Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει «θάλασσα» στην περιοχή της Γαλιλαίας της Παλαιστίνης. Υπάρχει μια λίμνη στη σωστή τοποθεσία που ταιριάζει με τη γεωγραφική περιγραφή της θάλασσας του Μάρκου από πολλές (όχι όλες) απόψεις. Αλλά κανένας αρχαίος συγγραφέας πριν από τον Μάρκο δεν αναφέρει ποτέ ένα υδάτινο σώμα που ονομάζεται Θάλασσα της Γαλιλαίας, και μερικοί από τους λόγους για τους οποίους ο Μάρκος δίνει στη θάλασσα τόσο εξέχοντα ρόλο συχνά παραβλέπονται.
Μια λίμνη με πολλά ονόματα
Η μεγαλύτερη λίμνη γλυκού νερού στο Ισραήλ είχε πολλά ονόματα στην αρχαιότητα. Η Παλαιά Διαθήκη αναφέρεται σε αυτό μόνο τρεις φορές, αποκαλώντας το Yam Kinneret (Chinnereth). Σε αντίθεση με πολλές γλώσσες, τα αρχαία εβραϊκά δεν έκαναν διάκριση μεταξύ αλμυρών και γλυκών υδάτινων σωμάτων. Το γιαμ θα μπορούσε να αναφέρεται και στα δύο. Οι LXX απλώς το μεταφράζουν ως η θάλασσα της Chenara (Αριθμοί 34:11) ή Chenereth (Ιησ. 12:3, 13:27).
Όπως τα αγγλικά, τα ελληνικά και τα λατινικά έκαναν διάκριση μεταξύ λιμνών (limne) και ωκεανών (thalassa). Ο Ιώσηπος αναφερόταν ποικιλοτρόπως στη λίμνη Γενεσάρ, στη λίμνη της Γεννεσαρίτιδας ή στη λίμνη της Τιβεριάδας. Ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος την ανέφερε ως λίμνη της Γεννησαρέτ ή Ταριχαίας στην εγκυκλοπαίδειά του, Φυσική Ιστορία. Ο Στράβων την ονόμασε λίμνη της Γεννεσαρίτιδας¹ στο έργο του Γεωγραφία.
Το Genessar και οι παραλλαγές του προέρχονται από την πεδιάδα της Γεννησαρέτ, που βρισκόταν στη βορειοδυτική πλευρά της λίμνης. Το όνομα είναι τελικά μια ελληνοποιημένη μορφή του εβραϊκού Kinneret (Chinnereth), που ήταν μια αρχαία πόλη στην άνω κοιλάδα του Ιορδάνη. Η Τιβεριάδα και η Ταριχαία ήταν δύο άλλες σημαντικές ρωμαϊκές πόλεις κοντά στη λίμνη και τα ονόματά τους χρησιμοποιήθηκαν για την αναγνώριση της λίμνης κατά τους ρωμαϊκούς χρόνους.
Οι αντιρρήσεις του Πορφύριου
Ο Πορφύριος της Τύρου, Έλληνας φιλόσοφος του τρίτου αιώνα, ήταν ένας από τους πρώτους ειδωλολάτρες συγγραφείς που ερεύνησαν τους χριστιανικούς ισχυρισμούς. Τα σωζόμενα αποσπάσματα του έργου του περιλαμβάνουν μερικές έξυπνες παρατηρήσεις για τον Μάρκο:
Ένα άλλο τμήμα του ευαγγελίου αξίζει σχολιασμό, γιατί είναι επίσης απαλλαγμένο από νόημα και γεμάτο απίθανο. Εννοώ εκείνη την παράλογη ιστορία για τον Ιησού που έστειλε τους αποστόλους του πέρα από τη θάλασσα πριν από αυτόν μετά από ένα συμπόσιο και μετά περπάτησε προς αυτούς «στην τέταρτη φυλακή της νύχτας». Αναφέρεται ότι εργάζονταν όλη τη νύχτα για να κρατήσουν το σκάφος ακυβέρνητο και φοβήθηκαν από το μέγεθος της καταιγίδας [που χτυπούσε το σκάφος]. (Η τέταρτη βάρδια θα ήταν η δέκατη ώρα της νύχτας, με τρεις ώρες να απομένουν.)
Όσοι γνωρίζουν καλά την περιοχή μας λένε ότι, στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει «θάλασσα» στην περιοχή, αλλά μόνο μια μικροσκοπική λίμνη που πηγάζει από ένα ποτάμι που ρέει μέσα από τους λόφους της Γαλιλαίας κοντά στην Τιβεριάδα. Μικρά σκάφη μπορούν να το διασχίσουν μέσα σε δύο ώρες. [Και η λίμνη είναι πολύ μικρή] για να έχω δει λευκά σκουφάκια που προκαλούνται από καταιγίδα. Ο Μάρκος φαίνεται να τεντώνει ένα σημείο στα άκρα του όταν γράφει ότι ο Ιησούς —αφού πέρασαν εννέα ώρες— αποφάσισε τη δέκατη να περπατήσει απέναντι στους μαθητές του που επέπλεαν στη λίμνη για όλη τη διάρκεια!
Σαν να μην έφτανε αυτό, την αποκαλεί «θάλασσα» – στην πραγματικότητα, φουρτουνιασμένη θάλασσα – μια πολύ θυμωμένη θάλασσα που τους παρασύρει στα κύματά της προκαλώντας τους να φοβούνται για τη ζωή τους. Το κάνει αυτό, προφανώς, για να μπορέσει στη συνέχεια να δείξει τον Χριστό να κάνει θαυματουργικά να σταματήσει η καταιγίδα και να ηρεμήσει η θάλασσα, σώζοντας έτσι τους μαθητές από τους κινδύνους του φουσκώματος. Από μύθους όπως αυτός κρίνουμε ότι το ευαγγέλιο είναι μια έξυπνα υφασμένη κουρτίνα, κάθε νήμα της οποίας απαιτεί προσεκτική εξέταση. (Μετάφραση από τον R. Joseph Hoffman, Porphyry's Against the Christians: The Literary Remains, 1994.)
Η Θάλασσα στα Άλλα Ευαγγέλια
Τα άλλα κανονικά Ευαγγέλια (συμπεριλαμβανομένου του Ιωάννη, κατά τη γνώμη μου) βασίστηκαν στον Μάρκο και είχαν την τάση να διορθώνουν αντιληπτά λάθη γεωγραφίας και ιστορίας στο υλικό που χρησιμοποιούσαν. Πώς αντιμετώπισαν τις αναφορές του Μάρκου στη Θάλασσα της Γαλιλαίας;
Ο Λουκάς αναφέρει τη λίμνη ονομαστικά μόνο μία φορά. Στο 5:1-11, την εκδοχή του για την κλήση των μαθητών (παράλληλη με το Μάρκος 1:16-20), την αποκαλεί με το τυπικό της όνομα, λίμνη Genneseret. Σε τέσσερις άλλες περιπτώσεις, την αποκαλεί «η λίμνη». (Η δεύτερη αναφορά του Μάρκου στη Θάλασσα της Γαλιλαίας στο 7:31 δεν έχει παράλληλο στο Λουκά.)
Ο Ματθαίος, από την άλλη πλευρά, αρκείται στο να ακολουθεί τον Μάρκο και να την αποκαλεί Θάλασσα της Γαλιλαίας. Μάλιστα, αναφέρεται στη «θάλασσα» έντεκα φορές στις επτά του Μάρκου.
Ο Τζον υιοθετεί έναν συμβιβασμό. Την αποκαλεί «θάλασσα της Γαλιλαίας της Τιβεριάδας» στο 6:1, προσθέτοντας το κανονικό ρωμαϊκό όνομα στο όνομα του Μάρκου, και συνεχίζει να την αποκαλεί «θάλασσα» στη συνέχεια. Ο συγγραφέας του παραρτήματος των Ιωαννίνων την αποκαλεί επίσης Θάλασσα της Τιβεριάδας, πιθανώς με βάση το 6:1.
Ανάλυση της διατύπωσης του Μάρκου
Ο Μάρκος, λοιπόν, δίνει στη λίμνη της Γαλιλαίας ένα όνομα που δεν μαρτυρείται σε καμία προηγούμενη πηγή, και πολύ πιθανόν να είναι δική του επινόηση. Και δεν είναι μόνο το όνομα. όπως είδαμε από τις παρατηρήσεις του Πορφύριου, την αντιμετωπίζει στην αφήγηση ως θάλασσα και όχι ως μικρή λίμνη που είναι.
Ορισμένα σχόλια απλώς σημειώνουν ότι το να αποκαλείς τη λίμνη θάλασσα είναι σημιτισμός και το αφήνουν εκεί — σαν να εξηγούνται όλα. Ο Thiessen (Gospels in Context, 237-39, αναφέρεται από τον Collins στο Mark (Hermeneia) p. 157 n. 1) προχώρησε παραπέρα, υποστηρίζοντας ένα αραμαϊκό σκηνικό πίσω από τον Μάρκο. Αλλά πρέπει πραγματικά να σκεφτούμε ότι ένας Έλληνας συγγραφέας που γράφει σε ένα ελληνικό κοινό δεν γνωρίζει τη διαφορά μεταξύ λίμνης και θάλασσας; Άλλοι σχολιαστές προτείνουν ότι ο Μάρκος επηρεάστηκε από τους Εβδομήκοντα, κάτι που θεωρώ ότι λείπει για δύο λόγους: (1) Η λίμνη είναι ένα σκοτεινό γεωγραφικό χαρακτηριστικό στην Παλαιά Διαθήκη, που δεν αναφέρεται σχεδόν καθόλου. (2) Ο Μάρκος δεν χρησιμοποιεί το όνομα των Εβδομήκοντα για τη θάλασσα, Chenara/Chenereth. (Αφού είχα σχεδόν τελειώσει αυτό το άρθρο, ανακάλυψα ότι ο Notley [2009, σελ. 185] προβάλλει την ίδια αντίρρηση.) Επιπλέον, καμία από αυτές τις εξηγήσεις δεν μας βοηθά να κατανοήσουμε πώς λειτουργεί η θάλασσα στο Ευαγγέλιο του Μάρκου.
Υπάρχουν δύο άλλες εξηγήσεις που νομίζω ότι έχουν μεγαλύτερη αξία.
Η θάλασσα ως σύμβολο του χάους στην Παλαιά Διαθήκη
Ο έλεγχος του Θεού πάνω στη μαινόμενη, χαοτική θάλασσα είναι ένα κοινό θέμα στην Παλαιά Διαθήκη, από τους μύθους δημιουργίας των Ψαλμών και του Ησαΐα μέχρι τη διέλευση της θάλασσας στην Έξοδο. Η Elizabeth Malbon (βλ. βιβλιογραφία) δίνει μερικά παραδείγματα που πιστεύει ότι σχετίζονται με την απεικόνιση της θάλασσας από τον Μάρκο, κυρίως τον Ψαλμό 106 (MT Psalm 107):
Εκείνοι που συνήθιζαν να κατεβαίνουν στη θάλασσα [LXX: θάλασσα] με βάρκες, κάνοντας δουλειές σε πολλά νερά—ήταν αυτοί που έβλεπαν τα έργα του Κυρίου και τα θαυμαστά του έργα στα βαθιά. Μίλησε και το φύσημα της καταιγίδας στάθηκε, και τα κύματά της σηκώθηκαν ψηλά. Φώναξαν στον Κύριο όταν ταλαιπωρούνταν, και από την αγωνία τους τους έφερε, και διέταξε την καταιγίδα, και υποχώρησε σε ένα αεράκι, και τα κύματά της σώπασαν. (Ψαλμός 107:23-25, 28-29)
Ο Malbon γράφει:
Ο Μάρκος προϋποθέτει την έννοια της θάλασσας ως χάος, απειλή, κίνδυνος, σε αντίθεση με τη γη ως τάξη, υπόσχεση, ασφάλεια. … Η απειλητική δύναμη της θάλασσας είναι έκδηλη, αλλά η δύναμη του λόγου του Ιησού απεικονίζεται ως ισχυρότερη. Ο Ιησούς σταματά την καταιγίδα και περπατά πάνω στο νερό, ξεπερνώντας την απειλή της θάλασσας. Ο Ιησούς κάνει τους χοίρους που κατέχονται από ακάθαρτα πνεύματα να σπεύσουν να πεθάνουν στη θάλασσα (5:23a, b), στρέφοντας την απειλή της θάλασσας στον δικό του σκοπό. (σελ. 376)
Η εξάρτηση του Μάρκου από τον Ψαλμό 107 υποδηλώνεται επίσης από την περίεργη αναφορά του σε άλλα σκάφη:
Εκείνη την ημέρα, όταν είχε έρθει το βράδυ, τους είπε: «Ας πάμε στην άλλη πλευρά». Και αφήνοντας πίσω το πλήθος, τον πήραν μαζί τους στη βάρκα, όπως ήταν. Άλλα σκάφη ήταν μαζί του. (Μάρκος 4:35-36)
Εκείνοι που συνήθιζαν να κατεβαίνουν στη θάλασσα με βάρκες, κάνοντας δουλειές σε πολλά νερά —ήταν αυτοί που έβλεπαν τις πράξεις του Κυρίου και τα θαυμαστά έργα του στα βάθη. (Ψαλμός 107:23)
Η πιθανότητα ότι η χρήση της θάλασσας από τον Μάρκο είναι συμβολική και όχι ιστορική ενισχύεται από το γεγονός ότι το δρομολόγιο των θαλάσσιων διελεύσεων δεν έχει πάντα γεωγραφικό νόημα όπως περιγράφεται. Υπάρχει επίσης η ιστορία του δαιμονισμένου Γερασηνού που φαντάζεται ξανά τη Γέρασα, μια πόλη πάνω από 45 χιλιόμετρα από τη λίμνη στην πραγματικότητα, να βρίσκεται ακριβώς δίπλα στην ακτή. και η διαδρομή από την οποία ο Ιησούς επιστρέφει στη θάλασσα Μάρκος 7:31 («Τότε επέστρεψε από την περιοχή της Τύρου μέσω της Σιδώνας στη Θάλασσα της Γαλιλαίας μέσω της Δεκάπολης») είναι απλά αδύνατη αν ληφθεί κυριολεκτικά. (Ο Nineham εφιστά την προσοχή σε αυτά και σε άλλα γεωγραφικά προβλήματα με τον Μάρκο και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο συγγραφέας δεν γνώριζε καλά την Παλαιστίνη. Βλέπε Nineham, σ. 40.)
Μια Οδύσσεια του Μάρκου
Ο Dennis R. MacDonald (καθηγητής θρησκείας στη Θεολογική Σχολή Claremont) είναι γνωστός υποστηρικτής της άποψης ότι ο συγγραφέας του Μάρκου χρησιμοποιεί σκόπιμα θέματα από την Ιλιάδα και την Οδύσσεια του Ομήρου για να αναπτύξει την ιστορία του. Όπως σημειώνει ο MacDonald στα βιβλία του, οι μαθητές στον ελληνόφωνο κόσμο χρησιμοποιούσαν την τεχνική της μίμησης για να μάθουν σύνθεση και ο Όμηρος ήταν το πιο δημοφιλές μοντέλο για χρήση. Η λογοτεχνική κουλτούρα ήταν εμποτισμένη με τον Όμηρο. κανένας εγγράμματος Έλληνας δεν έμαθε να διαβάζει και να γράφει χωρίς να αποκτήσει εκτεταμένη εξοικείωση με την Ιλιάδα και την Οδύσσεια. Η μίμηση, ή η μίμηση διάσημων έργων, δεν θεωρούνταν λογοκλοπή, αλλά μια διαχρονική τεχνική για τη σύνθεση νέων ιστοριών.
Για να το θέσουμε αλλιώς, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όλοι οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης έμαθαν να διαβάζουν και να γράφουν ελληνικά μέσω εκτεταμένης μελέτης του Ομήρου.
Όταν ο ΜακΝτόναλντ στρέφει τα εργαλεία του για μιμητική ανάλυση στον Μάρκο, βρίσκει πολλούς παραλληλισμούς με τον Όμηρο. Ένα που είναι σχετικό με το θέμα μας είναι ένα απόσπασμα για τον Οδυσσέα στο Οδ. 10. Όπως ο Ιησούς στην ηρεμία της καταιγίδας (4:35-41), ο Οδυσσέας και οι σύντροφοί του απέπλευσαν με πολλά πλοία (δώδεκα πλοία για την ακρίβεια — ένας μάλλον βιβλικός αριθμός). Ο Οδυσσέας κοιμάται ενώ μια τρομερή θύελλα οδηγεί τα πλοία και τα μέλη του πληρώματος απελπίζονται. Αλλά ο Ιησούς του Μάρκου είναι μεγαλύτερος από τον Οδυσσέα, γιατί ο Οδυσσέας είναι ανίσχυρος να επηρεάσει τους ανέμους, οι οποίοι ελέγχονται από τον θεό Αίολο. αλλά στον Μάρκο, ο Ιησούς έχει στην πραγματικότητα τη θεϊκή ικανότητα να ελέγχει τον άνεμο. (MacDonald 2015, τοπ. 742 κ.ε.)
Ένας άλλος παραλληλισμός που σχετίζεται με τη θάλασσα είναι το επεισόδιο του Ιησού που περπατά στο νερό στο 6:45-52. Στην Ιλιάδα 24, ο θεός Ερμής έχει χρυσά σανδάλια που του επιτρέπουν να περπατήσει στο νερό και ο Πρίαμος και ο Ιδαίος τρομοκρατούνται όταν βλέπουν για πρώτη φορά τον Ερμή να πλησιάζει τη νύχτα, όπως και η αντίδραση των μαθητών στον Ιησού στη θάλασσα τη νύχτα. Στη συνέχεια, ο Ερμής ενώνεται με τον Πρίαμο και τον Ιδαίο στο άρμα τους και τους οδηγεί στον προορισμό τους, όπως ο Ιησούς ενώνεται με τους μαθητές στο πλοίο και τους πηγαίνει στη Γεννησαρέτ². Παρόμοιες ιστορίες εμφανίζονται και αλλού στον Όμηρο καθώς και στην Αινειάδα του Βιργιλίου, η οποία επίσης δανείστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Όμηρο (ό.π. 1049 κ.ε.).
Κατά την άποψη του MacDonald, η θάλασσα - η οποία παίζει τόσο κρίσιμο ρόλο στα ομηρικά έπη - χρησιμοποιείται από τον Μάρκο ως σκηνικό στο οποίο μπορεί να αντλήσει από τα ίδια ομηρικά θέματα για να αποδείξει ότι ο Ιησούς έχει δυνάμεις πάνω στη φύση που μόνο ένας θεός θα μπορούσε να έχει. Σύμφωνα με τον MacDonald, αυτή η προσθήκη «φανταστικών» (όπως το θέτει ο MacDonald) στοιχείων στον ιστορικό Ιησού χρησίμευσε «για να φέρει τις διδασκαλίες του σε σαφέστερη εστίαση», ενώ παράλληλα απεικόνιζε τον Ιησού ως «πιο συμπονετικό, ισχυρότερο και σοφότερο από τους θεούς και τους ήρωες των Ελλήνων». (Ό.π. τοπ. 2780) Οι ομηρικές ιστορίες που επιλέχθηκαν για μίμηση από τον Μάρκο είναι επίσης συχνά οι ίδιες που δανείστηκε ο Βιργίλιος στην Αινειάδα, καθιστώντας τον Ιησού αντίπαλο όχι μόνο των Ελλήνων ηρώων, αλλά και του Αινεία και των Ρωμαίων αυτοκρατόρων. (Ό.π. τοπ. 157)
Γιατί η Θάλασσα της Γαλιλαίας;
Γιατί ο Μάρκος ονόμασε τη θάλασσά του από την περιοχή της Γαλιλαίας και δεν την ονόμασε, ας πούμε, Θάλασσα της Χενερέθ όπως βρίσκουμε στη Μετάφραση των Εβδομήκοντα; Γεωγραφικά μιλώντας, η Γαλιλαία συνορεύει με δύο λίμνες - τη λίμνη της Γεννησαρέτ και τη λίμνη Σεμεχωνίτη (Λίμνη Σεμιχωνίτης ήταν το όνομα που χρησιμοποίησε ο Ιώσηπος για να αναφερθεί σε αυτήν (Αντ. στ.1, γ ́ Πόλεμοι x.7, δ ́ Πόλεμοι i:1). Η λίμνη Huleh ήταν το ελληνικό όνομα της λίμνης που ονομαζόταν στη ραββινική λογοτεχνία: Sea of Samcho (Simchu). Από το κάτω άκρο της λίμνης ο ποταμός Ιορδάνης εισέρχεται στο Μεγάλο Ρήγμα κάτω από την επιφάνεια της θάλασσας.) λίγο βορειότερα - οπότε αυτή η περιγραφή εισάγει ήδη κάποιες ασάφειες.
Μια πιθανότητα είναι ότι ο Μεσσίας αναμενόταν να αποκαταστήσει το βόρειο Ισραήλ (την περιοχή της Γαλιλαίας) - έδαφος των Εθνικών από την εποχή της κατάκτησης των Ασσυρίων - στους Εβραίους. Το πιο διάσημο τεστ της Παλαιάς Διαθήκης για τη μετάδοση αυτής της ιδέας είναι το Ησαΐας 8:23-9:1:
Στον πρώτο καιρό περιφρόνησε τη γη του Ζαβουλών και τη γη του Νεφθαλί, αλλά στον τελευταίο καιρό θα δοξάσει την οδό της θάλασσας, τη γη πέρα από τον Ιορδάνη, τη Γαλιλαία των εθνών. Οι άνθρωποι που περπάτησαν στο σκοτάδι είδαν ένα μεγάλο φως. Εκείνοι που ζούσαν σε μια χώρα με βαθύ σκοτάδι – πάνω τους έχει λάμψει φως.
Η ελληνική Μετάφραση των Εβδομήκοντα διατυπώνεται κάπως διαφορετικά και μπορεί να ερμηνευτεί ως μελλοντική προφητεία:
Κάνε αυτό πρώτα, κάνε το γρήγορα, γη του Ζαβουλών, γη του Νεφθαλί, μέσω της θάλασσας, και οι υπόλοιποι που κατοικούν στην ακτή και πέρα από τον Ιορδάνη, τη Γαλιλαία των εθνών, την περιφέρεια της Ιουδαίας. Ω εσείς που περπατάτε στο σκοτάδι, δείτε ένα μεγάλο φως! Ω εσείς που ζείτε στη χώρα και στη σκιά του θανάτου, φως θα λάμψει πάνω σας!
Έτσι, η συναναστροφή του Ιησού με τη Γαλιλαία και τη «θάλασσα» γίνεται μέσο για να τον προσδιορίσουν ως τον Μεσσία. (Eidsvåg, σελ. 177) Και παρόλο που οι Εβδομήκοντα προορίζονταν σαφώς για τη Μεσόγειο Θάλασσα, η παλαιοχριστιανική κοινότητα τη συνέδεσε με τη λίμνη Γεννησαρέτ. Ο Μάρκος μπορεί να κάνει μια συγκαλυμμένη αναφορά στον Ησαΐα 9:1 όταν, στη δεύτερη και τελευταία αναφορά του στη «Θάλασσα της Γαλιλαίας» στο Μάρκος 7:31, βάζει τον Ιησού να κάνει ένα ταξίδι από την Τύρο στη Σιδώνα (παίρνοντας τον «δρόμο της θάλασσας» του Ησαΐα στο εξιδανικευμένο βόρειο σύνορο του Ζαβουλών) και στη συνέχεια μέσω του Νεφθαλί και της Δεκάπολης (η «πέρα από τον Ιορδάνη γη» του Ησαΐα) στη θάλασσα (Notley σελ. 187).
Ο Ματθαίος κάνει την Ισαϊκή σύνδεση πιο σαφή, γιατί όταν αντιγράφει την άφιξη του Ιησού στη Γαλιλαία και την έναρξη της διακονίας του δίπλα στη θάλασσα από τον Μάρκο, εισάγει το προαναφερθέν απόσπασμα από τον Ησαΐα ως προφητεία που εκπληρώθηκε από τον Ιησού (Ματθ. 4:15-16)³. Δεν αποτελεί έκπληξη, λοιπόν, το γεγονός ότι ο Ματθαίος ενστερνίζεται τη χρήση του όρου «Θάλασσα της Γαλιλαίας» από τον Μάρκο.⁴
Συμπέρασμα
Είτε το τοπωνύμιο «Θάλασσα της Γαλιλαίας» ήταν εφεύρεση του Μάρκου είτε της πρώιμης χριστιανικής κοινότητας στην οποία ανήκε (έτσι ο Notley), είναι σαφώς μια θεολογική καινοτομία που συνδέει τον Ιησού με μια Ισαϊκή «προφητεία» και τις τότε τρέχουσες εβραϊκές απόψεις για την περιοχή του Ζαβουλών και του Νεφθαλί. Ήταν επίσης σημαντικό για τον Μάρκο η ιστορία του να διαδραματίζεται πάνω και γύρω από μια επικίνδυνη θάλασσα - και όχι απλώς μια ήρεμη λίμνη - προκειμένου να απεικονίσει πλήρως τις απόψεις του για τον Ιησού.
Η θέση του MacDonald για την ομηρική επιρροή σε όλο τον Μάρκο μπορεί να είναι πιο αμφιλεγόμενη από τις πολυάριθμες και καθιερωμένες περιπτώσεις μίμησης της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά καμία εξήγηση του μοτίβου της «θάλασσας» του Μάρκου δεν αποκλείει την άλλη. Ο Ιησούς του Μάρκου στέκεται τόσο στην εβραϊκή όσο και στην ελληνική παράδοση, ελέγχοντας τον καιρό σαν ομηρική θεότητα και υποτάσσοντας τη χαοτική θάλασσα σαν ο Θεός του Ισραήλ.
Για όσους από εμάς μεγαλώσαμε σε χριστιανικά περιβάλλοντα, η εξοικείωση με το Ευαγγέλιο του Μάρκου μπορεί να μας εμποδίσει να εκτιμήσουμε τη μυθοποιητική φύση του. Ακόμη και η γεωγραφία της διακονίας του Ιησού μπορεί να περιλαμβάνει στοιχεία που έχουν επιλεγεί ειδικά ή ακόμη και επινοηθεί για τη συμβολική τους αξία.
Υποσημειώσεις:
- Ο Στράβων μπορεί να μπέρδεψε τη λίμνη Γεννεσαρίτη με τη λίμνη Σεμεχωνίτη βορειότερα. Ωστόσο, η γνώση του για το όνομα είναι σχετική.
- Ωστόσο, η γεωγραφία του Μάρκου γίνεται συγκεχυμένη σε αυτό το σημείο, καθώς οι μαθητές έλαβαν οδηγίες να περάσουν στη Βηθσαϊδά (στην ανατολική όχθη της λίμνης), αλλά καταλήγουν στη Γεννησαρέτ στη λάθος πλευρά της λίμνης (στη δυτική όχθη) αφού ο Ιησούς τους ενώνει.
- Ο Ματθαίος τροποποιεί περαιτέρω το ελληνικό κείμενο του Ησαΐα, δηλώνοντας ότι ένα φως «ανέτειλε» στους ανθρώπους — βάζοντάς το στον αόριστο χρόνο ως εκπληρωμένη προφητεία και χρησιμοποιώντας τη λέξη «ανατολή» για να υπενθυμίσει στους αναγνώστες το αστέρι που ανέτειλε κατά τη γέννηση του Ιησού.
- Το ζεύγος του Ζαβουλών και του Νεφθαλί, έχει επιπρόσθετη σημασία για τον Ματθαίο. Οι δώδεκα φυλές και οι συνδεδεμένες περιοχές τους απέκτησαν πρόσθετα επίπεδα νοήματος στα Ταργκούμ που γράφτηκαν τον πρώτο και τον δεύτερο αιώνα. Ο Ζαβουλών ήταν ο κάτοικος της θάλασσας, έμπορος και πλοίαρχος καθώς και η φυλή του Ιωνά, ένα αρχέτυπο για τον Ιησού στους Συνοπτικούς. Ο Νεφθαλί, όπου βρισκόταν η πατρίδα του Ιησού, η Καπερναούμ, ήταν ψαράς και αγγελιοφόρος, ο «κομιστής των καλών νέων». Αυτός ο συμβολισμός σχεδόν σίγουρα πρέπει επίσης να βρίσκεται κάτω από την αφήγηση του Μάρκου για έναν Ιησού που μαθητεύει ψαράδες και διασταυρώνεται μεταξύ του Ζαβουλών και του Νεφθαλί, καθ' όλη τη διάρκεια της διακονίας του, αν και γίνεται πιο σαφής στον Ματθαίο. Δείτε τους Derrett και Tassin παρακάτω.
Ρ. Τζόζεφ Χόφμαν, Πορφύριος Εναντίον των Χριστιανών: Τα λογοτεχνικά κατάλοιπα, 1994.
Elizabeth Struthers Malbon, "Ο Ιησούς του Μάρκου και η Θάλασσα της Γαλιλαίας", JBL 103/3 (1984), σ. 363-377.
D.E. Nineham, Ευαγγέλιο του Αγίου Μάρκου (Pelican Gospel Commentary), 1968.
Adela Yarbro Collins, Mark: A Commentary (Ερμηνεία: Κριτικό και Ιστορικό Σχόλιο για τη Βίβλο).
R. Steven Notley, "Η Θάλασσα της Γαλιλαίας: Ανάπτυξη ενός παλαιοχριστιανικού τοπωνυμίου", JBL 128/1 (2009), σ. 183-188.
Dennis R. MacDonald, Μυθοποιώντας τον Ιησού: Από τον Εβραίο Δάσκαλο στον Επικό Ήρωα, 2015.
Gunnar Magnus Eidsvåg, Η Παλαιά Ελληνική Μετάφραση του Ζαχαρία, 2016.
J. Duncan M. Derrett, "Ἦσανγὰρἁλιεῖς (Mk. I 16): Οι ψαράδες του Ιησού και η παραβολή του διχτυού", Novum Testamentum 22/2 (1980), σ. 108-137.
Claude Tassin, "Zabulon et Nephtali dans le Targum: un éclairage de Mt 4,13–16;", The Targums in the Light of Traditions of the Second Temple Period, 2014.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου