αφρικανικών λαών που αντιμετωπίστηκαν την κριτική με την παροχή αναφορών για ορισμένα τέτοια συστήματα που έδωσε σαφείς αποδείξεις για την πολύ ικανή και ανεπτυγμένη ορθολογισμός (Forde 1954; Fortes 1965).
Οι επόμενες δεκαετίες συζητήσεων (μέσα 1940 έως 1980) σχετικά με τη δυνατότητα της αφρικανικής φιλοσοφίας και τις αποκαλύψεις του Ο μακρόχρονα αναπτυγμένος ορθολογισμός και η ανθρωπιά των αφρικανικών λαών ήταν σημαντικές συνέπειες για τις πνευματικές ατζέντες και πρακτικές της Οι επαναστατικές εξελίξεις στα πολιτικά πεδία εκδηλώνονται στο αντιαποικιακούς αγώνες σε όλη την αφρικανική ήπειρο, και προσπάθειες για την οικοδόμηση νέων πολιτικών, οικονομικών, κοινωνικών και πολιτιστικών διαταγές μετά τις επιτυχίες αυτών των αγώνων. Ένας σημαντικός αριθμός μεταξύ των νέων γενεών Αφρικανών διανοουμένων – πολλοί από αυτούς εκπαιδεύτηκε σε ιδρύματα στην Αφρική, πολλά από τα οποία διοικούνταν από πρόσωπα ευρωπαϊκής καταγωγής· και περισσότεροι από λίγοι από αυτούς μορφωμένοι περαιτέρω στα πιο ελίτ ιδρύματα της αποικιοκρατικής "Μητέρας Χώρα»—ριζοσπαστικοποιήθηκαν στην αντίθεσή τους προς φυλετικοποιημένη αποικιακή κυριαρχία και εκμετάλλευση των αφρικανικών λαών και πόροι. Ορισμένοι από αυτούς τους αφοσιωμένους διανοούμενους θεωρούσαν τον Τέμπελς και τον ομοίως προσανατολισμένους Ευρωπαίους και Ευρωαμερικανούς στοχαστές ως συμμάχους σε τους αγώνες τους ενάντια στις απάνθρωπες εκλογικεύσεις που υποστήριξε την ευρωπαϊκή αποικιοκρατία. Κάποιοι θεώρησαν τη φιλοσοφία του Μπαντού ως υπεράσπιση, ακόμη και δικαίωση, των Αφρικανών ως ορθολογικών ανθρώπων αρκετά ικανοί να διαχειριστούν τη ζωή τους και ως εκ τούτου ικανοί να ανεξαρτησία από την αποικιακή κυριαρχία. Άλλοι, ωστόσο, σκέφτηκαν Οι ισχυρισμοί του Τέμπελς, και παρόμοιες προσφορές από άλλους, ήταν άστοχοι και παραπλάνηση υποψηφίων για κατάλληλες περιπτώσεις φιλοσοφικής σκέψης από Αφρικανούς. Για αυτούς τους διαφωνούντες, τέτοιοι υποψήφιοι ήταν πραγματικά περισσότεροι. εθνολογικές μελέτες των αφρικανικών λαών παρά φιλοσοφικές αρθρώσεις από αυτούς, και ότι οι υποστηρικτές τους ήταν περισσότερο λανθασμένη στο να φαίνεται να αποδίδει ασυνείδητο, άγραφο και ευρέως κοινά υποτιθέμενα φιλοσοφικά συστήματα σε όλα τα άτομα στο συγκεκριμένες ομάδες υπό συζήτηση. Αυτοί οι διαφωνούντες υποτίμησαν τέτοιους Αναφέρεται ως «εθνο-φιλοσοφία».
Αφρικανής και αφρικανικής καταγωγής διανοούμενοι που ασχολούνται με και υποστηρίζοντας κατά τα άλλα αντιαποικιακούς απελευθερωτικούς αγώνες και μετα-αποικιακές προσπάθειες για την αποκατάσταση και περαιτέρω ανάπτυξη νέων Αφρικανικά έθνη-κράτη που βρέθηκαν σε αυτές τις μαινόμενες συζητήσεις διανοητική όπλα με τα οποία μπορούν να ανακτηθούν, να ανακατασκευαστούν και να επαναπροσδιοριστούν οι ιστορίες, προσωπικότητα, άνθρωποι, ανάγκες και μελλοντικές δυνατότητες της Αφρικής Λαών. Η ζωή κάτω από την εκμεταλλευτική, απάνθρωπη αποικιοκρατία επιβλήθηκε πνευματικές και καλλιτεχνικές ενασχολήσεις με τις επικρατούσες συνθήκες και ώθησε την καλλιέργεια ευφάνταστων οραμάτων για δυνατότητες απελευθέρωση και πώς μπορεί να επιτευχθεί η απελευθέρωση· Εάν και πώς τρόπους και ατζέντες της ζωής πριν από την ανάκτηση των ολοκαυτωμάτων, αποκατασταθεί ή προσαρμοστεί στις νέες συνθήκες ως στοχαστές και επαγγελματίες των θρησκευτικών και θεολογικών, δημιουργικών και εκφραστικών καλλιτεχνών της Η λογοτεχνία, η μουσική, η γλυπτική, ο χορός και η ζωγραφική καταπιάστηκαν με το βαθιές υπαρξιακές προκλήσεις της απώλειας προσωπικών και κοινοτικών ακεραιότητα μέσα από τη βίαιη επιβολή των συγκρούσεων της Παράδοσης και η νεωτερικότητα και η ανάγκη για απελευθέρωση και ελευθερία. Οι αγώνες του εικοστού αιώνα στην αφρικανική ήπειρο είχαν έτσι σημαντικές συνέπειες και επιπτώσεις στη δημιουργική πνευματική και εκφραστικό έργο εντός και σε σχέση με την ηπειρωτική Αφρική, και την Αφρικανική Διασπορά γενικά, δημιουργώντας ευρείες, παραγωγικές και σε πολλές περιπτώσεις ιδιαίτερα σημαντικές συναρθρώσεις κοινωνικών, πολιτικών, ηθική και εκφραστική αισθητική σκέψη και συναίσθημα. Αυτοί Οι αρθρώσεις και οι εκφράσεις έχουν γίνει σημαντικά αντικείμενα-μαθήματα όπως καθώς και εμπνευσμένες πηγές από ατζέντες και κριτικές που σχεδιάστηκαν για να σφυρηλατηθούν διακριτές πειθαρχικές επιχειρήσεις ακαδημαϊκής Φιλοσοφίας. Έχουν Γίνετε, επίσης, το επίκεντρο της ενημερωτικής κριτικής σκέψης για έναν αριθμό φιλοσόφων που εστιάζουν σε «αφρικανικά θέματα».
Για παράδειγμα, οι εμπνευσμένες από το Tempels συζητήσεις σχετικά με τις δυνατότητες και η φύση της φιλοσοφίας από άτομα αφρικανική έγινε εστιασμένη, για ένα χρόνο, σχετικά με τις συζητήσεις για τη φύση και τις ανθρωπολογικές κατανομές του Τρόποι ορθολογισμού μοναδικοί στη φιλοσοφία, συζητήσεις που γρήγορα προκάλεσε έντονες συζητήσεις σχετικά με την καθολικότητα ή τη σχετικότητα του «λόγος», είτε υπήρχε πολιτισμικός (είτε φυλετικός ή εθνικός) διαφορές στη φύση ή την άσκηση της συλλογιστικής από πρόσωπα Αφρικανική, ιδίως ιστορικά και πολιτιστικά πλαίσια. Οι θέσεις που ελήφθησαν σε αυτές και σε άλλες εστιακές συζητήσεις αναπτύχθηκαν από Οι πόροι μιας ποικιλίας παραδόσεων και σχολών ακαδημαϊκών Φιλοσοφία και άλλοι κλάδοι, συμπεριλαμβανομένης της αναλυτικής φιλοσοφίας, φαινομενολογία, ερμηνευτικές και υπαρξιακές φιλοσοφίες, διάφορες τρόπους κοινωνικής και πολιτικής φιλοσοφίας και αφροκεντρισμού.
Σήμερα υπάρχει ένας σημαντικός και ακόμα αυξανόμενος αριθμός επισήμως εκπαιδευμένους αφρικανούς φιλοσόφους σε όλο τον κόσμο που αντλούν από και συμβάλλουν στην πειθαρχία και το επάγγελμα της Φιλοσοφίας. Ρητός εξελίξεις των διαλογικών σχηματισμών, εντός και εκτός του πειθαρχία, που διακρίνονται ως "αφρικανική" έχουν εκτυλίσσεται μέσα από προσπάθειες ατόμων αφρικανικής, αφρικανικής καταγωγής, και όχι αφρικανικής καταγωγής για τον εντοπισμό, την ανακατασκευή και τη δημιουργία παραδόσεις και αποθετήρια εγγράμματης αφρικανικής σκέψης και καλλιτεχνικής έκφραση – προφορική, γραπτή και σε εικονικές μορφές τέχνης – όπως μορφές φιλοσοφίας. Μια σημαντική εξέλιξη ήταν η λήψη για σοβαρή εξέταση της εκφρασμένης αρθρωμένης σκέψης του συγκεκριμένα πρόσωπα του παρελθόντος και του παρόντος που ήταν και είναι χωρίς επίσημη εκπαίδευση ή πτυχία, ιδίως στην ακαδημαϊκή Φιλοσοφία, αλλά που έχουν ασχολήθηκε και διατύπωσε περισσότερο ή λιγότερο συστηματικούς προβληματισμούς σχετικά με διάφορες πτυχές της ζωής και τη συμπερίληψη περιπτώσεων και παραδόσεων μιας τέτοιας εκφρασμένης αρθρωμένης σκέψης σε αναθεωρημένους και νέους κανόνες του Αφρικανική φιλοσοφική σκέψη. Ένα σημαντικό ηγετικό παράδειγμα προσπαθειών Σύμφωνα με αυτές τις γραμμές υπήρξε το πρωτοποριακό έργο του αποθανόντος Κενυάτη φιλόσοφος H. Odera Oruka για τη φιλοσοφική σκέψη της παραδοσιακής Αφρικανοί σοφοί. Συμμετοχή σε πραγματική εργασία πεδίου στην Κένυα, Oruka Πήρε συνεντεύξεις και συνομίλησε με αρκετούς τοπικά αναγνωρισμένους και σεβαστούς σοφούς και συγκέντρωσε ένα σημαντικό σώμα μεταγραμμένων, κριτικά επεξεργασμένων, και τώρα δημοσιευμένα κείμενα που αποτελούν επίσης το επίκεντρο κριτικών μελετών ως κίνητρα για πιο εκλεπτυσμένη εργασία του ίδιου είδους σε πολλές μέρη στην αφρικανική ήπειρο. Άλλοι φιλόσοφοι, αρκετοί από αυτούς από άλλες χώρες και όχι αφρικανικής καταγωγής, έχουν αναλάβει Ο Oruka οδηγεί και συνεχίζει να διερευνά την αρθρωτή σκέψη του Αυτόχθονες σοφοί ενώ ενσωματώνουν τις αρθρώσεις των σοφών στην έρευνα, την υποτροφία και τις προσφορές μαθημάτων. "Φασκόμηλο φιλοσοφία» έχει γίνει έτσι ένα υποπεδίο της ενεργητικής εργασίας στο Africana φιλοσοφία στην ηπειρωτική Αφρική (Oruka 1990b).
Οι εμπνευσμένες από τους Τέμπελς συζητήσεις για το αν θα είναι αφρικανικές ή Οι αφρικανικής καταγωγής λαοί έχουν φιλοσοφίες ή μπορούν να φιλοσοφήσουν έχουν έχουν επιλυθεί —ή δεν λαμβάνονται πλέον σοβαρά υπόψη— και έχουν δοθεί τρόπος εξερεύνησης άλλων ανησυχιών. Και οι δύο αντιαποικιακοί αγώνες και τις προκλήσεις της διατήρησης των μετα-αποικιακών επιτυχιών και της επίλυσης Οι αποτυχίες και οι αποτυχίες έχουν προκαλέσει πολλές ακαδημαϊκές φιλοσοφίες. Ο Απόδειξη είναι η ανάπτυξη προγραμμάτων σπουδών που οδηγούν σε προχωρημένους και τελικά πτυχία στη Φιλοσοφία με ιδιαίτερη έμφαση, σε μια σειρά από περιπτώσεις, σχετικά με την αφρικανική φιλοσοφία σε σημαντικό αριθμό ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης σε διάφορες χώρες (Κένυα, Νιγηρία, Λαϊκή Δημοκρατία του Κονγκό, Ακτή Ελεφαντοστού, Δημοκρατία του Μπενίν, Σενεγάλη, Νότια Αφρική); την εμφάνιση μιας ποικιλίας περιοδικών και άλλων δημοσιευμένα (και αδημοσίευτα) φιλοσοφικά γραπτά και άλλοι τρόποι αρθρωτή έκφραση (λογοτεχνικά έργα, ειδικά). την ανάπτυξη εθνικές οργανώσεις (στη Γκάνα, την Κένυα, τη Νιγηρία, την Αίγυπτο και αλλού) και διεθνείς οργανισμούς (το Διαφρικανικό Συμβούλιο Φιλοσοφία και Αφροασιατική Φιλοσοφική Εταιρεία, η τελευταία με έδρα στο Κάιρο της Αιγύπτου, με μέλη από όλο τον Βορρά Αφρική, Υποσαχάρια Αφρική, Τουρκία, Ευρώπη και αλλού) επαγγελματίες φιλοσόφους και άλλους εργάτες της γνώσης· και το Διοργάνωση εθνικών, περιφερειακών και διεθνών συνεδρίων αφιερωμένο στη διερεύνηση θεμάτων και ζητημάτων που χαρακτηρίζονται ρητά ως φιλοσοφική.
Η συνεχιζόμενη ωρίμανση αυτών των εξελίξεων είναι εμφανής στο εμφάνιση διαφορετικών φιλοσοφικών προσανατολισμών, ατζέντες και εστίες Αυτό, με τη σειρά του, ώθησε αρκετούς στοχαστές να προσπαθήσουν να αναπτύξουν Κριτική, μεταφιλοσοφική επισκόπηση των αναπτυσσόμενων σχολών ή τάσεων που εξηγούν την εμφάνιση και τις επιπτώσεις τους, τις ομοιότητές τους και διαφορές. Odera Oruka (1990α) παρείχε μια τέτοια επισκόπηση και διέκρινε αυτό που ονόμασε τέσσερα «ρεύματα» στην αφρικανική φιλοσοφία. Ένα από αυτά, που ήδη αναφέρθηκε, ενώθηκε με άλλα στο επισήμανση και χαρακτηρισμός ως εθνο-φιλοσοφία: δηλαδή, έργα δεύτερης τάξης που φιλοδοξούν να εντοπίσουν και να συμμετάσχουν σε μια εξήγηση των φιλοσοφικών σχημάτων και σημασιών των αρθρωμένων σκέψεων και εκφράσεις, πράξεις και τρόπους συμπεριφοράς που μοιράζονται και έτσι χαρακτηριστικό συγκεκριμένων αφρικανικών εθνοτικών ομάδων. Ένα άλλο ρεύμα, Προηγουμένως αναφέρθηκε ότι είχε μυηθεί από τον Oruka, ονόμασε φιλοσοφική οξυδέρκεια για να διακρίνει αυτό που θεωρούσε ως αυστηρή και κριτικά αντανακλαστική σκέψη της ανεξάρτητης σκέψης αυτόχθονες στοχαστές που δεν εκπαιδεύτηκαν επίσημα στα σύγχρονα σχολεία. Συγκροτήθηκε εθνικιστική-ιδεολογική φιλοσοφία για την Oruka από τις αρθρώσεις προσώπων που συμμετέχουν ενεργά στην πολιτική ζωή, ιδίως εκείνοι που ηγήθηκαν ή συνέβαλαν ουσιαστικά με άλλο τρόπο στην αγώνες για την ανεξαρτησία της Αφρικής και προσπάθησε να αρθρώσει αντιλήψεις με την οποία θα δημιουργηθούν νέες, απελευθερωτικές κοινωνικές και πολιτικές τάξεις. Του Ο χαρακτηρισμός για ένα τέταρτο ρεύμα, την επαγγελματική φιλοσοφία, προοριζόταν για εργασία από ακαδημαϊκά εκπαιδευμένους επαγγελματίες καθηγητές και μελετητές της ακαδημαϊκής Φιλοσοφίας και Φοιτητές.
Άλλοι διαφοροποιημένοι χαρακτηρισμοί και εξετάσεις των τάσεων σε Η φιλοσοφία στην αφρικανική ήπειρο έχει αναπτυχθεί. Ο. Nkombe και ο Alphonse J. Smet (1978) εντόπισαν μια ιδεολογική τάση, αρκετά παρόμοιο σε χαρακτηρισμό με του Oruka «εθνικιστικό-ιδεολογικό ρεύμα», που περιλαμβάνει αρκετές πολύ πλούσιες γραμμές αρθρωμένης κοινωνικοπολιτικής σκέψης αφιερωμένες ανακατασκευή της πολιτικής και πολιτιστικής κατάστασης των αφρικανικών λαών που ήταν συνέπειες του ευρωπαϊκού ιμπεριαλισμού, της υποδούλωσης και αποικισμός: αφρικανική προσωπικότητα. Παναφρικανισμός; Négritude; Αφρικανικός ανθρωπισμός. Αφρικανικός σοσιαλισμός; επιστημονικός σοσιαλισμός. Consciencism; και αφρικανική «αυθεντικότητα». Μια δεύτερη τάση, Η παραδοσιακή, περιλαμβάνει προσπάθειες που είναι αρκετά παρόμοιες με Η φιλοσοφία φασκόμηλου της Oruka στο ότι οι προσπάθειες επικεντρώνονται εντοπισμός φιλοσοφικών πρακτικών από παραδοσιακούς στοχαστές της Αφρικής, διερευνώντας τις φιλοσοφικές πτυχές των εκδηλώσεων αυτών πρακτικές, και εξετάζοντας ακριβώς πώς αυτές οι πρακτικές οδήγησαν στην Ανάπτυξη αποθετηρίων σοφίας και εσωτερικής γνώσης. Νκόμπε και ο Smet εντόπισε μια τρίτη τάση: τους πνευματικούς προσανατολισμούς και πρακτικές κριτικών στοχαστών που χαρακτηρίζονται από αυτά στοχαστές' κριτικές των σχεδίων των ατόμων που ομαδοποιούνται στις ιδεολογικές και παραδοσιακές τάσεις που δομούν Οι κριτικές τους από νόρμες και στρατηγικές που προέρχονται από οικεία Αριστερή-κριτική (μαρξιστική), φιλελεύθερη δημοκρατική και δημιουργική οικειοποίηση άλλων παραδόσεων της ευρωπαϊκής σκέψης. Οι στοχαστές στην κριτική ομάδα εφάρμοσαν την ετικέτα «εθνο-φιλοσοφία» σε μια σειρά από περιπτώσεις σκέψης στην παραδοσιακή τάση να ξεχωρίζουν οι τελευταίοι τρόποι θεωρείται, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, περισσότερο παρόμοια με την εθνολογία παρά με την ορθή φιλοσοφώντας. Τέλος, οι Nkombe και Smet χαρακτήρισαν μια τέταρτη ομάδα τη συνθετική τάση, η οποία χαρακτηρίζεται από τη χρήση φιλοσοφικών ερμηνευτική για τη διερεύνηση θεμάτων και την εξέταση νέων προβλημάτων που ανακύπτουν στο Αφρικανικά πλαίσια.
Άλλοι μελετητές έχουν αποδώσει κάπως διαφορετικά χαρακτηρισμούς σε αυτές και άλλες παραδόσεις ή τρόπους φιλοσοφώντας στην Αφρική και, κυρίως, εντοπίζοντας νεότερα Εξελίξεις. Ένα παράδειγμα του τελευταίου είναι η ρύθμιση διαδρομής μεταφιλοσοφικό και ανθολογικό έργο του Emmanuel Chukwudi Eze, το αποθανών φιλόσοφος από τη Νιγηρία που πρωτοστάτησε, φέρνοντας σε αρκετές χώρους ιδεών και κοινότητες λόγου της ακαδημαϊκής Φιλοσοφίας στο Ηνωμένες Πολιτείες και Αφρική: τα διεπιστημονικά γραπτά των σύγχρονων μελετητές και καλλιτέχνες από όλη την Αφρική, την αφρικανική διασπορά και άλλους Χώρες οι οποίες συμβάλλουν σημαντικά στις μετα-αποικιακές φιλοσοφίες. Αυτές είναι κρίσιμες εξερευνήσεις των προκλήσεων και των ευκαιριών που αντιμετωπίζουν οι Αφρικανοί και οι λαοί της Αφρικανική καταγωγή σε διάφορες εθνικές και διακρατικές καταστάσεις ορίζεται από διαμορφώσεις συνθηκών μετά την αποικιοκρατία σε η οποία πολιτική απελευθέρωση δεν τερμάτισε τα δεινά της Αφρικής λαούς, έλυσαν μακροχρόνια προβλήματα ατομικών και κοινωνικών ταυτότητα ή διευθετημένα ερωτήματα σχετικά με τις καταλληλότερες σχέσεις ατόμων σε κοινότητες· κατάλληλων ρόλων και τις ευθύνες των γυναικών και των ανδρών και τις μεταξύ τους σχέσεις· της δικαιοσύνης και της ισότητας μετά από αιώνες αδικίας και απανθρωποποίησης. ή των καταλληλότερων όρων για την τάξη των κοινωνικών και πολιτικών ζωή (Eze 1997).
Η ευρετική αξία της έννοιας της μετααποικιακής δεν είναι να υποτιμηθούν, για τις διάφορες περιπτώσεις στις οποίες οι επιτυχίες της ήττας των κλασικών, άμεσα διοικούμενων αποικιακών επιχειρήσεων Η Αφρική του δέκατου ένατου και του εικοστού αιώνα έχουν τεθεί σε κίνδυνο από καταστάσεις έμμεσης κυριαρχίας ή νεοαποικιοκρατίας, που πραγματοποιούνται μέσω οικονομικός έλεγχος των νέων αφρικανικών εθνών-κρατών από τη Δυτική Ευρώπη και των αμερικανικών αμερικανικών υπερεθνικών καπιταλιστικών επιχειρήσεων και πολυεθνικούς οργανισμούς και υπηρεσίες που υποτίθεται ότι παρέχουν συμβουλές και βοήθεια. Αυτοί οι συμβιβασμοί πρέπει να εκτιμηθούν πλήρως προκειμένου κατανοούν τις προοπτικές για πλήρη εθνική ανεξαρτησία και αυτοδιάθεση στους τομείς της οικονομικής, πολιτικής, κοινωνικής και πολιτιστική ζωή γενικά. Αποφασιστικής σημασίας είναι με ποιους όρους, μέσω ποιων στρατηγικές, οι αφρικανικές χώρες θα αντιμετωπίσουν αναδυόμενες προκλήσεις, μερικά από τα οποία είναι μεγέθους και χαρακτήρα ούτε συναντώνται ούτε που μπορούν να φανταστούν οι «παραδοσιακοί» Αφρικανοί στοχαστές, ή, ακόμη, από σύγχρονοι στοχαστές. Οι κυριότερες είναι οι προκλήσεις από τη μάστιγα της HIV AIDS, το οποίο αποδεικνύεται ότι έχει εξίσου μεγάλο αντίκτυπο δημογραφικά, Έτσι, σε άλλους τομείς της ζωής, όπως ήταν οι μειώσεις των πληθυσμών κατά τη διάρκεια Οι αιώνες της εξαγωγικής υποδούλωσης όμως με επακόλουθα διαφορικές επιπτώσεις στις ηλικιακές ομάδες. Ομοίως προκλητικές είναι οι ερωτήσεις της προτεραιότητας και αποτελεσματικότητας του ένοπλου αγώνα και των όρων δέσμευση υπό το φως της πρόσφατης και συνεχιζόμενης ιστορίας τέτοιων εγχειρημάτων στην αφρικανική ήπειρο, πάρα πολλές από τις οποίες περιλαμβάνουν στρατολόγηση παιδιά σε στρατούς ως ένοπλοι πολεμιστές. Ακόμα άλλες προκλήσεις: η Όροι και πρακτικές πολιτικής διακυβέρνησης, στο επίπεδο του κράτους ειδικά, καθώς πολλά αφρικανικά έθνη αγωνίζονται ενάντια στην κατάρρευση ή εξουθενωτική δυσλειτουργία λόγω διαφθοράς, παραλύοντας την οικονομική εκμετάλλευση, μαζική υπανάπτυξη του ανθρώπινου κεφαλαίου – ειδικά τα θηλυκά - έλλειψη τροφίμων και άλλων ζωτικών πόρων, και λόγω εκστρατειών γενοκτονίας ως εθνοτικών επιβεβαιώσεων σε συνδυασμό με Οι εθνοτικές καταγγελίες «γίνονται αυτοκρατορικές».
Επιστημονικές προσπάθειες για την ανάπτυξη ενημερωτικών και κριτικών μεταφιλοσοφικές επισκοπήσεις των αφρικανικών φιλοσοφικών τάσεων, ρευμάτων, και σχολές σκέψης, εν μέρει για να σφυρηλατήσουν νέες αντιλήψεις μέσω των οποίων Η αντιμετώπιση αυτών και άλλων πιεστικών προκλήσεων, είναι επιβεβαίωση Η πλούσια ποικιλομορφία της τυπικής φιλοσοφίας από ακαδημαϊκούς φιλοσόφους και άλλοι διανοούμενοι και καλλιτέχνες που εμφανίστηκαν στην αφρικανική κατά τις τελευταίες δεκαετίες, και της συνεχιζόμενης ωρίμανσης της τις προσπάθειές τους. Ένας σημαντικός αριθμός αυτών των πνευματικών εργατών, Μεταξύ αυτών και φιλόσοφοι έχουν καλλιεργήσει διεθνείς σχέσεις με άλλους μελετητές και καλλιτέχνες και τις οργανώσεις τους. και μερικά από τα έχουν περάσει αρκετά χρόνια στις Ηνωμένες Πολιτείες, ή ακόμη και έχουν μετεγκατασταθεί σε αυτές· Πολιτείες, Καναδάς, Γαλλία, Γερμανία, Μεγάλη Βρετανία και άλλες χώρες τόσο για την τυπική εκπαίδευση όσο και για την εργασία σε ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης εκπαίδευση. Κατά τη διαδικασία αυτή, πολλοί έχουν επίσης αναπτύξει το επαγγελματικές σχέσεις, πρακτικές και επίπεδα ολοκλήρωσης και αναγνώριση που έχουν οδηγήσει στη δημοσίευση έργων που είναι συνεχίζοντας να προσελκύει ευρύτερη κριτική προσοχή σε διάφορους λόγους κοινότητες και προστίθενται στις αναγνώσεις μαθημάτων και σεμιναρίων. Αυτοί μετακινήσεις, μετεγκαταστάσεις, καλλιέργειες διακρατικών σχέσεων, και η επέκταση της βιβλιογραφίας των δημοσιευμένων έργων έχουν εμπλουτίσει το ανάπτυξη νέων ιδεών-χώρων, κυκλοφορία ιδεών, δημιουργία νέων κοινοτήτων λόγου, και ως εκ τούτου συνέβαλε ουσιαστικά στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας Africana. Υπάρχουν τώρα ιστορίες της αφρικανικής φιλοσοφίας και σημαντικές συλλογές γραπτών στο το υποπεδίο από επαγγελματίες Αφρικανούς, αφρικανικής καταγωγής και άλλους φιλόσοφοι που εκδίδονται από μεγάλους, πολυεθνικούς εκδοτικούς οίκους καλύπτοντας έναν συνεχώς διευρυνόμενο κατάλογο οργανωμένων θεμάτων, σε πολλά περιπτώσεις, ανά θέματα που έχουν καθιερωθεί εδώ και πολύ καιρό στην ακαδημαϊκή Φιλοσοφία: ιστορικές μελέτες · ζητήματα μεθοδολογίας, λογικής, επιστημολογίας, μεταφυσική, ηθική και αισθητική. φιλοσοφία της θρησκείας. πολιτικός και κοινωνική φιλοσοφία (Hallen 2009; Kwame 1995; Mosley 1995; Wiredu 2004). Σε αρκετές αξιοσημείωτες περιπτώσεις, αυτές οι φιλοσοφίες είναι διεξάγεται μέσω σκόπιμων διερευνήσεων των αρθρώσεων του Παγιωμένη σκέψη που δομεί τους κόσμους ζωής συγκεκριμένων εθνοτικών ομαδεσ. Τέτοιες εξερευνήσεις διεξάγονται σε αυξανόμενους αριθμούς και, κατά τη διαδικασία, αποκαθιστούν και δίνουν νέο νόημα και ευρετική κατεύθυνση προς την κάποτε υποτιμημένη έννοια του «εθνο-φιλοσοφία» καθιερώνοντας τη νομιμότητα και επινοητικότητα των πολιτισμικά και εθνολογικά πλαισιωμένων Μελέτες αρθρωμένης σκέψης. Επίσης, τέτοιες μελέτες θα αποδείξουν σημαντικό για συγκριτικές μελέτες της φιλοσοφίας (Bell 2002). Ας ελπίσουμε ότι οι προσπάθειες αυτές θα παρακινήσουν παρόμοιες μελέτες σε άλλες μέρη του κόσμου, συμβάλλουν σε συγκριτικές μελέτες που θα να ενισχύσουμε την κατανόησή μας για τη φιλοσοφία σε παγκόσμιο επίπεδο και να περιορίσουμε πρακτικές που κάνουν ψευδείς γενικεύσεις σε ορισμένους τρόπους φιλοσοφικό λόγο, όπως, για παράδειγμα, χαρακτηρίζοντας το σκέψεις-προσπάθειες κανονικών Ελλήνων και Ευρωπαίων στοχαστών ως "καθολική" στα καθοριστικά χαρακτηριστικά ή την υπεροχή τους, ενώ να σιωπά για το φυλετικό/εθνοτικό, πολιτισμικό και έμφυλο Χαρακτηριστικά των προσπαθειών με το πρόσχημα ότι τέτοια θέματα είναι χωρίς συνέπειες για τους στοχαστές» «φιλοσοφία».
4. Αφρικανική φιλοσοφία: συνεισφορές
Ως ένα συνεχιζόμενο έργο έργων, δεν θα ήταν συνετό να επιχειρήσουμε ένα Πλήρης και οριστικός κατάλογος και αξιολόγηση της θεματικής εστίες σε όλο το φάσμα των αρθρώσεων και των συζητήσεων που εξακολουθούν να υπάρχουν συγκεντρώθηκαν και διερευνήθηκαν υπό τον τίτλο "Αφρικανική φιλοσοφία», ακόμη και όταν αναδύονται νέες συζητήσεις. Ακόμα, ένας αριθμός των εξελίξεων αξίζει να σημειωθούν.
Αρκετά κανονικά υποπεδία ακαδημαϊκών φιλοσοφικών λόγων θα εμπλουτιστεί με τη συμπερίληψη εξερευνήσεων θέματα εντός αφρικανικών πλαισίων. Όπως έχει ήδη αναφερθεί, ιστορικά αφηγήσεις της «Φιλοσοφίας», στη λεγόμενη Ειδικά η «Δύση» επανεξετάζεται υπό το πρίσμα Κριτικές διερευνήσεις των πιο πρόσφατα γνωστοποιημένων σχέσεων μεταξύ και μεταξύ λαών και τόπων στην Αφρική και τη "Δύση" ή Ευρώπη -μεταξύ της Ελλάδας, της Ρώμης και της Αιγύπτου σίγουρα- και υπό το πρίσμα περαιτέρω διερευνήσεις του αντίκτυπου τέτοιων σχέσεων ακόμη και στην κανονική στοχαστές στην Ευρώπη. Γενικά, η συζήτηση για την «προέλευση της φιλοσοφίας» στην Αρχαία Ελλάδα πρέπει να αντικατασταθεί από συγκριτικές διερευνήσεις της εμφάνισης της φιλοσοφίας σε διάφορες ρυθμίσεις γύρω από τον πλανήτη γη, συμπεριλαμβανομένης της προ-αποικιακής Βόρειας Αφρικής, Αιθιοπία (σπίτι των Zera Yacob και Walda Heyat, δύο δέκατος έβδομος αιώνας φιλόσοφοι (Sumner 1976-78)), και μέρη στην ήπειρο στην οποία τα αραβικά ήταν κύρια γλώσσα.
Επίσης, θα πρέπει να τεθούν και να διερευνηθούν νέα ερωτήματα, μεταξύ των οποίων τα παρακάτω: Πώς είναι τα κανονικά πρόσωπα και τα θέματα του Οι Ευρωπαϊκοί Διαφωτισμοί πρέπει να γίνουν κατανοητοί υπό το φως της εκτεταμένης συμμετοχή των ευρωπαϊκών εθνών-κρατών – και των κανονικών φιγούρες – στον αποικιακό ιμπεριαλισμό και την υποδούλωση των Αφρικανών Λαών? Πώς η μακραίωνη θεσμοθέτηση της υποδούλωσης επηρεάζουν τη φιλοσοφία διαφόρων ευρωπαίων στοχαστών όσον αφορά Έννοιες της ελευθερίας, του ατόμου, του πολίτη, της δικαιοσύνης, του ανδρισμού και της γυναίκας; Ποιος ήταν ο αντίκτυπος στην κανονικοί Ευρωπαίοι στοχαστές της παρουσίας μεταξύ τους του αρθρωμένη σκέψη και τα πρόσωπα τέτοιων μορφών όπως ο Anton Wilhelm Amo (περ. 1703-1758), ένας ντόπιος της Γκάνας ο οποίος, σε ηλικία τριών ετών, ήταν μεταφέρονται στην Ολλανδία για να μορφωθούν και να βαπτιστούν στην τήρηση με τις αποικιακές ολλανδικές προσπάθειες εκχριστιανισμού των Αφρικανών; Ο Amo εγκαταστάθηκε στο Γερμανία και έγινε μια πολύ μορφωμένη και επιρροή δάσκαλος-φιλόσοφος. Καθώς περισσότερη έρευνα και υποτροφία σε τέτοια στοιχεία ολοκληρώνονται, κατανοήσεις του δέκατου όγδοου αιώνα διανοητική οι κοινότητες στη Γερμανία και αλλού στην Ευρώπη θα πρέπει να αναθεωρηθούν· Το ίδιο και οι έννοιες των εννοιών και των επιρροών των εννοιών της φυλής και των επιπτώσεών τους στις πνευματικές παραγωγές, καθώς και στην κοινωνική ζωή.
Εργασία στην αφρικανική φιλοσοφία γενικά, και αφρικανική φιλοσοφία στο Ειδικότερα, επιβάλλει συγκριτικές μελέτες. Δεν μπορεί πλέον να τεκμαίρεται, Σίγουρα δεν θεωρείται δεδομένο, ότι πολλές κανονικές έννοιες, ακόμη και τα λεγόμενα "πολυετή" ή "καθολικά" ζητήματα, έχουν την σημασία ή την παγκόσμια σημασία που έχουν αυτά τα ζητήματα εδώ και πολύ καιρό υποτίθεται ότι έχει. Αντιλήψεις της προσωπικότητας σε αρκετούς αυτόχθονες Αφρικανικά σχήματα σκέψης (των λαών Akan και Yoruba, για παράδειγμα) Προσκαλέστε συγκρίσεις και επανεξέταση των εννοιών της προσωπικότητας για μεγάλο χρονικό διάστημα κυρώθηκε σε ορισμένες κληρονομιές της Δυτικής Ευρώπης και της Βόρειας Αμερικής φιλοσοφώντας. Για παράδειγμα, ο Kwasi Wiredu (1987) από την Γκάνα έχει υποστηρίξει πειστικά ότι στα αυτόχθονα εννοιολογικά-οντολογικά σχήματα της οι Akan δεν θα ήταν δυνατόν, κατά τη συνήθη πορεία των πραγμάτων, να δημιουργούν το «πρόβλημα νου-σώματος» τόσο κεντρικό για το φιλοσοφώντας τον Ρενέ Ντεκάρτ. Διερεύνηση θεμάτων λογική, επιστημολογία, φιλοσοφία του νου και μεταφυσική στα Akan και άλλα σχήματα σκέψης θα φωτίσουν το βαθμό στον οποίο η Δυτική Ευρωπαϊκοί και βορειοαμερικανικοί κατάλογοι φιλοσοφικών Τα "προβλήματα" θα πρέπει να αναθεωρηθούν. Ομοίως για εξερευνήσεις στους τομείς της θρησκείας, της αισθητικής, της πολιτικής και της νόημα της κοινωνικής ζωής.
Ενώ υπάρχουν σχεδόν τρομακτικές προκλήσεις που αντιμετωπίζουν οι Αφρικανοί λαοί και άλλοι πολίτες των εθνών-κρατών της ηπείρου που υποχρεώνουν τη φιλοσοφία επίλυσης προβλημάτων για βελτιωμένη διαβίωση, υπάρχουν, Επίσης, παραδείγματα-μαθήματα τέτοιας αφοσιωμένης φιλοσοφίας που δικαιολογούν το κλείσιμο και εκτιμητική μελέτη. Ένα τέτοιο παράδειγμα είναι ο μετασχηματισμός στο πλαίσιο τρόπο στη Νότια Αφρική από τη Λευκή Φυλετική Υπεροχή της φυλετικής απαρτχάιντ σε μια πολυφυλετική, πολυεθνική δημοκρατία. Ένας κρίσιμος παράγοντας Η προετοιμασία της μεταμόρφωσης υπήρξε το έργο της ψυχής η Επιτροπή Αλήθειας και Συμφιλίωσης (TRC), η οποία χρηματοδότησε το κοινό ακροάσεις κατά τις οποίες τα θύματα των δεινών του απαρτχάιντ, και δράστες των κακών, αποκάλυψαν τις αλήθειες των δεινών τους και της απάνθρωπης επιθετικότητάς τους, αντίστοιχα. Εγκαταστάσεις γείωσης το έργο TRC ήταν ότι οι αποκαλύψεις των αληθειών του Η ταλαιπωρία και η κακοποίηση ήταν απαραίτητες προκειμένου επίτευξη αποκαταστατικής δικαιοσύνης, όχι μόνο αντισταθμιστικής ή ανταποδοτική δικαιοσύνη· και ότι η αποκαταστατική δικαιοσύνη είναι σύμφωνη με φιλοσοφικές έννοιες όπως ubuntu—αγάπη, γενναιοδωρία, συγχώρεση – που είναι θεμελιώδης για την κοινοτική ζωή στα καλύτερά της, έτσι είναι απαραίτητα για την αποκατάσταση της θεραπείας που πρέπει να βιωθεί μέσω της σφυρηλάτησης νέων προσώπων για μια νέα και δημοκρατική Νότια Αφρική (Bell 2002, Κεφάλαιο 5, "Αφρικανική Ηθική Φιλοσοφία ΙΙ: Αλήθεια και Συμφιλίωση», σελ. 85–107). Εδώ, λοιπόν, μια μελέτη περίπτωσης στο την άρθρωση και τη δοκιμή μιας νέας αντίληψης της δικαιοσύνης, της ηθική γενικότερα, σε αφρικανικό πλαίσιο, μια μελέτη περίπτωσης που θα πρέπει να είναι ήδη ουσιαστικά διδακτική. Τέτοιες συγκριτικές εργασίες στο ακαδημαϊκή φιλοσοφία που ασχολείται σοβαρά και με σεβασμό φιλοσοφικές αρθρώσεις της αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής σκέψης μόλις ξεκίνησε...
5. Africana Φιλοσοφία: Η αφρικανική διασπορά
Οι αιώνες υποδούλωσης-μετεγκατάστασης εκατομμυρίων Αφρικανών λαοί στους Νέους Κόσμους των αποικιών-cum-εθνών-κρατών δημιουργήθηκε από Ευρωπαίους και Ευρω-Αμερικανούς εποίκους-αποίκους ξεκινώντας από το Ο δέκατος έκτος αιώνας και οι επόμενες συνέχειες αιώνων των απογόνων αυτών των αφρικανικών λαών και μεταναστεύσεις άλλων να, αυτές οι τοποθεσίες, προκάλεσαν το σχηματισμό νέων λαών Αφρικανική καταγωγή στην Αμερική, την Καραϊβική, την Ευρώπη και αλλού. Τα άτομα και οι ομάδες αυτών των λαών αναπτύχθηκαν και διαιωνίστηκαν κοινές δημιουργικές απαντήσεις στις επιβολές διαφόρων μορφών συστηματοποιημένη φυλετικοποιημένη καταπίεση και ταξική εκμετάλλευση με κίνητρο και εκλογικευμένη από τις έννοιες της Λευκής Φυλετικής Υπεροχής, και περιπλέκεται περαιτέρω από εκτιμήσεις της σεξουαλικότητας και του φύλου. Στους Νέους Κόσμους, όπως είχε να γίνει η περίπτωση στην Αφρική μετά τις αποικιακές και υποδουλωτικές επιδρομές κτητικών λαών από την Ευρώπη και την Αραβική Χερσόνησο, το Επαναλαμβανόμενες και αποφασιστικές εστίες ζωής στα φυλετικοποιημένα χωνευτήρια ήταν Οι αγώνες να υπομείνουν, ενώ επιλύουν τις εντάσεις που προκαλούν το μυαλό και την ψυχή που απειλούσε και καθόριζε με άλλο τρόπο τον αυτοσχηματισμό και τον σχηματισμό κοινότητας και τη ζωή.
Υπήρχαν αρκετές σημαντικές πηγές αυτών των εντάσεων. Ένα, τα τραύματα των ριζικών εξαρθρώσεων που βίωσαν τα εκατομμύρια των ατόμων που απήχθησαν και εξαγοράστηκαν για μετεγκατάσταση σε υποδούλωση μέσω τρομακτικών μεταφορών σε χιλιάδες μίλια ωκεανό κατά τη διάρκεια του οποίου πέθαναν πολλές χιλιάδες. Μια άλλη, η ψυχή και ψυχικές ασάφειες και αμφιθυμίες του να είσαι αναγκασμένος να γίνεις και να είναι, με σημαντικές έννοιες, τόσο «Αφρικανός» όσο και «Αμερικανός», «Καναδός», "Βραζιλιάνος", "Πουέρτο Ρίκο", "Τρινιδάδια", "Αϊτής", «Τζαμαϊκανός», «Γάλλος», «Βρετανός», κ.λπ., ενώ, ως σκλάβοι, στερούνται πλήρους πρόσβασης στους πόρους του τις επικρατούσες έννοιες και πρακτικές συνειδητοποιήσεις του ορισμού Ταυτότητες των πιο πολύτιμων ανθρωπολογικών κατηγοριοποιήσεων και κοινωνικές θέσεις στις κοινωνικοπολιτικές τάξεις των νέων κρατών και τις τοπικές ρυθμίσεις καθώς και τους υλικούς πόρους που είναι ζωτικής σημασίας για την υλοποίηση ζωές ευημερίας και στέρηση πλήρους διατήρησης και πρόσβασης σε τους πόρους που καθορίζουν τον εαυτό τους και την κοινότητα των γενέθλιων πολιτισμών τους.
Πώς επιλύθηκαν τα διάφορα άτομα και κοινότητες αφρικανικής καταγωγής Αυτές οι εντάσεις καθόρισαν το σχηματισμό νέων ταυτοτήτων, ατζέντες ζωής και πράξεις για τη ζωή. Θεμελιώδεις ήταν οι επαναλαμβανόμενες και ποικίλες αναζητήσεις για επιβίωση και αντοχή. Με οτιδήποτε Η επιτυχία εκεί ακολούθησε άλλες θεμελιώδεις, επαναλαμβανόμενες και ποικίλες. Προσπάθειες. Μεταξύ των πιο συναρπαστικών ήταν οι αποστολές για τον ορισμό και Ασφαλής ελευθερία, αναζητήσεις που επηρεάστηκαν βαθιά από το απουσία προσφυγής σε προστασίες του νόμου και με αυστηρούς περιορισμούς που επιβάλλονται στη συμμετοχή των μαύρων σε αυτό που έχει γίνει που ονομάζεται «δημόσια σφαίρα». Συμμετοχή σε αυτόν τον τομέα με την προστασία των νόμων – για παράδειγμα, να αρθρώσει κανείς τους επιχειρήματα υπέρ της αμερόληπτης και δίκαιης αναγνώρισης και σεβασμού ως ανθρώπινου όντος, ιδιαίτερα ως γυναίκα ή άνδρας μιας περιφρονημένης φυλής – δεν ήταν σχεδόν ποτέ επιτρέπεται σε δουλοκτητικές πολιτείες, και πολύ σπάνια ακόμη και σε Περιοχές όπου η δουλεία είχε καταργηθεί ως επαίσχυντη διάκριση κατά ατόμων αφρικανικής καταγωγής συνεχίστηκε. Όταν μιλάτε ανοιχτά ή διαφορετικά εκφράζοντας τον εαυτό του στο δικό του ή στο δικό του η εκμετάλλευση των ανθρώπων απαγορευόταν ή περιοριζόταν αυστηρά και θα μπορούσαν να τιμωρηθούν με ξυλοδαρμό, φυλάκιση ή θάνατο χωρίς νομική προστασία, οι εντάσεις ήταν πράγματι άθλιες.
Η ποικιλία των λόγων και των μέσων αντιμετώπισης τέτοιων τις περιστάσεις και την ποικιλία των αντιλήψεων για τη ζωή που πρέπει να βιωθεί και της ελευθερίας που έπρεπε να επιτευχθεί στις διάφορες τοποθεσίες του Νέου Κόσμου, ήταν προσεγγίζεται διαφορετικά από ακτιβιστές στοχαστές αφρικανικής καταγωγής, που εξαρτώνται από προσαρμοστικές συνέχειες –περισσότερο ή λιγότερο– μερικών Αφρικανικές πολιτιστικές ατζέντες και πρακτικές του Παλαιού Κόσμου. Οι προσπάθειες αυτές οδήγησαν σε Εξελίξεις διαφορετικών παραδόσεων σκέψης που καθοδηγούν το σχηματισμό και επιδίωξη αυτού που θα γίνει, με την πάροδο του χρόνου, μια ποικιλία ατζέντες, εστίες, στόχοι και στρατηγικές πνευματικής και πρακτικής αρραβώνας. Είναι αυτές οι ποικίλες, ιστορικά διαμορφωμένες, κοινωνικές γειωμένα, καθοδηγούμενα από επιταγές συμπλέγματα σκέψης και πράξης, βυθισμένα σε και μεγαλώνοντας μέσα από ανησυχίες και αγώνες για επιβίωση, αντοχή και ανθρώπινη αξιοπρέπεια στην ελευθερία, που ανακτώνται και μελετώνται ως πρώτες περιπτώσεις φιλοσοφίας από άτομα της διασποράς της Αφρικής κάθοδος και αποτελούν τις βάσεις της εκτύλιξης διαφόρων υποπεδίων του Africana φιλοσοφία.
6. Αφροαμερικανικές φιλοσοφίες που γεννήθηκαν από αγώνες
Οι Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής είναι μία από τις πολλές διασπορικές του Νέου Κόσμου πλαίσια εστίασης για αυτές τις προσπάθειες ανάκαμψης και μελέτης που διεξάγεται υπό τον τίτλο "Αφροαμερικανός φιλοσοφία». Αυτό που ακολουθεί είναι ένα ιστορικά πλαισιωμένο Συζήτηση αρκετών περιπτώσεων εμφάνισης φιλοσοφιών γεννημένος από αγώνες. Ωστόσο, θα ήταν μια ηθική παρωδία και μια περίπτωση επιστημολογικού παροντισμού ιμπεριαλισμού να απαιτήσει ότι στοχαστικές, κριτικά αντανακλαστικές αρθρώσεις από Αφροαμερικανούς θεωρούνται ως περιπτώσεις φιλοσοφίας άξιες της κριτικής Η προσοχή των επαγγελματιών φιλοσόφων συναντά πρώτα αυστηρή, επίσημη Πρότυπα για «σωστή συλλογιστική» που καθορίζονται από επαγγελματίες στην πειθαρχία κατά τα τέλη του εικοστού και τις αρχές του εικοστού πρώτου Αιώνες. Για τα πλαίσια στα οποία ήταν οι άνθρωποι αφρικανικής καταγωγής Αναγκασμένοι να προβληματιστούν και να συλλογιστούν για την πρώτη τάξη που έζησαν Οι εμπειρίες επηρεάστηκαν ουσιαστικά από τις ατζέντες και τις κοινωνικές λογικές των σχεδίων της Λευκής Φυλετικής Υπεροχής και της συστατικής δυσάρεστης ανθρωπολογίες φυλής, εθνικότητας και φύλου, όχι ατζέντες διέπεται από τις ακαδημαϊκές λογικές του αφηρημένου τυπικού συλλογισμού. Ο πιεστικές απαιτήσεις της καθημερινής, διαγενεακής ζωής υπό φυλετικοποιημένη Η υποδούλωση και η καταπίεση ήταν αυτά που ανάγκασαν τον στοχασμό στοχαστικότητα, όχι χαλαρή, αφηρημένη εικασία. Και πάλι, τι έχει να γίνει μάρτυρας και να εκτιμηθεί σε όλη την ιστορική και ερμηνευτική Αποστάσεις αιώνων ιστορίας και εμπειριών του κόσμου της ζωής δομημένες Με τις σύγχρονες προσωπικές και κοινωνικές ελευθερίες είναι η φύση του έζησε εμπειρίες και καταστάσεις εκείνων των οποίων οι αρθρώσεις, των οποίων οι αρθρώσεις φιλοσοφίες, θεωρούνται ότι έχουν γεννηθεί από αγώνες.
Πολλή ψυχική ενέργεια έπρεπε να δαπανηθεί από τον Νέο Κόσμο της Αφρικής και Αφρικανικής καταγωγής λαοί που αγωνίζονται με τη θεσμοθέτηση την υποδούλωση και την καταπίεσή τους αλλιώς φυλετικοποιημένη, με αυτόν τον τρόπο πολιτογραφείται, και επικυρώνεται πλήρως και δικαιολογείται από κάθε Επιχείρηση σκόπιμης, κανονιστικής σκέψης και αισθητικής έκφραση – νόμος, επιστήμη, θεολογία, θρησκεία, φιλοσοφία, αισθητική και κοσμική «κοινή λογική». (Για ένα ιστορικό περιγραφή της αφροαμερικανικής ζωής στις Ηνωμένες Πολιτείες, βλέπε Franklin και Moss, νεώτερος 2000.) Σε κάθε περίπτωση, ένας πρωταρχικός πόρος ήταν ο θεμελιώδης Μεταφυσική και οντολογική «μοναδιαία ιδέα» ενός ιεραρχικού Great Chain of Being (Lovejoy 1964) στο οποίο πιστεύεται ότι κάθε φυλή έχουν σταθερό και καθοριστικό τόπο. Κατά συνέπεια, ως ζωντανή περιουσία επιβάρυνε τους σκλαβωμένους Αφρικανούς και τους απογόνους τους να ζήσουν έτσι ώστε να αντισταθμίσουν τις επενδύσεις σε την αγορά και συντήρησή τους με την άσκηση παραγωγικής εργασίας, χωρίς αποζημίωση, και να υπομείνουν και να αναπαραχθούν ως οντολογικοί δούλοι προκειμένου να διατηρηθεί και να δικαιολογηθεί η θεσμοθέτηση της φυλάκισής τους. Σύμφωνα με αυτό υποτίθεται θεϊκά εγκεκριμένη φιλοσοφική ανθρωπολογία, αφρικανική και Τα παιδιά, οι γυναίκες και οι άνδρες αφρικανικής καταγωγής ορίστηκαν ως που αποτελούν μια κατηγορία όντων στην οποία κανένα από τα κανονιστικά ηθικά και ηθικές έννοιες και αρχές που διέπουν την πολιτισμένη ζωή εφαρμοσμένος. Πιεσμένοι σε μια ηθικά μηδενική κατηγορία, αναγκάστηκαν Να ζεις ζωές κοινωνικού θανάτου απογυμνωμένες από καθοριστικούς ιστούς εξευγενιστικού νοήματος. συγκροτούνται από αφηγήσεις προηγούμενων ιστοριών, ανανεώνοντας δώρα, και Φανταστικά και αναμενόμενα μέλλοντα ακμάζουσας, διαγενεακής συνέχιση.
Σε γενικές γραμμές, δεν υπέκυψαν στην απαίτηση να γίνουν κοινωνικά νεκρός, σίγουρα όχι εντελώς, αν και πολλές χιλιάδες το έκαναν. Πάντα υπήρχαν εκείνοι που καλλιεργούσαν τις δυνάμεις του σώματος, μυαλό, ψυχή και πνεύμα και τα άσκησε για την υπεράσπιση της διατήρησης των αισθήσεων του εαυτού τους και των λαών τους, των «φυλή», ως έχουσα αξία πέρα από τους ορισμούς και αποτιμήσεις που καθορίζονται σε αυτά από εξορθολογισμούς θεσμοθετημένων υποδούλωση και καταπίεση. Πάντα υπήρχαν εκείνοι που, σε τις ρωγμές, τις ρωγμές και τους πολύ περιορισμένους χώρους της ζωής των σκλάβων και περιορισμένη ελευθερία, διατηρημένες και μοιρασμένες ξεθωριασμένες μνήμες από ζωές ομορφιά και ακεραιότητα πριν από το Ολοκαύτωμα· ποιος βρήκε, δημιούργησε και ανανεωμένες γαλουχήσεις φαντασιώσεων για καλύτερη ζωή που θα έρθει Μουσική, χορός και δημιουργική έκφραση στην έντεχνη μόδα και χρήση αντικειμένων υλικού πολιτισμού, καθώς και στην κοινότητα και την προσωπική σχέσεις, κοσμικές και πνευματικές, που οι δούλοι σχημάτισαν, διατήρησαν, και πέρασε.
Γαλουχημένοι από αυτές τις προσπάθειες, αντιστάθηκαν στην επιβολή οντολογικό θάνατο και γαλούχησε άλλους στην αντίσταση. Προβληματίστηκαν σχετικά με την ύπαρξή τους και τις συνθήκες ύπαρξής τους· σύλληψη και τοποθέτηση σε Εξασκηθείτε στους τρόπους να υπομείνετε χωρίς να υποκύψετε, στους τρόπους να αγωνιστείτε ενάντια την υποδούλωση και τον περιορισμό της ζωής τους και Φιλοδοξίες; και συνέλαβε και ενήργησε για τρόπους διαφυγής. Σπούδασαν προσεκτικά τους υποδουλωτές και τους καταπιεστές τους και αξιολόγησε την ηθική Σημασία όλων των πτυχών της ζωής που οδήγησαν οι σκλάβοι και οι καταπιεστές και καθόρισαν πώς πρέπει να ζήσουν αυτοί, αν και υποδουλωμένοι και περιφρονημένοι· διαφορετικά για να μην ακολουθήσουν τους καταπιεστές και τους υποδουλωτές τους σε μονοπάτια στην ηθική εξαχρείωση. Συνέλαβαν άλλα θέματα, συμπεριλαμβανομένου του όροι και προϋποθέσεις ελευθερίας και δικαιοσύνης· καλύτερων όρων και συνθήκες ύπαρξης και προσωπικής και κοινωνικής ταυτότητας· για το πώς να αντιστέκονται και να υπομένουν ενώ δημιουργούν πράγματα ομορφιάς. Πώς να αγαπάς μέσα παρά την κατάστασή τους. Αντιλαμβάνονται την ίδια τους τη φύση ως ζωντανή Όντα...
7. 1600–1860
Οι σκέψεις αυτές έλαβαν διάφορες μορφές εντός και μεταξύ των κρατών μελών. Αιώνες. Περισσότεροι από λίγοι Αφρικανοί και Αφρικανοί απόγονοι θα προέβαινε σε συντονισμένες πνευματικές και πρακτικές δράσεις που θα στρέφονταν κατά Η επιχείρηση της υποδούλωσης σε όλες τις μορφές της. Οι σκέψεις τους και οι αρθρώσεις μπορούν να βρεθούν σε διάφορα αποθετήρια Φιλοσοφίες: στους στίχους και τις ρυθμικές δομές και τους χρόνους του διάφορα είδη μουσικής δημιουργίας. σε γραπτά εφημερίδων και φυλλάδια. στην ποίηση και σε άλλους τρόπους δημιουργικής γραφής. με γράμματα. σε σκλάβο αφηγήσεις και αυτοβιογραφίες· Στο The Legacies και στο ντοκιμαντέρ ιστορίες θεσμών, εκείνες των μαύρων εκκλησιών και της εκκλησίας ονομαστικές αξίες ειδικότερα· σε εκείνες των γυναικών και των ανδρών οργανισμούς παροχής υπηρεσιών · στο ντοκιμαντέρ Ιστορίες των Συμβάσεων και συμβατικά κινήματα· κλπ. Γιατί από τις πρώτες περιπτώσεις του υποδούλωση των Αφρικανών στις αποικίες το 1600 και συνέχιση μέσω του εμφυλίου πολέμου 1800-1865 μεταξύ των δυνάμεων της Ένωσης Βορράς και Ανατολή και δυνάμεις της Συνομοσπονδίας του Νότου, μαχητικές Η αναταραχή για την κατάργηση της δουλείας ήταν μια εξέχουσα προσπάθεια μεταξύ των Έγχρωμοι και «ελεύθεροι» και σκλαβωμένοι, όπως και οι προσπάθειες να επιτευχθεί μεγαλύτερος σεβασμός και ελευθερία για τις μαύρες γυναίκες από τους άνδρες κυριαρχία και καταπίεση και από τη σεξουαλική εκμετάλλευση καθώς και από ρατσισμός. Phillis Wheatley (1753;-1784), ένας νεαρός, γραμματισμένος σκλάβος στο σπίτι στη Βοστώνη της Μασαχουσέτης, έγραψε ποιήματα "για διάφορα θέματα, θρησκευτική και ηθική», σε ένα από τα οποία ανέπτυξε το σημασία του "Being Brought from Africa to America" και εκθείασε τους Χριστιανούς να θυμούνται ότι αν και οι νέγροι είναι «μαύροι σαν Κάιν», και αυτοί, επίσης, μπορούν να «εξευγενιστούν και να ενωθούν μαζί σου» αγγελικό τρένο» (Wheatley [1773] 1997). Εκτός από Η εξαιρετικά γυαλισμένη και στοχαστικά διερευνητική ποίηση του Wheatley, Το γεγονός ότι είχε γράψει τους στίχους ώθησε τέτοιους δυσπιστία ότι ο κύριός της, και μια εξέχουσα ομάδα λευκών ανδρών του πόλη, συμπεριλαμβανομένου του κυβερνήτη και του αναπληρωτή κυβερνήτη του κράτους, αισθάνθηκε υποχρεωμένος να γράψει επιστολές στον εκδότη και την ανάγνωση δημόσια για να βεβαιώσει ότι ο Wheatley είχε κατακτήσει την αγγλική γλώσσα και ήταν, πράγματι, ο συγγραφέας των στίχων. Άρθρωση γραμμάτων, σε υψηλό ύψος στίχος όχι λιγότερο, ήταν μια σημαντική αντίθεση στους ισχυρισμούς του νέγρου κατωτερότητα, εξ ου και η ανάγκη νομιμοποίησης του Wheatley γραπτά λευκών προσώπων σημαντικού κύρους, προκειμένου για εκείνους γραπτά για να εισέλθουν σε ένα λογοτεχνικό κοινό που περιορίζεται από τη φυλή και το φύλο σφαίρα.
Ο Wheatley ήταν ο πρώτος σε αυτό που θα γινόταν μακρύ και συνεχές σειρά υποδουλωμένων ατόμων αφρικανικής καταγωγής στις Ηνωμένες Πολιτείες που ασχολήθηκε με δημιουργικά και άλλα είδη γραφής ως μέσο συμμετοχής σε αντιστέκονται στην καταπίεση και διεκδικούν και ασκούν την ανθρωπιά τους μέσω στοχαστικής άρθρωσης. Οι αφηγήσεις των σκλάβων για το ιστορίες της ζωής τους και των συνθηκών υποδούλωσης και των Οι φιλοδοξίες και οι αναζητήσεις για ελευθερία, αποτελούν μια εξαιρετικά πλούσια σώμα της λογοτεχνίας που πρέπει να μελετηθεί για φιλοσοφίες που γεννήθηκαν από αγώνες. Η ενδιαφέρουσα αφήγηση του Olaudah Equiano της ζωής του Olaudah Equiano, ή Gustavus Vassa, του Αφρικανού. Έγγραφος από τον ίδιο (1789) είναι μόνο ένα παράδειγμα τέτοιων αφηγήσεων. Θεωρώ προσεκτικά η αφήγηση του Equiano που πρέπει να παλέψει και να διεκδικήσει Η αίσθηση του εαυτού του, ακόμα και το όνομά του, αφού τον έκλεψαν στη σκλαβιά ως παιδί, μεταφέρθηκε στο Νέο Κόσμο και μετονομάστηκε «Γουσταύος Βάσσα». Ένα βαθύ και επακόλουθο παράδειγμα υπαρξιακή φιλοσοφία, Equiano's Narrative, αυτή που αποκαλύπτει τη σημασία ενός εξαναγκασμένος αγώνας για την ανάκτηση και άσκηση του δικαιώματος ενός ατόμου, και δύναμη, της ταύτισης του εαυτού και της κοινωνικής ύπαρξης...
Για έναν νέγρο, σκλάβο ή ελεύθερο, να εντρυφήσει στην άρθρωση κριτικούς προβληματισμούς σχετικά με τη φύση της ύπαρξής τους και τις συνθήκες Η ζωή τους ήταν μια τολμηρή αντίφαση των κυρίαρχων χαρακτηρισμών του Οι αφρικανικοί λαοί και οι απόγονοί τους στις φυλετικοποιημένες οντολογίες του Λευκή φυλετική υπεροχή και μια επικίνδυνη απειλή για την επιχείρηση. Δαβίδ Ο Walker (1785-1830) αποτέλεσε παράδειγμα της απειλής. Έστειλε κύματα φόβου σε όλο τον δουλοκτητικό Νότο, ειδικά, με τη δημοσίευση και ευρεία κατανομή της έκκλησής του σε τέσσερα άρθρα. Μαζί με ένα Προοίμιο, στους έγχρωμους πολίτες του κόσμου, αλλά ιδιαίτερα και πολύ ρητά, σε εκείνους των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής (1829) στο την οποία υποστήριξε σθεναρά ότι οι έγχρωμοι άνθρωποι ξεσηκώνονται οπλισμένοι αγώνα ενάντια στους καταπιεστές τους. Επιπλέον, στην άρθρωση του προκλητική έκκληση σε γραπτό έγγραφο, ο Walker εργάστηκε με μεγάλη ικανότητα και αντίκτυπος στρατηγική χρήση της ρητορικής για την απόκτηση μόχλευσης στην δημόσια σφαίρα: ενώ φαινομενικά κατευθύνει την Έκκληση σε έναν ακροατήριο των «Έγχρωμων Πολιτών», σχεδόν κανένας από τους οποίους δεν ήταν θεωρούνται πολίτες και πολύ λίγοι από τους οποίους, μεταξύ των υποδουλωμένων Σίγουρα, θα μπορούσαν να διαβάσουν και, αν μπορούσαν, θα είχαν απαγορευτεί Από το να πάρουν τα χέρια και το μυαλό τους σε μια τέτοια έκκληση, στην πραγματικότητα ήταν επίσης που απευθύνεται σε λευκούς ιδιοκτήτες σκλάβων και καταπιεστές. Η στρατηγική αυτή να γίνει βασικό στοιχείο στο οπλοστάσιο των στρατηγικών λόγου που θα έκαναν οι μαύροι χρησιμοποιούν για να συμμετάσχουν στο έργο της διατύπωσης των προβληματισμών τους και υποστηρίζοντας αλλαγές που βελτιώνουν τη ζωή.
Φρέντερικ Ντάγκλας (1817-1895), ένας παθιασμένος και ακούραστος αντίπαλος της υποδούλωσης, του θεσμού της δουλείας και του υποταγή των γυναικών («Τι κάνουν οι έγχρωμοι άνθρωποι για Οι ίδιοι;» 1848; «Η προκατάληψη δεν είναι φυσική», 1849. «Οι ισχυρισμοί των μαύρων εθνολογικά θεωρημένοι», 1854), θα χρησιμοποιούσε τη στρατηγική με εξαιρετικά λεπτή ικανότητα. Ένας Ιδιαίτερα λαμπρός στοχαστής και παραγωγικός συγγραφέας, ήταν επίσης λαμπρός στις αντιπολιτευτικές εριστικές δεσμεύσεις του κατά τη διάρκεια του συνταγματικές, βιβλικές και εθνολογικές δικαιολογίες του νέγρου κατωτερότητα και υποδούλωση και σε ένα ευρύ φάσμα άλλων θεμάτων, συμπεριλαμβανομένης της επιτακτικής ανάγκης για κατάλληλη εκπαίδευση (που απευθύνεται σε προετοιμάζοντας τους πρώην σκλαβωμένους για παραγωγική, οικονομική αυτοσυντηρούμενη εργασία), καλός χαρακτήρας και πολιτική ισότητα. Ο Ντάγκλας ήταν ένας έξυπνος κριτικός στοχαστής και δημιουργός λόγου, και ήταν ένας πρωταρχικός στοχαστής σε θέματα όπως η συνταγματικότητα της δουλείας, των εννοιών της ελευθερίας και της δικαιοσύνης, και των συνεπειών και των δύο για τους σκλαβωμένους, ελεύθερους και απελευθερωμένους νέγρους (Ντάγκλας 1845). Μαρία Στιούαρτ (1803-1879), ομοίως αφοσιωμένη στην ελευθερία και τη δικαιοσύνη για τους μαύρους, ήταν πρωτοπόρος φεμινίστρια στο μιλώντας δημόσια ("Θρησκεία και οι καθαρές αρχές της Ηθική, το σίγουρο θεμέλιο πάνω στο οποίο πρέπει να οικοδομήσουμε», 1831) και Έτσι εκμεταλλεύτηκε τις ρωγμές στη δημόσια σφαίρα για να προωθήσει το αιτία για την κατάργηση και την απελευθέρωση των γυναικών (Stewart 1831). Sojourner Truth (Isabella Baumfree, 1797-1883) ήταν ένα θρυλικός, αγράμματος, αλλά εκνευριστικά σωματώδης, πλανόδιος διανοούμενος. Προβοκάτορας που αγωνίστηκε για τον τερματισμό της υποδούλωσης και της υποταγής των γυναικών («Δικαιώματα της γυναίκας», 1851). Σε ένα γιόρτασε περίσταση, η Αλήθεια περπάτησε απρόσκλητη σε ένα Δικαιώματα των Γυναικών Συνέλευση των συγκεντρωμένων Λευκών, κάθισε στην άκρη του σκηνή ομιλητών μέχρι που απλά έπρεπε να αναγνωριστεί, και στη συνέχεια παρέδωσε το διάσημο πλέον "Ar'n't I a Woman?" ομιλία (Αλήθεια 1851).
Αν η δουλεία καταργούνταν, τι σκέφτονταν οι ένθερμοι νέγροι υποστηρικτές θα ήταν οι πιο κατάλληλοι τρόποι και τέλος ζωής για τους μαύρους άνδρες και γυναίκες;
Για μερικούς θα περιλάμβανε ή θα έπρεπε να περιλαμβάνει αφομοίωση, δηλαδή, διαδικασίες με τις οποίες μια φυλετική και/ή εθνοτική ομάδα απορροφάται από ένα άλλο, τόσο σωματικά όσο και κοινωνικοπολιτισμικά, με ένα ομάδα που εγκαταλείπει τη δική της φυλετική ή/και εθνοτική κουλτούρα διακριτικότητα για να πάρει τον καθοριστικό χαρακτήρα του κόσμου της ζωής και πρακτικές άλλου. Για τους πρώτους Αφροαμερικανούς αφομοιωτές αυτό: θα σήμαινε αποδοχή ως κατάλληλων και επαρκών στόχων για Αφροαμερικανική ζωή η έντονη πολιτιστική, κοινωνική, πολιτικά και οικονομικά ιδεώδη – αν και γενικά χωρίς επιδοκιμασίες της ανωτερότητας της Λευκής φυλής – ως απόδειξη την ανθρωπιά τους και ότι έχουν «αναστηθεί» από ένα κατάσταση της «αγριότητας» να έχει γίνει «πολιτισμένος», ιδιαίτερα με το να έχει γίνει Εκχριστιανισμένος.
Ωστόσο, πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στον χαρακτηρισμό ενός δεσμευμένου Οι δεσμεύσεις και οι φιλοδοξίες του στοχαστή ως «αφομοιωτής». Ενώ είναι κατάλληλο και χρήσιμο σε ορισμένα περιπτώσεις, σε άλλες η ετικέτα συχνά χρησιμοποιείται εσφαλμένα ή άστοχα, για Διάφοροι στοχαστές ήταν αρκετά λεπτοί στη διατύπωση των θέσεών τους σχετικά με διάφορα θέματα: για παράδειγμα, στην υποστήριξη της αφομοίωσης των επικρατέστερων οικονομικές ιδέες, αρχές και πρακτικές, ενώ υποστηρίζει την κοινωνική, πολιτιστική και πολιτική ανεξαρτησία για τους μαύρους. Douglass, ένα από τα πιο γνωστά αφροαμερικανικά πολιτιστικά και πολιτικά αφομοιωτές, είναι ένα διδακτικό παράδειγμα. Δεν ήταν υπέρμαχος της την αφομοίωση της μαύρης φυλής στη λευκή φυλή· Αντίθετα, αυτός προτιμούσε, στο έπακρο, την αφομοίωση όλων των ξεχωριστών φυλών σε μια ενιαία, μικτή φυλή, ας πούμε, έτσι ώστε να μην υπάρχει πλέον διακριτές φυλές στις οποίες οι φιλοδοξίες για υπερ-συντονισμό και Η μειωμένη εξασφάλιση θα μπορούσε να επενδυθεί. Παρόμοιες απόψεις για τον πολιτισμό και Η οικονομική αφομοίωση διατυπώθηκε από τον T. Thomas Fortune (1856-1928), ο δημοσιογράφος και υποστηρικτής του μαύρου συνδικαλισμού και πολιτική ανεξαρτησία («Πολιτική ανεξαρτησία του Negro», 1884), και από τον ριζοσπάστη υπέρμαχο της κατάργησης της δουλείας Henry Highland Garnet (1815-1881), ο οποίος σε ένα σημείο ήταν πεπεισμένος ότι «Αυτός ο δυτικός κόσμος προορίζεται να γεμίσει με ένα μικτό φυλή» («Η κατάσταση του παρελθόντος και του παρόντος και η Destiny of the Colored Race» (1848; 1996, σελ. 200), έμφαση στο το πρωτότυπο).
Από την άλλη, υπήρχαν μαύρες γυναίκες και άνδρες του δέκατος έβδομος, δέκατος όγδοος και δέκατος ένατος αιώνας υποδούλωσης για τους οποίους η προοπτική να αφομοιωθούν με τους Λευκούς με οποιονδήποτε τρόπο ή με οποιουσδήποτε όρους έπρεπε να απορριφθεί κατηγορηματικά. Τέτοια συναισθήματα ήταν ιδιαίτερα εξέχουσα θέση κατά τις δεκαετίες που προηγήθηκαν του εμφυλίου πολέμου ως συνθήκες έγινε ακόμη πιο περιοριστική για τους δήθεν ελεύθερους και απελευθερωμένους με την ψήφιση το 1850 του νόμου περί φυγάδων σκλάβων που απογύμνωσε οποιαδήποτε νομική προστασία για δραπέτες και πρώην σκλάβους που κατάφεραν να απελευθερωθούν δηλώνει δηλώνοντας ότι είναι νόμιμο για οποιοδήποτε λευκό άτομο να συλλάβει οποιοδήποτε Νέγρος που δεν μπορούσε να τεκμηριώσει το ελεύθερο καθεστώς του και να επιστρέψει το άτομο στο ανδραποδισμός. Ο γρανάτης, ανταποκρινόμενος στις συνθήκες που δημιούργησε ο νόμος, είναι αντιπροσωπευτική εκείνων των μαύρων που έγιναν υποστηρικτές του μετανάστευση των μαύρων στην Αφρική. Ήταν ο ιδρυτής της Αφρικανικής Civilization Society, ένας οργανισμός που προώθησε τη μετανάστευση Αμερικανοί νέγροι στην Αφρική σύμφωνα με μια πιο θετική ατζέντα από ό, τι ήταν η περίπτωση της Αμερικανικής Εταιρείας Αποικιοκρατίας, η οποία ήταν που οργανώθηκε από τους Λευκούς για να προωθήσει τη μετεγκατάσταση των ενοχλητικών abolitionist ελεύθεροι νέγροι στη Λιβερία, η αποικία που ιδρύθηκε με ομοσπονδιακή υποστήριξη από λευκούς Αμερικανούς που σκοπεύουν να διατηρήσουν τον θεσμό της δουλείας και της Λευκής Φυλετικής Υπεροχής.
Οι μεταναστευτικές θεωρήσεις και τα σχέδια έγιναν έτσι εξέχοντα εγχειρήματα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, που υποστηρίχθηκαν με πειστική δύναμη από άλλους πολύ ικανούς ακτιβιστές στοχαστές, μεταξύ των οποίων ο Edward Blyden (1832–1912), Τζέιμς Τ. Χόλι (1829–1911) και Μάρτιν Ντελάνι (1812–1883). Delany's Η κατάσταση, ανύψωση, Μετανάστευση και πεπρωμένο των έγχρωμων ανθρώπων των Ηνωμένων Τα κράτη (1852) ήταν μια ιδιαίτερα καλά αιτιολογημένη κριτική των εννοιών πολίτη που επικρατεί στις Ηνωμένες Πολιτείες και λεπτομερή περιγραφή συνθήκες που επηρεάζουν τους έγχρωμους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων, κατά την εκτίμησή του, την υπερβολική εξάρτησή τους από την «ηθική θεωρία» και όχι αρκετά από πραγματιστική πολιτική συλλογιστική ενημερωμένη από συγκριτικές μελέτες της Ιστορίες καταπίεσης άλλων «εθνών» μέσα έθνη-κράτη που κυριαρχούνται από ένα ανταγωνιστικό εθνικό (δηλαδή, φυλετικό) ομάδα (Delany 1852; 2004). Με βάση την ανάλυσή του, ο Delany ήταν πεπεισμένος ότι οι έγχρωμοι άνθρωποι δεν θα μπορούσαν να απολαύσουν τη ζωή ως πλήρεις πολίτες με πλήρη σεβασμός και δικαιώματα στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ως εκ τούτου, σκέφτηκε, οι άνθρωποι του χρώμα θα πρέπει να αφήσει τη χώρα για τη Νότια Αμερική - αν και αργότερα θα υποστήριζαν τη μετανάστευση στην Αφρική – για να δημιουργήσουν τη δική τους ανεξάρτητο έθνος-κράτος. (Ωστόσο, όταν ξέσπασε ο εμφύλιος πόλεμος, ο Delany πείστηκε από τον Frederick Douglass, πρώην συνάδελφό του στο εκδίδοντας την εφημερίδα The North Star, για να ενωθεί με άλλους μαύρους άνδρες σχηματίζοντας ένα σύνταγμα για να βοηθήσει τις δυνάμεις της Ένωσης να νικήσουν το Ο Συνομοσπονδιακός Στρατός και η ατζέντα του Νότου για τη συνέχιση της την υποδούλωση και την καταπίεση των μαύρων.)
Είναι σημαντικό να σημειωθεί, ωστόσο, ότι οι μετανάστες ήταν συχνά παρακινείται όχι μόνο από την επιθυμία να ξεφύγει από τους διάφορους τρόπους και εντάσεις ασέβειας για τη φυλετική τους ύπαρξη και την ανθρωπιά από μετεγκατάσταση στην Αφρική, ειδικότερα, αλλά και προκειμένου να εκπληρωθεί φιλοδοξίες να συμμετάσχουν σε ιεραποστολικό έργο μεταξύ των αυτοχθόνων λαών σχετικά με αυτό ήπειρο για να τους «σηκώσουν» από «Αγριότητα» στον «πολιτισμό» μέσω της εκπαίδευσης και τον εκχριστιανισμό. Ο Edward Blyden, για παράδειγμα, ξόδεψε ένα μεγάλο μέρος της ζωής του ασχολήθηκε με εκπαιδευτικό και ιεραποστολικό έργο στη Λιβερία. Holly, ο οποίος υποστήριξε τη μετανάστευση και τον εαυτό του στη συνέχεια εγκαταστάθηκε στην Αϊτή και συνέγραψε ένα μακρύ έργο αφιερωμένο στην «υπερασπιζόμενη τις εγγενείς δυνατότητες της μαύρης φυλής, για αυτοδιοίκηση και πολιτισμένη πρόοδος» (Μια δικαίωση της Ικανότητα της μαύρης φυλής για αυτοδιοίκηση και πολιτισμένο Progress, 1857), ήταν κληρικός. Το ίδιο και το αδάμαστο Queen's College of Cambridge Πανεπιστημιακός σπουδαγμένος Αλέξανδρος Crummell (1819-1898), ο οποίος αφιέρωσε είκοσι χρόνια της ζωής του εκπαιδευτικό και ιεραποστολικό έργο στη Λιβερία και τη Σιέρα Λεόνε, ακολουθούμενο από χρόνια ποιμαντικού έργου στις Ηνωμένες Πολιτείες. Crummell ("Το Σχέσεις και καθήκοντα των ελεύθερων έγχρωμων ανδρών στην Αμερική προς την Αφρική. 1860; "The Race Problem in America", 1888) ήταν ένα τρομερό και πολύ αρθρωτός στοχαστής, συγγραφέας, ομιλητής και διοργανωτής με επιβλητική παρουσία. Ήταν ο κύριος ιδρυτής του American Negro Ακαδημία (1897-1924), μια συγκέντρωση έξυπνων μυαλών και αφοσιωμένων μαύρων ανδρών αφιερωμένο στην ανάλυση των συνθηκών ζωής των νέγρων στις Ηνωμένες Πολιτείες κράτη, για τον καθορισμό του καλύτερου τρόπου προστασίας τους από τη συνέχιση καταστροφές αιώνων υποδούλωσης, και στον καθορισμό του καλύτερου τρόπου να αναπτύξει τον αγώνα δρόμου για την επίτευξη πολιτικής και κοινωνικής ισότητας και οικονομικής δικαιοσύνη.
Άξια κριτικής διερεύνησης στην περίπτωση αυτών των αριθμών: το βαθμός στον οποίο, και με ποιους όρους, καθένας από αυτούς αγκάλιασε (αφομοιώθηκε) επικρατούσες ευρωπαϊκές και ευρωαμερικανικές αντιλήψεις για τον πολιτισμό και τις διαδικασίες και τις συνθήκες, καταστάσεις χαρακτήρα ειδικότερα, με τον οποίο ένα πρόσωπο ή ένας λαός θα μπορούσε να ειπωθεί ότι Να είστε «πολιτισμένοι». Είναι εμφανές στα γραπτά τους και στο λογική του ιεραποστολικού τους έργου, σε άλλες χώρες καθώς και εντός της Ηνωμένες Πολιτείες, ότι κανένας αριθμός δεν αποδέχθηκε τη μακρά επικρατούσα επιχειρήματα ότι η μαύρη φυλή ήταν εγγενώς και ανεξάλειπτα κατώτερος. Αντίθετα, ο στενός έλεγχος των εκφράσεών τους θα αποκαλύπτουν ότι ο καθένας ήταν πεπεισμένος ότι η πολιτισμική κατωτερότητα του των ηπειρωτικών Αφρικανών, και των αδαών, βάναυσα περιορισμένων νέγρων ελλιπούς χαρακτήρα στις Ηνωμένες Πολιτείες, οφειλόταν σε συνθήκες στέρηση που καλλιεργείται από την υποδούλωση και τον ρατσισμό που διαπράττεται από τους Λευκούς λαός. Στον πυρήνα του ιεραποστολικού έργου αυτών των ανδρών, και πολλών τις γυναίκες και τους άνδρες συγχρόνους και διαδόχους τους, συμπεριλαμβανομένων των προσώπων που εργάζονταν για την «εξύψωση» σκλάβων και απελευθερωμένων στο Ηνωμένες Πολιτείες, ήταν μια ηθική και αφοσιωμένη δέσμευση για καλά αιτιολογημένη και δυναμικά διατυπωμένη πίστη στο θεόδοτο ανθρωπιά και εγγενής αξία των ατόμων της μαύρης φυλής, και ένθερμη και εξίσου αφοσιωμένη πίστη στο βελτιωτικό και προοδευτικό οφέλη της εκπαίδευσης και της φυλετικής ανεξαρτησίας. Και καθένα από αυτά Οι δημιουργικές προσωπικότητες πήραν τον εαυτό τους ως ζωντανό παράδειγμα του Πραγματοποίηση της δυνατότητας για ουσιαστική, ποιοτική ανάπτυξη και πρόοδος από τους νέγρους, σε αντίθεση με την χαρακτηρισμούς της φυλής από αυτούς που εκλογίκευσαν και όχι προσπάθησε να δικαιολογήσει την υποδούλωση και τους περιορισμούς του εύρους των δυνατότητες ανάπτυξης των νέγρων. Οι αρθρώσεις ενός σημαντικού Αριθμός τέτοιων ατόμων έχουν διατηρηθεί στον τεράστιο όγκο των γραπτών παλεύοντας με την υποδούλωση, με τις φιλοδοξίες και τις αναζητήσεις για ελευθερία και δικαιοσύνη, με τι συνταγματικά δημοκρατικό και πολυφυλετικό Οι Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής θα έπρεπε να είναι για να συμπεριλάβουν Έγχρωμοι άνθρωποι ως πλήρεις πολίτες και πλήρως σεβαστά ανθρώπινα όντα. Οι δικές τους είναι, πράγματι, φιλοσοφίες που γεννήθηκαν από αγώνες.
8. 1860–1915
Πέραν πάσης αμφιβολίας, μία από τις ιδιαίτερα οξείες αξονικές περιόδους της ιστορία για άτομα αφρικανικής καταγωγής στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής ήταν αυτή της μισής δεκαετίας του εμφυλίου πολέμου (1860-1865) συνεχίστηκε μέσω Τα επόμενα χρόνια της Ανασυγκρότησης-αγώνες μεταξύ των Λευκών υποστηρικτών ενός κουλτούρα επίδοξης αριστοκρατικής ευγενούς φυλετικής υπεροχής και Πολιτική οικονομία αφιερωμένη στην ανάπτυξη της βιομηχανίας και των οικονομικών καπιταλισμός στα βόρεια και ανατολικά της χώρας που ήθελε επίσης να διατηρήσει η ομόσπονδη ένωση κρατών και οι λευκοί υποστηρικτές μιας περιφερειακής Πολιτισμός αφιερωμένος σε μια αποφασιστικά έντονη και βίαιη αριστοκρατική ηγεμονική Λευκή Φυλετική Υπεροχή του Νότου βασισμένη σε μια πολιτική οικονομία του αγροτικού καπιταλισμού υποστηριζόμενη από σκλαβωμένους νέγρους εργασίας, υποστηρικτές που σφυρηλάτησαν μια Συνομοσπονδία από κράτη που αποσχίστηκαν από την Ένωση, προκειμένου να διατηρήσουν την ιδιαίτερη πολιτιστική τους έργο. Για πάρα πολλούς μαύρους, η ελπίδα ήταν ότι η Ένωση Οι δυνάμεις θα επικρατούσαν στον πόλεμο, ο θεσμός της δουλείας θα ήταν και θα απελευθερώνονταν και θα απολάμβαναν μια πλήρη ζωή ιθαγένεια. Περισσότεροι από λίγοι αφιερώθηκαν, με διάφορους τρόπους, σε βοηθώντας τις προσπάθειες της Ένωσης, μερικοί ακόμη και ως μαχόμενοι στρατιώτες. Φρειδερίκος Ο Ντάγκλας έπαιξε σημαντικό ρόλο στο να πείσει τον πρόεδρο Αβραάμ Λίνκολν να επιτρέπουν στους μαύρους άνδρες να ενταχθούν στον στρατό της Ένωσης ως μαχόμενοι στρατιώτες και πείθοντας πολλούς άνδρες να συμμετάσχουν. Με τον Πρόεδρο Λίνκολν έκδοση της Διακήρυξης Χειραφέτησης το 1863 για την απελευθέρωση των σκλάβων στο οι Συνομόσπονδες πολιτείες και η νίκη της Ένωσης στον εμφύλιο πόλεμο δύο χρόνια αργότερα, την ημέρα της αγαλλίασης! για τους μαύρους και άλλους Οι αντίπαλοι του θεσμού της δουλείας φάνηκαν να είναι κοντά.
Και έτσι φάνηκε. Ακολούθησε μια σύντομη, ευφορική περίοδος θεσμοθετημένης ελευθερία κατά τη διάρκεια της οποίας οι μαύροι κατείχαν αιρετά και διορισμένα αξιώματα σε πολλές πολιτείες που ήταν μέρος της Συνομοσπονδίας και όχι μόνο σημείωσε αρχικά σημαντικά κέρδη σε άλλους τομείς της ζωής. Ωστόσο, ένα μεταπολεμικός (1877) λεγόμενος συμβιβασμός μεταξύ Ρεπουμπλικανών οικονομικών και πολιτικές δυνάμεις στο Βορρά και την Ανατολή και εκείνες των Δημοκρατικών στο Ο Νότος διευθέτησε μια αμφισβητούμενη προεδρική εκλογή (ένας διαγωνισμός Ρεπουμπλικανός Rutherford B. Hayes και Δημοκρατικός Samuel J. Tilden) και επέτρεψε ένα Νότο δεν έχει ηττηθεί εντελώς από τον χαμένο πόλεμο για να ανακτήσει την εξουσία στην περιοχή σε αντάλλαγμα για τη ρεπουμπλικανική ηγεμονία στην ομοσπονδιακή κυβέρνηση.
Ακολούθησε βίαιη τρομοκρατία και βίαιη καταστολή των νέγρων αμέσως, ειδικά στο Νότο, η οποία γεννήθηκε δύο δεκαετίες (μέσα 1860s-1880s) των αγώνων μετά την Ανασυγκρότηση από τους πρόσφατα χειραφετημένους Μαύροι άνθρωποι για να επιβιώσουν σε συνθήκες στις οποίες είχαν αφεθεί έρμαια πολλοί πρώην σύμμαχοι στο Βορρά και την Ανατολή και απωθούνταν σε σχεδόν σκλαβιά από δυνάμεις στο Νότο. Ακολούθησε μια μεγάλη μετανάστευση καθώς εκατοντάδες χιλιάδες νέγροι εγκατέλειψαν το Νότο για το καλύτερο ευκαιρίες χωρίς φυλετική βία στην Ανατολή, Βορρά, Νοτιοδυτικά, και δυτικά των Ηνωμένων Πολιτειών, σε ορισμένες περιπτώσεις ως απάντηση στην πειθώ αρθρώσεις από διάφορους εκπροσώπους (Edward W. Blyden, James T. Holly, και Alexander Crummell, μεταξύ άλλων), οι οποίοι ανανέωσαν τις εκκλήσεις για διάφορα προγράμματα μετανάστευσης ή αυτό που ορισμένοι μελετητές έχουν ονομάσει αυτονομιστικό Μαύρο Εθνικισμό: μεταναστεύσεις εντός και εκτός του χώρα σε τοποθεσίες στις οποίες θα βρίσκονταν όλες οι μαύρες κοινότητες και πόλεις σχηματίστηκε (μακριά από τις Ηνωμένες Πολιτείες στην Αφρική, εντός της χώρας σε Κάνσας και Οκλαχόμα, για παράδειγμα).
Οι μεταναστεύσεις εντός των Ηνωμένων Πολιτειών ήταν μακράν οι πιο σημαντικές των μετεγκαταστάσεων. Και οι κινήσεις επιταχύνθηκαν σημαντικά κατά τη διάρκεια του δεκαετίες καθώς ο δέκατος ένατος αιώνας έδωσε τη θέση του στον εικοστό και τον Η αμερικανική οικονομία των ΗΠΑ βρισκόταν σε διαδικασία μετασχηματισμού σε βιομηχανική γιγαντιαία και διεθνής δύναμη ως συνέπεια της ικανοποίησης των αναγκών των παραγωγή για την υποστήριξη της συμμετοχής της χώρας στην Πρώτη Παγκόσμιος πόλεμος και άλλες εξελίξεις. Στα βόρεια, βορειοανατολικά και δυτικά του Η χώρα αυτή η εκβιομηχάνιση δημιούργησε ιστορικά αιτήματα για τους εργαζόμενους και, στη συνέχεια, ιστορικές ευκαιρίες για εργασία. Εν τω μεταξύ, στο Νότια ραγδαία αυξανόμενη εκμηχάνιση στη γεωργία και επακόλουθη μειώνοντας την εξάρτηση από την εργασία των σχεδόν υποδουλωμένων, υπερεκμεταλλευόμενων Μαύροι ενοικιαστές αγρότες και εργάτες, και αυξανόμενη εκβιομηχάνιση Η περιοχή, άφησε τη μεγαλύτερη πλειοψηφία των μαύρων σε δεινή θέση. Αυτές οι εξελίξεις, σε συνδυασμό με τις ελπίδες για ζωή χωρίς περιορισμούς από φυλετικές διαχωρισμός που επιβάλλεται με ωμή βία, ιδίως με λιντσαρίσματα, άσκησαν πρόσθετες δυνάμεις έλξης και ώθησης που ώθησαν εκατοντάδες χιλιάδες να συμμετάσχουν στις μεταναστεύσεις προς τη βιομηχανική βιομηχανία της χώρας κέντρα.
Κατά την εγκατάστασή τους στις νέες περιοχές, οι μετανάστες και οι επόμενοι Γενιές άρχισαν να υφίστανται αυτό που, εκ των υστέρων, έγινε ιστορικό και σπαραχτική μεταμόρφωση αυτού που ήταν, ως επί το πλείστον, ένα βάναυσα καταπιεσμένη, αναλφάβητη, αλλά αποφασιστική αγροτική αγροτιά σε εθνοφυλετική-φυλετική αστική εργατική τάξη και ο μετασχηματισμός μιας Σημαντικοί λίγοι από αυτούς ανήκουν σε μια σύγχρονη μεσαία τάξη. Με το Οι μετασχηματισμοί ήρθαν ενοχλητικές προκλήσεις και ευκαιρίες. Μεταξύ των Οι πιο επιτακτικές ανάγκες ήταν για μορφές ζωής κατάλληλες για το νέο αστικές συνθήκες - καθώς και για εκείνους που παρέμειναν στο ανοικοδόμηση του Νότου – που θα συντηρούσε το άτομο και έναν λαό και προώθηση της ακμάζουσας ζωής σε συνθήκες έντονου ανταγωνισμού με άλλες εθνοφυλετικές ταξικές ομάδες και υψηλοί κίνδυνοι κοινωνικής Η αποσύνθεση και η αποτυχία ως επαίσχυντος ρατσισμός, ανεξέλεγκτος από την ομοσπονδιακή Οι περιορισμοί, έγιναν όλο και πιο έντονοι και διαδεδομένοι. Υπήρχαν, λοιπόν, επιτακτικές ανάγκες για κοινωνική, πολιτιστική καθώς και οικονομική στήριξη Οι πυρηνικές και εκτεταμένες οικογενειακές μονάδες διαταράχθηκαν στο τέντωμα σε μεγάλα χιλιόμετρα μετανάστευσης και σε κρίσιμες μορφές κοινοτικής και Η οργανωτική υποστήριξη που βοήθησε στη διατήρηση της ζωής στο Νότο ήταν στο Πολύ μικρή προσφορά στα νέα αστικά κέντρα. Για άλλη μια φορά, στο πλαίσιο των απαιτητικών αναγκών που πρέπει να ικανοποιηθούν στον αγώνα επιβίωσης και αντοχής, ιδιαίτερα στοχαστικοί και εύγλωττοι μαύροι ανέλαβαν το προκλήσεις της σύλληψης του τι ήταν καλύτερο να γίνει για την ευημερία των τον αγώνα και τον καλύτερο τρόπο επίτευξης ευημερίας.
Οι Αφροαμερικανίδες γυναίκες ήταν ιδιαίτερα εξέχουσες στην προσπάθεια να: να μεριμνήσουν προσεκτικά και ρεαλιστικά για την ευημερία της φυλής, αλλά και στην προσπάθεια να ικανοποιηθούν οι μαύρες γυναίκες με τις υποσχέσεις τους της χειραφέτησης για κοινωνική, πολιτική και οικονομική ελευθερία. Ένας Υποδειγματική φιγούρα από αυτή την άποψη είναι η Άννα Τζούλια Κούπερ (1859;-1964), η οποία αποφοίτησε από το Oberlin College το 1884 και, σε ηλικία εξήντα πέντε ετών, ολοκλήρωσε διδακτορική διατριβή στη Σορβόννη με θέμα τη δουλεία και οι Γάλλοι Επαναστάτες, 1788-1805 (Cooper 1925). Ένας εκπαιδευτικός σταδιοδρομίας πριν αποκτήσει το διδακτορικό της, η Cooper ήταν πρωτοπόρος φεμινίστρια που διατύπωσε μια προκλητική άποψη για αυτό που θεωρούσε ως ανώτερη ικανότητα των γυναικών να ηγηθούν της μεταρρύθμισης της ανθρώπινης φυλής στο βιβλίο της A Voice from South (1892). Ποιητής, δημοσιογράφος, μυθιστοριογράφος και δοκιμιογράφος Frances Ellen Watkins Harper (1825–1911) ζυγίστηκε με ένα ισχυρό επιχείρημα ότι η «πνευματική Η βοήθεια που μπορούν να παράσχουν οι γυναίκες είναι ζωτικής σημασίας για την ηθική ανάπτυξη και την κοινωνική πρόοδο της ανθρώπινης φυλής («Της γυναίκας Πολιτικό μέλλον», 1893). Μέμφις, γεννημένος στο Τενεσί και Oberlin Η σπουδαγμένη στο κολέγιο Mary Church Terrell (1863-1954) έζησε μια αστρική Η ζωή της αρθρωμένης ηγεσίας σε οργανισμούς ανύψωσης και υπεράσπισης αφιερωμένο στην ανάπτυξη και την ευημερία των έγχρωμων γυναικών (έγχρωμες Ένωση Γυναικών, Εθνική Ένωση Έγχρωμων Γυναικών), δεσμεύσεις που διατυπώνονται στο "The Progress of Colored Women" (1898, δημοσιεύθηκε το 1904) και άλλα γραπτά. Άπταιστα σε πολλά γλώσσες, ο Terrell σφυρηλάτησε σχέσεις με νέγρους και άλλες γυναίκες στο αρκετές χώρες που εργάστηκαν για μεταρρυθμίσεις υπέρ των γυναικών. Και ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να ληφθεί υπόψη η τολμηρή, πιστόλι Ida Wells-Barnett (1862-1931), ερευνητής δημοσιογράφος και δημοσιογράφος που το πήρε επάνω της, ως σταυροφόρος κατά του λιντσαρίσματος, να διερευνήσει περιπτώσεις λιντσαρίσματος σε ολόκληρη τη χώρα για να τεκμηριώσει το γεγονότα κάθε υπόθεσης, τα οποία δημοσίευσε το 1895 ως The Red Record: Πινακοποιημένα στατιστικά στοιχεία και υποτιθέμενες αιτίες λιντσαρίσματος στις Ηνωμένες Πολιτείες Κράτη με εισαγωγική επιστολή από τον Frederick Douglass, με τους οποίους συνεργάστηκε σε πολλές προσπάθειες. Κατά τη διάρκεια μιας ιδιαίτερα βίαιης και δοκιμαστής περίοδος, θαρραλέος, στοχαστικός και αρθρωτός ακτιβιστής Μαύρες γυναίκες όπως η Wells-Barnett, η Cooper, η Terrell και άλλες ξεκίνησε αυτό που θα γινόταν μια μακρά και ποικίλη παράδοση φεμινισμού φιλοσοφώντας και το έργο των γυναικών αφρικανικής καταγωγής αφιερωμένο στην ενίσχυση της ανάπτυξης των μαύρων ατόμων, οικογενειών, οργανώσεων και Κοινοτήτων.
Λίγες από αυτές τις σκεπτόμενες φεμινίστριες, πρέπει να σημειωθεί, ήταν ενεργητικές υποστηρικτές της εθνικιστικής μετανάστευσης κατά τη διάρκεια αυτής της ταραχώδους περίοδος. Ίσως επειδή πολλές εθνικιστικές ατζέντες και αρθρώσεις σύντομα επισκιάστηκαν (αν και σε καμία περίπτωση δεν σιώπησαν εντελώς) κατά τη διάρκεια της έτη 1880-1915 που κυριάρχησαν σε μεγάλο βαθμό οι πειστική βελτιωτική ηγεσία του Booker T. Washington (1856-1915), εκπαιδευτικός και στρατηγικός μεσίτης εξουσίας που επικεντρώθηκε τις σημαντικές προσπάθειές του για την ανύψωση μιας μαύρης νότιας αγροτιάς σε μορφωμένος αλφαβητισμός για οικονομική αυτοδυναμία και σε εθνικό επίπεδο οργάνωση μαύρων επιχειρήσεων για την επιδίωξη της κυριαρχίας σε ορισμένους τομείς της οικονομίας. Μετά την παράδοση ενός οδυνηρού και πανούργου κάλεσε το "Atlanta Exposition Address" σε ηχηρό έπαινο κατά τη διάρκεια μιας διεθνούς βιομηχανικής έκθεσης του 1895, η Ουάσιγκτον, ήδη σε καλό δρόμο ως ηγέτης αναγνωρισμένος ως τέτοιος από τον νέγρο ανθρώπους, ανυψώθηκε από ορισμένους ισχυρούς και ισχυρούς λευκούς ανθρώπους στην περίφημη θέση ως ηγέτης και εκπρόσωπός τους «ο νέγρος» στον οποίο θα απευθύνονταν για να μεσολαβήσουν στα ζητήματα φυλετικές σχέσεις. Το κλειδί για αυτή την τοποθέτηση ήταν η αντίδραση πολλών Οι λευκοί, ανησυχούν για τους μεταπολεμικούς μετασχηματισμούς που βρίσκονται σε εξέλιξη φυλετικές σχέσεις, στην ακόλουθη δήλωση της Ουάσιγκτον Ομιλία έκθεσης: «Σε όλα τα πράγματα που είναι καθαρά κοινωνικά μπορούμε Να είστε τόσο ξεχωριστοί όσο τα δάχτυλα, αλλά ένα σαν το χέρι σε όλα τα πράγματα απαραίτητη για την αμοιβαία πρόοδο» (Ουάσιγκτον 1895, 1992, σελ. 358). Επικεντρωμένος στο πρώτο μέρος της δήλωσής του, οι ανήσυχοι λευκοί άνθρωποι ερμήνευσε τη δημόσια υποστήριξή του για το «καθαρά κοινωνικό» διαχωρισμός των φυλών ως έγκριση από την Ουάσιγκτον του ηγεμονία των λευκών σε όλους τους τομείς.
Δεν ήταν. Στην πραγματικότητα, η Ουάσιγκτον ήταν σαφής στην ομιλία της στο δηλώνοντας ότι ήταν «σημαντικό και σωστό όλα τα προνόμια του νόμου να είναι δικός μας...» Προχώρησε περισσότερο στην άρθρωση ενός όραμα «αυτού του ανώτερου καλού, που, ας προσευχηθούμε στον Θεό, θα έρθει εξάλειψη των επιμέρους διαφορών και των φυλετικών εχθροτήτων και υποψίες, σε μια αποφασιστικότητα να απονείμει απόλυτη δικαιοσύνη, σε μια πρόθυμη υπακοή όλων των τάξεων στις εντολές του νόμου» (Ουάσιγκτον 1895; 1992, σελ. 359). Ακούγοντας, προφανώς, αυτό που ήθελαν να ακούσουν, όχι την πληρότητα του αυτό που η Ουάσιγκτον ήθελε να ακούσουν, ανήσυχοι λευκοί άνθρωποι Η δύναμη και η επιρροή του τον πιστοποίησαν ως έναν «καλό και ασφαλή» νέγρο και αμέσως τον έκαναν τον νέγρο τους που ορίστηκε από αυτούς ως «ο ηγέτης του μαύρου λαού». Ουάσινγκτον τους φιλοξένησε, στην υπηρεσία του δικού του εγώ καθώς και στην υπηρεσία του το όφελος της μαύρης φυλής (με τη δική του συλλογιστική, φυσικά). Αυτός ήταν εξαιρετικά επιδέξιος στην εκτέλεση μιας λεπτής, ρεαλιστικής στρατηγικής φορώντας μια μάσκα φαινομενικής προσαρμογής στη λευκή ηγεμονία ως Προώθησε την ενδυνάμωση και την αυτάρκεια των μαύρων μέσω της εκπαίδευσης που τόνιζε την πειθαρχημένη συμπεριφορά, τη φειδώ, τη βιομηχανική και γεωργικές εργασίες, και ιδιοκτησία ιδιοκτησίας (και ενώ λαθραία υποστηρίζοντας την εξασφάλιση πολιτικής ισότητας για τους νέγρους). Ως διευρυμένη φιγούρα που μεσολάβησε για τη γενναιοδωρία και την επιρροή των λευκών ανθρώπων που ρέουν στους νέγρους σε όλο το έθνος, και ως ιδρυτική διοικητική και εκπαιδευτικός ηγέτης του Tuskegee Institute στην Αλαμπάμα που συνεχίζεται για την παροχή εκπαίδευσης σε άτομα αφρικανικής καταγωγής, Booker T. Οι φιλοσοφίες της Ουάσιγκτον, οι πολιτικές δεσμεύσεις και Οι πρακτικές προσπάθειες θα ήταν ευρείες, βαθιές και διαρκείς αντίκτυπος.
Η Ουάσιγκτον αμφισβητήθηκε, δημοσίως και σε διάφορα μέτωπα, από, μεταξύ άλλοι στοχαστές-ακτιβιστές μαύροι, οι έξυπνοι και ασυγκράτητοι στοχαστής-μελετητής (και όχι μόνο) William Edward Burghardt Du Bois (1868–1963) των οποίων οι φιλοσοφικές θέσεις και στρατηγικές για τον μετασχηματισμό του Οι συνθήκες διαβίωσης για τους μαύρους ήταν ουσιαστικά διαφορετικές από τα φαινομενικά δημόσια καταλύματα της Ουάσιγκτον στη λευκή κοινωνική ηγεμονία. Κατά την άποψη ορισμένων, η Ουάσιγκτον μπορεί να είναι περιγράφεται καλύτερα ως κοινωνικός αυτονομιστής και οικονομικός και πολιτικός συντηρητικός δεσμευμένος στην οικονομική ανεξαρτησία των μαύρων έκανε ακόμη και ισχυρότερη από την κυριαρχία των νέγρων σε ορισμένους τομείς του εθνικού οικονομία που έχει ως αποτέλεσμα την εξάρτηση των λευκών από την παραγωγικότητα των μαύρων. Για το σκοπό αυτό, για την Ουάσιγκτον και παρόμοιους συντηρητικούς συμβιβαστικοί, η οικονομική και πολιτική ηγεμονία των λευκών έπρεπε να πλαισιωθεί από στρατηγικές φαινομενικής αποδοχής από Μαύροι άνθρωποι που συγκάλυπταν την κρυφή αντιπολίτευση ως έγχρωμοι άνθρωποι επιδίωξε οικονομική αυτοδυναμία, πλήρη πολιτική υπηκοότητα, και Ενδεχόμενη κοινωνική αποδοχή που επρόκειτο να «κερδηθεί» από διαμόρφωση και άσκηση καλού χαρακτήρα και υπευθυνότητας μέσω εκπαίδευση και πρακτική έντιμη, κοινωνικά παραγωγική, και οικονομικά ανταποδοτική εργασία.
Ο Du Bois, ωστόσο, υποστήριξε την άμεση αναγνώριση και σεβασμός των μαύρων με πλήρη αστικά και πολιτικά δικαιώματα (αν και Υποστήριξε τα προσόντα για την άσκηση του δικαιώματος ψήφου για όλους τους ψηφοφόρους), την κοινωνική ισότητα και την οικονομική δικαιοσύνη. Έγινε ένας ειλικρινής επικριτής της ηγεσίας της Ουάσιγκτον ("Of Mr. Booker T. Washington and Others», 1903) έχοντας γίνει ανυπόμονος με τον εξυπηρετικό βαθμιαίο χαρακτήρα του τελευταίου και το Ο αντίκτυπος που υποσκάπτει το πνεύμα (Du Bois) νόμιζε ότι αυτό είχε σε αυτούς Μαύροι που ήταν έτοιμοι, ακόμη και καθυστερημένοι, για πλήρη ισότητα και σεβασμός (Du Bois 1903; 1992). Σε αντίθεση με την Ουάσιγκτον, ο Du Bois θα μπορούσε Καλύτερα να περιγραφεί ως ένας πολιτιστικός εθνικιστής που υποστηρίζει την πλουραλιστική ολοκλήρωση: επιδίωξη μιας φυλετικά ολοκληρωμένη κοινωνικά και πολιτικά δημοκρατική κοινωνικοπολιτική τάξη και, αργότερα στη μακρά ζωή του, δημοκρατικός σοσιαλιστής οικονομική τάξη – στην οποία διαφορετικές φυλετικές και εθνοτικές ομάδες καλλιεργούν και μοιράζονται, και επωφελούνται αμοιβαία από το μοίρασμα, των προϊόντων της πολιτιστικής ιδιαιτερότητάς τους, στο βαθμό που αυτό δεν απειλούν την ενσωμάτωση και τη δικαιοσύνη του κοινωνικού συνόλου.
Οι δύο άνδρες προέρχονταν από βαθιά διαφορετικό υπόβαθρο. Η Ουάσιγκτον είχε γεννήθηκαν στη σκλαβιά, αλλά με τη βοήθεια της εκπαίδευσης και του χαρακτήρα ανάπτυξη στο Hampton Institute ήταν σε θέση να προχωρήσει σε εθνικό και διεθνή προβολή ως εκπαιδευτικός και φιγούρα πρωτοφανή επιρροή, την οποία εξιστόρησε στο ευρέως διαβασμένο και εμπνευσμένη αυτοβιογραφία Up From Slavery (Ουάσιγκτον 1901; 1963). Ο Du Bois, από την άλλη πλευρά, δεν είχε ποτέ ζωντανή εμπειρία με δουλεία, ούτε, ακόμη, με πολλά με τον τρόπο της επαίσχυντης φυλετικής διακρίσεις πριν από την είσοδο στο κολέγιο στο Νότο. Με προπτυχιακά πτυχία από το Πανεπιστήμιο Fisk και το Πανεπιστήμιο Harvard, σπουδές στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου και διδακτορικό στην Ιστορία από Χάρβαρντ, ο Du Bois ήταν ένας από τους πολύ λίγους εξαιρετικά μορφωμένους άτομα στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αντλώντας από τη μάθησή του και με αλαζονική εμπιστοσύνη στην ενισχυμένη, διεισδυτική, δημιουργική εκπαίδευσή του, και κριτική διάνοια, ποικίλη, συχνή και διεισδυτική ακαδημαϊκή και δημιουργικές εξερευνήσεις της ιστορίας, των συνθηκών και του μέλλοντος προοπτικές των μαύρων και άλλων καταπιεσμένων φυλών, καθώς και των Ο Δυτικός Πολιτισμός, έγινε η παθιασμένη και αφοσιωμένη ζωή του εργασία.
Ο Du Bois ξεπέρασε κατά πολύ την Ουάσιγκτον στο εύρος των ανησυχιών του (του Du Bois), το τα βάθη των εξερευνήσεών του και την έκταση των δημιουργικών του εμπλοκών και συνεισφορές σε διεθνείς οργανισμούς και κινήματα πιέζοντας για ανεξαρτησία για τους αποικιοκρατούμενους αφρικανικούς και άλλους λαούς, συνεισφορές σε διάφορες διεθνείς παναφρικανικές διασκέψεις (1919, 1921, 1923, 1927 και 1945) και το Κίνημα είναι μόνο ένα παράδειγμα. Και αξίζει να σημειωθεί ότι ο Du Bois σπούδασε φιλοσοφία με τον William James και άλλοι ενώ ήταν φοιτητής στο Χάρβαρντ, και, για μια στιγμή, σκέφτηκαν ακολουθώντας μια καριέρα στην πειθαρχία. Αν και επέλεξε διαφορετικά, το δικό του Οι τεράστιες και πλούσιες αρθρώσεις είναι συχνά φιλοσοφικά καινοφανείς και έξυπνο και ως εκ τούτου ακόμη πιο ελκυστικό για ερευνητές, μελετητές, Δάσκαλοι, καλλιτέχνες και εκατομμύρια αναγνώστες σε διάφορα μορφωμένα κοινά. Το έργο του The Souls of Black Folk (1903), για παράδειγμα, ήταν ένα σημαντικό κείμενο για γενιές Αφροαμερικανών και άλλων, οι οποίοι ήταν ενηλικίωση διανοητικά. Πολλοί βοηθήθηκαν, ιδιαίτερα, από τον καυστικός χαρακτηρισμός και εξερεύνηση των ενοχλητικών εντάσεων του Εμπειρία της «διπλής συνείδησης» – του «διττότητα» του να είσαι ταυτόχρονα νέγρος και Αμερικανός – και από τον δικό του υποσχόμενη εξερεύνηση του καλύτερου τρόπου εργασίας για την επίλυση της έντασης με «Συγχώνευση» των δύο εαυτών σε έναν «πιο αληθινό» εαυτός.
Από τον Du Bois, λοιπόν, μια φιλοσοφία της ψυχής, αν θέλετε, με κίνητρο από τις επιτακτικές ανάγκες ενός φυλετικοποιημένου λαού που υπόκειται σε οντολογικά καθώς και κοινωνικά, πολιτικά, οικονομικά και πολιτιστικά υποβιβασμός. Ειδικότερα, κατά τη διάρκεια των ταραγμένων δεκαετιών του ενορχηστρωμένη αποτυχία της μετεμφυλιακής ανασυγκρότησης, όταν ήταν πραγματική Οι δυνατότητες για φυλετική και οικονομική δημοκρατία σκοτώνονταν γέννηση από τους υποστηρικτές και τους φύλακες του καπιταλισμού και της Λευκής Φυλής Υπεροχή, ο Du Bois αρχικά επεξεργάστηκε την καταφατική πολιτιστική του κουλτούρα εθνικιστική θέση για τη φυλετικότητα των μαύρων και άλλων αγώνες, στο "The Conservation of Races" (1897; 1992). Αυτό ήταν μια προσπάθεια σύλληψης στην οποία θα επέστρεφε ο Du Bois και ξαναδουλεύει αρκετές φορές, ακόμη και κοντά στο τέλος της εξαιρετικά μακράς περιόδου του και παραγωγική ζωή, όπως στο "Whither Now and Why" (1960; 1973). Καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του, ο Du Bois παρέμεινε πεπεισμένος ότι οι άνθρωποι του Η αφρικανική καταγωγή πρέπει να αρθρώνει και να οικειοποιείται μια φυλετική ταυτότητα με βάση την κοινή ιστορία και τον πολιτισμό και συνεχίζουν να επενδύουν στην ιστορική κληρονομιά και πολιτιστική δημιουργικότητα, ενώ παραμένουν ανοικτές σε όλους, «Σχετικά με την αρχή της παγκόσμιας αδελφοσύνης», το οργανισμούς, ιδρύματα και πολιτιστικούς πλούτους στους οποίους και μέσω των οποίων οι κόσμοι ζωής των μαύρων λαών σφυρηλατούνται, συντηρούνται και Κοινόχρηστο.
Ο Booker T. Washington πέθανε το 1915, ο W.E.B. Du Bois σχεδόν μισό αιώνα αργότερα (... το βράδυ πριν από την ιστορική πορεία του 1963 στις Ουάσιγκτον για την Εργασία και την Ελευθερία ως εκατοντάδες χιλιάδες νέγροι και Άλλοι υποστηρικτές συγκεντρώθηκαν στην πρωτεύουσα του έθνους για να πιέσουν για πλήρη αστικά και οικονομικά δικαιώματα). Οι θάνατοι και των δύο έληξαν τις μακρές βασιλείες τους στην εξέχουσα θέση της μαύρης ανδρικής ηγεσίας, και κυριαρχία, σε διάφορες αρένες. Ωστόσο, απείχαν πολύ από το να είναι το μόνο ηγέτες του λαού τους. Γιατί καθώς ο δέκατος ένατος αιώνας έδωσε τη θέση του το εικοστό, οι μαύρες γυναίκες συνέβαλαν και πάλι σημαντικά στο πνευματικές εξερευνήσεις, οργανωτική εργασία, και τοπική, εθνική, και τα διεθνή κινήματα που αναζητούν ελευθερία και ενισχυμένη ύπαρξη για Λαοί αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής. Είχαν, επίσης, επιρροή σχετικά με την ηγεσία των μαύρων ανδρών. Το 1897, για παράδειγμα, ο Du Bois δέχτηκε ένα πρόσκληση από τον Alexander Crummell να γίνει μέλος του αμερικανικού Negro Academy για να μοιραστούν το κρίσιμο έργο της ανάπτυξης κατανόηση της επιδεινούμενης κατάστασης των μαύρων στην έθνος, που επιδεινώθηκε από την εκτεταμένη βία με ρατσιστικά κίνητρα, προκειμένου να αναπτύξει και να εφαρμόσει στρατηγικές για την προστασία και την προώθηση του αγώνα. (Ο Du Bois προσέφερε την πρότασή του στο "The Conservation of Αγώνες», το δεύτερο Περιστασιακό Έγγραφο που παραδόθηκε στην ομάδα.) Οφειλόμενος Σε μεγάλο βαθμό στις αντιρρήσεις του Crummell, οι μαύρες γυναίκες δεν ήταν αρχικά επιτρέπεται να γίνουν μέλη της Ακαδημίας. Ωστόσο, ενώ ο Crummell ήταν σημαντική επιρροή στον Du Bois, αυτός (Du Bois) επηρεάστηκε επίσης από Ana Julia Cooper που συμβούλεψε τη σκέψη του σε διάφορα θέματα για την οποία συνομίλησε με τους άνδρες συναδέλφους του στην Ακαδημία. Άλλες γυναίκες—Ίντα Γουέλς, Μαίρη Τσερτς Τέρελ, Τζέιν Ο Άνταμς άσκησε επίσης κριτική επιρροή στον Ντι Μπουά μέσω των ιδέες, το οργανωτικό τους έργο και τις προσωπικές τους σχέσεις με αυτόν.
Αυτές και άλλες στοχαστικές, αρθρωτές και αφοσιωμένες μαύρες γυναίκες το έκαναν να μην επιτρέπουν στον εαυτό τους να περιορίζεται σε δευτερεύοντες ρόλους επιρροής άνδρες ηγέτες. Απεναντίας, όπως ίσχυε για πολλές από τις προαδελφές τους, είχαν σημαντικά θέματα ανησυχίας για τα οποία σκέφτονταν σοβαρά, συζητήθηκαν στις γυναικείες λέσχες τους και σε άλλες οργανώσεις, έγραψαν και μίλησε, και εργάστηκε με αποφασιστικότητα για να πραγματοποιήσει προοδευτική μετασχηματισμούς στη ζωή των γυναικών και των οικογενειών τους, καθώς και για τη φυλετική ομάδα και την κοινωνία στο σύνολό της. Από το ειδικά βίαιες και δύσκολες δεκαετίες Ανασυγκρότησης μέχρι τις πρώτες δεκαετίες του εικοστού αιώνα, γυναίκες όπως Wells-Barnett, Cooper, Terrell, και άλλοι συνέβαλαν ουσιαστικά σε αυτό που έχει γίνει μακρύ και ποικίλη παράδοση γυναικείας φιλοσοφίας και καλλιτεχνικής έκφραση από γυναίκες αφρικανικής καταγωγής στις Ηνωμένες Πολιτείες.
Συνεχίζοντας την παράδοση, η Elise Johnson McDougald, για παράδειγμα, έγραψε του «Αγώνα των μαύρων γυναικών για το σεξ και τη φυλή» Χειραφέτηση» (1924-25, 1995)· Άλις Ντάνμπαρ-Νέλσον (1875-1935) του "The Negro Woman and the Ballot" (1927; 1995); Sadie Tanner Mosell Alexander του "Negro Women in Η οικονομική μας ζωή» (1930, 1995)· και Φλωρεντία "Flo" Ο Kennedy παρήγαγε το "A Comparative Study: Accentuating the Ομοιότητες της κοινωνικής θέσης των γυναικών και των μαύρων» (1946; 1995). Δουλεύοντας μέσω, και συχνά καθοδηγώντας, τοπικά, περιφερειακά, εθνικές, και διεθνείς κοσμικές και εκκλησιαστικές γυναίκες λέσχες και οργανώσεις, αυτές και άλλες μαύρες γυναίκες έδωσαν ορισμό Διαμορφώστε τις κληρονομιές της φεμινιστικής και γυναικείας δέσμευσης και ηγεσίας που τώρα ανακτώνται και μελετώνται για έμπνευση και καθοδήγηση. Και τις προσπάθειες και τις συνεισφορές αρκετών από αυτές τις γυναίκες θα ενωθούν με εκείνους των μεταγενέστερων γενεών που θα γίνουν σημαντικοί συνεισφέροντες, με σκέψη και με άλλους τρόπους, σε εξελίξεις που θα ξεδιπλώνονται ως ιστορικά κινήματα αφιερωμένα στην πολιτιστική εκφραστικότητα, να κερδίσει περισσότερα με τον τρόπο των αστικών και οικονομικών δικαιωμάτων, να κερδίσει δύναμη, Black Power!, και να αποκτήσουν περισσότερη ελευθερία, δικαιώματα και σεβασμός των γυναικών όλων των εθνοφυλετικών ομάδων και κοινωνικοοικονομικών Κατηγορίες.
9. 1915–2000
Το ιστορικό πλαίσιο για το μεταγενέστερο και πιο πρόσφατο Οι εξελίξεις και τα κινήματα καθορίστηκαν από μετασχηματιστικές εξαρθρώσεις και ανακατατάξεις που ενέτειναν τους ανταγωνισμούς εντός και μεταξύ εθνοφυλετικές ομάδες και κοινωνικοοικονομικές τάξεις που επηρέασαν σημαντικές σχέσεις μεταξύ λευκών και μαύρων φυλών, ειδικότερα, καθώς η χώρα πέρασε από πρωτοφανή βιομηχανική και οικονομική ανάπτυξη και αυξανόμενη κυριαρχία στο δυτικό ημισφαίριο ως συνέπεια της Μεγάλης Ύφεσης (1929 έως τα τέλη της δεκαετίας του 1930 και στις αρχές της δεκαετίας του 1940) και τις επακόλουθες διαταραχές, από τις οποίες ωθήθηκε σημαντικά από τη συμμετοχή στον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο (1939-1945) και τον πόλεμο της Κορέας (1950-1953). Ακολούθησαν αρκετές δεκαετίες οικονομικής επέκτασης και αυξανόμενης ευημερίας για τις αστικές, βιομηχανικοί εργάτες μεταξύ των οποίων ήταν μεγάλος αριθμός μαύρων εργατών, απόγονοι παλαιότερων μεταναστών στα αστικά κέντρα, οι οποίοι ωφελήθηκαν από τις βιομηχανικές εντατικοποιήσεις και έτσι επεκτάθηκε σημαντικά η αυξανόμενη σύγχρονη, μορφωμένη, όλο και πιο οικονομικά βιώσιμη, εκκλησιαζόμενοι, κοινοτικοί, ψυχολογικά ασφαλείς και όλο και πιο αυτοπεποίθηση επίδοξες μαύρες εργατικές και μεσαίες τάξεις που ήταν αποφασισμένοι να προσφέρουν στις διαδοχικές γενιές μεγαλύτερη Ελευθερία, σεβασμός και οικονομική ασφάλεια που ενισχύονται από υψηλές προσδοκίες για ακόμα μεγαλύτερες επιτυχίες και επιτεύγματα. Κατανεμημένο και στις δύο κατηγορίες ήταν οι δεκάδες χιλιάδες μαύροι άνδρες που επέστρεψαν στην πολιτική ζωή από τις πρόσφατα φυλετικά ενσωματωμένες Ένοπλες Δυνάμεις της χώρας αφού υπηρέτησε στο εσωτερικό και στο εξωτερικό για να βοηθήσει «να σώσει τον κόσμο για τη δημοκρατία». Πάρα πολλοί από αυτούς τους βετεράνους, υποστηριζόμενοι από Μαύρες γυναίκες και άνδρες που κράτησαν το μέτωπο στο σπίτι ενώ υπέμεναν το δυσκολίες των θυσιών εν καιρώ πολέμου καθώς δούλευαν το έθνος χωράφια και εργοστάσια, αν και εξακολουθούν να αρνούνται την πληρότητα της ιθαγένειας, ήταν απρόθυμοι να συναινέσουν στην υποταγή στο φυλετικό απαρτχάιντ και επαίσχυντες φυλετικές διακρίσεις που απαιτούνται από τα δόγματα και προγράμματα Λευκής Φυλετικής Υπεροχής που εξακολουθούσαν να κυριαρχούν.
Αυτό το πλαίσιο έγινε το έδαφος στο οποίο διάφορες μορφές του Μαύρου Ο εθνικισμός άνθισε για άλλη μια φορά ως επιρροή της Ουάσιγκτον Η φιλοσοφία και οι στρατηγικές παρήκμασαν. Γεννημένος στην Καραϊβική μετανάστης Marcus Γκάρβεϊ ("Race Assimilation", 1922; 1992; «Η αλήθεια Λύση του προβλήματος των νέγρων», 1922. 1992; «Μια έκκληση προς το Συνείδηση της μαύρης φυλής για να δει τον εαυτό της», 1923. 1992), υποστηρικτής του μια μαχητική μαύρη εθνικιστική φιλοσοφία της ανεξαρτησίας και αυτάρκεια για τους μαύρους λαούς σε όλο τον κόσμο, και της μετανάστευσης των άτομα αφρικανικής καταγωγής από τις ΗΠΑ και αλλού "πίσω στο Αφρική», αναδείχθηκε από τη βάση του στη Νέα Υόρκη ως ο πιο επιτυχημένος μαζικός διοργανωτής μαύρων ανθρώπων στην ιστορία του τις ΗΠΑ με την ίδρυση και διεθνοποίηση των Ηνωμένων Πολιτειών του Negro Improvement Association (UNIA) (Garvey 1925; 1986; Μαρτίνος 1986). Το οργανωτικό και κοινωνικοπολιτικό κίνημα του Garvey, τροφοδοτείται από τη «Φιλοσοφία και τις Απόψεις» του που μεταφέρονται από το δικό του εφημερίδες του οργανισμού και άλλα έντυπα με διεθνή εμβέλεια, μαζί με την έκρηξη του ηφαιστείου του Χάρλεμ Αναγέννηση, ομοίως στη Νέα Υόρκη, μια έκρηξη λογοτεχνικών και καλλιτεχνικές παραγωγές με κίνητρο πολύ στοχαστικό και παθιασμένο επιβεβαιώσεις της αφρικανικής καταγωγής και της θετικής, δημιουργικής σημασία της πολιτιστικής και αισθητικής σημασίας της αφρικανικής Αμερικανική ζωή, ήταν δύο από τους σημαντικότερους μετανάστες και πολιτιστικές εθνικιστικές εξελίξεις της περιόδου. Και οι δύο αρθρώθηκαν μέσα και με άλλο τρόπο γέννησε νέους, βαθιά επιδραστικούς τρόπους δημιουργική, στοχαστική σκέψη και έκφραση.
Η Αναγέννηση του Χάρλεμ ήταν μια εξαιρετική έκρηξη αυξημένων, κριτική και δημιουργική αυτοσυνείδητη καταφατική φυλετική ταύτιση από σκεπτόμενους νέγρους αποφασισμένους να εκφράσουν τις επιβεβαιώσεις τους φυλετικότητα μέσα από όλες τις δημιουργικές τέχνες και τρόπους άρθρωση, μια εξέλιξη άνευ προηγουμένου στην ιστορία του παρουσία λαών αφρικανικής καταγωγής στις Ηνωμένες Πολιτείες (Huggins 2007). Ο πολιτιστική σημασία των παραγωγών και των αρθρώσεων· του δεσμεύσεις, πρακτικές και δημιουργίες τολμηρών και ταλαντούχων συμμετέχοντες-συνεισφέροντες· των οργανισμών, ιδρυμάτων και εκδόσεις που δημιούργησαν και προσπάθησαν να διατηρήσουν (μερικές με επιτυχία, πολλοί άλλοι όχι) αφιερωμένοι στη δημιουργία πολιτισμού, τη φινέτσα, τη διατήρηση, και τη διαμεσολάβηση — όλες εξακολουθούν να έχουν σημαντικές επιρροές ακόμη και σήμερα, ιδιαίτερα όσον αφορά τις νέες ιδέες και τους χώρους ιδεών και κοινότητες λόγου που δημιουργήθηκαν και αρθρώθηκαν μέσω του σώματα λογοτεχνίας και έργων τέχνης, μουσικής και χορού που εξακολουθούν να είναι εξορύσσεται παραγωγικά από σύγχρονους καλλιτέχνες και μελετητές. Ο Οι παραγωγοί και οι φορείς της Αναγέννησης ήταν ιθαγενείς του συνόλου της την αφρικανική διασπορά, ιδίως στην άλλη πλευρά του Ατλαντικού κόσμου, καθώς και από όλη την αφρικανική ήπειρο, και άντλησαν από την πολιτιστική και ιστορικές κληρονομιές και των δύο (και εκείνων από άλλα μέρη του κόσμου) για έμπνευση και περιεχόμενο για τη φιλοσοφική καλλιτεχνική τους δημιουργικότητα στον ορισμό και την έκφραση του The New Negro.
Alain Leroy Locke (1886-1954), ο πρώτος Αφροαμερικανός που να αποκτήσουν διδακτορικό στη Φιλοσοφία, από το Χάρβαρντ (έχοντας ήδη αποκτήσει διδακτορικό πτυχίο από την Οξφόρδη και έχοντας σπουδάσει φιλοσοφία στο Πανεπιστήμιο της Berlin), και ο πρώτος που ονομάστηκε Υπότροφος της Ρόδου, ήταν ένας από τους σημαντική πνευματική και διευκόλυνση των μαιών στην παραγωγή και δημοσίευση μεγάλου δημιουργικού έργου κατά την Αναγέννηση (όπως ήταν Du Bois). Ως προσκεκλημένος συντάκτης ενός ειδικού τεύχους Μαρτίου 1925 του Survey Graphic αφιερωμένο στις εξερευνήσεις της φυλής και της Νέας Υόρκης των ανθρώπων αφρικανικής καταγωγής, Locke, τιτλοδοτώντας το τεύχος Χάρλεμ: Η Μέκκα του Νέου Νέγρου, συγκεντρώθηκε για το ζήτημα των γραπτών μυθοπλασίας και ποίησης. άρθρα σχετικά με τη μουσική, το δράμα, Το παρελθόν του Νέγρου, «Νέγροι Πρωτοπόροι», «Το Νέο Σκηνή», «Ο νέγρος και η αμερικανική παράδοση»· και πολλά άλλα από μια φυλετικά μικτή μεγάλη ομάδα συγγραφέων με εμπειρία σε μια μεγάλη ποικιλία πεδίων. Μεταξύ αυτών: Du Bois ("Το μυαλό των νέγρων φτάνει έξω"); Ελίζ Τζόνσον ΜακΝτούγκαλντ ("The Task of Negro Γυναίκα"); πρωτοπόρος αφρικανός ανθρωπολόγος Melville J. Herskovits ("Ο αμερικανισμός του νέγρου"); Κοινωνιολόγος Ε. Franklin Frazier ("Durham: Πρωτεύουσα της Μαύρης Μέσης" Τάξη"); ο νεαρός ποιητής και δημιουργικός συγγραφέας Countée Cullen ("Κληρονομιά"); Εκπαιδευτικός με έδρα το Πανεπιστήμιο Howard και μελετητής Kelly Miller ("Howard: The National Negro Πανεπιστήμιο"); ποιήτρια Gwendolyn B. Bennett και δημιουργική συγγραφέας Ο Λάνγκστον Χιουζ γράφει για τη μουσική. ποιήματα της Angelina Grimke. και ένα μεγάλος αριθμός άλλων. Μετά τη μεγάλη επιτυχία του ειδικού τεύχους, Ο Λοκ επιμελήθηκε και δημοσίευσε μια ανθολογία, The New Negro, που συμπεριέλαβε αναθεωρημένες εκδόσεις του μεγαλύτερου μέρους του υλικού από την έρευνα Γραφικό ειδικό τεύχος, αλλά με πολύ νέο υλικό και έργα τέχνης από Winold Reiss, ένας πολύ επιτυχημένος καλλιτέχνης από τη Βαυαρία (Locke 1925).
Κατά την κρίση πολλών μελετητών της Αναγέννησης, Το Νέο Ο νέγρος έγινε, σύμφωνα με τα λόγια ενός, «ουσιαστικά ο κεντρικός κείμενο της Αναγέννησης του Χάρλεμ». Ο τίτλος πάρθηκε από το Το κύριο δοκίμιο της συλλογής, "The New Negro", το οποίο ήταν γραμμένο από τον Locke. Στο δοκίμιο ο Λοκ προσπάθησε να χαρακτηρίσει το "Νέος" νέγρος, οι συνθήκες της εμφάνισης αυτού χαρακτήρας-τύπος, η φύση του κοινού χαρακτήρα υπερηφάνειας της φυλής, του ψυχολογία και αποστολή και σχέση με τις μαύρες μάζες, και την συνέπειες της εμφάνισης του Νέου Νέγρου για τις φυλετικές σχέσεις των Ηνωμένων Πολιτειών και για τις εξελίξεις στην Αφρική και την Αφρική Διασπορά για την οποία αυτή η νέα ομαδική φιγούρα θα χρησίμευε ως avant γαρντ. Η ανθολογία, λοιπόν, είναι μια πύλη προς ένα σημαντικό επιλογή συναρθρώσεων από προσωπικότητες στις οποίες συνέβαλαν καθοριστικά, καθώς και οι δικαιούχοι της Αναγέννησης του Χάρλεμ, και στην τεράστια και ακόμα αυξανόμενο διεπιστημονικό σώμα έργων που διερευνούν διάφορες πτυχές, αριθμητικά στοιχεία, συνεισφορές και συνέπειες της Αναγέννηση. Και το κύριο δοκίμιο του Λοκ είναι μια οδυνηρή πύλη Η φιλοσοφική του καριέρα καθώς και ένα έμπειρο παράδειγμα προσπάθειας να χαρακτηρίζουν ταυτόχρονα και να δίνουν χαρακτήρα καθορισμού ατζέντας και καθοδήγηση σε μια εξαιρετική καλλιτεχνική και πνευματική πράξη επανάσταση, τα σημεία εστίασης της οποίας ήταν αποφασιστικές προσπάθειες Αυτοεπιβεβαίωση και αυτοδιάθεση φυλετικών ομάδων, ξεκινώντας από Το ριζοσπαστικό οντολογικό έργο του επαναπροσδιορισμού και της επανεκτίμησης προοδευτικοί όροι την έννοια του νέγρου, στη συνέχεια ορίζοντας το καθήκοντα με τα οποία ο Νέος Νέγρος – η «σκέψη» Νέγρος», όπως χαρακτήρισε ο Λοκ την ομάδα στο δοκίμιο – θα οδηγούσε μέσα από αποφασιστικά εμπνευσμένο από νέγρους αφρικανιστές, φιλοσοφική πολιτιστική δημιουργικότητα και αρθρωμένες εκφράσεις φιλοσοφιών που γεννήθηκαν από αγώνες...
Και ηγήθηκαν που έκαναν, όπως ένας αριθμός από τα άτομα, τις οργανώσεις, και ιδρύματα που συμμετέχουν και συμβάλλουν στην Αναγέννηση, το Garvey και άλλα κινήματα, και άλλοι στις κοινωνικές τάξεις που ήταν εμπνευσμένοι και τρεφόμενοι όλοι τους έγιναν εξέχουσες προσωπικότητες του Εμφυλίου Κίνημα Δικαιωμάτων/Ελευθερίας της δεκαετίας του 1950-μέσα της δεκαετίας του 1960 κατά την οποία Τα «πολιτικά δικαιώματα» και η «ενσωμάτωση» ήταν σημαντικά Στόχοι του αγώνα. Η Εθνική Ένωση για την Πρόοδο των έγχρωμων ανθρώπων (NAACP), η νομική και εκπαιδευτική υπεράσπιση της NAACP Ταμείο (το οποίο ανεξαρτητοποιήθηκε επίσημα από τη NAACP το 1957), και Η National Urban League ήταν μόνο τρεις από τις πολλές οργανώσεις που θα οδηγούσε τη συνεχή, αλλά ουσιαστικά αναζωογονημένη, Οργανωτικά ενισχυμένη, και φιλοσοφικά προετοιμασμένη και εστιασμένη αγώνες για την εξασφάλιση νομικά επικυρωμένων και εγγυημένων δημοκρατικών ελευθερία, κοινωνική και πολιτική ισότητα, οικονομική δικαιοσύνη και ανθρώπινη αξιοπρέπεια για τους νέγρους στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής. Δημοσιεύσεις και δηλώσεις από αυτούς και άλλους οργανισμούς · αλληλογραφία μελών· νομικά σημειώματα και έγγραφα από δικαστικές υποθέσεις· Το δημιουργικό και ακαδημαϊκό έργα από μέλη και απογόνους της Αναγέννησης, Garvey, και άλλες κινήσεις· Οι μαύρες εφημερίδες της εποχής – όλες είναι πλούσιες αποθετήρια των φιλοσοφιών που τροφοδοτούν και καθοδηγούν τη νέα φάση του αγώνα.
Μελέτες αυτών των φιλοσοφιών είναι πιθανό να αποκαλύψουν ότι ενώ Σίγουρα υπήρχαν άτομα και οργανώσεις που υποστήριζαν τη ριζοσπαστική, ακόμη και επαναστατικοί, μετασχηματισμοί της πολιτικής οικονομίας και της κοινωνικής εντολές των Ηνωμένων Πολιτειών, συντριπτικά η επιδίωξη Η εξάλειψη του διαχωρισμού και η φυλετική ενσωμάτωση ως σημαντικές εκδηλώσεις της επίτευξη δημοκρατικής ελευθερίας, κοινωνικής και πολιτικής ισότητας, οικονομική δικαιοσύνη και ανθρώπινη αξιοπρέπεια για τους νέγρους χρησιμοποιώντας μετριοπαθή αλλά Οι προοδευτικές στρατηγικές των αγώνων νομικής και πολιτικής ανυπακοής ήταν κυρίαρχα μέσα και ατζέντες κοινωνικής και πολιτικής προσπάθειας που ασκούνται από άτομα αφρικανικής καταγωγής στις Ηνωμένες Πολιτείες κατά τη διάρκεια των τελευταίων μισό αιώνα και περισσότερο. Οι δεσμεύσεις αυτές εκδηλώθηκαν περισσότερο βαθιά στο Κίνημα Πολιτικών Δικαιωμάτων/Ελευθερίας.
«Το Κίνημα», όπως το βίωσαν και το γνώρισαν πολλοί των στενά εμπλεκομένων, αποδείχθηκε ότι είναι ένα φαινομενικά ιστορικό, προσωπικά και κοινωνικά μετασχηματιστικό, εθνικό κίνημα με βαθιές διεθνείς επιπτώσεις στην Αφρική—Νότια Αφρική ειδικά - και άλλες χώρες. Αρχικά, η επίθεση κατά της φυλετικής Το απαρτχάιντ στην αναζήτηση της φυλετικής ενσωμάτωσης επιδιώχθηκε μέσω της νομικής προκλήσεις για de jure φυλετικό διαχωρισμό. Μια σημαντική νίκη ήταν επιτεύχθηκε με τις ομόφωνες αποφάσεις του Ανώτατου Δικαστηρίου των ΗΠΑ του 1954 στην υπόθεση Brown κατά Συμβουλίου Εκπαίδευσης I και II που δήλωναν Ο φυλετικός διαχωρισμός στα δημόσια σχολεία είναι αντισυνταγματικός, με αποτέλεσμα ανατρέποντας την απόφαση του Δικαστηρίου του 1896 Plessey κατά Ferguson που δήλωνε ότι η κυβέρνηση ενέκρινε τον φυλετικό διαχωρισμό ήταν συνταγματική εφόσον ήταν «ξεχωριστή αλλά ίση» Παρασχέθηκαν πόροι και εγκαταστάσεις. Η ομάδα των αφοσιωμένων και δημιουργικοί μαύροι (και λευκοί) νομικοί πολεμιστές από τη Νομική Άμυνα της NAACP και το Ταμείο Εκπαίδευσης και άλλους στοχαστές-μελετητές (ιστορικούς, κοινωνιολόγοι, κοινωνικοί ψυχολόγοι) κατάφεραν να πείσουν το Δικαστές στο Δικαστήριο ότι η επαίσχυντη διάκριση που υπέστη η Μαύροι λαοί μέσα στα σχέδια του φυλετικού διαχωρισμού που κυριαρχείται από τους λευκούς εκδηλώθηκε όχι μόνο με σαφώς άνισους πόρους και εγκαταστάσεις, αλλά, μέσω της «κατώτερης» εκπαίδευσης στα σχολεία των μαύρων, στο εξουθενωτική ζημιά στις ψυχικές ψυχές και τις αυτο-αντιλήψεις των νέγρων, Ειδικά τα παιδιά, γεγονός που μείωσε σοβαρά την ικανότητά τους να να εξελιχθούν και να γίνουν το είδος των ατόμων που θα μπορούσαν να ανταποκριθούν πλήρως ευθύνες και να απολαμβάνουν τα πλήρη οφέλη της ιθαγένειας. Εν ολίγοις, Η νομική ομάδα σφυρηλάτησε μια νομική στρατηγική που βασίστηκε στην κατασκευή και επιτυχής άρθρωση μιας εκλεπτυσμένης φιλοσοφικής ανθρωπολογία, με τη βοήθεια εμπειρικών ψυχολογικών, κοινωνιολογικών και ιστορικές μελέτες, προς υποστήριξη ενός επιχειρήματος σχετικά με το ζωτικό σύνδεση μεταξύ της ακεραιότητας της προσωπικότητας και της δημοκρατικής ιδιότητας του πολίτη, Έτσι, μεταξύ της διευκόλυνσης των δημοκρατικών πολιτών και της εκπαίδευσης των πολιτών το άτομο απαλλαγμένο από τη φτώχεια των πόρων και τις στρεβλώσεις του ψυχή που ήταν συνέπειες ιεραρχικών, επαίσχυντων φυλετικών διακρίσεις που επιβάλλονταν στα μαύρα παιδιά σε φυλετικά διαχωρισμένα σχολεία. Το Δικαστήριο πείστηκε...
Ωστόσο, αυτή η ιστορική νίκη μέσω της πειστικής φιλοσοφίας ήταν αρχικά παρεμποδίστηκε από απείθαρχες, διαχωριστικές τοπικές κυβερνήσεις και η συντριπτική πλειοψηφία των λευκών πολιτών στον Συνομοσπονδιακό Νότο και με πολλή κωλυσιεργία από τις τοπικές κυβερνήσεις και τους λευκούς πολίτες σε άλλα περιοχές της χώρας. Λευκοί αντίπαλοι της φυλετικής ενσωμάτωσης που ήταν αποφασισμένοι να διατηρήσουν τον διαχωρισμό και τη Λευκή Υπεροχή που έχει εξαπολυθεί ακόμα Άλλο ένα κύμα βίαιης τρομοκρατίας. Παρ 'όλα αυτά, οι υποστηρικτές της η εξάλειψη του διαχωρισμού και η ένταξη ήταν αποφασισμένες να εξασφαλίσουν πλήρη δικαιώματα και ανθρώπινη αξιοπρέπεια για τους μαύρους Αμερικανούς. Μια νέα φιλοσοφία και στρατηγική της υιοθετήθηκε ο αγώνας ότι, μέσω της ηγεσίας του Μαχάτμα Γκάντι, είχε αποδειχθεί επιτυχής στην ήττα της Μεγάλης Βρετανίας ως αποικιοκρατικής δύναμης κυριαρχώντας στην Ινδία: μη βίαιη άμεση δράση στην επιδίωξη της δικαιοσύνης που βασίζεται σε μια ρητή φιλοσοφική δέσμευση για την ιερότητα της ανθρώπινης ζωής, συμπεριλαμβανομένης της αγάπης για τους αντιπάλους, και τις λυτρωτικές και αποκαταστατικές δυνάμεις, προσωπικά και κοινωνικά, του δέσμευση βάσει αρχών για συμμετοχή σε μη βίαιο αγώνα.
Η φιλοσοφία του Γκάντι, η ιστορία και οι περιπλοκές του κίνημα που ηγήθηκε στην Ινδία, και η ηγεσία του μελετήθηκαν προσεκτικά από έναν νεαρός νέγρος ιεραπόστολος στην Ινδία από τις Ηνωμένες Πολιτείες, James Morris Lawson, Jr., ο οποίος, λόγω των δεσμεύσεών του στη μη βία, είχε ήδη φυλακίστηκαν επειδή αρνήθηκαν να καταταγούν στο στρατό κατά τη διάρκεια της Πόλεμος της Κορέας. Σημειώνοντας από ειδησεογραφικούς λογαριασμούς που έφτασαν σε αυτόν στην Ινδία ότι το Κίνημα Πολιτικών Δικαιωμάτων/Ελευθερίας στις Ηνωμένες Πολιτείες συγκέντρωνε δύναμη, Ο Lawson επέστρεψε στη χώρα αποφασισμένος να βρει τρόπους να γίνει συμμετέχουν και συνεισφέρουν. Ενώ σπούδαζε θεολογία στο Oberlin College στο προετοιμασία για σταδιοδρομία ως υπουργός στην υπηρεσία του Κινήματος για κοινωνική δικαιοσύνη, συστήθηκε στον Martin Luther King, Jr., ο οποίος ήρθε στο Oberlin για να εκφωνήσει μια ομιλία. Ο Lawson πείστηκε από τον King ότι αυτός (Lawson) δεν πρέπει «να περιμένει, ελάτε τώρα» στο Νότο για να βοηθήσει το Κίνηση, μεταξύ άλλων, με την παροχή οδηγιών στο φιλοσοφία της μη βίας. Ο Lawson μεταφέρθηκε στη Θεολογική Σχολή του Πανεπιστήμιο Vanderbilt στο Νάσβιλ του Τενεσί, και σύντομα ήταν βαθιά ασχολούνται με την παροχή πνευματικής και πνευματικής καθοδήγησης και έμπνευσης στην εκπαιδευτική, ψυχολογική, φιλοσοφική και πρακτική προετοιμασία λεγεώνων κυρίως νεαρών φοιτητών στην πόλη που δεσμεύτηκαν να συμμετάσχουν σε μη βίαιο αγώνα για τον τερματισμό της αγανακτισμένοι που υπέστησαν οι μαύροι ως συνέπεια της de jure Λευκή υπεροχή και φυλετικός διαχωρισμός. Η εκστρατεία που υπό την ηγεσία της Diane Nash από το Πανεπιστήμιο Fisk και με την υποστήριξη του αυξανόμενος αριθμός μαύρων πολιτών του Νάσβιλ, λευκό κολέγιο μαθητές, και ότι περισσότεροι από λίγοι πολύ αρχές και αφοσιωμένοι κατά του διαχωρισμού Λευκοί πολίτες, ήταν τελικά επιτυχής στο να φέρει σχετικά με την επίσημη κατάργηση του διαχωρισμού των δημόσιων εγκαταστάσεων της πόλης και εμπορικές εγκαταστάσεις. Πολλά από τα κινήματα του Νάσβιλ Οι ηγέτες και οι ένθερμοι συμμετέχοντες, συμπεριλαμβανομένου του Lawson, θα γίνονταν σημαντικοί συνεισφέροντες στο εθνικό Κίνημα ενώ άλλοι φοιτητές-συμμετέχοντες συνέβαλε στην επίτευξη περαιτέρω ιστορικών μετασχηματισμών στην πόλη και αλλού στο Νότο, μέσω της θαρραλέας συμμετοχής τους στο Freedom Rides, ειδικά. (Μια κριτική, πλήρης βιογραφία και φιλοσοφική μελέτη του James M. Lawson, Jr. και της φιλοσοφικής του Οι δεσμεύσεις και οι δεσμεύσεις δεν έχουν ακόμη αναληφθεί και ολοκληρωθεί...)
Μια φιλοσοφία της μη βίας που βασίζεται στη χριστιανική αγάπη με κίνητρο και καθοδήγησε αποφασισμένους μαύρους ανθρώπους, και συμμαχικούς λευκούς και άλλους ανθρώπους, σε επίτευξη πρωτοφανών προοδευτικών μετασχηματισμών αιώνες-σκληραγωγημένος, πνευματικά καλά υποστηριζόμενος κοινωνικός, πολιτικός, και, σε αξιοσημείωτο βαθμό, η οικονομική ζωή στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής από την ίδρυσή της από φιλοσοφίες της Λευκής Φυλετικής Υπεροχής και μαύρη φυλετική κατωτερότητα και υποταγή. Μάρτιν Λούθερ Κινγκ, Jr. ("Αγάπη, νόμος και πολιτική ανυπακοή", 1961; «Οι ηθικές απαιτήσεις για ενσωμάτωση», 1963) έχει γίνει την υπογραφή πολλών από τους ηγέτες αυτού του Κινήματος, χαρακτηρίζεται διακριτικά από τον βαθιά στοχαστικό χριστιανό του θεολογικές και φιλοσοφικές δεσμεύσεις στη μη βία ως γείωση για προσωπική και κοινή κοινωνική ζωή, καθώς και για συμμετοχή στους αγώνες για ελευθερία και δικαιοσύνη (Washington, J.M. 1986). Όμως Οι βάσεις για το Κίνημα που θα καλούνταν να ηγηθεί ήταν που και αναπτύχθηκε περαιτέρω από πολλούς άλλους οργανωτικά υποστηριζόμενους Μαύρες γυναίκες και άνδρες με αρθρωμένη σκέψη και πειθαρχημένη δράση από εργατικές και άλλες εκλογικές περιφέρειες: μεταξύ αυτών ο Α. Philip Randolph (ο οποίος υπήρξε ιδρυτικός οργανωτής και πρόεδρος της Αδελφότητας Sleeping Car Porters, πρόεδρος του Negro American Labor Council, και αντιπρόεδρος της AFL-CIO) και Bayard Rustin (βετεράνος του αγώνες για πολιτικά και άλλα δικαιώματα για τους νέγρους και τους εργάτες όλων χρώματα), οι οποίοι ήταν οι διοργανωτές της Πορείας στην Ουάσιγκτον το 1963 για Jobs and Freedom κατά τη διάρκεια της οποίας ο Κινγκ εκφώνησε την ομιλία ("I Have ένα όνειρο...») στο οποίο επικαλέστηκε ένα όραμα για την Αμερική που έγινε σήμα κατατεθέν του και καθοδηγητικό θέμα του Κινήματος.
Σίγουρα, ο Martin Luther King, Jr. είναι ένας από τους πιο παραγωγικούς και βαθιά σημαίνουσες, ακόμη και ιστορικές, προσωπικότητες αφρικανικής καταγωγής, των οποίων Οι αρθρώσεις συνεχίζουν να επιβάλλουν ευρεία, εντατική μελέτη καθώς ιδιαίτερα πλούσιες περιπτώσεις θρησκευτικών, ηθικών, θεολογικών και κοινωνικοπολιτική φιλοσοφία. Ωστόσο, οι αρθρώσεις του King, όπως καθώς και τη θυσιαστική ζωή που έζησε και έδωσε στην υπηρεσία ηγεσίας, σταθερά και ασυμβίβαστα θεμελιωμένο σε ιδιαίτερα στοχαστικό δεσμεύσεις στη μη βία εμπνευσμένη από τον Γκάντι («Μη βία και Φυλετική δικαιοσύνη», 1957. «Η δύναμη της μη βίας», 1958) και την εμπνευσμένη από τον Ιησού αγάπη («Αγάπη, Νόμος, και Πολιτική ανυπακοή», 1961. «Ένα δώρο αγάπης», 1966) αναμένουν πλήρη και ευρεία εκτίμηση ως τα πραγματικά φαινομενικά δώρα του έμπνευση, δέσμευση και καθοδήγηση σε ένα κοινωνικό κίνημα που βλέπε be. Ήταν δώρα που, εμποτισμένα και διοχετευμένα από το Κίνημα, άλλαξε τις νομικές και κοινωνικές δομές, την κουλτούρα των φυλετικών σχέσεων, και ως εκ τούτου την ιστορία των Ηνωμένων Πολιτειών. Αυτά τα δώρα ενέπνευσαν επίσης άλλοι στους αγώνες τους για παρόμοιες αλλαγές αλλού στον κόσμο. Οι συνέπειες του Κινήματος που ενσάρκωσε αυτά τα χαρίσματα επιβεβαίωσαν, για άλλη μια φορά, ότι ο συνδυασμός αγάπης και μη βίαιου αγώνα θα μπορούσε, Πράγματι, πετύχετε. Και, όπως συνέβη σε όλη την ιστορία του την παρουσία ατόμων αφρικανικής καταγωγής στη χώρα αυτή, αυτά συγκεκριμένα φιλοσοφικά χαρίσματα ούτε σφυρηλατήθηκαν ούτε αναπτύχθηκαν σε, ούτε διαμεσολαβείται σε άλλους από τα πλαίσια της ακαδημαϊκής Φιλοσοφίας, αλλά ήταν, πράγματι, φιλοσοφίες που γεννήθηκαν από αγώνες, δώρα που άλλαξε μια χώρα προς το καλύτερο που, φοβόμαστε, δεν έχει ακόμη αλλάξει Αναγνωρίστε και αποδεχτείτε πλήρως τα επιβεβαιωμένα μαθήματα, τα δώρα ενσωματώνω...
Συντριπτικά, η επιδίωξη της εξάλειψης του διαχωρισμού και της φυλετικής ενσωμάτωσης ως στόχοι των κινημάτων για τη δημοκρατική ελευθερία, κοινωνική και πολιτική Η ισότητα, η οικονομική δικαιοσύνη και η ανθρώπινη αξιοπρέπεια για τους νέγρους ήταν ένα κυρίαρχο θέμα στην ατζέντα των κοινωνικών και πολιτικών φιλοσοφιών παρακινώντας και καθοδηγώντας τους αγώνες που ασκούνται από ανθρώπους αφρικανικής καταγωγής στις Ηνωμένες Πολιτείες κατά τη διάρκεια του τελευταίου μισού αιώνα και περισσότερο, εκδηλώθηκε πιο βαθιά στο Κίνημα Πολιτικών Δικαιωμάτων/Ελευθερίας. Ωστόσο, η Η ενοποιητική ατζέντα του κινήματος, οι ηθικο-πειστικές στρατηγικές, δέσμευση για μη βία, και ρητή δέσμευση για θεολογικά και θρησκευτικά θεμελιωμένη αντίληψη της αγάπης για τους αντιπάλους του Κινήματος αμφισβητήθηκε έντονα από άλλες οργανωτικές δυνάμεις (μέσα της δεκαετίας του 1960 έως στις αρχές της δεκαετίας του 1970), ειδικά από τους «Νεότουρκους» στην Φοιτητική Μη Βίαιη Συντονιστική Επιτροπή (SNCC) του Κινήματος, μια σημαίνοντα αριθμό των οποίων εμπνεύστηκαν από τον επαναστάτη φιλοσοφίες που μεταφέρονται στις ομιλίες, τα γραπτά και την οργανωτική Οι δραστηριότητες του Malcolm X και οι αντιαποικιακές δεσμεύσεις και γραπτά του Frantz Fanon, καθώς και από σημαντικές προσωπικότητες στην αποαποικιοποίηση της απελευθέρωσης κινήματα στην Αφρική και αλλού που διεξάγονταν μέσω ένοπλων αγώνας. Αυτοί οι Νεότουρκοι, και άλλοι σε μια ποικιλία αποφασιστικά Αριστερές-εθνικιστικές οργανώσεις και πρωτο-κινήματα που εμπνεύστηκαν από Διάφορες έννοιες επαναστατικού μετασχηματισμού, εγκαινίασαν ένα ακόμη αναζωπύρωση των μαύρων εθνικιστικών φιλοδοξιών και κινημάτων που ήρθαν στο να αναφέρεται συλλογικά ως Κίνημα Μαύρης Δύναμης. Η περίοδος ήταν επίσης περιπλέκεται από ανταγωνιστικές συγκρούσεις με κακοφωνία προσώπων και οργανώσεις που ενστερνίζονται δεσμεύσεις για αντι-εθνικιστική πολυφυλετικές, πολυεθνικές σοσιαλιστικές και κομμουνιστικές ατζέντες.
Αυτή ήταν μια περίοδος πρωτοφανούς αναταραχής, που περιπλέκεται από τη βία εξεγέρσεις των μαύρων στα αστικά κέντρα σε όλη τη χώρα, και από το Η συμμετοχή του έθνους σε ένα πάει άσχημα λάθος και όλο και περισσότερο αντιλαϊκό πόλεμο στο Βιετνάμ που τονίστηκε ακόμη περισσότερο από εθνικές και διεθνή κινήματα ενάντια στον πόλεμο με επικεφαλής κυρίως νέους, Άνθρωποι κολεγιακής ηλικίας, πολλοί από τους οποίους είχαν ενηλικιωθεί πολιτικά μέσω τη συμμετοχή τους ή την εκπαιδευτική μαρτυρία τους για τα Πολιτικά Δικαιώματα και Κινήσεις μαύρης δύναμης. Αξίζει να σημειωθεί ότι ένας σημαντικός αριθμός νεαρές λευκές γυναίκες που είχαν εμπλακεί στενά στα Πολιτικά Δικαιώματα, Η Μαύρη Δύναμη και τα Αντιπολεμικά Κινήματα γίνονταν όλο και πιο οδυνηρά Έχοντας επίγνωση της έλλειψης σεβασμού, της κακής χρήσης και της υποχρησιμοποίησης των γυναικών από πολλοί άνδρες στα Κινήματα και ριζοσπαστικοποιήθηκαν για να σφυρηλατήσουν ένα κίνηση για την αντιμετώπιση των ανησυχιών τους, η οποία στη συνέχεια χαρακτηρίζεται ως το Δεύτερο Κύμα Φεμινιστικού Κινήματος.
Όλες αυτές οι εξελίξεις τροφοδοτήθηκαν και ενθαρρύνθηκαν έντονα πνευματικές περιπέτειες, μερικές από τις οποίες γονιμοποιήθηκαν επίσης από πρακτικές δεσμεύσεις διαφόρων ειδών. Το Κίνημα της Μαύρης Δύναμης, στο ειδικότερα, αλληλεπικαλύπτονταν και τροφοδοτούνταν και τροφοδοτούνταν από φιλοσοφίες και δεσμεύσεις που ήταν καθοριστικές ή πιο εκτεταμένες και τα επακόλουθα κινήματα της Μαύρης Συνείδησης και των Μαύρων Τεχνών που, όπως είχε η Αναγέννηση του Χάρλεμ αρκετές δεκαετίες νωρίτερα, ώθησε μια εντατική και εκτεταμένη αναγέννηση επιθετικά ριζοσπαστικών και εκφραστική δημιουργικότητα στις τέχνες που επικεντρώθηκε, για άλλη μια φορά, Διεκδικώντας για αυτοπροσδιορισμό και αυτοδιάθεση την οντολογική όντας ατόμων και λαών αφρικανικής καταγωγής, με επιρροές, σε πολλές περιπτώσεις, από διάφορα εγχειρήματα της Αριστεράς, εθνικιστικά και διεθνιστική, καθώς και σοσιαλιστική και κομμουνιστική. Αυτό ήταν ένα ασταθές και πτητικό μείγμα που φώναζε για διευκρίνιση φιλοσοφία για την παροχή καθοδήγησης μέσα από το πυκνό ιδεολογικό Δυνατότητες και Ατζέντες για Προσωπική και Κοινοτική Διαμόρφωση ταυτότητας και πράξεις ζωής που ο καθένας προσέφερε με μεγαλύτερη ή λιγότερη συνοχή και ειλικρίνεια.
Περισσότεροι από λίγοι εκπρόσωποι και εκπρόσωποι εμφανίστηκαν φιλοσοφούν για λογαριασμό της ομάδας ή του οργανισμού τους (ή το δικό τους) όραμα για το «τι έπρεπε να γίνει» για να εξασφαλιστεί η απελευθέρωση των μαύρων, των ανθρώπων αφρικανικής καταγωγής. («Απελευθέρωση» ήταν το σύνθημα για τη νέα ατζέντα· Οι "Negro" και "Colored" ήταν δυσφημούνται και παραμερίζονται, δεν είναι πλέον αποδεκτοί ως όροι φυλετικής ταυτοποίηση). Πολιτική – και όλες οι πτυχές και διαστάσεις της Η ατομική και κοινωνική ζωή πολιτικοποιήθηκαν ρητά – έγιναν Ορίζεται και εστιάζεται μέσα από τους φακούς των ουσιαστικών συμβολικών της φυλετικοποιημένης και ενθουσιώδους Μαυρίλας, ακόμη και ως διανοούμενοι πολεμιστές που διεξάγουν τις εννοιολογικές και άλλες μάχες για λογαριασμό του Blackness αγωνίστηκε να βρει κατάλληλους όρους και στρατηγικές με την οποία να σφυρηλατηθούν ικανοποιητικές και αποτελεσματικές αρθρώσεις του Αναζητούσε με πάθος και χρειαζόταν επειγόντως νέες ταυτότητες ως αρθρώσεις μακροχρόνιων ταυτοτήτων και ατζέντες ζωής απαξιώθηκαν και έτσι καθίσταται ανεπαρκής για λίγους σημαντικούς και με επιρροή. Για ακόμα ένα πολλά άλλα "Νέγρος;", "Μαύρο;", "Έγχρωμο;", "Αφροαμερικανός;", "Αφρικανικής καταγωγής;", και "Αμερικανός;" άτομα εκεί ήταν κάτι περισσότερο από λίγη ψυχική αναταραχή και ένταση, όχι λιγότερο κατάπληξη και σύγχυση. Και σχεδόν κανένα από αυτά τα άτομα, ούτε καν Πολλοί από τους πιο ένθερμους πολεμιστές ζητούν ή/και προμηθεύουν νέα έννοιες και ορισμούς της «μαύρης συνείδησης» και «Μαύρες» ατζέντες για ατομικές και κοινές ζωές, γνωστές και κατέφυγε στη νηφάλια και απογοητευτική συμπεριφορά του Alain Locke καλά αιτιολογημένος «Ο Νέος Νέγρος», ούτε οι πλούσιοι πόροι που είχε δημιουργηθεί από τους παραγωγούς και τους μεταφορείς του Χάρλεμ Αναγέννηση. Και έτσι η εντατικοποιημένη οντολογική φιλοσοφία προχώρησε με σχεδόν ιλιγγιώδη ταχύτητα οδηγούμενη σε μεγάλο βαθμό από μια γενιά νεαροί ενήλικες λίγοι από τους οποίους είχαν, ούτε θα δέχονταν, πολλά με τον τρόπο πνευματική ή πρακτική καθοδήγηση από έμπειρους και σοφούς προηγούμενες γενιές για τις οποίες πολλοί από τους νέους και τους αλαζόνες είχαν πολύ λίγα σέβομαι...
Ο λόγος, ο Harold Cruse, ένας σοφός και πολύ έμπειρος πρεσβύτερος της Αριστεράς και Εθνικιστικές οργανώσεις και αγώνες και ένας τρομερός στοχαστής στο Το δικαίωμά του, ήταν προσεκτικός να επισημάνει, οφειλόταν σε μια σοβαρή και επακόλουθη διατάραξη της μεταβίβασης δοκιμασμένης εμπειρίας και επαληθευμένη γνώση από τη μια γενιά στην άλλη από τις καταστροφές του Κυνήγι μαγισσών και δίωξη όλων των κατηγορουμένων ότι είναι Κομμουνιστής ή κομμουνιστής συμπαθούντας κατά τη διάρκεια της σταυροφορικής εκστρατείας υπό την ηγεσία του Ο γερουσιαστής Joseph McCarthy κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1950. Πολλές ζωές και σταδιοδρομίες ήταν καταστράφηκαν ως αποτέλεσμα της εκστρατείας του McCarthy, και πολλά άτομα και οργανώσεις με αριστερές δεσμεύσεις είτε καταστράφηκαν είτε οδηγείται υπόγεια, ή με άλλο τρόπο αφήνεται σοβαρά μολυσμένο και έτσι έγινε ένα «ανέγγιχτος» στερημένος από απασχόληση, ακόμη και για μία φορά φίλους και στενούς συνεργάτες. (Ο W.E.B. Du Bois ήταν αυτός που υπέφερε από αυτό. μοίρα, γι 'αυτό πήρε σε μεγάλο βαθμό τη βαρυσήμαντη απόφαση να αποκηρύξει την ιθαγένειά του και να εγκαταλείψει τις Ηνωμένες Πολιτείες για διαμονή στην Γκάνα, όπου πέθανε...) Οι ριζοσπάστες Νεότουρκοι, λοιπόν, δεν στερούνται θάρρους ή πάθος, ξεκίνησε μια αποστολή σχεδόν φτωχή, σε πολλές περιπτώσεις, τόσο αναγκαίο ιστορικό και πνευματικό κεφάλαιο, έτσι ήταν μερικές φορές κακώς οπλισμένοι για τις μάχες που προσπάθησαν να δώσουν. Ωστόσο, το Η διαγενεακή διαταραχή που επεσήμανε ο Cruse δεν ήταν πλήρης. Υπήρχαν εκείνοι που κάλυψαν το κενό μεταξύ της Αναγέννησης του Χάρλεμ και την άνοδο της νέας μαύρης αναγέννησης που θα ήταν σημαντική επιρροή και καθοδήγηση, και θα εξυπηρετούσε κάποιους στα νέα κινήματα τόσο προσωπικά όσο και πνευματικοί μέντορες και πρότυπα: Richard Wright, Robert Hayden, Ralph Ellison, Margaret Walker, Gwendolyn Brooks, Lorraine Hansberry και James Baldwin, μεταξύ πολλών άλλων.
Θα υπήρχε πολλή φιλοσοφία που θα γεννιόταν από τους αγώνες του νέα γενιά. Πολλά εύσημα πρέπει να δοθούν σε εκείνους που είχαν το μέσα πειθαρχίας και σθένους, και καλής τύχης, για να επιβιώσουν και αφήνουν κληρονομιές επιτευγμάτων που συνεχίζουν να εμπλουτίζουν τον Black λαοί, και άλλοι. Το κίνημα των μαύρων τεχνών, για παράδειγμα, είχε βαθιά επιπτώσεις μέσα από τις παραγωγές και τις αρθρώσεις που έδωσαν νέες κατευθύνσεις και νοήματα στην καλλιτεχνική δημιουργία, στις ατζέντες που καθοδηγούν δημιουργικότητα και έκφραση και η αποστολή της υπηρεσίας σε διάφορους Κοινό. Ένα μανιφέστο, "Προς μια μαύρη αισθητική", από Χόιτ Φούλερ (1923–1981; Fuller 1994) και το έργο του ως εκδότης του το περιοδικό Negro Digest, το οποίο αργότερα μετονομάστηκε σε Black Κόσμος και ακολουθήθηκε από τον Πρώτο Κόσμο όταν ο εκδότης του τελευταίου πιέστηκε να διακόψει την έκδοση ενός περιοδικού Υπηρετώντας τους μαύρους ριζοσπάστες, ήταν πρωτοποριακά εγχειρήματα κατά τη διάρκεια μιας περιόδου πολύ χρειάζονται σαφή μονοπάτια. Ομοίως "Ο Μαύρος Αισθητική» του δοκιμιογράφου και θεωρητικού Addison Gayle, Jr. (1932-1991), η εισαγωγή του σε μια ανθολογία που επιμελήθηκε και δημοσιεύθηκε με τον ίδιο τίτλο (Gayle, Jr. 1972). Μια συλλογή γραπτών για τη θεωρία, το δράμα, τη μουσική και τη μυθοπλασία από πολλούς από τους κορυφαία καλλιτεχνικά μυαλά στη νέα μαύρη γενιά, The Black Η αισθητική έχει καταλήξει να θεωρείται από τους μελετητές ως «η θεωρητική βίβλος του κινήματος των μαύρων τεχνών» και έτσι έκανε για οι δημιουργοί αυτού του Κινήματος ό,τι είχε κάνει ο Νέος Νέγρος του Λοκ για τους δημιουργούς της Αναγέννησης του Χάρλεμ. Τόσο ο Fuller όσο και ο Fuller Η Gayle θα έπαιζε ρόλους παρόμοιους με του Locke υπηρετώντας ως μαίες στη δημιουργική και κριτικά σκεπτόμενη ανάπτυξη μιας αρκετά μεγάλης μερίδας μιας γενιάς σοβαρά ριζοσπαστικοποιημένων μαύρων στοχαστών-καλλιτεχνών.
Οι νέοι ακτιβιστές στοχαστές-καλλιτέχνες της δεκαετίας του 1960 – Nikki Giovanni, Σόνια Σάντσες, Αμίρι Μπαράκα, Α.Β. Spellman, Λάρι Νιλ, Μαρί Έβανς, Ο Haki R. Madhubuti και η Maulana Karenga, για παράδειγμα, ήταν όπως παραγωγικοί, τρομεροί και με ευρεία επιρροή, όπως ήταν οι Νέοι Νέγροι των δεκαετιών του 1920 και του 1930, ακόμη περισσότερο καθώς εκμεταλλεύονταν το πλεονεκτήματα της πρόσβασης στις ευνοϊκές πηγές των μέσων ενημέρωσης του ραδιοφώνου, τηλεόραση, και ηχογραφήσεις, εκτός από τα έντυπα μέσα, και στον άνθρωπο πηγές που έγιναν διαθέσιμες μέσω κυκλωμάτων διαλέξεων στο κολέγιο και πανεπιστημιουπόλεις. Πολλοί από αυτούς τους μαύρους πολεμιστές της διανόησης και Οι τέχνες πήραν θέσεις, μερικές εγκαταστάθηκαν σε αυτές μακροπρόθεσμα, στις τις σχολές των κολεγίων και των πανεπιστημίων και βοήθησε στην ανάπτυξη τις καθοδηγητικές φιλοσοφίες και τη διεξαγωγή των πολιτικών μαχών που οδήγησαν νέα προγράμματα στις Μαύρες και Αφρικανικές Σπουδές. Με αυτόν τον τρόπο μεγέθυναν τη δύναμη και το εύρος των πνευματικών και καλλιτεχνικών τους δυνάμεων· και συνεισφορές, και συνέβαλε στην αλλαγή της πολιτιστικής και πνευματικής σκηνής στις Ηνωμένες Πολιτείες και την αφρικανική Disapora...
10. 1950-σήμερα: Επαγγελματίες φιλόσοφοι αφρικανικής καταγωγής
Μέχρι πρόσφατα, υπήρχαν πολύ λίγα άτομα αφρικανικής καταγωγής οι οποίοι ήταν επαγγελματίες στον τομέα της Φιλοσοφίας. Όπως έχει ήδη αναφερθεί, ο W.E.B. Du Ο Bois ήταν ένας από τους πολύ λίγους που σπούδασαν επίσημα φιλοσοφία ενώ ήταν φοιτητής στο Χάρβαρντ, αλλά αποφάσισε να μην το ακολουθήσει επαγγελματικά. Αλέν Λιρόι Ο Λοκ ήταν ένας από τους πρώτους ανθρώπους αφρικανικής καταγωγής στην Αμερική που Απόκτηση διδακτορικού διπλώματος στη Φιλοσοφία (Πανεπιστήμιο Harvard, 1918). Λίγα Ακολούθησαν περισσότερες δεκαετίες αργότερα (δεκαετία του 1950), μεταξύ των οποίων οι Broadus N. Butler, Max Wilson, Berkeley Eddins, και, ακόμα αργότερα, Joyce Mitchell Cook, το πρώτη Αφροαμερικανίδα γυναίκα που κέρδισε διδακτορικό στη Φιλοσοφία. Αυτοί ήταν μερικά από τα πρωτοπόρα άτομα αφρικανικής καταγωγής στις Ηνωμένες Πολιτείες Κράτη που εισήλθαν στο επάγγελμα της ακαδημαϊκής Φιλοσοφίας με το πιστοποίηση τερματικού πτυχίου στην πειθαρχία.
Πιο πρόσφατα (τέλη της δεκαετίας του 1960 έως τη δεκαετία του 1970) διαδοχικές γενιές άτομα αφρικανικής καταγωγής έχουν εισέλθει στο επάγγελμα ως κοόρτες νέες γενιές νέων μαύρων γυναικών και ανδρών μπήκαν στην ακαδημία με την επέκταση των ευκαιριών για την τριτοβάθμια εκπαίδευση που ήρθε ως αποτέλεσμα των επιτυχιών της κατάργησης του διαχωρισμού-ένταξης και της πολιτικής Κινήματα δικαιωμάτων. Περισσότερα από λίγα από αυτά τα άτομα επηρεάστηκαν από τα κινήματα της Μαύρης Δύναμης, της Μαύρης Συνείδησης και των Μαύρων Τεχνών, όπως καλά, και σε ορισμένες περιπτώσεις από κινήματα ανεξαρτησίας και αποαποικιοποίησης στην αφρικανική ήπειρο και στην αφρικανική διασπορά στην Καραϊβική. Η εμφάνιση και η επιδίωξη διακριτών ατζέντες εντός ακαδημαϊκή φιλοσοφία για τη διατύπωση και τη μελέτη φιλοσοφιών από άτομα Αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής ξεκίνησαν από αρκετούς από τους νέους συμμετέχοντες, ατζέντες που προέκυψαν και παρακινήθηκαν από αυτές Κινήσεις. Έτσι, οι νεοεισερχόμενοι ήταν αποφασισμένοι να συνεισφέρουν ως εκπαιδευτικοί, μερικές φορές ως αφοσιωμένοι διανοούμενοι που εμπλέκονται στην κίνηση οργανισμούς, εντοπίζοντας και συμβάλλοντας ή βοηθώντας να σφυρηλατήσουν εκ νέου, φιλοσοφικές παραδόσεις, λογοτεχνίες και πρακτικές προορίζεται, σε πολλές περιπτώσεις, να είναι διακριτικό της σκέψης- και ατζέντες ζωής των μαύρων λαών. Εδώ, λοιπόν, η πηγή των ανησυχιών και τις φιλοδοξίες που οδήγησαν σε εκκλήσεις και προσπάθειες για τη θέσπιση, «Μαύρη» φιλοσοφία, μετά «Αφροαμερικανική» και μεταγενέστερη «αφροαμερικανική» φιλοσοφία, πρόδρομες προσπάθειες οδηγώντας σε αυτό που είναι τώρα το περισσότερο ή λιγότερο καθιερωμένο όνομα, αλλά ακόμα αναπτυσσόμενη έννοια, της φιλοσοφίας Africana.
Επίσημη, επαγγελματική αναγνώριση και κύρωση αυτών των προσπαθειών, που είχε επιδιωχθεί, με σημαντικό αντίκτυπο, μέσω παρουσιάσεων των εργασιών και των συζητήσεων για διάφορα θέματα σε συνεδρίες κατά τη διάρκεια ετήσιες συναντήσεις των τμημάτων της Αμερικανικής Φιλοσοφικής Ένωσης (APA) και άλλες οργανώσεις επαγγελματιών φιλοσόφων και άλλες οργανώσεις δάσκαλοι-μελετητές όπως η Ένωση Ριζοσπαστών Φιλοσόφων (RPA) και η Εταιρεία Φαινομενολογικής και Υπαρξιακής Φιλοσοφίας (ΣΕΠ), επιτεύχθηκαν όταν, το 1987, η APA αναγνώρισε τις προσπάθειες ως έχοντας καθιερώσει ένα νόμιμο υποπεδίο της Φιλοσοφίας και "Africana φιλοσοφία", μια επίσημα καταχωρημένη ειδικότητα στο πειθαρχία. Με την πάροδο των ετών, η επιτροπή της APA για Οι Μαύροι στη Φιλοσοφία έχουν συμβάλει στην οργάνωση μιας σειράς Αυτές οι σημαντικές συνεδρίες, όμως, όχι λιγότερο σημαντικές, πολλές τέτοιες Οι συνεδρίες φιλοξενήθηκαν από άλλες συμπαθητικές και υποστηρικτικές επιτροπές του το APA καθώς και από άλλες επαγγελματικές οργανώσεις φιλόσοφοι που πραγματοποίησαν συναντήσεις ταυτόχρονες με εκείνες των διαιρέσεων του την Ένωση. Έτσι, η αναγνώριση και η κύρωση έχουν έρθει, για να σημαντικούς βαθμούς, ως αποτέλεσμα μακροχρόνιων προσπαθειών υπό την ηγεσία φιλοσόφων Robert C. Williams (νεκρός), William Jones, Howard McGary, Jr., και La Verne Shelton, μεταξύ άλλων, καθένας από τους οποίους έδωσε χρόνια υπηρεσίας ως πρόεδροι της Επιτροπής Μαύρων της APA Φιλοσοφία. Ο καθένας συνέβαλε επίσης στις πρώιμες αρθρώσεις που ξεκίνησαν το έργο της σφυρηλάτησης του υποπεδίου.
Επίσης, ιδιαίτερη σημασία για αυτή τη μακρά εξέλιξη προς αναγνώριση και νομιμοποίηση, καθώς και στην παραγωγή μεγάλου μέρους του πρώιμα γραπτά, παρουσιάσεις και κριτική συλλογικότητα δικτύωσης που υπήρξαν θεμελιώδεις για την ανάπτυξη της φιλοσοφίας της Africana, ήταν μια σειρά συνεδρίων αφιερωμένων στις εξερευνήσεις του "Μαύρου" Φιλοσοφία» ή «Φιλοσοφία και Μαύρο Εμπειρία» που πραγματοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1970, τα περισσότερα από αυτά οργανώνονται και φιλοξενούνται σε ιστορικά μαύρα κολέγια και πανεπιστήμια (HCBUs: κυρίως, Tuskegee University, Morgan State University, και Howard University), αν και σημαντικές συγκεντρώσεις πραγματοποιήθηκαν επίσης στο University of Illinois-Chicago Circle (περίπου 1970, άλλα τριάντα χρόνια αργότερα), Haverford College (μια διεθνής συνάντηση στο καλοκαίρι του 1982 Αφρικανών και Αφροαμερικανών φιλοσόφων και καθηγητές-μελετητές από άλλους κλάδους) και, πιο πρόσφατα, στο Πανεπιστήμιο του Μέμφις. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτο από την άποψη αυτή είναι το Συνέδριο Philosophy Born of Struggle, το οποίο φιλοξενείται ετησίως για δεκαπέντε χρόνια κυρίως μέσω των ακούραστων προσπαθειών του J. Everet Green και Leonard Harris, και η διάσκεψη Alain Locke διοργανώνεται και φιλοξενείται ανά διετία από το Τμήμα Φιλοσοφίας του Πανεπιστήμιο Howard (Ουάσιγκτον, DC).
Η ανάπτυξη και θεσμοθέτηση των Αφροαμερικανών φιλοσοφία, της αφρικανικής φιλοσοφίας γενικότερα, με αναγνώριση από η Αμερικανική Φιλοσοφική Ένωση – αν και όχι από όλους, ή ακόμη και τα περισσότερα, τμήματα της Φιλοσοφίας στην ακαδημαϊκή ιδρύματα - έχουν επίσης διευκολυνθεί από το αξιοσημείωτο επιτυχία πολλών από τους πρωτοπόρους στην εξασφάλιση και διατήρηση θέσεων σε ακαδημαϊκά τμήματα (Φιλοσοφίας, Φιλοσοφίας και Θρησκείας, Φιλοσοφία και άλλοι κλάδοι) σε διάφορα ανώτατα ιδρύματα εκπαίδευση σε όλη τη χώρα. Αρκετά από αυτά τα άτομα έχουν κέρδισε μονιμότητα και προαγωγές, αρκετές στη βαθμίδα του Καθηγητή, ενώ Αρκετοί μάλιστα έχουν διοριστεί προικισμένοι καθηγητικές θέσεις. Κατά συνέπεια, ένας αργά αυξανόμενος αριθμός Οι φιλόσοφοι που είναι αφρικανικής ή αφρικανικής καταγωγής κατέχουν τώρα θέσεις σε τμήματα και προγράμματα που εξυπηρετούν πτυχιούχους και επαγγελματίες Φοιτητές. Σημαντικός, λοιπόν, ήταν ο αυξανόμενος αριθμός των Διαλέξεις και σεμινάρια σε κολέγια και πανεπιστήμια όλης της χώρας δόθηκε και κατευθύνθηκε από φιλοσόφους αφρικανικής καταγωγής ως απάντηση σε προσκλήσεις, και ως μέρος τακτικών προσφορών προγραμμάτων σπουδών, αντίστοιχα, τμημάτων Φιλοσοφίας, συχνά με τη συνεργασία και συν-χορηγία άλλων τμημάτων και προγραμμάτων. Αυτοί οι προσκεκλημένοι Οι παρουσιάσεις και οι τακτοποιημένες προσφορές προγραμμάτων σπουδών επιβεβαιώνουν εκ νέου και ενίσχυση της πνευματικής νομιμότητας μεγάλου μέρους της εργασίας στην Africana φιλοσοφία, ενώ κάνει περίπου το ίδιο για τους προσκεκλημένους και τη διδασκαλία Φιλόσοφοι.
Μια ιδιαίτερα σημαντική συνέπεια αυτών των σημαντικών εξελίξεων είναι ότι αρκετά από αυτά τα άτομα έχουν τώρα δημιουργήσει κληρονομιές διδασκαλίας και υποτροφία που εκτείνεται σε δεκαετίες με σημαντικές επιρροές γενιές μαθητών. Οι ασκούμενοι της φιλοσοφίας Africana είναι ακόμη παραγωγή νέων γενεών επαγγελματιών. Και οι ασκούμενοι όλων Γενιές και γενιές συμβάλλουν στη βιβλιογραφία του αρθρωτού έκφραση αυτού που είναι τώρα ένα ουσιαστικό και αυξανόμενο σώμα έργων υποστήριξη της διδασκαλίας, της έρευνας και της υποτροφίας στην αφρικανική φιλοσοφία ενώ, κατά τη διαδικασία αυτή, επίσης ξεκινώντας, και με άλλο τρόπο συμβολή σε ουσιαστικές αλλαγές στις ατζέντες του λόγου. Βέβαια Το παράδειγμα πέρα από τη συζήτηση εξακολουθεί να είναι οι κριτικές εξερευνήσεις της φυλής και του «ρατσισμού», θέματα που έχουν στρέβλωσε τους βασικούς θεσμούς, σχεδόν όλες τις εκτιμήσεις και πρακτικές, και όλες τις ζωές σε όλη την ιστορία του Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής, και αυτό μεγάλου μέρους του κόσμου. Ωστόσο, δεν ήταν μέχρι που οι φιλόσοφοι αφρικανικής καταγωγής εστίασαν τους φιλοσοφώντας πάνω σε κριτικές δεσμεύσεις με τις φυλετικές προκαταλήψεις του επαγγέλματος και της ζωής γενικά ότι οι συζητήσεις, η διδασκαλία, και η υποτροφία στο πλαίσιο της επαγγελματικής Φιλοσοφίας άνοιξε σε και που επηρεάζονται από νέες κριτικές ατζέντες λόγου που επηρεάζουν πολλούς υποπεδία εντός του επιστημονικού κλάδου και της οργάνωσης του επάγγελμα, εμφανές στο κύμα των γραπτών των φιλοσόφων της Αφρικής και αφρικανικής καταγωγής που δημοσιεύονται σε mainstream περιοδικά και από mainstream εκδότες.
Race Matters από τον Cornel West (1994) έγινε το εθνικό και διεθνές μπεστ σέλερ που ώθησε τη Δύση στο προσκήνιο ως ακαδημαϊκός φιλόσοφος και ιεροκήρυκας-γίνεται-δημόσιος διανοούμενος που συνέβαλε στην αναζωογόνηση των δημόσιων κριτικών του ρατσισμού με επαγγελματικά συντονισμένη φιλοσοφική οξυδέρκεια. Ωστόσο, η προηγούμενη δημοσίευση Προφητεία Απελευθέρωση! Ένας Αφροαμερικανός επαναστάτης Ο Χριστιανισμός (1982) είχε ακόμη μεγαλύτερη επίδραση στις συζητήσεις μέσα τους ακαδημαϊκούς κλάδους της Φιλοσοφίας, της Θεολογίας και Θρησκεία/Θρησκευτικές Σπουδές, ειδικότερα. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτο Επιρροή ήταν η γενεαλογία του ρατσισμού και η σκιαγράφηση του από τα τέσσερα. διακριτές παραδόσεις της ανταποκρινόμενης σκέψης που παράγεται από τον Μαύρο Στοχαστές. Η γενεαλογική κριτική του Γουέστ βασίστηκε σε αρκετές κανονικές φιγούρες (Νίτσε, Μισέλ Φουκώ) και ήταν έτσι εμβληματική του εκτεταμένη μάθηση και δημιουργική εφευρετικότητα στην άντληση από την κανονική στοιχεία για την ανακατεύθυνση της κριτικής σκέψης πίσω στις κοινωνικές τάξεις και ιστορικές πρακτικές εκείνων που υποβάλλουν λαούς αφρικανικής καταγωγής, και άλλοι, στην απανθρωποποίηση.
Άλλοι που συμβάλλουν και διαμορφώνουν τέτοιες κριτικές περιλαμβάνουν τον Howard McGary, του οποίου η φυλή και η κοινωνική δικαιοσύνη (1999) συγκέντρωσε μια σειρά από σημαντικά δοκίμια στα οποία διερεύνησε την ηθική και πολιτική ερωτήματα σχετικά με τη φυλή και τον ρατσισμό σε ένα νέο και διακριτικό (και διακριτικά ενσώματη) φωνή μεταξύ των επαγγελματιών της Αναλυτικής Φιλοσοφία, μια φωνή που ασχολείται με την κοινωνική δικαιοσύνη, με θέματα Ισότητα και ένταξη ειδικότερα, με παράλληλη αξιοποίηση και ανάδειξη έζησε εμπειρίες των Αφροαμερικανών που διαμορφώθηκαν άδικα και ανήθικα. Για τον McGary, η φιλοσοφική εργασία δεν έπρεπε πλέον να περιορίζεται στην ανάλυση που περιορίζεται στη «λήψη των όρων» σωστά». Αντίθετα, έχοντας ζήσει εμπειρίες επαίσχυντης φυλετικής Διακρίσεις και εμπόδια στην πρόσβαση και εκμετάλλευση των συνθηκών της δυνατότητας με την οποία οι μαύροι θα μπορούσαν να πλαστογραφήσουν άτομα και Η ομάδα μοιράστηκε ακμάζουσες ζωές, από γενιά σε γενιά, ο McGary έχει παρέμεινε προσηλωμένος σε πειθαρχημένες, καλά τεκμηριωμένες διευκρινίσεις και αναθεωρήσεις βασικών εννοιών με τις οποίες επιδιώκεται και διασφαλίζεται η κοινωνική δικαιοσύνη, Ιδιαίτερα για τους «λιγότερο εύπορους»: το Μαύρη κατώτερη τάξη.
Συνέχιση τέτοιων προσπαθειών, σε διαφορετικό μητρώο, με ουσιαστική και καινοτόμες συνεισφορές είναι ο Paul Taylor (ο οποίος σπούδασε με τον McGary στο Πανεπιστήμιο Rutgers). Η Φυλή του: Μια Φιλοσοφική Εισαγωγή ξεχωρίζει ως μια ιδιαίτερα σαφώς αρθρωμένη, λεπτή, διευκρινιστική πλοήγηση σε πολλές από τις πολυπλοκότητες των εννοιών της φυλής σταθερά τοποθετημένη σε ανακατασκευές ιστορικών πρακτικές που καθοδηγούνται από πολιτικές και άλλες ατζέντες. Ωστόσο, είναι Taylor’s Black is Beautiful: A Philosophy of Black Αισθητική που είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτη. Είναι, ίσως, το πρώτη σε δεκαετίες βιβλίο "συναρμολόγησης" (Taylor's ο ίδιος ο χαρακτηρισμός της προσπάθειάς του) ενός σκόπιμα φιλοσοφική θεωρία της μαύρης αισθητικής: ότι είναι, μια κριτική θεωρητική διερεύνηση των ρόλων εκφραστικών πρακτικές και αντικείμενα παίζουν όταν καταλαμβάνονται από μαύρους λαούς στο δημιουργία και συντήρηση των κόσμων ζωής τους. (Ο φιλόσοφος Alain Leroy Locke, μαία των Νέων Νέγρων της Αναγέννησης του Χάρλεμ, προηγήθηκε του Taylor κατά μισό αιώνα στο να πάρει στα σοβαρά τη μαύρη εκφραστική ζωή, όπως και οι W.E.B. Du Bois, Zora Neale Hurston, Ralph Ellison, James Baldwin, Toni Morrison, και πολλοί άλλοι.) Οι προσπάθειες του Taylor είναι διπλά καινοτόμοι στην προσπάθειά του να γεφυρώσει δύο λόγους Κοινότητες που μέχρι τώρα δεν ήταν σε επικοινωνία: Επαγγελματικές φιλόσοφοι, και άλλοι, που ασχολούνται με την αισθητική που είχαν ελάχιστη έως καθόλου ανησυχία για την αισθητική στη ζωή των μαύρων. Μαύροι καλλιτέχνες και κριτικοί πλήρως βυθισμένοι στις παραγωγές και τις δεσμεύσεις με εκφραστικές πρακτικές και αντικείμενα στη ζωή των μαύρων με ελάχιστα έως καθόλου δεσμεύσεις με πόρους που προέρχονται από ακαδημαϊκούς, επαγγελματικούς Φιλοσοφία. Όπως και ο Alain Locke, ο Taylor στοχεύει να συμβάλει σε ένα νέο Δημιουργία αρθρωτών στοχαστών που εστιάζουν την κριτική τους οξυδέρκεια στην εκφραστικότητα και την επιτελεστικότητα στις παραγωγές του εαυτού, και του εαυτού στις σχέσεις με τους άλλους, εκείνων που έχουν υπάρξει φυλετικοποιήθηκε ως μαύρος.
Αλλά, πώς έχουν λαοί αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής έχουν υπολογιστεί στο εκφραστικές πρακτικές και προϊόντα, και στις θεωρίες αυτών αισθητικά εγχειρήματα, που παράγονται, και στις δύο περιπτώσεις, από ανθρώπους που δεν είναι μαύροι; Ο Robert Gooding-Williams δεν είναι παρά ένας από τους πολλούς φιλοσόφους της Αφρικής καταγωγή που διερευνά αυτά τα ερωτήματα στο Look του, A Negro! Φιλοσοφικά δοκίμια για τη φυλή, τον πολιτισμό και την πολιτική (2006), α συλλογή δοκιμίων που συνδέονται, σημειώνει, με την επίμονη προσπάθειά του να Διερευνήστε αν είναι δυνατόν να ερμηνεύσετε τη φυλή με τρόπους που θα ήταν σύμφωνο με ό, τι απαιτείται σε πολιτικό και πολιτιστικό επίπεδο ζωή αν οι Ηνωμένες Πολιτείες ως πολιτεία επρόκειτο να γίνουν πραγματικά δομημένη από δημοκρατικές αρχές και πρακτικές ενώ οι ενήλικοι πολίτες αναγνωρίζουν πλήρως την ιστορία και τις συνεχιζόμενες κληρονομιές της λευκής φυλής υπεροχή που έχουν δομήσει την πολιτεία από την ίδρυσή της. Στο κεφάλαιο με θέμα «Αισθητική και δεκτικότητα: Kant, Nietzsche, Cavell, και Astaire», για παράδειγμα, ο Gooding-Williams προβάρει αφηγήσεις των αισθητικών εμπειριών των κανονικών μορφών του Καντ (re: "αισθητική κρίση") και Νίτσε (re: ενσώματη ευαισθησίες) στο πλαίσιο της προετοιμασίας για κριτική ανάγνωση και αξιολόγηση η αισθητική ανάγνωση του φιλοσόφου Stanley Cavell για το πώς η χορευτής Fred Astaire αποδίδεται σε μια συγκεκριμένη ταινία στην οποία αστέρια (The Band Wagon) ως ο κεντρικός χαρακτήρας που είναι ικανός/ικανός να ανακτήσει τον εαυτό του (δηλαδή, να κάνει μια «επιστροφή») ως σταρ χορευτής. Αυτό που σηκώνει ο Gooding-Williams είναι του Cavell αποτυχία να δείτε ότι ο χαρακτήρας Astaire ενεργοποιείται από ένα Μαύρος αρσενικός χαρακτήρας που, με λαμπερά παπούτσια του Astaire, μεταφέρει στον Astaire και τα πόδια του, μια αποκατάσταση των ρυθμικών ικανοτήτων με τον τρόπο των ρυθμών που αρθρώνει ο μαύρος παπουτσούχος ενώ βουρτσίζει το Τα παπούτσια του χαρακτήρα Astaire και το γυάλισμα τους με το δικό του λάμψη-κουρέλι. Όλα αυτά προϋποθέτουν κάτι (από την πλευρά του κινηματογραφιστής; το ίδιο και ο Cavell, αν και διαφορετικά...) Σχετικά με το ενσάρκωση της ενεργοποίησης αισθητικών δυνατοτήτων συγκεκριμένων ειδών σε η ύπαρξη του μαύρου χαρακτήρα αντιπροσωπευτικού του πολιτισμικά επηρεασμένη φυλετικότητα των μαύρων.
Υπάρχουν μακραίωνες, αρκετά πλούσιες παραδόσεις σκέψης αρθρωμένη, και πολιτική πράξη στην οποία συμμετέχουν, μαύροι λαοί για τους οποίους Είναι αλήθεια ότι η συστατική φυλετική των μαύρων είναι τέτοια ότι θέτει τους όρους όχι μόνο της ταυτότητας, αλλά και του ηθικές επιταγές των ενδο- και διαφυλετικών αμοιβαιοτήτων, δηλαδή, διάφορους τρόπους και περιπτώσεις αλληλεγγύης. Και, επίσης, για επιτακτικοί πραγματιστικοί λόγοι: να αντιμετωπίσουμε, τελικά να ξεπεράσουμε, επαίσχυντες φυλετικές διακρίσεις και καταπίεση. Δεν είναι μικρά θέματα για άτομα και λαοί που υφίστανται φυλετικοποιημένη απανθρωποποίηση και εκμετάλλευση που χρειάζεται έτσι κοινές παρακινητικές και καθοδηγητικές έννοιες πώς να αποκτήσετε και να διατηρήσετε την ελευθερία και τη δικαιοσύνη. Πολλοί ενδιαφέρονται να σφυρηλατήσουν Η ελευθερία σε δίκαιες συνθήκες έχει αναζητήσει ηθικά επιτακτική καθοδήγηση αντιλήψεις σχετικά με την κοινή φυλετικότητα, την ύπαρξη, ιδίως αντιλήψεις της φυλής, ένας ξεχωριστός λαός, ένας διακριτικό έθνος των μαύρων. Ως εκ τούτου, οι παραδόσεις του «Μαύρος εθνικισμός», που εξασθενεί και εξασθενεί σε όλη την αιώνες, αναζωπυρώνονται πιο πρόσφατα σε διάφορες μορφές (μουσική και τέχνη; "Αφροκεντρική" σκέψη) και τοποθεσίες στις Ηνωμένες Πολιτείες, ιδιαίτερα. Tommie Shelby, ο οποίος έγινε πιστοποιημένος επαγγελματίας φιλόσοφος μετά την αναζωπύρωση των μαύρων εθνικισμών της Μαύρης Δύναμης και τα κινήματα των Μαύρων Τεχνών, ενώ είναι βαθιά αφοσιωμένα στη φιλοσοφική φιλοσοφία δεσμεύσεις με και εκτός πλαισίων βιωμένων εμπειριών του Μαύρου λαοί στους οποίους μεγάλο μέρος της ζωής του έχει διαμορφωθεί, έχει, Εμείς που είμαστε σκοτεινοί: Τα φιλοσοφικά θεμέλια του μαύρου Αλληλεγγύη, προσπάθησε να επεξεργαστεί ένα φιλοσοφικά αποσαφηνισμένο και αιτιολογημένη συνεκτίμηση των όρων και του θεματολογίου της αλληλεγγύης ως βάσης Για οργανωμένους και συντονισμένους αγώνες για δικαιοσύνη. Ο λογαριασμός είναι Προορίζεται να είναι τόσο κίνητρο όσο και καλωσόρισμα της αλληλεγγύης συνεργασία ατόμων μαύρων και μη μαύρων χωρίς να χρειάζεται να καταφύγουν σε αυτό που θεωρεί ότι είναι το φιλοσοφικά αδικαιολόγητο φυλετικό ουσιοκρατία των διαφόρων ερμηνειών του μαύρου εθνικισμού. Ωστόσο, το ο λογαριασμός προορίζεται να είναι σύμφωνος με σημαντικές εννοιολογικές και κανονιστικές βάσεις της μαύρης πολιτικής πολιτιστικής ζωής που είναι, όπως Λοιπόν, συμβατό με μια έννοια πολιτικού φιλελευθερισμού που επεξεργάστηκε ο Τζον Ρωλς. Με τις προσπάθειες της Shelby, επίσης, υπάρχει η σκληρή δουλειά της επέκτασης της αποφασιστικά εξέχουσας επικρατούσας φιλοσοφικής σκέψης (αυτή του Ρωλς στη συγκεκριμένη περίπτωση) σε μια δημιουργικά κριτική εμπλοκή με άδικους περιοριστικούς όρους στις ζωές των μαύρων σε συνδυασμό με προσπάθειες φιλοσοφικής ανασυγκρότησης και υπεράσπιση των αρχών της μαύρης αλληλεγγύης που αγκαλιάζουν μια έννοια του Blackness κατάλληλο για χειραφετητική εργασία.
11. Εκδόσεις και επαγγελματική φιλοσοφία Africana
Ο Leonard Harris υπήρξε πρωτοπόρος των δημοσιευμένων έργων για την Αφρική Αμερικανική φιλοσοφία και συνεχίζει να συμβάλλει σημαντικά σε πολλές τρόπους, αν μη τι άλλο ως συντάκτης συλλογών που έχουν κάνει ευρέως διαθέσιμα σημαντικά κείμενα που διαφορετικά δεν θα είχαν πάρει το Προσοχή των ερευνητών και των μελετητών που ασχολούνται με την φιλοσοφίες των μαύρων. Αξίζει να σημειωθεί ότι η επιμέλεια του συλλογή The Philosophy of Alain Locke: Harlem Renaissance and Το Beyond (Harris 1989) παρέχει εύκολη πρόσβαση στη φιλοσοφική δοκίμια από τα περισσότερα από τριακόσια δημοσιευμένα και αδημοσίευτα δοκίμια και βιβλιοκριτικές. Και η φιλοσοφία του Born of Struggle: Anthology of Afro-American Philosophy από το 1917 (Harris 1983) ήταν για πολλά χρόνια η μόνη ευρέως Διαθέσιμη, κάπως ιστορικά οργανωμένη συλλογή γραπτών από Αφροαμερικανοί επαγγελματίες φιλόσοφοι και άλλοι φιλοσοφούντες Μαύροι μελετητές. (Μια σημαντική παλαιότερη συλλογή είναι ο Percy Αφροαμερικανοί φιλόσοφοι του E. Johnston. (Τζόνστον 1970)) Πιο πρόσφατα νέες συλλογές αφιερωμένες στον Αφροαμερικανό Η φιλοσοφία έχει οργανωθεί και δημοσιευθεί από τον Tommy L. Lott (Lott 2002); από τους Lott και John P. Pittman (Lott and Pittman 2003)· και από James A. Montmarquet και William H. Hardy (Montmarquet και Hardy 2000).
Αυτή η έκδοση είναι ένα σημαντικό μέρος της ιστορίας της Africana φιλοσοφία, και βοηθά να κάνει και να νομιμοποιήσει την υπόθεση ότι τα άτομα Αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής, στην αφρικανική ήπειρο και στην Η Αφρικανική Διασπορά στην Αμερική και αλλού, είναι δημιουργοί και θεματοφύλακες της φιλοσοφίας Africana. Ορισμένοι εκδότες έχουν αναγνώρισε και αποδέχθηκε τις εξελίξεις αυτές και, μετά από ουσιαστικές, Μακρόχρονη αντίσταση και κατηγορηματική άρνηση πολλών να αναγνωρίσουν ιστορικά γραπτά από άτομα αφρικανικής καταγωγής και σύγχρονα υποτροφία από φιλοσόφους αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής ως σωστή περιπτώσεις φιλοσοφικού έργου, έχουν θέσει ως προτεραιότητα την προσθήκη έργων της φιλοσοφίας της Africana στους καταλόγους των δημοσιευμένων έργων τους.
Ιδιαίτερης εκδοτικής σημασίας έχει η συνεχής, τακτική εμφάνιση των τευχών της Philosophia Africana: Ανάλυση Φιλοσοφία και Θέματα στην Αφρική και τη Μαύρη Διασπορά, ένα περιοδικό για την οποία ίδρυσε ο Emmanuel Chukwudi Eze του Πανεπιστημίου DePaul συντάκτης μέχρι τον απροσδόκητο θάνατό του το 2007. Φιλοσοφία Το Africana παραμένει το μοναδικό επιστημονικό περιοδικό στις Ηνωμένες Πολιτείες που είναι αφιερωμένο στη φιλοσοφία της Africana, αν και όλο και περισσότερο άλλη Τα περιοδικά φιλοσοφίας δέχονται και δημοσιεύουν γραπτά που εμπίπτουν εντός του υποπεδίου. Κανένας, ωστόσο, δεν υπήρξε τόσο γενναιόδωρος όσο το Φιλοσοφικό Φόρουμ, το οποίο, υπό τη διεύθυνση σύνταξης, του Max Wartofsky (αποθανόντος), αφιέρωσε δύο ολόκληρα ειδικά τεύχη στο εξερευνήσεις φιλοσοφικών θεμάτων ιδιαίτερου ενδιαφέροντος για τον Μαύρο Φιλόσοφοι. Αξιοσημείωτη, επίσης, ήταν η συνεχιζόμενη μαιευτική του New Ο εκδότης και μελετητής Alfred Prettyman με έδρα την Υόρκη, ο οποίος έχει αφιερώσει χρόνο, ενέργεια και άλλους πόρους για την καλλιέργεια της Εταιρείας για την Μελέτη της φιλοσοφίας Africana (αρχικά η Εταιρεία της Νέας Υόρκης για την Μελέτη της Μαύρης Φιλοσοφίας), μια οργάνωση φιλοσόφων και άλλων αφοσιωμένοι στοχαστές αφρικανικής καταγωγής και άτομα που δεν είναι αφρικανικά καταγωγής, που συναντιούνται στο σπίτι του για να παρουσιάσουν και να συζητήσουν ιδέες και έργα καθ' οδόν προς δημοσίευση ή πρόσφατα δημοσιευμένα. Για μια σύντομη περίοδος Prettyman ήταν συντάκτης και εκδότης του τώρα αδρανούς The Εφημερίδα της Εταιρείας της Νέας Υόρκης για τη Μελέτη του Μαύρου Φιλοσοφία.
Η επαγγελματική αναγνώριση και νομιμοποίηση της φιλοσοφίας της Africana γενικά, της αφρικανικής, αφροαμερικανικής και αφρο-καραϊβικής φιλοσοφίας ως υπο-εστίες του αγρού. Η αξιοσημείωτη επιτυχία που απολαμβάνει μια αργή αυξανόμενος αριθμός ατόμων αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής προσλαμβάνονται, διατηρούνται και προωθούνται από τμήματα και προγράμματα σε ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης· περισσότερες ευκαιρίες δημοσίευσης· ένας συνέχιση του έντονου προγράμματος τακτικών συνεδρίων και συνεδρίων συνεδρίες αφιερωμένες στη διερεύνηση θεμάτων σχετικών με την πεδίο - όλα αυτά εξακολουθούν να είναι ζωτικής σημασίας για την οικοδόμηση και ενίσχυση της βιβλιογραφικής βάσης του πεδίου και διευκόλυνση διδασκαλία, έρευνα, υποτροφία και άλλες συλλογικές δεσμεύσεις και πρακτικές που είναι απαραίτητες για τη διαμόρφωση και τη διατήρηση της ανατροφής κοινότητες λόγου αφιερωμένες στη συμμετοχή φιλοσοφώντας παραγωγικές Africana φιλοσοφία. Και η επιχείρηση εμπλουτίζεται από το συμμετοχή και συμβολή αυξανόμενου αριθμού ατόμων, φοιτητές και επαγγελματίες, οι οποίοι δεν είναι ούτε Αφρικανοί ούτε Αφρικανοί κάθοδος.
12. Africana Φιλοσοφία: Συνεισφορές
Ως εκ τούτου, έχει σημειωθεί σημαντική πρόοδος όσον αφορά τον μετριασμό ορισμένων από τις εμπόδια που παρεμπόδιζαν επί μακρόν την αναγνώριση και την παρακολούθηση του φιλοσοφώντας τις προσπάθειες ατόμων αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής. Παρ' όλα αυτά, εξακολουθεί να υπάρχει ακόμη περισσότερη ελαφρυντική εργασία. Υπάρχει η ανάγκη, για παράδειγμα, για να ληφθούν υπόψη για καλύτερη εκτίμηση τα γραπτά αρκετών γενεών ιδιαίτερα στοχαστικών και διορατικών Μαύρων δοκιμιογράφους και μυθιστοριογράφους, ποιητές και μουσικούς, καλλιτέχνες και χορευτές, ιεροκήρυκες και θεολόγοι και άλλοι μαύροι που μιλούν δημόσια διανοούμενοι οι οποίοι, με τα εκφραστικά τους μέσα, φιλοσοφεί για τις συνθήκες και τις προοπτικές των μαύρων και, στο Πολλές περιπτώσεις, έχουν βοηθήσει να διατηρηθεί η θέληση και η αποφασιστικότητα να υπομείνει τις επιθέσεις στην ανθρωπότητα, στην ύπαρξη, πρόσωπα και λαοί αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής. Και από αυτή την άποψη, Λίγη προσοχή έχει δοθεί, για παράδειγμα, στη φιλοσοφική συγγραφέας-μυθιστοριογράφος Charles Johnson ο οποίος, πριν γίνει διακεκριμένος μυθιστοριογράφος, ήταν μεταπτυχιακός φοιτητής στη Φιλοσοφία. Η αρθρωμένη σκέψη πολλών άλλων μαύρων συγγραφέων, μερικοί από αυτούς μυθιστοριογράφοι, υποχρεώνουν επίσης κοντά, Εκτιμητικές αναγνώσεις φιλοσόφων για το τι αυτές οι αρθρώσεις αποκάλυψη των συγγραφέων που συμβιβάζονται στοχαστικά και δημιουργικά με τις απαιτήσεις της ύπαρξης για τους μαύρους λαούς ως συγγραφείς τα φαντάστηκαν ή τα ξαναφαντάστηκαν στις τοποθεσίες και τις ιστορικές στιγμές του τις συγγραφικές δημιουργίες τους. Ομοίως σε πολλά κηρύγματα, ομιλίες, επιστολές, τραγούδια και χοροί που δημιουργούνται και εκφράζονται, δημιουργικά πολύ συχνά, από στοχαστικοί μαύροι. Αναγκαστικά, λοιπόν, Africana Η φιλοσοφία πρέπει να είναι ακόμη πιο εντατική και εκτεταμένη διεπιστημονική επιχείρηση.
Ένα κύριο εμπόδιο για την αναγνώριση και την εκτίμηση του Οι φιλοσοφίες των μαύρων ήταν οι διεξοδικές επενδύσεις σε Ευρωκεντρισμός και Λευκή Φυλετική Υπεροχή που έχουν γειώσει και δομημένο τόσο μεγάλο μέρος της ιστοριογραφίας στο πλαίσιο της πειθαρχίας του Φιλοσοφία για τόσες δεκαετίες. Επίλυση αυτών των παρερμηνειών η ιστορία της πειθαρχίας θα απαιτήσει ουσιαστικές αναθεωρήσεις, αυτές που περιλαμβάνουν τις φιλοσοφίες των ατόμων πολλών αποκλεισμένων Ομαδοποιήσεις. Στο πλαίσιο αυτό, πρέπει να καταβληθεί προσεκτική προσπάθεια για την ανάκτηση ευρύτερη κατανομή και προσεκτική μελέτη όσο το δυνατόν περισσότερων Οι πρώτες αρθρώσεις – πολλές από τις οποίες δεν ήταν ποτέ που βοήθησε να ανοίξει ο δρόμος για την ανάπτυξη της Αφρικής Αμερικανική φιλοσοφία, της αφρικανικής φιλοσοφίας γενικότερα, ως πεδία του λόγου (Kuklick 2001; Kuklick 2008).
Εκ των υστέρων, ένας ιδιαίτερα παραλυτικός παράγοντας στην ανάπτυξη της Africana φιλοσοφία εντός ακαδημαϊκή φιλοσοφία στις Ηνωμένες Πολιτείες (σε όλη την αφρικανική ήπειρο και την αφρικανική διασπορά, στην πραγματικότητα) ήταν πολύ λίγη η προσοχή των πρωτοπόρων, και παρόντες επαγγελματίες, έχει αφιερωθεί σε θέματα που είναι σημασία για τις γυναίκες αφρικανικής και αφρικανικής καταγωγής, ακόμη και αν, όπως έχει υποδειχθεί μέσα από την αφήγηση της ιστορίας της φιλοσοφίας που γεννήθηκε από αγώνες, τις συνεισφορές του Μαύρου Οι γυναίκες υπήρξαν σημαντικές, αν και σπάνια, με την εξέχουσα θέση Προσοχή που θα έπρεπε να είχαν έξω από τους γυναικείους κύκλους. Όπως φάνηκε, στους Νέους Κόσμους στους οποίους βρίσκονταν οι αφρικανικοί λαοί ξαναφτιάξτηκαν/ξαναέφτιαχναν τους εαυτούς τους σε νέα πρόσωπα και λαούς Αφρικανικής καταγωγής, πολλές μαύρες γυναίκες από γενιά σε γενιά ήταν Πρόκληση να σκεφτούν σκληρά και πολύ για τις επιθέσεις τους τις κοινότητες, τις οικογένειές τους, τα ίδια τους τα σώματα και τις ψυχές τους. Εδώ, λοιπόν, μια επιτακτική ανάγκη να καλλιεργηθεί και να υποστηριχθεί η φιλοσοφία προσπάθειες των μαύρων γυναικών που κατευθύνουν την προσοχή μας στις ζωές και φιλοσοφώντας τις μαύρες γυναίκες, ιστορικά και ταυτόχρονα. Αξιοσημείωτα από αυτή την άποψη είναι τα πρωτοποριακά, εμπνευσμένες προσπάθειες της φιλοσόφου Kathryn Gines για την ίδρυση του Κολλέγιο Μαύρων Γυναικών Φιλοσόφων. Το Collegium φέρνει Μαζί γυναίκες από όλη τη χώρα σε συνέδρια αφιερωμένα Αναρρώνοντας και αναγνωρίζοντας τη συμβολή των πρωτοπόρων γυναικών φιλόσοφοι αφρικανικής καταγωγής, ενώ διερευνούν τρέχοντα ζητήματα και σφυρηλάτηση ημερήσιων διατάξεων για περαιτέρω εργασίες που πρέπει να γίνουν.
13. Μελλοντικές εξελίξεις
Το πιθανό μέλλον των εξελίξεων στην αφρικανική φιλοσοφία στο Η Αφρικανική και η Αφρικανική Διασπορά είναι ανοιχτές. Το αρχικό έργο της κατασκευής την υπόθεση και τη νομιμότητα των Αφροαμερικανών, των Αφρικανών και των Αφρικανών Η φιλοσοφία και τα υποπεδία της έχουν επιτευχθεί με σημαντικές Επιτυχία ακόμη και χωρίς καθολική αποδοχή και σεβασμό. Αυτό θα γίνει αναμενόταν, για κανένα πνευματικό κίνημα ή πειθαρχικό υποπεδίο ποτέ κερδίζει την αποδοχή από όλους. Ωστόσο, πρέπει να γίνουν περισσότερα μέσω εδραιώνοντας τα κέρδη ενώ σφυρηλατεί νέες εξελίξεις όπως είναι τα μυαλά στράφηκε σε προκλητικά ζητήματα, πολλά από τα οποία ήταν καινοφανή. Να σημειώσω, για δύο δεκαετίες μεγάλο μέρος της προσπάθειας των επαγγελματιών της φιλοσοφίας Africana έχει αφιερώθηκε στις εξερευνήσεις της φυλής, μια θεμελιώδης και διάχυτο σύμπλεγμα ισχυρών παραγόντων που διαμορφώνουν σχεδόν όλες τις πτυχές και διαστάσεις της ζωής στη διαμόρφωση της νεωτερικότητας στην Ευρώπη και την Αμερική, και σε κάθε περίπτωση κατά την οποία οι Ευρωπαίοι καταπάτησαν την εδάφη και ζωές λαών σε όλο τον κόσμο. Επίτευξη δικαιοσύνης χωρίς Ο ρατσισμός στα πολιτεύματα που κληροδότησε η νεωτερικότητα δεν έχει τελειώσει. Έτσι, η ανάγκη να επανεξετάσουμε τη φυλή θα είναι μαζί μας για λίγο ακόμα.
Ωστόσο, η ανάγκη θα δημιουργηθεί από ψηφίσματα παλαιών δυσκολίες και προκλήσεις. Η επιτυχία θα φέρει νέες προκλήσεις. Μεταξύ αυτά, διευθετώντας ζητήματα όπως το αν μπορεί και πρέπει να υπάρχει Κανόνες, πρακτικές και ατζέντες που είναι καθοριστικές για τη φιλοσοφία αναγνωρίζονται ως περιπτώσεις της φιλοσοφίας "Africana". Εάν ναι, τότε με ποιους όρους και για ποιους σκοπούς είναι οι απαιτούμενες ατζέντες, κανόνες, και τις πρακτικές που πρέπει να καθοριστούν για την εξυπηρέτηση των συμφερόντων των Αφρικανών και αφρικανικής καταγωγής λαοί, χωρίς αδικία εις βάρος των μη μαύρων λαών, και Με αυτόν τον τρόπο παρέχετε σε όσους φιλοσοφούν κανονιστική καθοδήγηση, ενώ συμμόρφωση με κανόνες που διασφαλίζουν την ορθότητα και την ειλικρίνεια πρακτικές λόγου υπό όρους εγγύησης που είναι ανοικτές και μπορούν να επιβεβαιωθεί από άτομα που δεν είναι ούτε αφρικανικής ούτε αφρικανικής καταγωγής; Εάν οι ανησυχίες αυτές εξακολουθούν να αποτελούν κατάλληλους παράγοντες φιλοσοφική προσπάθεια; Οι πράξεις και οι υποστηρικτικές κοινότητες λόγου συστατικό της φιλοσοφίας Africana θα πρέπει να πληρούν ορισμένες θεσμοθετημένους κανόνες που διέπουν τις επιστημονικές πρακτικές, ακόμη και εκείνες της Δεσμευόμαστε για την ανάπτυξη της επιχείρησης συμβάλλουμε κριτικές και βελτιώσεις αυτών των θεσμοθετημένων κανόνων ενώ επινοώντας και προτείνοντας άλλους.
Το έργο που συγκροτεί τη φιλοσοφία Africana, στην αφρικανική ήπειρο και σε όλη την αφρικανική διασπορά, βοήθησε να αλλάξουν οι ατζέντες και κανόνες λόγου και πράξης στη Φιλοσοφία και σε άλλους κλάδους και κοινότητες λόγου σε σύγχρονα ακαδημαϊκά ιδρύματα και Οργανώσεις. Η επιχείρηση συνέβαλε σημαντικά στην αναδυόμενη αναγνώριση της ανάγκης να δοθεί μεγαλύτερη προσοχή με σεβασμό στη φυλή και την εθνικότητα (καθώς και στο φύλο, τον σεξουαλικό προσανατολισμό, και άλλες συστατικές πτυχές της προσωπικής και κοινωνικής μας ταυτότητας) ως διαμορφωτές της φιλοσοφικής πράξης χωρίς να ακυρώνουν ανακατασκευασμένες έννοιες ορθής συλλογιστικής. Επίσης, οι ασκούμενοι του Η φιλοσοφία της Africana έχει βοηθήσει στην ανάπτυξη πολύ ευρύτερων και βαθύτερων αναγνώριση και αναγνώριση ανεπαρκειών σε βασικές έννοιες και ατζέντες στις κληρονομιές της Δυτικής Φιλοσοφίας, βοηθώντας έτσι να ανοίξει Όλοι μας να αμφισβητήσουμε νέες ανάγκες και δυνατότητες για περαιτέρω αναθεώρηση φιλοσοφικές παραδόσεις και πρακτικές. Η επέκταση της ακαδημαϊκής Η φιλοσοφία για να συμπεριλάβει τη φιλοσοφία Africana είναι ενδεικτική των προσπαθειών για επίτευξη μεγαλύτερης πνευματικής δημοκρατίας σε πολυεθνική, πολυφυλετική Κοινωνίες. Οι εξελίξεις αυτές θα πρέπει να συνεχιστούν, με τη βοήθεια φιλοσοφώντας άτομα που δεν είναι ούτε αφρικανικής ούτε αφρικανικής καταγωγής, ούτε, ακόμη, επαγγελματίες ακαδημαϊκοί φιλόσοφοι, και συνέχισε ως μέρος του Μια μεγαλύτερη, συνεχής προσπάθεια να εκτιμήσουμε και να μάθουμε από τους πολλούς Δημιουργίες όλων των λαών που εμπλουτίζουν τη ζωή ως συνεισφορές Τα θησαυροφυλάκια του ανθρώπινου πολιτισμού.