1. Ζωή
2. Πρώιμη εργασία (1946-60)
2.1 Χριστιανισμός και μαρξισμός
2.2 Εγελιανός μαρξισμός
2.3 Μαρξ όχι Χέγκελ
2.4 Ιστορικό έργο: Montesquieu και Feuerbach
3. Κλασικό έργο (1961–1966)
2.2 Εγελιανός μαρξισμός
2.3 Μαρξ όχι Χέγκελ
2.4 Ιστορικό έργο: Montesquieu και Feuerbach
3. Κλασικό έργο (1961–1966)
3.1 Ερμηνευτική Θεωρία
3.2 Επιστημολογία και Φιλοσοφία της Επιστήμης
3.3 Ο ρόλος της φιλοσοφίας
3.4 Μαρξιστική φιλοσοφία
3.5 Κοινωνική και Πολιτική Φιλοσοφία, Ιστοριογραφία
4. Αναθεωρήσεις (1966–78)
3.2 Επιστημολογία και Φιλοσοφία της Επιστήμης
3.3 Ο ρόλος της φιλοσοφίας
3.4 Μαρξιστική φιλοσοφία
3.5 Κοινωνική και Πολιτική Φιλοσοφία, Ιστοριογραφία
4. Αναθεωρήσεις (1966–78)
4.1 Η σχέση θεωρίας και πράξης
4.2 Θεωρία της ιδεολογίας
4.3 Αισθητική Θεωρία
4.4 Η φιλοσοφία του Μαρξ Redux
5. Όψιμη εργασία (1980-1986): Aleatory Materialism
1. Ζωή
Ο Louis Althusser γεννήθηκε στις 16 Οκτωβρίουου, 1918 στο Bir Mourad Raïs (πρώην Birmandreis), ένα προάστιο του Αλγερίου. Με καταγωγή από την Αλσατία από την πλευρά του πατέρα του, ο οι παππούδες ήταν Γάλλοι πολίτες που είχαν επιλέξει να εγκατασταθούν Αλγερία. Την εποχή της γέννησής του, ο πατέρας του Αλτουσέρ ήταν υπολοχαγός του γαλλικού στρατού. Μετά από αυτή την υπηρεσία τελείωσε, του Ο πατέρας επέστρεψε στο Αλγέρι και στη δουλειά του ως τραπεζίτης. Από όλους αφηγήσεις εκτός από τις αναδρομικές που περιέχονται στο δικό του αυτοβιογραφίες, η πρώιμη παιδική ηλικία του Αλτουσέρ στη Βόρεια Αφρική ήταν ένα ικανοποιημένο. Εκεί απολάμβανε τις ανέσεις της Μεσογείου περιβάλλον, καθώς και εκείνα που παρέχονται από ένα εκτεταμένο και σταθερό μικροαστική οικογένεια.
Το 1930, το έργο του πατέρα του μετέφερε την οικογένεια στη Μασσαλία. Πάντα καλός μαθητής, ο Αλτουσέρ αρίστευσε στις σπουδές του και δραστηριοποιήθηκε σε τους Προσκόπους. Το 1936, η οικογένεια μετακόμισε ξανά, αυτή τη φορά στη Λυών. Εκεί Ο Αλτουσέρ εγγράφηκε στο διάσημο Lycée du Parc. Στο Lycée, άρχισε να παρακολουθεί μαθήματα προκειμένου να προετοιμαστεί για το ανταγωνιστικές εισαγωγικές εξετάσεις στα grandes της Γαλλίας écoles. Μεγαλωμένος σε μια παρατηρητική οικογένεια, ο Αλτουσέρ ήταν ιδιαίτερα επηρεασμένος από καθηγητές ενός σαφώς καθολικού τάση. Αυτοί περιελάμβαναν τους φιλοσόφους Jean Guitton και Jean Lacroix καθώς και ο ιστορικός Joseph Hours. Το 1937, ενώ ήταν ακόμα στο το Λύκειο, ο Αλτουσέρ εντάχθηκε στην καθολική ομάδα νεολαίας Jeunesse étudiantes chrétiennes. Αυτό το ενδιαφέρον στον καθολικισμό και η συμμετοχή του σε καθολικές οργανώσεις θα Συνέχισε ακόμη και μετά την ένταξη του Αλτουσέρ στο Κομμουνιστικό Κόμμα το 1948. Ο ταυτόχρονος ενθουσιασμός που έδειξε ο Αλτουσέρ στη Λυών για τους βασιλόφρονες Η πολιτική δεν κράτησε τον πόλεμο.
Το 1939, ο Αλτουσέρ είχε αρκετά καλή απόδοση στην εθνική είσοδο εξετάσεις για την εισαγωγή στην École Normale Supérieure (ENS) στο Παρίσι. Ωστόσο, πριν από το σχολικό έτος άρχισε, κινητοποιήθηκε στο στρατό. Λίγο αργότερα, ήταν αιχμαλωτίστηκε στη Βαν μαζί με το υπόλοιπο σύνταγμα πυροβολικού του. Αυτός πέρασε το υπόλοιπο του πολέμου ως αιχμάλωτος πολέμου σε στρατόπεδο στο Βόρεια Γερμανία. Στα αυτοβιογραφικά γραπτά του, ο Αλτουσέρ πιστώνει τις εμπειρίες αλληλεγγύης, πολιτικής δράσης και κοινότητας που βρέθηκε στο στρατόπεδο ως άνοιγμα στην ιδέα του κομμουνισμού. Πράγματι τα γραπτά του στη φυλακή συλλέχθηκαν ως Journal de captivité, Το Stalag XA 1940-1945 αποδεικνύει αυτές τις εμπειρίες. Επίσης, παρέχουν στοιχεία για τους κύκλους βαθιάς κατάθλιψης που ξεκίνησαν για Αλτουσέρ το 1938 και αυτό θα τον σημάδευε για το υπόλοιπο της ζωή.
Στο τέλος του πολέμου και μετά την απελευθέρωσή του από το στρατόπεδο P.O.W. Το 1945, ο Αλτουσέρ πήρε τη θέση του στο ENS. Τώρα 27 ετών, αυτός Ξεκίνησε το πρόγραμμα σπουδών που θα τον προετοίμαζε για την agrégation, την ανταγωνιστική εξέταση η οποία πληροί τις προϋποθέσεις για να διδάξει φιλοσοφία στα γαλλικά σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης και ότι είναι συχνά η πύλη για διδακτορικές σπουδές και πανεπιστημιακή απασχόληση. Ίσως δεν αποτελεί έκπληξη για έναν νεαρό άνδρα που μόλις είχε περάσει μισό δεκαετία σε στρατόπεδο αιχμαλώτων, πολλά συνέβησαν κατά τη διάρκεια των τριών ετών που πέρασε προετοιμασία για τις εξετάσεις και εργασία για τη διατριβή του Δασκάλου του. Αν και εξακολουθεί να συμμετέχει σε καθολικές ομάδες και εξακολουθεί να βλέπει τον εαυτό του ως Χριστιανικά, τα κινήματα με τα οποία συνδέθηκε ο Αλτουσέρ μετά τον πόλεμο ήταν αριστεροί στην πολιτική τους και, διανοητικά, έκανε μια κίνηση για να αγκαλιάζουν και συνθέτουν τη χριστιανική και μαρξιστική σκέψη. Αυτή η σύνθεση και τα πρώτα δημοσιευμένα έργα του διαμορφώθηκαν από την ανάγνωση του 19ου Αιώνας Γερμανική ιδεαλιστική φιλοσοφία, ειδικά ο Χέγκελ και του Μαρξ, καθώς και από προοδευτικούς χριστιανούς στοχαστές που συνδέονται με η ομάδα Jeunesse de l'Église. Πράγματι, ήταν 19ου Αιώνας Γερμανικός ιδεαλισμός με τον οποίο ασχολήθηκε περισσότερο κατά τη διάρκεια των σπουδών του στο ENS. Σύμφωνα με αυτό το ενδιαφέρον (ένα μοιράστηκε με πολλούς άλλους Γάλλους διανοούμενους εκείνη την εποχή), ο Αλτουσέρ απέκτησε το Diplôme d'Études supérieures το 1947 για ένα έργο σε σκηνοθεσία Gaston Bachelard και με τίτλο "On Content in the Thought of G.W.F. Χέγκελ». Το 1948, πέρασε το agrégation του, έρχεται πρώτος στο γραπτό μέρος της εξέτασης και δεύτερος στο προφορικός. Μετά από αυτή την εμφάνιση, ο Αλτουσέρ προσφέρθηκε και δέχτηκε τη θέση του agrégé répétiteur (διευθυντή του σπουδές) στο ENS, του οποίου η ευθύνη ήταν να βοηθήσει τους φοιτητές Προετοιμαστείτε για τις δικές τους συμφωνίες. Υπό την ιδιότητα αυτή, Άρχισε να προσφέρει μαθήματα και σεμινάρια για συγκεκριμένα θέματα στο φιλοσοφία και σε συγκεκριμένα πρόσωπα από την ιστορία της φιλοσοφίας. Καθώς διατήρησε αυτή την ευθύνη για περισσότερα από τριάντα χρόνια και συνεργάστηκε με μερικούς από τους λαμπρότερους στοχαστές που παρήγαγε η Γαλλία κατά τη διάρκεια αυτή τη φορά (συμπεριλαμβανομένων των Alain Badiou, Pierre Bourdieu και Michel Φουκώ), μέσα από τη διδασκαλία του ο Αλτουσέρ άφησε μια βαθιά και διαρκή εντύπωση σε μια γενιά Γάλλων φιλοσόφων και στους Γάλλους φιλοσοφία.
Εκτός από την έναρξη της εκτεταμένης συνεργασίας του με το ENS, το Τα πρώτα χρόνια που πέρασε στο Παρίσι μετά τον πόλεμο είδε τον Αλτουσέρ να ξεκινά τρία άλλες μακροχρόνιες σχέσεις. Το πρώτο από αυτά ήταν με το Γαλλικό Κομμουνιστικό Κόμμα, το δεύτερο με τον σύντροφό του και τελικά σύζυγος, Hélène Rytmann-Légotien, και η τρίτη με Γαλλική ψυχιατρική. Άρχισε να θεραπεύει επαναλαμβανόμενες περιόδους κατάθλιψης, αυτό Η τελευταία σχέση συνεχίστηκε για το υπόλοιπο της ζωής του και περιελάμβανε συχνή νοσηλεία καθώς και οι πιο επιθετικές θεραπείες Η μεταπολεμική γαλλική ψυχιατρική είχε να προσφέρει, όπως η ηλεκτροσπασμωδική θεραπεία, ναρκο-ανάλυση και ψυχανάλυση.
Η δεύτερη σχέση που ξεκίνησε ο Αλτουσέρ ήταν λίγο πιο ευτυχισμένη και όχι λιγότερο εξαρτημένη από την πρώτη. Στο ξεκίνημά του, ο δεσμός του Αλτουσέρ με τον Rytmann-Légotien περιπλέχθηκε από το σχεδόν πλήρη απειρία με τις γυναίκες και από το γεγονός ότι είναι οκτώ χρόνια μεγαλύτερη από αυτόν. Έγινε επίσης δύσκολο από τις τεράστιες διαφορές στο την εμπειρία του κόσμου και από τη σχέση της με τον κομμουνιστή Κόμμα. Ενώ ο Αλτουσέρ γνώριζε μόνο το σπίτι, το σχολείο και το P.O.W. στρατόπεδο, ο Rytmann-Légotien είχε ταξιδέψει ευρέως και είχε μακρά δραστηριοποιήθηκε σε λογοτεχνικούς και ριζοσπαστικούς κύκλους. Την εποχή που οι δυο τους συναντήθηκαν, Είχε επίσης εμπλακεί σε μια διαμάχη με το κόμμα σχετικά με το ρόλο της στο την αντίσταση κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου.
Αν και ο Αλτουσέρ δεν ήταν ακόμη μέλος του κόμματος, όπως πολλοί από τους δικούς του γενιά, βγήκε από τον πόλεμο βαθιά συμπαθής στην ηθική του Στοχεύει. Το ενδιαφέρον του για την κομματική πολιτική και η εμπλοκή του με το κόμμα Τα μέλη μεγάλωσαν κατά τη διάρκεια του χρόνου του ως φοιτητής στο ENS. Ωστόσο, η Η καχυποψία του ENS και για τους κομμουνιστές όπως τα προβλήματα του Rytmann-Légotien με το κόμμα περιέπλεξε τη σχέση του Αλτουσέρ με καθένα από αυτά Ιδρύματα. Παρ 'όλα αυτά, λίγο μετά προσφέρθηκε η θέση του agrégé répétiteur (και επομένως ασφαλής από την παράκαμψη για τη θέση λόγω της συμμετοχής του), Αλτουσέρ προσχώρησε στο Κομμουνιστικό Κόμμα. Για τα επόμενα χρόνια, ο Αλτουσέρ προσπάθησε να προώθηση των στόχων του Κομμουνιστικού Κόμματος καθώς και του στόχου της απόκτησης Η Hélène Rytmann-Légotien δέχτηκε πίσω σε αυτό. Αυτός το έκανε αυτό με το να είναι καλός αγωνιστής (πηγαίνοντας σε συναντήσεις κυττάρων, διανέμοντας φυλλάδια, κ.λπ.), με την επανέναρξη μιας μαρξιστικής ομάδας μελέτης στο ENS (το Cercle Politzer), και με τη διεξαγωγή ερευνών σχετικά με Ο πόλεμος της Hélène Rytmann-Légotien δραστηριότητες με την ελπίδα να καθαρίσει το όνομά της. Σύμφωνα με τα λεγόμενά του, έκανε έναν τρομερό ακτιβιστή και απέτυχε επίσης να αποκατασταθεί τη φήμη της. Παρ' όλα αυτά, η σχέση του με το Κόμμα και Με τη μελλοντική σύζυγό του βάθυνε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.
Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1950, ο Αλτουσέρ έζησε δύο ζωές που ήταν μόνο κάπως αλληλένδετη: η μία ήταν αυτή μιας επιτυχημένης, αν και κάπως σκοτεινής ακαδημαϊκός φιλόσοφος και παιδαγωγός και ο άλλος αυτός ενός πιστού Μέλος του Κομμουνιστικού Κόμματος. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Αλτουσέρ ήταν πολιτικά ανενεργός στο σχολείο ή ότι ο κομμουνισμός του δεν το έκανε επηρεάζουν το φιλοσοφικό του έργο. Αντίθετα, ο Αλτουσέρ στρατολόγησε συναδέλφους και φοιτητές στο Κόμμα και συνεργάστηκε στενά με το κομμουνιστικός πυρήνας με έδρα το ENS. Επιπλέον, στα μέσα της δεκαετίας, δημοσίευσε μερικές εισαγωγές στη μαρξιστική φιλοσοφία. Ωστόσο, στο δικό του διδάσκοντας και συμβουλεύοντας, ως επί το πλείστον απέφευγε να φέρει μαρξιστές φιλοσοφία και κομμουνιστική πολιτική. Αντ 'αυτού, εξυπηρετούσε τον μαθητή το συμφέρον και τις απαιτήσεις κάθε νέας περιφέρειας από στενή ενασχόληση με κλασικά φιλοσοφικά κείμενα και με σύγχρονη φιλοσοφία και κοινωνικές επιστήμες. Επιπλέον, το μεγαλύτερο μέρος του υποτροφία ήταν στις 18ου Πολιτική φιλοσοφία αιώνα. Πράγματι, η μόνη μελέτη μήκους βιβλίου που δημοσίευσε ο Αλτουσέρ κατά τη διάρκεια του Η ζωή ήταν ένα έργο για τον Μοντεσκιέ, το οποίο εμφανίστηκε στο τέλος του δεκαετία. Στο ENS, ο επαγγελματισμός του Althusser καθώς και ο Η ικανότητα θεσμικής σκέψης ανταμείφθηκε το 1954 με προαγωγή To Secrétaire de l'École littéraire, μια θέση για την οποία είχε κάποια ευθύνη τη διεύθυνση και διεύθυνση του σχολείου.
Δεν θα εξέπληττε κανέναν αν ο Αλτουσέρ συνέχιζε να επηρεάζει Η γαλλική πολιτική και φιλοσοφική ζωή διακριτικά, μέσα από τους μαθητές που καθοδήγησε, μέσω της υποτροφίας του στην ιστορία της πολιτικής φιλοσοφία, μέσω των συνεδρίων μεταξύ φιλοσόφων, επιστημόνων και ιστορικούς που οργάνωσε, και μέσα από τη δουλειά ρουτίνας του ως Κόμμα μέλος. Ωστόσο, το 1961, με ένα δοκίμιο με τίτλο "On the Young Μαρξ», ο Αλτουσέρ μπήκε επιθετικά σε μια έντονη συζήτηση για τη συνέχεια του έργου του Μαρξ και για το τι συνιστά το πυρήνα της μαρξιστικής φιλοσοφίας. Εμφάνιση σε περίοδο κρίσης στο Η κατεύθυνση του Γαλλικού Κομμουνιστικού Κόμματος και φαίνεται να προσφέρει μια «επιστημονική» εναλλακτική λύση στον σταλινισμό και στον ανθρωπισμό αναθεωρήσεις του μαρξισμού που προσφέρονται τότε, η θεωρητική άποψη που προσέφερε ο Αλτουσέρ κέρδισε υποστηρικτές. Αναζωογονημένοι από αυτή την αναγνώριση και από την πιθανότητα ότι η θεωρητική εργασία μπορεί πραγματικά να αλλάξει Πρακτική του Κομμουνιστικού Κόμματος, ο Αλτουσέρ άρχισε να δημοσιεύει τακτικά στις Μαρξιστική φιλοσοφία. Αυτά τα δοκίμια προκάλεσαν πολλές δημόσιες συζητήσεις και φιλοσοφική δραστηριότητα τόσο στη Γαλλία όσο και στο εξωτερικό. Ταυτόχρονα με αυτά τα δοκίμια άρχισαν να δημιουργούν αναταραχή, ο Αλτουσέρ άλλαξε τη διδασκαλία του στυλ στο ENS και άρχισε να προσφέρει συνεργατικά σεμινάρια όπου και οι μαθητές του επιχείρησαν μια «επιστροφή στον Μαρξ» και Τα πρωτότυπα κείμενα του Μαρξ. Το 1965, ο καρπός ενός από αυτά σεμινάρια δημοσιεύθηκε ως Reading Capital. Την ίδια χρονιά, τα δοκίμια για τη μαρξιστική θεωρία που είχαν κάνει τέτοια αίσθηση ήταν συλλέχθηκε και δημοσιεύθηκε στον τόμο Για τον Μαρξ. Ενισχύοντας Ο συλλογικός αντίκτυπος αυτών των βιβλίων πολύ πέρα από τη σφαίρα του Η εσωκομματική συζήτηση ήταν η γενική τάση στη λογοτεχνία και την κοινωνία επιστημονική θεωρία που ονομάζεται «στρουκτουραλισμός» και με την οποία Εντοπίστηκε η εκ νέου ανάγνωση του Μαρξ από τον Αλτουσέρ.
Στα μέσα της δεκαετίας, ο Αλτουσέρ εκμεταλλεύτηκε τη δημοτικότητα αυτών των έργων και το γεγονός ότι τα επιχειρήματά του είχαν δημιουργήσει μια φατρία μέσα στους Γάλλους Κομμουνιστικό Κόμμα αποτελούμενο κυρίως από νέους διανοούμενους για να προσπαθήσει και Αναγκαστική αλλαγή. Αυτό το τέχνασμα για να διευθύνεται το κόμμα από θεωρητικούς παρά από μια Κεντρική Επιτροπή, της οποίας ο σταλινισμός παρέμεινε Εδραιωμένος και που πίστευε στην οργανική σοφία του εργάτη, συναντήθηκε με μικρή επιτυχία. Το πολύ-πολύ, κατάφερε να χαράξει μερικά αυτονομία για θεωρητικό προβληματισμό μέσα στο Κόμμα. Παρόλο που είναι η πιο γνωστή παρέμβασή του, αυτή δεν ήταν η πρώτη προσπάθεια του Ο Αλτουσέρ προσπάθησε να επηρεάσει το Κόμμα (είχε προσπαθήσει μια φορά στο παρελθόν κατά τα μέσα της δεκαετίας του 1950 από τη θέση του ως επικεφαλής πυρήνα στο ENS) και Δεν θα ήταν η τελευταία του. Ενώ έχασε μεγάλο μέρος της υποστήριξης των φοιτητών που είχε δημιουργήσει το έργο του όταν παρέμεινε σιωπηλός κατά τη διάρκεια της «επαναστατικά» γεγονότα του Μαΐου του 1968 (ήταν σε ψυχιατρικό νοσοκομείο εκείνη την εποχή), έκανε εκστρατεία για άλλη μια φορά για να επιρροή στο κόμμα στα μέσα της δεκαετίας του 1970. Αυτή η παρέμβαση συνέβη ως απάντηση στην απόφαση του Γαλλικού Κομμουνιστικού Κόμματος να εγκαταλείψει παραδοσιακές μαρξιστικές-λενινιστικές πτυχές της πλατφόρμας του, ώστε να συμμαχεί με το Σοσιαλιστικό Κόμμα. Αν και του Αλτουσέρ Η θέση της έλαβε μεγάλη δημοσιότητα και βρήκε τους υποστηρικτές της, στο τέλος, Τα επιχειρήματα δεν ήταν σε θέση να κινητοποιήσουν τη βάση του Κόμματος ότι η ηγεσία της θα επανεξετάσει την απόφασή της.
Κατά τη διάρκεια των δεκαετιών κατά τις οποίες έγινε διεθνώς γνωστός για το επανεξετάζοντας τη μαρξιστική φιλοσοφία, συνέχισε ο Αλτουσέρ στη θέση του στο το ENS. Εκεί ανέλαβε αυξανόμενη θεσμική ευθύνη ενώ συνεχίζει να επεξεργάζεται και, μαζί με τον François Maspero, να δημοσιεύει το δικό του έργο και αυτό άλλων στη σειρά Théorie. Το 1975, ο Althusser απέκτησε το δικαίωμα να κατευθύνει την έρευνα με βάση του προγενέστερα δημοσιευμένου έργου του. Λίγο μετά από αυτή την αναγνώριση, παντρεύτηκε τη μακροχρόνια σύντροφό του, Hélène Rytmann-Légotien.
Ακολουθώντας τη Γαλλική Αριστερά και το Κομμουνιστικό Κόμμα Οι εκλογικές ήττες στις εκλογές του 1978, οι εξάρσεις του Αλτουσέρ Η κατάθλιψη έγινε πιο σοβαρή και πιο συχνή. Το Νοέμβριο του 1980, μετά από μια επώδυνη χειρουργική επέμβαση και μια άλλη περίοδο ψυχικής ασθένειας, η οποία είδε Νοσηλεύτηκε για το μεγαλύτερο μέρος του καλοκαιριού και του οποίου τα συμπτώματα συνεχίστηκαν Μετά την επιστροφή του στο ENS το φθινόπωρο, ο Αλτουσέρ στραγγάλισε τη σύζυγό του. Πριν προλάβει να συλληφθεί για τη δολοφονία, τον έστειλαν σε ψυχιατρική νοσοκομείο. Αργότερα, όταν ένας ανακριτής ήρθε να τον ενημερώσει για το έγκλημα για το οποίο κατηγορήθηκε, ο Αλτουσέρ ήταν τόσο εύθραυστος ψυχική κατάσταση που δεν μπορούσε να καταλάβει τις κατηγορίες ή τη διαδικασία στην οποία επρόκειτο να υποβληθεί και αφέθηκε στο νοσοκομείο. Μετά μια εξέταση, μια ομάδα ψυχιάτρων κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Αλτουσέρ ήταν που υπέφεραν κατά τη στιγμή της δολοφονίας από σοβαρή κατάθλιψη και ιατρογενείς ψευδαισθήσεις. Επικαλούμενος γαλλικό νόμο (έκτοτε άλλαξε), ο οποίος δηλώνει ότι «δεν υπάρχει ούτε έγκλημα ούτε αδικοπραξία όταν ο ύποπτος ήταν σε κατάσταση άνοιας κατά τη στιγμή της δράσης», δήλωσε ο Ο δικαστής που ήταν υπεύθυνος για την υπόθεση του Αλτουσέρ αποφάσισε ότι υπήρχαν δεν υπάρχουν λόγοι για την άσκηση δίωξης.
Τα τελευταία δέκα χρόνια της ζωής του Αλτουσέρ τα πέρασε μέσα και έξω από ψυχιατρεία και στο διαμέρισμα στο 20 του Παρισιούου διαμέρισμα όπου είχε προγραμματίσει να συνταξιοδοτηθεί. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αυτός Τον επισκέφθηκαν μερικοί πιστοί φίλοι και κράτησαν κάποιες αλληλογραφίες. Δεδομένης της ψυχικής του κατάστασης, των συχνών ιδρυματοποιήσεών του, του Anomie, και τα φάρμακα που του συνταγογραφήθηκαν, αυτά δεν ήταν πολύ παραγωγικά χρόνια. Ωστόσο, στα μέσα της δεκαετίας, βρήκε την ενέργεια να Επισκεφθείτε ξανά μερικά από τα παλιά έργα του και προσπαθήστε να κατασκευάσετε από αυτό ένα ρητή μεταφυσική. Κατάφερε επίσης να γράψει μια αυτοβιογραφία, μια Το κείμενο που απέφυγε είχε σκοπό να δώσει την εξήγηση για τη δολοφονία της συζύγου του που δεν ήταν ποτέ σε θέση να παράσχει στο δικαστήριο. Και τα δύο κείμενα εμφανίστηκε μόνο μετά θάνατον. Όταν η ψυχική και σωματική του υγεία επιδεινώθηκε ξανά το 1987, ο Αλτουσέρ πήγε να ζήσει σε ψυχιατρική νοσοκομείο στο La Verrière, ένα χωριό στα δυτικά του Παρισιού. Εκεί στις 22μδ Τον Οκτώβριο του 1990, πέθανε από καρδιακή προσβολή
4.2 Θεωρία της ιδεολογίας
4.3 Αισθητική Θεωρία
4.4 Η φιλοσοφία του Μαρξ Redux
5. Όψιμη εργασία (1980-1986): Aleatory Materialism
1. Ζωή
Ο Louis Althusser γεννήθηκε στις 16 Οκτωβρίουου, 1918 στο Bir Mourad Raïs (πρώην Birmandreis), ένα προάστιο του Αλγερίου. Με καταγωγή από την Αλσατία από την πλευρά του πατέρα του, ο οι παππούδες ήταν Γάλλοι πολίτες που είχαν επιλέξει να εγκατασταθούν Αλγερία. Την εποχή της γέννησής του, ο πατέρας του Αλτουσέρ ήταν υπολοχαγός του γαλλικού στρατού. Μετά από αυτή την υπηρεσία τελείωσε, του Ο πατέρας επέστρεψε στο Αλγέρι και στη δουλειά του ως τραπεζίτης. Από όλους αφηγήσεις εκτός από τις αναδρομικές που περιέχονται στο δικό του αυτοβιογραφίες, η πρώιμη παιδική ηλικία του Αλτουσέρ στη Βόρεια Αφρική ήταν ένα ικανοποιημένο. Εκεί απολάμβανε τις ανέσεις της Μεσογείου περιβάλλον, καθώς και εκείνα που παρέχονται από ένα εκτεταμένο και σταθερό μικροαστική οικογένεια.
Το 1930, το έργο του πατέρα του μετέφερε την οικογένεια στη Μασσαλία. Πάντα καλός μαθητής, ο Αλτουσέρ αρίστευσε στις σπουδές του και δραστηριοποιήθηκε σε τους Προσκόπους. Το 1936, η οικογένεια μετακόμισε ξανά, αυτή τη φορά στη Λυών. Εκεί Ο Αλτουσέρ εγγράφηκε στο διάσημο Lycée du Parc. Στο Lycée, άρχισε να παρακολουθεί μαθήματα προκειμένου να προετοιμαστεί για το ανταγωνιστικές εισαγωγικές εξετάσεις στα grandes της Γαλλίας écoles. Μεγαλωμένος σε μια παρατηρητική οικογένεια, ο Αλτουσέρ ήταν ιδιαίτερα επηρεασμένος από καθηγητές ενός σαφώς καθολικού τάση. Αυτοί περιελάμβαναν τους φιλοσόφους Jean Guitton και Jean Lacroix καθώς και ο ιστορικός Joseph Hours. Το 1937, ενώ ήταν ακόμα στο το Λύκειο, ο Αλτουσέρ εντάχθηκε στην καθολική ομάδα νεολαίας Jeunesse étudiantes chrétiennes. Αυτό το ενδιαφέρον στον καθολικισμό και η συμμετοχή του σε καθολικές οργανώσεις θα Συνέχισε ακόμη και μετά την ένταξη του Αλτουσέρ στο Κομμουνιστικό Κόμμα το 1948. Ο ταυτόχρονος ενθουσιασμός που έδειξε ο Αλτουσέρ στη Λυών για τους βασιλόφρονες Η πολιτική δεν κράτησε τον πόλεμο.
Το 1939, ο Αλτουσέρ είχε αρκετά καλή απόδοση στην εθνική είσοδο εξετάσεις για την εισαγωγή στην École Normale Supérieure (ENS) στο Παρίσι. Ωστόσο, πριν από το σχολικό έτος άρχισε, κινητοποιήθηκε στο στρατό. Λίγο αργότερα, ήταν αιχμαλωτίστηκε στη Βαν μαζί με το υπόλοιπο σύνταγμα πυροβολικού του. Αυτός πέρασε το υπόλοιπο του πολέμου ως αιχμάλωτος πολέμου σε στρατόπεδο στο Βόρεια Γερμανία. Στα αυτοβιογραφικά γραπτά του, ο Αλτουσέρ πιστώνει τις εμπειρίες αλληλεγγύης, πολιτικής δράσης και κοινότητας που βρέθηκε στο στρατόπεδο ως άνοιγμα στην ιδέα του κομμουνισμού. Πράγματι τα γραπτά του στη φυλακή συλλέχθηκαν ως Journal de captivité, Το Stalag XA 1940-1945 αποδεικνύει αυτές τις εμπειρίες. Επίσης, παρέχουν στοιχεία για τους κύκλους βαθιάς κατάθλιψης που ξεκίνησαν για Αλτουσέρ το 1938 και αυτό θα τον σημάδευε για το υπόλοιπο της ζωή.
Στο τέλος του πολέμου και μετά την απελευθέρωσή του από το στρατόπεδο P.O.W. Το 1945, ο Αλτουσέρ πήρε τη θέση του στο ENS. Τώρα 27 ετών, αυτός Ξεκίνησε το πρόγραμμα σπουδών που θα τον προετοίμαζε για την agrégation, την ανταγωνιστική εξέταση η οποία πληροί τις προϋποθέσεις για να διδάξει φιλοσοφία στα γαλλικά σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης και ότι είναι συχνά η πύλη για διδακτορικές σπουδές και πανεπιστημιακή απασχόληση. Ίσως δεν αποτελεί έκπληξη για έναν νεαρό άνδρα που μόλις είχε περάσει μισό δεκαετία σε στρατόπεδο αιχμαλώτων, πολλά συνέβησαν κατά τη διάρκεια των τριών ετών που πέρασε προετοιμασία για τις εξετάσεις και εργασία για τη διατριβή του Δασκάλου του. Αν και εξακολουθεί να συμμετέχει σε καθολικές ομάδες και εξακολουθεί να βλέπει τον εαυτό του ως Χριστιανικά, τα κινήματα με τα οποία συνδέθηκε ο Αλτουσέρ μετά τον πόλεμο ήταν αριστεροί στην πολιτική τους και, διανοητικά, έκανε μια κίνηση για να αγκαλιάζουν και συνθέτουν τη χριστιανική και μαρξιστική σκέψη. Αυτή η σύνθεση και τα πρώτα δημοσιευμένα έργα του διαμορφώθηκαν από την ανάγνωση του 19ου Αιώνας Γερμανική ιδεαλιστική φιλοσοφία, ειδικά ο Χέγκελ και του Μαρξ, καθώς και από προοδευτικούς χριστιανούς στοχαστές που συνδέονται με η ομάδα Jeunesse de l'Église. Πράγματι, ήταν 19ου Αιώνας Γερμανικός ιδεαλισμός με τον οποίο ασχολήθηκε περισσότερο κατά τη διάρκεια των σπουδών του στο ENS. Σύμφωνα με αυτό το ενδιαφέρον (ένα μοιράστηκε με πολλούς άλλους Γάλλους διανοούμενους εκείνη την εποχή), ο Αλτουσέρ απέκτησε το Diplôme d'Études supérieures το 1947 για ένα έργο σε σκηνοθεσία Gaston Bachelard και με τίτλο "On Content in the Thought of G.W.F. Χέγκελ». Το 1948, πέρασε το agrégation του, έρχεται πρώτος στο γραπτό μέρος της εξέτασης και δεύτερος στο προφορικός. Μετά από αυτή την εμφάνιση, ο Αλτουσέρ προσφέρθηκε και δέχτηκε τη θέση του agrégé répétiteur (διευθυντή του σπουδές) στο ENS, του οποίου η ευθύνη ήταν να βοηθήσει τους φοιτητές Προετοιμαστείτε για τις δικές τους συμφωνίες. Υπό την ιδιότητα αυτή, Άρχισε να προσφέρει μαθήματα και σεμινάρια για συγκεκριμένα θέματα στο φιλοσοφία και σε συγκεκριμένα πρόσωπα από την ιστορία της φιλοσοφίας. Καθώς διατήρησε αυτή την ευθύνη για περισσότερα από τριάντα χρόνια και συνεργάστηκε με μερικούς από τους λαμπρότερους στοχαστές που παρήγαγε η Γαλλία κατά τη διάρκεια αυτή τη φορά (συμπεριλαμβανομένων των Alain Badiou, Pierre Bourdieu και Michel Φουκώ), μέσα από τη διδασκαλία του ο Αλτουσέρ άφησε μια βαθιά και διαρκή εντύπωση σε μια γενιά Γάλλων φιλοσόφων και στους Γάλλους φιλοσοφία.
Εκτός από την έναρξη της εκτεταμένης συνεργασίας του με το ENS, το Τα πρώτα χρόνια που πέρασε στο Παρίσι μετά τον πόλεμο είδε τον Αλτουσέρ να ξεκινά τρία άλλες μακροχρόνιες σχέσεις. Το πρώτο από αυτά ήταν με το Γαλλικό Κομμουνιστικό Κόμμα, το δεύτερο με τον σύντροφό του και τελικά σύζυγος, Hélène Rytmann-Légotien, και η τρίτη με Γαλλική ψυχιατρική. Άρχισε να θεραπεύει επαναλαμβανόμενες περιόδους κατάθλιψης, αυτό Η τελευταία σχέση συνεχίστηκε για το υπόλοιπο της ζωής του και περιελάμβανε συχνή νοσηλεία καθώς και οι πιο επιθετικές θεραπείες Η μεταπολεμική γαλλική ψυχιατρική είχε να προσφέρει, όπως η ηλεκτροσπασμωδική θεραπεία, ναρκο-ανάλυση και ψυχανάλυση.
Η δεύτερη σχέση που ξεκίνησε ο Αλτουσέρ ήταν λίγο πιο ευτυχισμένη και όχι λιγότερο εξαρτημένη από την πρώτη. Στο ξεκίνημά του, ο δεσμός του Αλτουσέρ με τον Rytmann-Légotien περιπλέχθηκε από το σχεδόν πλήρη απειρία με τις γυναίκες και από το γεγονός ότι είναι οκτώ χρόνια μεγαλύτερη από αυτόν. Έγινε επίσης δύσκολο από τις τεράστιες διαφορές στο την εμπειρία του κόσμου και από τη σχέση της με τον κομμουνιστή Κόμμα. Ενώ ο Αλτουσέρ γνώριζε μόνο το σπίτι, το σχολείο και το P.O.W. στρατόπεδο, ο Rytmann-Légotien είχε ταξιδέψει ευρέως και είχε μακρά δραστηριοποιήθηκε σε λογοτεχνικούς και ριζοσπαστικούς κύκλους. Την εποχή που οι δυο τους συναντήθηκαν, Είχε επίσης εμπλακεί σε μια διαμάχη με το κόμμα σχετικά με το ρόλο της στο την αντίσταση κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου.
Αν και ο Αλτουσέρ δεν ήταν ακόμη μέλος του κόμματος, όπως πολλοί από τους δικούς του γενιά, βγήκε από τον πόλεμο βαθιά συμπαθής στην ηθική του Στοχεύει. Το ενδιαφέρον του για την κομματική πολιτική και η εμπλοκή του με το κόμμα Τα μέλη μεγάλωσαν κατά τη διάρκεια του χρόνου του ως φοιτητής στο ENS. Ωστόσο, η Η καχυποψία του ENS και για τους κομμουνιστές όπως τα προβλήματα του Rytmann-Légotien με το κόμμα περιέπλεξε τη σχέση του Αλτουσέρ με καθένα από αυτά Ιδρύματα. Παρ 'όλα αυτά, λίγο μετά προσφέρθηκε η θέση του agrégé répétiteur (και επομένως ασφαλής από την παράκαμψη για τη θέση λόγω της συμμετοχής του), Αλτουσέρ προσχώρησε στο Κομμουνιστικό Κόμμα. Για τα επόμενα χρόνια, ο Αλτουσέρ προσπάθησε να προώθηση των στόχων του Κομμουνιστικού Κόμματος καθώς και του στόχου της απόκτησης Η Hélène Rytmann-Légotien δέχτηκε πίσω σε αυτό. Αυτός το έκανε αυτό με το να είναι καλός αγωνιστής (πηγαίνοντας σε συναντήσεις κυττάρων, διανέμοντας φυλλάδια, κ.λπ.), με την επανέναρξη μιας μαρξιστικής ομάδας μελέτης στο ENS (το Cercle Politzer), και με τη διεξαγωγή ερευνών σχετικά με Ο πόλεμος της Hélène Rytmann-Légotien δραστηριότητες με την ελπίδα να καθαρίσει το όνομά της. Σύμφωνα με τα λεγόμενά του, έκανε έναν τρομερό ακτιβιστή και απέτυχε επίσης να αποκατασταθεί τη φήμη της. Παρ' όλα αυτά, η σχέση του με το Κόμμα και Με τη μελλοντική σύζυγό του βάθυνε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.
Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1950, ο Αλτουσέρ έζησε δύο ζωές που ήταν μόνο κάπως αλληλένδετη: η μία ήταν αυτή μιας επιτυχημένης, αν και κάπως σκοτεινής ακαδημαϊκός φιλόσοφος και παιδαγωγός και ο άλλος αυτός ενός πιστού Μέλος του Κομμουνιστικού Κόμματος. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Αλτουσέρ ήταν πολιτικά ανενεργός στο σχολείο ή ότι ο κομμουνισμός του δεν το έκανε επηρεάζουν το φιλοσοφικό του έργο. Αντίθετα, ο Αλτουσέρ στρατολόγησε συναδέλφους και φοιτητές στο Κόμμα και συνεργάστηκε στενά με το κομμουνιστικός πυρήνας με έδρα το ENS. Επιπλέον, στα μέσα της δεκαετίας, δημοσίευσε μερικές εισαγωγές στη μαρξιστική φιλοσοφία. Ωστόσο, στο δικό του διδάσκοντας και συμβουλεύοντας, ως επί το πλείστον απέφευγε να φέρει μαρξιστές φιλοσοφία και κομμουνιστική πολιτική. Αντ 'αυτού, εξυπηρετούσε τον μαθητή το συμφέρον και τις απαιτήσεις κάθε νέας περιφέρειας από στενή ενασχόληση με κλασικά φιλοσοφικά κείμενα και με σύγχρονη φιλοσοφία και κοινωνικές επιστήμες. Επιπλέον, το μεγαλύτερο μέρος του υποτροφία ήταν στις 18ου Πολιτική φιλοσοφία αιώνα. Πράγματι, η μόνη μελέτη μήκους βιβλίου που δημοσίευσε ο Αλτουσέρ κατά τη διάρκεια του Η ζωή ήταν ένα έργο για τον Μοντεσκιέ, το οποίο εμφανίστηκε στο τέλος του δεκαετία. Στο ENS, ο επαγγελματισμός του Althusser καθώς και ο Η ικανότητα θεσμικής σκέψης ανταμείφθηκε το 1954 με προαγωγή To Secrétaire de l'École littéraire, μια θέση για την οποία είχε κάποια ευθύνη τη διεύθυνση και διεύθυνση του σχολείου.
Δεν θα εξέπληττε κανέναν αν ο Αλτουσέρ συνέχιζε να επηρεάζει Η γαλλική πολιτική και φιλοσοφική ζωή διακριτικά, μέσα από τους μαθητές που καθοδήγησε, μέσω της υποτροφίας του στην ιστορία της πολιτικής φιλοσοφία, μέσω των συνεδρίων μεταξύ φιλοσόφων, επιστημόνων και ιστορικούς που οργάνωσε, και μέσα από τη δουλειά ρουτίνας του ως Κόμμα μέλος. Ωστόσο, το 1961, με ένα δοκίμιο με τίτλο "On the Young Μαρξ», ο Αλτουσέρ μπήκε επιθετικά σε μια έντονη συζήτηση για τη συνέχεια του έργου του Μαρξ και για το τι συνιστά το πυρήνα της μαρξιστικής φιλοσοφίας. Εμφάνιση σε περίοδο κρίσης στο Η κατεύθυνση του Γαλλικού Κομμουνιστικού Κόμματος και φαίνεται να προσφέρει μια «επιστημονική» εναλλακτική λύση στον σταλινισμό και στον ανθρωπισμό αναθεωρήσεις του μαρξισμού που προσφέρονται τότε, η θεωρητική άποψη που προσέφερε ο Αλτουσέρ κέρδισε υποστηρικτές. Αναζωογονημένοι από αυτή την αναγνώριση και από την πιθανότητα ότι η θεωρητική εργασία μπορεί πραγματικά να αλλάξει Πρακτική του Κομμουνιστικού Κόμματος, ο Αλτουσέρ άρχισε να δημοσιεύει τακτικά στις Μαρξιστική φιλοσοφία. Αυτά τα δοκίμια προκάλεσαν πολλές δημόσιες συζητήσεις και φιλοσοφική δραστηριότητα τόσο στη Γαλλία όσο και στο εξωτερικό. Ταυτόχρονα με αυτά τα δοκίμια άρχισαν να δημιουργούν αναταραχή, ο Αλτουσέρ άλλαξε τη διδασκαλία του στυλ στο ENS και άρχισε να προσφέρει συνεργατικά σεμινάρια όπου και οι μαθητές του επιχείρησαν μια «επιστροφή στον Μαρξ» και Τα πρωτότυπα κείμενα του Μαρξ. Το 1965, ο καρπός ενός από αυτά σεμινάρια δημοσιεύθηκε ως Reading Capital. Την ίδια χρονιά, τα δοκίμια για τη μαρξιστική θεωρία που είχαν κάνει τέτοια αίσθηση ήταν συλλέχθηκε και δημοσιεύθηκε στον τόμο Για τον Μαρξ. Ενισχύοντας Ο συλλογικός αντίκτυπος αυτών των βιβλίων πολύ πέρα από τη σφαίρα του Η εσωκομματική συζήτηση ήταν η γενική τάση στη λογοτεχνία και την κοινωνία επιστημονική θεωρία που ονομάζεται «στρουκτουραλισμός» και με την οποία Εντοπίστηκε η εκ νέου ανάγνωση του Μαρξ από τον Αλτουσέρ.
Στα μέσα της δεκαετίας, ο Αλτουσέρ εκμεταλλεύτηκε τη δημοτικότητα αυτών των έργων και το γεγονός ότι τα επιχειρήματά του είχαν δημιουργήσει μια φατρία μέσα στους Γάλλους Κομμουνιστικό Κόμμα αποτελούμενο κυρίως από νέους διανοούμενους για να προσπαθήσει και Αναγκαστική αλλαγή. Αυτό το τέχνασμα για να διευθύνεται το κόμμα από θεωρητικούς παρά από μια Κεντρική Επιτροπή, της οποίας ο σταλινισμός παρέμεινε Εδραιωμένος και που πίστευε στην οργανική σοφία του εργάτη, συναντήθηκε με μικρή επιτυχία. Το πολύ-πολύ, κατάφερε να χαράξει μερικά αυτονομία για θεωρητικό προβληματισμό μέσα στο Κόμμα. Παρόλο που είναι η πιο γνωστή παρέμβασή του, αυτή δεν ήταν η πρώτη προσπάθεια του Ο Αλτουσέρ προσπάθησε να επηρεάσει το Κόμμα (είχε προσπαθήσει μια φορά στο παρελθόν κατά τα μέσα της δεκαετίας του 1950 από τη θέση του ως επικεφαλής πυρήνα στο ENS) και Δεν θα ήταν η τελευταία του. Ενώ έχασε μεγάλο μέρος της υποστήριξης των φοιτητών που είχε δημιουργήσει το έργο του όταν παρέμεινε σιωπηλός κατά τη διάρκεια της «επαναστατικά» γεγονότα του Μαΐου του 1968 (ήταν σε ψυχιατρικό νοσοκομείο εκείνη την εποχή), έκανε εκστρατεία για άλλη μια φορά για να επιρροή στο κόμμα στα μέσα της δεκαετίας του 1970. Αυτή η παρέμβαση συνέβη ως απάντηση στην απόφαση του Γαλλικού Κομμουνιστικού Κόμματος να εγκαταλείψει παραδοσιακές μαρξιστικές-λενινιστικές πτυχές της πλατφόρμας του, ώστε να συμμαχεί με το Σοσιαλιστικό Κόμμα. Αν και του Αλτουσέρ Η θέση της έλαβε μεγάλη δημοσιότητα και βρήκε τους υποστηρικτές της, στο τέλος, Τα επιχειρήματα δεν ήταν σε θέση να κινητοποιήσουν τη βάση του Κόμματος ότι η ηγεσία της θα επανεξετάσει την απόφασή της.
Κατά τη διάρκεια των δεκαετιών κατά τις οποίες έγινε διεθνώς γνωστός για το επανεξετάζοντας τη μαρξιστική φιλοσοφία, συνέχισε ο Αλτουσέρ στη θέση του στο το ENS. Εκεί ανέλαβε αυξανόμενη θεσμική ευθύνη ενώ συνεχίζει να επεξεργάζεται και, μαζί με τον François Maspero, να δημοσιεύει το δικό του έργο και αυτό άλλων στη σειρά Théorie. Το 1975, ο Althusser απέκτησε το δικαίωμα να κατευθύνει την έρευνα με βάση του προγενέστερα δημοσιευμένου έργου του. Λίγο μετά από αυτή την αναγνώριση, παντρεύτηκε τη μακροχρόνια σύντροφό του, Hélène Rytmann-Légotien.
Ακολουθώντας τη Γαλλική Αριστερά και το Κομμουνιστικό Κόμμα Οι εκλογικές ήττες στις εκλογές του 1978, οι εξάρσεις του Αλτουσέρ Η κατάθλιψη έγινε πιο σοβαρή και πιο συχνή. Το Νοέμβριο του 1980, μετά από μια επώδυνη χειρουργική επέμβαση και μια άλλη περίοδο ψυχικής ασθένειας, η οποία είδε Νοσηλεύτηκε για το μεγαλύτερο μέρος του καλοκαιριού και του οποίου τα συμπτώματα συνεχίστηκαν Μετά την επιστροφή του στο ENS το φθινόπωρο, ο Αλτουσέρ στραγγάλισε τη σύζυγό του. Πριν προλάβει να συλληφθεί για τη δολοφονία, τον έστειλαν σε ψυχιατρική νοσοκομείο. Αργότερα, όταν ένας ανακριτής ήρθε να τον ενημερώσει για το έγκλημα για το οποίο κατηγορήθηκε, ο Αλτουσέρ ήταν τόσο εύθραυστος ψυχική κατάσταση που δεν μπορούσε να καταλάβει τις κατηγορίες ή τη διαδικασία στην οποία επρόκειτο να υποβληθεί και αφέθηκε στο νοσοκομείο. Μετά μια εξέταση, μια ομάδα ψυχιάτρων κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Αλτουσέρ ήταν που υπέφεραν κατά τη στιγμή της δολοφονίας από σοβαρή κατάθλιψη και ιατρογενείς ψευδαισθήσεις. Επικαλούμενος γαλλικό νόμο (έκτοτε άλλαξε), ο οποίος δηλώνει ότι «δεν υπάρχει ούτε έγκλημα ούτε αδικοπραξία όταν ο ύποπτος ήταν σε κατάσταση άνοιας κατά τη στιγμή της δράσης», δήλωσε ο Ο δικαστής που ήταν υπεύθυνος για την υπόθεση του Αλτουσέρ αποφάσισε ότι υπήρχαν δεν υπάρχουν λόγοι για την άσκηση δίωξης.
Τα τελευταία δέκα χρόνια της ζωής του Αλτουσέρ τα πέρασε μέσα και έξω από ψυχιατρεία και στο διαμέρισμα στο 20 του Παρισιούου διαμέρισμα όπου είχε προγραμματίσει να συνταξιοδοτηθεί. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αυτός Τον επισκέφθηκαν μερικοί πιστοί φίλοι και κράτησαν κάποιες αλληλογραφίες. Δεδομένης της ψυχικής του κατάστασης, των συχνών ιδρυματοποιήσεών του, του Anomie, και τα φάρμακα που του συνταγογραφήθηκαν, αυτά δεν ήταν πολύ παραγωγικά χρόνια. Ωστόσο, στα μέσα της δεκαετίας, βρήκε την ενέργεια να Επισκεφθείτε ξανά μερικά από τα παλιά έργα του και προσπαθήστε να κατασκευάσετε από αυτό ένα ρητή μεταφυσική. Κατάφερε επίσης να γράψει μια αυτοβιογραφία, μια Το κείμενο που απέφυγε είχε σκοπό να δώσει την εξήγηση για τη δολοφονία της συζύγου του που δεν ήταν ποτέ σε θέση να παράσχει στο δικαστήριο. Και τα δύο κείμενα εμφανίστηκε μόνο μετά θάνατον. Όταν η ψυχική και σωματική του υγεία επιδεινώθηκε ξανά το 1987, ο Αλτουσέρ πήγε να ζήσει σε ψυχιατρική νοσοκομείο στο La Verrière, ένα χωριό στα δυτικά του Παρισιού. Εκεί στις 22μδ Τον Οκτώβριο του 1990, πέθανε από καρδιακή προσβολή
2. Πρώιμη εργασία (1946-60)
Παρά το γεγονός ότι ανθολογήθηκε και μεταφράστηκε στα μέσα της δεκαετίας του 1990, Μέχρι πρόσφατα υπήρξε σχετικά μικρή κριτική προσοχή καταβλήθηκε στα γραπτά του Αλτουσέρ πριν από το 1961. Βεβαίως, όσον αφορά της μεθόδου, του στυλ και της έμπνευσης, ο Αλτουσέρ που βρίσκεται σε αυτά τα έργα διαφέρει σημαντικά από τον Αλτουσέρ του Για τον Μαρξ και το Διαβάζοντας το Κεφάλαιο. Στα γραπτά του από τη δεκαετία του 1940, για παράδειγμα, η μέθοδος και τα συμπεράσματά του μοιάζουν με εκείνα του μαρξιστή Ανθρωπιστές για τους οποίους αργότερα θα ήταν τόσο επικριτικός, ενώ κείμενα από το Η δεκαετία του 1950 χρησιμοποίησε χωρίς ειρωνεία τα σταλινικά shibboleths που θα χρησιμοποιούσε αργότερα υπόκεινται σε τέτοια κριτική. Παρ 'όλα αυτά, όπως ανακοινώνουν αυτά τα κείμενα πολλά των πολυετών θεμάτων του Αλτουσέρ και επειδή μερικά από τα Οι αντιφάσεις που έχουν αυτά τα έργα μοιράζονται με τα κλασικά κείμενά του και επαναλαμβάνονται ξανά στο τελευταίο έργο του, αυτά τα πρώιμα δοκίμια, βιβλία, και οι μεταφράσεις είναι άξιες εξέτασης,
2.1 Χριστιανισμός και μαρξισμός
Η φιλοσοφική παραγωγή του Αλτουσέρ μεταξύ 1946 και 1961 μπορεί χονδρικά να χωριστεί σε τέσσερις κατηγορίες. Η πρώτη κατηγορία περιλαμβάνει αυτά τα δοκίμια, που γράφτηκαν κυρίως μεταξύ 1946 και 1951, όπου ο Αλτουσέρ διερευνά πιθανές σχέσεις μεταξύ Χριστιανισμού και Μαρξισμού. Στο πρώτο από αυτά τα δοκίμια "Η Διεθνής της Αξιοπρεπούς Συναισθήματα», υποστηρίζει ο Αλτουσέρ από αυτό που θεωρεί ότι είναι «το αλήθεια του Χριστιανισμού» ενάντια στη δημοφιλή μεταπολεμική άποψη ότι Η δυστυχία, η ενοχή και η αλλοτρίωση της ανθρώπινης κατάστασης στην ατομική Η ηλικία βιώνεται εξίσου από όλα τα άτομα. Για αυτόν, αυτό Η υπαρξιστική διάγνωση είναι ένας τύπος ειδωλολατρίας: αντικαθιστά αναγνώριση της ισότητας μας ενώπιον του Θεού με την ισότητα μας ενώπιον του Ο φόβος του θανάτου. Με το ότι το κάνει αυτό, είναι δύο φορές αντιχριστιανική. Διότι, σε εκτός από την αμαρτία της ειδωλολατρίας (θάνατος ίσον Θεός), αποτυγχάνει αναγνωρίζουν την ύπαρξη μιας ιδιαίτερης τάξης, του προλεταριάτου, γιατί Ποιος δεν είναι η μοίρα του και ποιος είναι πραγματικά ικανός να φέρει εις πέρας Η χειραφέτηση από το φόβο με την επανοικειοποίηση των προϊόντων του ανθρώπου παραγωγή, συμπεριλαμβανομένης της ατομικής βόμβας. Ένα μεταγενέστερο δοκίμιο από το 1947, «Ένα θέμα πραγματικότητας», συνεχίζει σε αυτό το πνεύμα, προτείνοντας το αναγκαιότητα σοσιαλιστικών μέσων για την πραγματοποίηση χριστιανικών σκοπών. Επίσης, περιλαμβάνει μια εγελιανή κριτική της υπάρχουσας Καθολικής Εκκλησίας, η οποία υπαινίσσεται ότι η Εκκλησία είναι ανίκανη για μια τέτοια συμμαχία χωρίς θεολογική επανάσταση. Κάθε ένα από αυτά τα δοκίμια περιλαμβάνει την πρόταση Αυτή η κριτική και η μεταρρύθμιση θα δώσουν αφορμή για μια καλύτερη εκκλησία και μια πιο αληθινή Χριστιανισμός. Μέχρι το 1949, ωστόσο, ο Αλτουσέρ ήταν εντελώς απαισιόδοξος σχετικά με αυτή τη δυνατότητα και, σε επιστολή προς τον μέντορά του Jean Lacroix, υποστήριξε ότι η μόνη δυνατότητα για την πραγματοποίηση των χριστιανικών αξιών είναι μέσω της κομμουνιστικής δράσης. Αν και ορισμένοι επικριτές έχουν υποστηρίξει ότι Οι χριστιανικές και καθολικές αξίες και τρόποι συλλογισμού ενημερώνουν όλους Η φιλοσοφία του Αλτουσέρ, οποιαδήποτε ρητή θεώρηση ενός Η πρακτική και θεωρητική συμφιλίωση μεταξύ των δύο εγκαταλείφθηκε σε αυτό το σημείο της ανάπτυξης του Αλτουσέρ.
2.2 Εγελιανός μαρξισμός
Η δεύτερη κατηγορία του πρώιμου έργου του Αλτουσέρ, μία στενά Σχετικά με το πρώτο, είναι εκείνα τα κείμενα που ασχολούνται με τον Χέγκελ. Έγγραφος κυρίως για ένα ακαδημαϊκό ακροατήριο, προσεγγίζουν τον Χέγκελ φιλοσοφία είτε κριτικά, όσον αφορά την ιστορία της πρόσληψής της και χρήση, ή ερμηνευτικά, όσον αφορά την εξέταση της δυνατότητας Η μεταφυσική, η λογική, η πολιτική, η επιστημολογία και ο Χέγκελ κατανόηση της προσφοράς υποκειμενικότητας σε όσους ενδιαφέρονται για κατανόηση και ενθάρρυνση του κοινωνικού μετασχηματισμού. Μεταξύ 1946 και το 1950, τα αποτελέσματα των εξηγήσεων του Αλτουσέρ ήταν θετικά: Ο Χέγκελ είχε πράγματι κάτι να προσφέρει. Αυτή η απόφαση βρίσκει τα περισσότερα λεπτομερής εξήγηση στη διατριβή του Αλτουσέρ το 1947 "On Περιεχόμενο στη σκέψη του G.W.F. Hegel». Εκτός από περιγράφοντας λεπτομερώς τη σχέση του Χέγκελ με τον Καντ και ασκώντας κριτική στο απλοποίηση της διαλεκτικής από τους σχολιαστές του Χέγκελ, Ο Αλτουσέρ υποστηρίζει σε αυτό το έργο ότι η διαλεκτική «δεν μπορεί να είναι επιτέθηκε για τη μορφή του» (1947, 116). Αντίθετα, ο Χέγκελ μπορεί να είναι μόνο κριτική για αποτυχία του περιεχομένου της φόρμας (όπως αυτά τα περιεχόμενα προσδιορίζονται στα ιστορικά και πολιτικά έργα του Χέγκελ) να έχουν Στην πραγματικότητα εκπλήρωσε την απόλυτη ιδέα. Ακολουθώντας τους νεαρούς χεγκελιανούς, Στη συνέχεια, ο Αλτουσέρ χρησιμοποιεί τη διαλεκτική του Χέγκελ εναντίον του εαυτού του για να επικρίνουν ισχυρισμούς όπως αυτός που διατυπώνεται στη Φιλοσοφία του Δικαίου ότι το πρωσικό κράτος είναι η εκπλήρωση της διαλεκτικής. Αν και αυτός χρησιμοποιεί την Κριτική του Μαρξ στη Φιλοσοφία του Χέγκελ Δικαίωμα να κάνει τις παρατηρήσεις του και παρόλο που συμφωνεί με τον Μαρξ ότι η εγελιανή έννοια, που πραγματοποιείται στη σκέψη, πρέπει τώρα να πραγματοποιηθεί στον κόσμο, ο Αλτουσέρ δεν προτείνει στη διατριβή του ότι Η φιλοσοφία του Μαρξ αφήνει τις ιδέες του Χέγκελ για την ιστορία, λογική, και το θέμα πίσω. Αντίθετα, υποστηρίζει ότι ο Μαρξ είναι ένοχος ότι διέπραξε το ίδιο λάθος με τον Χέγκελ στο να μπερδέψει την ιστορία περιεχόμενο για την εκπλήρωση της διαλεκτικής. Γιατί όλη η γνώση είναι Ιστορικά, υποστηρίζει ο Αλτουσέρ, οι μαρξιστές μπορούν μόνο να διορθώσουν αυτό το λάθος με την επίκληση της ιδέας της διαλεκτικής και του τέλους της στο απόλυτο και το αιώνιο, σε μια εποχή «όπου η ανθρώπινη ολότητα θα είναι συμφιλιωμένη με τη δική της δομή» (1947, 156). Κάτι σαν Αυτό το επιχείρημα θα εμφανιστεί ξανά στο κλασικό έργο του ως κριτική του η εμπειριστική τάση στη μαρξιστική φιλοσοφία.
2.3 Μαρξ όχι Χέγκελ
Μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1950, οι κρίσεις του Αλτουσέρ ότι ο μαρξισμός ήταν, αναγκαιότητα, εγελιανή και ότι στόχευε στην ανθρώπινη ολοκλήρωση είχε υποβάλλονται σε αναθεώρηση. Αυτή η μετάβαση στη σκέψη για τον Μαρξ ως Δημιουργός μιας φιλοσοφίας εντελώς διαφορετικής από αυτή του Χέγκελ ήταν σηματοδότησε σε ένα δοκίμιο κριτικής από το 1950, το οποίο υποστήριξε ότι η μεταπολεμική Η μανία για τον Χέγκελ στη Γαλλία ήταν μόνο μια αστική προσπάθεια να πολεμήσει τον Μαρξ. Σε δύο σύντομα δοκίμια από το 1953 για τη μαρξιστική φιλοσοφία, αυτή η αλλαγή είναι πλήρως εμφανής. Σε αυτά τα κείμενα, ο Αλτουσέρ ευθυγραμμίζεται με το θέση που προωθήθηκε από τον Mehring και τον Λένιν ότι, σε κάποιο σημείο στο Η ανάπτυξη του Μαρξ, ο Χέγκελ μένει πίσω και ότι, μετά, Ο Μαρξ σφυρηλάτησε τις δικές του πρωτότυπες ιδέες και μεθοδολογία. Στο δικό του περιγραφή αυτών των εννοιών και της μεθοδολογίας, Althusser λίγο πολύ ακολουθεί τη γραμμή του κόμματος, επιμένοντας ότι ο Μαρξ αντέστρεψε το Εγελιανή διαλεκτική, ότι ο ιστορικός υλισμός είναι επιστήμη, ότι η Οι επιστήμες επαληθεύουν τον διαλεκτικό υλισμό και ότι το προλεταριάτο πρέπει να διδαχθεί μαρξιστική επιστήμη από τα πάνω. Αν και αυτά τα δοκίμια επαναλαμβάνουν τη φιλοσοφία του Κόμματος όπως διατυπώθηκε από τον Λένιν, τον Στάλιν και Zhdanov, περιλαμβάνουν επίσης αναγνωρίσιμα αλτουσερικά θέματα και δείχνουν Η σκέψη του για αυτά τα θέματα να είναι σε μετάβαση. Για παράδειγμα Και τα δύο δοκίμια διατηρούν την ιδέα από τη διατριβή του Αλτουσέρ το 1947 σχετικά με Η οιονεί υπερβατική υπόσταση της σημερινής επιστημονικής γνώσης. Αμφότεροι προβλέπουν επίσης μελλοντικές ανησυχίες στις εικασίες τους σχετικά με την ιδεολογικό χαρακτήρα της τρέχουσας επιστημονικής γνώσης και ενσωμάτωση ιδεών από τον Μάο σχετικά με τη σχέση μεταξύ θεωρίας και πρακτική. Γράφτηκε ως απάντηση στον Paul Ricoeur και αντιπροσωπεύει το τελευταίο παράδειγμα αυτής της τρίτης κατηγορίας των πρώιμων του Αλτουσέρ Έργο, ένα κείμενο από το 1955 υποστηρίζει την αντικειμενικότητα της ιστορικής επιστήμη. Αυτό είναι ένα θέμα στο οποίο θα επέστρεφε. Αισθητά απουσιάζει Από αυτό το έργο, ωστόσο, είναι οι λεπτομερείς και πρωτότυποι ισχυρισμοί Ο Αλτουσέρ θα έκανε στις αρχές της δεκαετίας του 1960 για τον Μαρξ φιλοσοφία.
2.4 Ιστορικό έργο: Montesquieu και Feuerbach
Δύο δοκίμια που έγραψε ο Αλτουσέρ στα μέσα της δεκαετίας του 1950 ήταν τα πρώτα που επικεντρώνονται αποκλειστικά στη μαρξιστική φιλοσοφία και είναι ενδιαφέρουσες στο βαθμό που καθώς αποδεικνύουν την απόρριψη του Χέγκελ και τον εναγκαλισμό του με το Μαρξισμός-λενινισμός του κόμματος. Επιπλέον, τα κείμενα αυτά προτείνουν την ανάγκη για μια διεξοδική μελέτη του Μαρξ. Αυτή η μελέτη, ωστόσο, θα περίμενε μέχρι τις αρχές της επόμενης δεκαετίας. Για το υπόλοιπο της δεκαετίας του 1950, Το μεγαλύτερο μέρος του δημοσιευμένου έργου του Αλτουσέρ αφορούσε τη μελέτη φιλοσοφικές μορφές που προηγήθηκαν του Μαρξ. Τα στοιχεία αυτά περιελάμβαναν: Μοντεσκιέ, για την πολιτική φιλοσοφία και θεωρία της ιστορίας του οποίου έγραψε μια μελέτη μήκους βιβλίου, και ο Φόιερμπαχ, του οποίου τα γραπτά μετέφρασε και σχολίασε. Η διπλή θέση του Μοντεσκιέ του Αλτουσέρ βιβλίο: ότι, στο βαθμό που ο Μοντεσκιέ μελετά το «συγκεκριμένο συμπεριφορά των ανθρώπων» αντιστέκεται στον ιδεαλισμό και εγκαινιάζει τη μελέτη της ιστορίας ως επιστήμης και αυτό, στο βαθμό που ο Μοντεσκιέ αποδέχεται το παρελθόν και παρουσιάζουν τους πολιτικούς σχηματισμούς ως οριοθέτηση των δυνατοτήτων για Η πολιτική ζωή, παραμένει ιδεαλιστής, είναι αυτή που θα βρει απήχηση στη μελέτη του Αλτουσέρ για τον Μαρξ κατά την επόμενη δεκαετία. Ομοίως στο μέτρο που διατυπώνει το επιχείρημα σε ένα σχόλιο (1960) ότι μέρος του Η πρόθεσή του μεταφράζοντας τον Φόιερμπαχ είναι να δείξει ακριβώς τι οφείλει ο Μαρξ στα πρώτα γραπτά του στον συγγραφέα του The Essence of Χριστιανισμός, έτσι ώστε αυτοί να μπορούν να θεωρηθούν καλύτερα ως απόντες από Το ώριμο έργο του Μαρξ, αυτές οι μελέτες του Φόιερμπαχ μπορούν επίσης να φανούν ως προπαγανδιστική στη μελέτη του Μαρξ που εγκαινίασε ο Αλτουσέρ στο 1961 με το άρθρο του «Για τον νεαρό Μαρξ».
3. Κλασικό έργο (1961–1966)
Με την προοπτική που προσφέρει η μάζα των μεταθανάτιων γραπτών που δημοσιεύθηκε από τη δεκαετία του 1990, έχει καταστεί σαφές ότι ο Αλτουσέρ ήταν ασχολείται διαχρονικά με σημαντικά ζητήματα της μεταφυσικής, επιστημολογία, φιλοσοφία της επιστήμης, ιστοριογραφία, ερμηνευτική και πολιτική φιλοσοφία. Ωστόσο, είναι επίσης αλήθεια ότι το πρωτεύον μέσο Ο Αλτουσέρ που χρησιμοποιήθηκε για να σκεφτεί τα προβλήματα σε αυτούς τους τομείς ήταν Μαρξιστική φιλοσοφία. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για την περίοδο μεταξύ 1961 και το 1966 όταν το μεγαλύτερο μέρος του δημοσιευμένου και ανέκδοτου έργου του ασχολήθηκε με το πώς να διαβάσει τον Μαρξ, τον ορισμό του μαρξιστή φιλοσοφία και πώς να κατανοήσουμε και να εφαρμόσουμε τις μαρξικές έννοιες. Μέσα πρόσθεση, αν θέλουμε να πάρουμε την αναδρομική λέξη του Αλτουσέρ για Αυτό, τα κομμάτια που δημοσίευσε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου προορίζονταν ως πολιτικο-θεωρητικές πράξεις, πολεμική που προορίζεται να απαντήσει στη σύγχρονη απόψεις και πολιτικές και να μετατοπίσει τους όρους αυτών των επιχειρημάτων ως καθώς και τις δράσεις που ήταν τα αποτελέσματά τους. Για τους λόγους αυτούς, είναι Φυσικό όταν συζητάμε αυτά τα κείμενα να εστιάζουμε στα πλαίσια που τους γέννησε και στις θέσεις εντός της μαρξιστικής φιλοσοφίας που Ο Αλτουσέρ ποντάρει με τα μέσα τους. Εναλλακτικά, ως Althusser δείχνει σε πολλά από αυτά τα κομμάτια τα χρέη του προς τους σύγχρονους θεωρητικοί και σε φιλοσοφικούς προκατόχους όπως ο Σπινόζα, υπάρχει Ο πειρασμός να κατανοήσει τη σκέψη του ως συνδυασμό του ιδέες που συνέβαλαν αυτοί οι στοχαστές με μαρξιστική φιλοσοφία. Ενώ Κάθε μία είναι μια χρήσιμη προσέγγιση για την κατανόηση και την εξήγηση Η φιλοσοφία του Althusser, όταν δίνεται υπερβολική προσοχή σε ένα ή κάποιο άλλο από αυτά, κάποιος κινδυνεύει να ιστορικοποιήσει τις συνεισφορές του ή υποδηλώνοντας ότι είναι απλώς παράγωγα. Επιδιώκοντας να αποφύγετε είτε αποτέλεσμα, παρόλο που η ακόλουθη συζήτηση θα σημειώσει το πλαίσιο για Το έργο του Αλτουσέρ, η σχέση του με τη μαρξιστική φιλοσοφία και η μη μαρξιστικές φιλοσοφικές ιδέες που συμβάλλουν στη μέθοδό του και συμπεράσματα, αυτή η αφήγηση θα υποδηλώνει επίσης τη μοναδικότητα του Συμβολή στην ερμηνευτική, τη μεταφυσική, την επιστημολογία, τη φιλοσοφία της επιστήμης, της ιστοριογραφίας και της πολιτικής φιλοσοφίας.
Για πολλαπλούς, αλληλεπικαλυπτόμενους και περίπλοκους λόγους εκ των οποίων οι περισσότεροι σχετική μπορεί να είναι η δυσφήμιση της προσωπικότητας του Στάλιν, πολιτικές και εκδοχή της μαρξιστικής φιλοσοφίας που ακολούθησε Η «Μυστική Ομιλία» του Χρουστσόφ, η Ευρώπη στα τέλη Η δεκαετία του 1950 είδε μια άνθηση πολιτικών και φιλοσοφικών εναλλακτικών λύσεων την εκδοχή του μαρξισμού-λενινισμού που διακηρύχθηκε από τη Σοβιετική Ένωση. Αυτό εκδοχή της μαρξιστικής φιλοσοφίας είχε κυριαρχήσει στην ευρωπαϊκή αριστερή σκέψη και δράση από την αυγή του Ψυχρού Πολέμου το 1947 και, στη Γαλλία, ήταν διαδόθηκε ευρέως μέσω των σχολείων και της λογοτεχνίας του Κομμουνιστικού Κόμματος. Ενώ Οι πολιτικές και φιλοσοφικές αλλαγές άργησαν να συμβούν στους Γάλλους Κομμουνιστικό Κόμμα, από τα τέλη της δεκαετίας του 1950, πολλοί διανοούμενοι συνδέθηκαν με Το Κόμμα άρχισε να θέτει ερωτήματα σχετικά με το τι αποτελεί τον πυρήνα του Η φιλοσοφία του Μαρξ και για το πώς αυτή η φιλοσοφία καθοδηγεί, σχετίζεται ή επιτρέπει την ανάληψη πολιτικής δράσης.
Για πολλούς από αυτούς τους διανοούμενους, η απάντηση σε αυτό το ερώτημα σήμαινε ένα επιστροφή στο πρώιμο έργο του Μαρξ (εκείνα τα κείμενα που γράφτηκαν πριν από το 1845) στο τις ελπίδες να βρει το «κλειδί» της φιλοσοφίας του. Μέσα κομμάτια όπως το "Συμβολή στην κριτική του Χέγκελ Φιλοσοφία του Δικαίου» (1844), και η Οικονομική και Φιλοσοφικά Χειρόγραφα (1844), αυτοί οι στοχαστές βρήκαν και υπερασπίστηκε έναν Μαρξ προφανώς χρεωμένο σε μια εγελιανή διαλεκτική κατανόηση της υποκειμενικότητας και της ιστορικής εξέλιξης και βαθιά ανησυχούν για τον τερματισμό της ανθρώπινης αποξένωσης. Είναι σε αυτό έργο – αυτό της εύρεσης της αληθινής μεθόδου, του σκοπού και της πρόθεσης του Η φιλοσοφία του Μαρξ στο πρώιμο έργο του δίνει έμφαση στο Πραγμάτωση της πλήρους ανθρώπινης ελευθερίας και των δυνατοτήτων μέσω της διαλεκτικής ιστορική αλλαγή – ότι ο Αλτουσέρ έκανε την πρώτη δημόσια αλλαγή του «παρεμβάσεις» στη μαρξιστική φιλοσοφία. Εγκαινίασε αυτή η προσπάθεια με το δοκίμιο «Για τον νεαρό Μαρξ» (1961), η οποία επεδίωκε να αποδείξει ότι αυτή η μέθοδος εξέτασης Το πρώιμο έργο του Μαρξ για το κλειδί της φιλοσοφίας του ήταν μεθοδολογικά ύποπτη και ιδεολογικά καθοδηγούμενη. Επιπλέον, σε αυτό το δοκίμιο και σε μεταγενέστερες εργασίες, ανέπτυξε μια εναλλακτική μέθοδο έρευνα ή «ανάγνωση» που θα επέτρεπε στον Μαρξ Η αληθινή φιλοσοφία πρέπει να αποκαλυφθεί στην καθαρότητά της.
Από τους καρπούς αυτής της νέας μεθόδου ανάγνωσης, ο Αλτουσέρ υποστήριξε ότι Ο Μαρξ δεν ήταν μόνο ο δημιουργός μιας νέας φιλοσοφίας, της Διαλεκτικής Υλισμός, που δεν είχε καμία σχέση με τον Χεγκελιανό και τον Φόιερμπαχ προκατόχους, αλλά ότι ίδρυσε επίσης μια νέα επιστήμη, την Ιστορική Υλισμός, ο οποίος ήρθε σε ρήξη και αντικατέστησε τέτοιες ιδεολογικές και προ-επιστημονικοί πρόδρομοι όπως τα πολιτικά οικονομικά του Smith και Ρικάρντο. Ως επί το πλείστον, τα δοκίμια που συγκεντρώθηκαν στο Για τον Μαρξ (1965) και οι εργασίες σεμιναρίου που εκδόθηκαν ως Αναγνωστικό Κεφάλαιο (1965) αναπτύσσουν και χρησιμοποιούν αυτή τη μέθοδο ανάγνωσης για να δικαιολογήσουν και περιγράφουν τη μαρξιστική φιλοσοφία και τη μαρξιστική επιστήμη, καθώς και Διάκριση μεταξύ αυτών των δύο θεωρητικών δραστηριοτήτων. Ενεργώντας κατ' αυτόν τον τρόπο, Ο Αλτουσέρ λέει αρκετά για τη φύση της γνώσης και την γενικές σχέσεις μεταξύ φιλοσοφίας, επιστήμης, πολιτικής και ιδεολογίας. Επιπλέον, ο Αλτουσέρ εφαρμόζει αυτή την ερμηνευτική μέθοδο για να επιχειρηματολογήσει αυτό που ονόμασε «εμπειριστικές» αντιλήψεις του Μαρξ. Αυτοί περιελάμβανε επίσης τις ανθρωπιστικές ερμηνείες του Μαρξ που περιγράφηκαν παραπάνω ως παραλλαγές της ορθόδοξης μαρξιστικής-λενινιστικής θεωρίας, η οποία προσδιόριζε τον αυστηρό προσδιορισμό του πολιτισμού και της ιστορίας από τους υπάρχοντες τρόπους της οικονομικής ανταλλαγής και των επακόλουθων ταξικών αγώνων. Τα ακόλουθα Οι παράγραφοι συζητούν αυτή τη θεωρία της ανάγνωσης, πώς παράγει μια διαφορετική κατανόηση της φιλοσοφίας του Μαρξ από εκείνη που προέρχεται από τις αναγνώσεις του Humanist και του Economist και πώς ενημερώνει το δικό του Επιστημολογία, φιλοσοφία της επιστήμης, ιστοριογραφία και πολιτική φιλοσοφία.
3.1 Ερμηνευτική Θεωρία
Η ετικέτα που έδωσε ο Αλτουσέρ στη μέθοδο με την οποία προσέγγισε Τα κείμενα του Μαρξ ήταν αυτά μιας «συμπτωματικής ανάγνωσης». Αντί να κοιτάξουμε πίσω στο πρώιμο έργο του Μαρξ για να βρούμε την «ουσία» της φιλοσοφίας του, μία από τις εκφράσεις της οποίας ήταν το Κεφάλαιο, και επίσης αντί να προσπαθεί να οικοδομήσει ένα αληθινό ή συνεπής θεωρία από το έργο του Μαρξ εξηγώντας αντιφάσεις μέσα σε αυτό και σημειώνοντας ορισμένα αποσπάσματα ως κλειδί, Althusser υποστήριξε ότι η αληθινή φιλοσοφία του Μαρξ απουσίαζε σε μεγάλο βαθμό από το Εργασίες πριν από το 1845. Ακόμη και σε ώριμα κείμενα όπως το Κεφάλαιο, Ο Αλτουσέρ υποστήριξε ότι η φιλοσοφία του Μαρξ παρέμεινε σε μεγάλο βαθμό σιωπηρή, ως το βασικό σύστημα εννοιών που επέτρεψε την επιστημονική εργασία στην οποία συμμετείχε ο Μαρξ για να πραγματοποιηθεί. Ο Η συμπτωματική μέθοδος ανάγνωσης σχεδιάστηκε για να κάνει αυτές τις έννοιες ρητή και "να καθορίσει το απαραίτητο ελάχιστο για την συνεπής ύπαρξη της μαρξιστικής φιλοσοφίας» (1965a [2005], 35).
Οι τρεις εμπνεύσεις που έδωσε ο Αλτουσέρ για αυτή την ερμηνευτική μέθοδο ήταν αυτά που παρείχε ο Σπινόζα, ο Φρόιντ μέσω του Λακάν και ότι παρέχεται από τον ίδιο τον Μαρξ. Επιπλέον, πρόσθεσε σε αυτά τα παραδείγματα ιδέες από τη γαλλική παράδοση της ιστορικής επιστημολογίας σχετικά με τον τρόπο συγκρότησης των επιστημών. Μία από τις ιδέες δανεισμένος από τον Σπινόζα ήταν ο ισχυρισμός ότι τα κείμενα και οι συγγραφείς είναι τα προϊόντα της εποχής τους και ότι οι συγγραφείς των σκέψεων έθεσαν Η σελίδα δεν μπορεί παρά να είναι μέρος και να επηρεάζεται από το ιδεολογικά ρεύματα που συνοδεύουν και επιτρέπουν την ικανοποίηση ανάγκες σε μια συγκεκριμένη εποχή. Έτσι λοιπόν, παρόμοια με τον τρόπο με τον οποίο ο Σπινόζα υποστήριξε στη Θεολογική Πολιτική-Πραγματεία ότι με τη συμμετοχή σε μια υλιστική ιστορική μελέτη της Βίβλου θα μπορούσε κανείς να ξεμπλέξει εκείνους τους προφητικούς νόμους και εντολές που ήταν απλώς το αποτέλεσμα εγκόσμιες ανάγκες και η φαντασία του προφήτη από αυτές που αντιπροσώπευε τον αληθινό λόγο του Θεού, έτσι ο Αλτουσέρ υποστήριξε ότι ένας θα μπορούσε να διαχωρίσει εκείνες τις έννοιες που ήταν απλώς ιδεολογικές Τα κείμενα του Μαρξ από εκείνα που αποτελούσαν την αληθινή φιλοσοφία του.
Αν και αυτή η θεωρία επρόκειτο αργότερα να περιπλέξει και να αναθεωρηθεί, κατά τη διάρκεια Αυτή την περίοδο, ο Αλτουσέρ υποστήριξε με συνέπεια ότι το έργο του Μαρξ πριν από το 1845 ήταν ιδεολογικό και ότι ήταν κορεσμένο με μη-μαρξικές έννοιες δανεισμένες από τις έννοιες του Χέγκελ και του Φόιερμπαχ φιλοσοφικές ανθρωπολογίες. Ο Αλτουσέρ αναγνώρισε ότι μερικά από τα Το πρώιμο έργο του Μαρξ χαρακτηρίζεται από την απόρριψη του ιδεαλισμού χώρους και έννοιες. Ωστόσο, στο βαθμό που παρατηρήθηκε αυτό το πρώιμο έργο να ενστερνιστεί μια τελική άποψη της ανθρωπότητας στην οποία το άτομο και Η κοινωνία λέγεται ότι υφίσταται μια απαραίτητη ιστορικο-διαλεκτική ανάπτυξη, ο Αλτουσέρ την προσδιόρισε ως θεμελιωδώς εγελιανή. Εκείνος Υπήρξε μια υλιστική διόρθωση σε αυτή τη βασική αφήγηση με Ο εναγκαλισμός του Μαρξ με τον Φόιερμπαχ, ο Αλτουσέρ επίσης παραδέχτηκε. Όμως την αντικατάσταση από τον Μαρξ μιας θεωρητικής ανθρωπολογίας που είδε το Ιστορική εξέλιξη της κοινωνίας ως αυτοεκπλήρωση του ανθρώπου ελευθερία με μια υλιστική ανθρωπολογία που ανέφερε την ίδια λογική ανάπτυξης, αλλά η οποία διευκρίνιζε ότι ο κινητήρας αυτής της ανάπτυξης ήταν Τα ανθρώπινα όντα στην «αισθησιακή δραστηριότητα της ζωής τους», παρατηρήθηκαν από τον Αλτουσέρ για να αντιπροσωπεύσει μικρή εννοιολογική και καμία λογική πρόοδο από τον Χέγκελ.
Αυτή η «θεωρία της ρήξης», η οποία υποστήριζε ότι ο Μαρξ Το πρώιμο έργο ήταν εγελιανό και ιδεολογικό και αυτό, μετά από μια αποφασιστική ρήξη το 1845 και στη συνέχεια μια μακρά μεταβατική περίοδος μεταξύ 1845-1857, το έργο του έγινε αναγνωρίσιμα μαρξιστικό και επιστημονικό, φαίνεται να δείχνει ότι όλα όσα πρέπει να κάνει κανείς για να καταλάβει Η φιλοσοφία του Μαρξ είναι να διαβάσει αυτό το ώριμο έργο. Ωστόσο, η Η πραγματική περίπτωση δεν είναι τόσο απλή. Κατά την ανάγνωση του Capital και άλλων Τα τελευταία έργα είναι απαραίτητα για την κατανόηση της φιλοσοφίας του Μαρξ, είναι δεν αρκεί. Δεν αρκεί, υποστήριξε ο Althusser, διότι, Ακόμη και στα γραπτά του μετά το 1857, ο Μαρξ δεν παρέχει καμία συστηματική έκθεση της επιστημολογίας του ή των ιδεών του για την κοινωνική δομή, την ιστορία και ανθρώπινη φύση, τα οποία ήταν όλα απαραίτητα για τον μαρξιστή Η συνεπής και συνεχής ύπαρξη της φιλοσοφίας.
Πολλοί ερμηνευτές του Μαρξ, και όχι μόνο εκείνοι του Αλτουσέρ άμεσα που ασχολήθηκαν με τις αρχές της δεκαετίας του 1960, υποστήριξαν ότι τέτοια κείμενα όπως προβλέπεται στον Πρόλογο του 1859 και στα Χειρόγραφα του 1844 κλειδιά για την κατανόηση της φιλοσοφίας του Μαρξ. Ωστόσο, ο Αλτουσέρ έκανε την περίπτωση ότι αυτά τα κείμενα ήταν αντιφατικά και ανεπαρκή για αυτό σκοπός. Με τον ισχυρισμό αυτό τα υποδείγματα που παρέχει η ψυχανάλυση και από την κριτική του ίδιου του Μαρξ στην κλασική πολιτική Η οικονομία έρχεται να διαμορφώσει τη συνολική ερμηνευτική στρατηγική του Αλτουσέρ. Μέρος αυτής της στρατηγικής, υποστηρίζει ο Althusser, προέρχεται άμεσα από Η μέθοδος του ίδιου του Μαρξ. Έτσι, με έναν τρόπο παράλληλο με τον Μαρξ που επισημαίνει στο Capital V.II (1885) ότι ο Adam Smith χρειαζόταν την έννοια του Η «αξία της εργασίας» για τις εξηγήσεις του για τον καπιταλιστή οικονομική δραστηριότητα, αλλά δεν μπορούσε να την παράγει πλήρως από τα συστήματα των ιδεών που είχε στη διάθεσή του, ο Αλτουσέρ υποστήριξε ότι, αν και ο Μαρξ ήταν ασχολούνται αναγνωρίσιμα με το έργο του Ιστορικού Υλισμού στο Κεφάλαιο, τη φιλοσοφική θεωρία ή το υπόβαθρο εννοιολογικό Το πλαίσιο που επέτρεψε τη διεξαγωγή αυτής της έρευνας δεν ήταν πλήρως Αρθρωτό.
Το ρητό έργο του Reading Capital και πολλών από τα Τα δοκίμια που περιλαμβάνονται στο Για τον Μαρξ ήταν να κάνουν αυτά τα θεμελιώδη Οι έννοιες είναι σαφείς. Ήταν να το κάνει δίνοντας προσοχή στο θεωρητικό «προβληματικό» ή ιδεολογικό υπόβαθρο πλαίσιο στο οποίο δημιουργήθηκε το έργο, αναλύοντας αυτά τα αποσπάσματα όπου μια φιλοσοφική έννοια έπρεπε να έχει χρησιμοποιηθεί αλλά δεν έγινε ρητή, και σημειώνοντας και εξηγώντας πού και γιατί μια θεωρητική Η δήλωση έρχεται σε αντίφαση με τον εαυτό της ή με ένα άλλο απόσπασμα. Για τον Αλτουσέρ, τέτοιες περιοχές του κειμένου του Μαρξ είναι «συμπτώματα», με την ψυχαναλυτική έννοια της λέξης, το αναγκαίο αλλά μη αρθρωμένο φιλοσοφικό πλαίσιο που Αναλαμβάνει και επιτρέπει τις επιστημονικές του έρευνες. Από αυτά πλαίσια, ο Μαρξ δεν ήταν πλήρως συνειδητός. Ωστόσο, ήταν αυτό που του επέτρεψε να διερευνήσει και να περιγράψει τέτοια κοινωνικοοικονομικά γεγονότα όπως: τη μετατροπή του χρήματος σε κεφάλαιο χωρίς προσφυγή στον Χεγκελιανό· λογική και έννοιες. Ο Althusser υποστηρίζει ότι δίνοντας προσοχή σε αυτά αποσπάσματα στο κείμενο του Μαρξ καθώς και αναζητώντας μαρξιστές έννοιες όπως αυτές αναπτύχθηκαν κατά τη διάρκεια της πρακτικής Μαρξιστική δραστηριότητα από θεωρητικούς όπως ο Λένιν και ο Μάο, μια προσεκτική Ο αναγνώστης μπορεί να καταστήσει σαφή τη φιλοσοφία του Μαρξ.
Ότι οι έννοιες που ο Αλτουσέρ άντλησε από τη συμπτωματική ανάγνωση του Ο Μαρξ, ο Λένιν και ο Μάο ήταν μαρξιστικές έννοιες. Όμως Ο Αλτουσέρ αναγνώρισε επίσης ότι ορισμένες από τις έννοιες που βρίσκονται σε λανθάνουσα κατάσταση Αυτά τα κείμενα προέρχονταν και ήταν συνεπή με τη φιλοσοφική του και σύγχρονοι κοινωνικοί επιστήμονες, καθώς και με εκείνους του Σπινόζα. Φυσικά, αυτό δεν είναι ασυμβίβαστο με τη θεωρία της ανάγνωσης και συγγραφή που εγγυάται μια συμπτωματική ανάγνωση ενός κειμένου. Στο βαθμό που Καθώς οι συγγραφείς και οι αναγνώστες λέγεται πάντα ότι σκέφτονται με έννοιες δανεισμένες από ή τροφοδοτείται από την προβληματική που κατοικούν, δεν υπάρχει Μια αθώα ή αντικειμενική ανάγνωση: καταλαβαίνουμε τα πράγματα με και μέσω των εννοιών που έχουμε στη διάθεσή μας. Ίσως πουθενά δεν είναι αυτό δανεισμός πιο εμφανής από ό, τι στις ιδέες του Αλτουσέρ για το πώς Παράγεται επιστημονική και φιλοσοφική γνώση. Αν και ο Αλτουσέρ είναι πολύ προσεκτικός για να υποστηρίξει τα επιχειρήματά του σχετικά με την επιστημολογία του Μαρξ Με προσεκτικές αναλύσεις του έργου του Μαρξ, είναι προφανές ότι η μοντέλο απόκτησης γνώσης που αναπτύσσεται στο Reading Το κεφάλαιο οφείλει πολλά στον Σπινόζα και στη γαλλική παράδοση του ιστορική επιστημολογία.
3.2 Επιστημολογία και Φιλοσοφία της Επιστήμης
Με την εκ νέου ανάγνωση του Μαρξ, ο Αλτουσέρ θέλησε να προσφέρει μια εναλλακτική λύση στις δύο τότε κυρίαρχες αντιλήψεις της φιλοσοφίας του Μαρξ. Και οι δύο αντιλήψεις κατηγορήθηκαν για το ίδιο λάθος. Αυτό το λάθος ήταν, θεμελιωδώς, επιστημολογική: ο καθένας έριξε τον Μαρξ ως εμπειριστής. Με την πρώτη ματιά, αυτή η κατηγορία μπορεί να φαίνεται γελοία. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα καθώς, σύμφωνα με τον ίδιο τον Althusser· κριτική, και οι δύο αντιλήψεις του Μαρξ προσέφεραν παραλλαγές του χεγκελιανού ισχυρίζονται ότι υπάρχει λόγος στην ιστορία. Για τον Αλτουσέρ, ωστόσο, και τα δύο Οι αναγνώσεις ήταν «εμπειριστικές» στο βαθμό που η καθεμία αποδιδόταν Μαρξ μια θεωρία της γνώσης στην οποία το υποκείμενο, μέσω μιας διαδικασίας της παρατήρησης και της αφαίρεσης, έρχεται να γνωρίσει τι πραγματικά ένα αντικείμενο και πραγματικά είναι, σύμφωνα με την ουσία του. Αυτός είναι ένας ορισμός του Ο εμπειρισμός προοριζόταν να συμπεριλάβει φιλοσόφους τόσο διαφορετικούς όσο ο Λοκ, ο Καντ, και ο Χέγκελ και παραδόσεις τόσο ποικίλες όσο ο βρετανικός εμπειρισμός, ο γερμανικός Ιδεαλισμός, θετικισμός και πραγματισμός. Στην περίπτωση του ουμανιστικού μαρξισμού, Το αντικείμενο που γίνεται γνωστό από την ουσία του είναι το ανθρώπινο υποκείμενο στην πλήρη ελευθερία του. Το κάνει μέσω της κριτικής και δημιουργικά υπερνικώντας αυτό που είναι ξένο προς αυτήν ή «απλώς ιστορική». Στην περίπτωση του ορθόδοξου μαρξισμού-λενινισμού, αυτό Αντικείμενο είναι η οικονομία, η πραγματικότητα που υποβόσκει, προκαλεί και μπορεί Εξηγήστε όλες τις ιστορικές δομές και μετασχηματισμούς. Η οικονομία γίνεται γνωστό όπως πραγματικά είναι μόνο από το προλεταριάτο, από εκείνους που Ποιον η ιστορική διαδικασία έχει προικίσει με αντικειμενικό βλέμμα και ποιος Έχουν την ικανότητα να κάνουν αυτή την αλήθεια αντικειμενική.
Σε αντίθεση με το εμπειριστικό μοντέλο παραγωγής γνώσης, Ο Αλτουσέρ προτείνει να διακρίνεται η αληθινή ή επιστημονική γνώση από ιδεολογία ή άποψη που δεν οφείλεται σε ιστορικό υποκείμενο που έχει αφαίρεσε την ουσία ενός αντικειμένου από τις εμφανίσεις του. Αντί Αυτή η γνώση θεωρείται ότι παράγεται από μια διαδικασία εσωτερική η ίδια η επιστημονική γνώση. Αν και αυτή η μεταμόρφωση λαμβάνει χώρα εξ ολοκλήρου στη σκέψη, ο Αλτουσέρ δεν υποστηρίζει ότι η επιστημονική Η γνώση δεν χρησιμοποιεί γεγονότα. Ωστόσο, αυτά τα γεγονότα ή τα υλικά είναι ποτέ ωμή. Αντίθετα, συγκεκριμένες επιστήμες ξεκινούν με προϋπάρχουσες έννοιες ή γένη όπως "χιούμορ", «ανεργία», «κβάζαρ» ή «Παράλογοι αριθμοί». Αυτά τα γένη μπορεί να είναι ιδεολογικά μέρος ή στο σύνολό του. Η δουλειά της επιστήμης είναι να αποδώσει αυτές τις έννοιες επιστημονικός. Αυτή η εργασία είναι αυτό που ο Αλτουσέρ ονομάζει «θεωρητική» πρακτική." Το αποτέλεσμα αυτής της πρακτικής είναι η επιστημονική γνώση. Η επιστημονική γνώση παράγεται μέσω της εφαρμογής σε αυτά τα γένη το σώμα των εννοιών ή της «θεωρίας» που η επιστήμη κατέχει για την κατανόησή τους. Αυτό το σώμα εννοιών μπορεί να είναι περισσότερο ή λιγότερο ενοποιημένη και συνεπής και μπορεί να είναι περισσότερο ή λιγότερο συνειδητά Αρθρωτό. Περαιτέρω, το άθροισμα των επιμέρους εννοιών ότι αυτό Η θεωρία αποτελείται από οριοθετεί τους πιθανούς τρόπους με τους οποίους τα γένη που Μια επιστήμη με την οποία αρχίζει μπορεί να γίνει κατανοητή.
Όταν εφαρμόζεται, η θεωρία μιας επιστήμης εξαλείφει τις ιδεολογικές έννοιες που συνδέονται με την αρχική έννοια ή γένη. Το αποτέλεσμα αυτού Η εφαρμογή της θεωρίας στα γένη είναι ο μετασχηματισμός του «Ιδεολογική γενικότητα σε επιστημονική γενικότητα» (1963β [2005], 185). Ένα παράδειγμα μιας τέτοιας διαδικασίας είναι το μετασχηματισμός στην ιατρική επιστήμη μιας έννοιας όπως "φλεγματική χυμοί» στην ιδέα των παθογόνων που μεταδίδονται με το αίμα μέσω του Θεωρία της κυκλοφορίας και των μολυσματικών ασθενειών. Μόλις δημιουργηθεί, όπως Οι επιστημονικές έννοιες διαμορφώνουν την τακτική επιστημονική πρακτική, επιτρέποντας ειδικά ερευνητικά προγράμματα στο πλαίσιο μιας μεμονωμένης επιστήμης για την πρόοδο. Ο ίδιος ο Αλτουσέρ δίνει παραδείγματα τριών τέτοιων μεγάλων μετασχηματισμών. Το πρώτο είναι η ίδρυση της σύγχρονης φυσικής από τον Γαλιλαίο, το άλλο ότι των ελληνικών μαθηματικών, και το τρίτο, αυτό της ίδρυσης του Μαρξ η επιστήμη του Ιστορικού Υλισμού από την Κλασική Πολιτική Οικονομία. Κάθε μία από αυτές τις θεμελιώσεις χαρακτηρίζεται από αυτό που ο Αλτουσέρ ονομάζει «επιστημολογική ρήξη» ή μια περίοδος κατά την οποία η ιδεολογική Οι έννοιες αντικαθίστανται από επιστημονικές. Οποιαδήποτε ομοιότητα εδώ με Οι ιδέες του Kuhnian για την επαναστατική και κανονική επιστήμη δεν είναι εκπληκτικός. Τόσο ο Canguilhem όσο και ο Bachelard, από τους οποίους άντλησε ο Althusser έμπνευση για τη θεωρία του, ήταν μέρος ενός διαλόγου που έλαβε το έργο του Alexander Koyré για τις επιστημονικές επαναστάσεις, ένας στοχαστής από τον οποίο ο Kuhn, με τη σειρά του, άντλησε την έμπνευσή του.
Το χρέος του Αλτουσέρ στην παράδοση της γαλλικής ιστορίας επιστημολογία σε αυτόν τον απολογισμό της παραγωγής γνώσης και της φιλοσοφίας του Η επιστήμη πρέπει τώρα να είναι εμφανής. Ωστόσο, αυτή η επιστημολογία Τα μαρξιστικά και σπινοζιστικά στοιχεία μπορεί να είναι λιγότερο έντονα. Ο λεξιλόγιο που υιοθετήθηκε παραπάνω για να εκφράσει αυτή τη θεωρία, ωστόσο, χειρονομίες για να και οι δύο επιρροές. Για τον Αλτουσέρ, η ίδρυση της επιστήμης από τον Μαρξ της ιστορίας είναι ζωτικής σημασίας όχι μόνο για την πολιτική (όπως θα εξεταστεί παρακάτω) αλλά και στην κατανόηση του συνόλου της ανθρώπινης δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένων επιστημονική δραστηριότητα. Ότι υπάρχει μια κυκλική λογική σε αυτό Η επιστημολογική θεωρία, παραδέχεται εύκολα ο Αλτουσέρ, γιατί είναι μόνο η επιστήμη του Ιστορικού Υλισμού που μας επιτρέπει να κατανοήσουμε επιστημονική πρακτική εν γένει. Ο Αλτουσέρ, όμως, νιώθει άνετα με Αυτή η κυκλικότητα. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι, στο βαθμό που αυτή η κατανόηση της Η επιστημονική πρακτική γενικά μας επιτρέπει να κατανοήσουμε πόσο ατομικό οι επιστήμες παράγουν τις γνώσεις τους, ο ιστορικός υλισμός είναι επιστήμη που λειτουργεί όπως κάθε άλλο.
Για τον Αλτουσέρ, η έννοια που βοηθά στην παραγωγή αυτής της κατανόησης του Οι επιστημονικές πρακτικές είναι αυτές του «τρόπου παραγωγής». Με αυτό, υποστηρίζει, ο Μαρξ παρείχε στους θεωρητικούς μια ιδέα επαρκή για να κατανοούν τον τρόπο με τον οποίο παράγουμε υλικά τον εαυτό μας, περιβάλλοντα, τις γνώσεις μας και τις ιστορίες μας. Πράγματι, αυτή η έννοια καθιστά δυνατή την ανάλυση όλων των δραστηριοτήτων μας στο ιδιαιτερότητα και να τα κατανοήσουμε στη σχέση τους με το σύνολο των οποίων αποτελούν μέρος. Όπως πρέπει να είναι αν θέλουμε να κατανοήσουμε η επιστημονική πρακτική ως μία πτυχή του συνολικού τρόπου παραγωγής, πολύ περισσότερα από τη δραστηριότητα της οικονομικής παραγωγής πρέπει να συμπεριληφθούν στο Αυτό το σύνολο των παραγωγικών πρακτικών. Προστέθηκε από τον Althusser σε αυτά τα δύο Οι πτυχές του τρόπου παραγωγής είναι εκείνες της ιδεολογικής, πολιτικής, και φιλοσοφική παραγωγή, μεταξύ άλλων.
Σε κάθε μία από τις πρακτικές που μαζί περιλαμβάνουν, ανά πάσα στιγμή, μια Ο συγκεκριμένος τρόπος παραγωγής, κάποια μορφή ή μορφές εργασίας χρησιμοποιούν το υπάρχοντα μέσα παραγωγής για τη μετατροπή υπαρχόντων υλικών σε νέα Προϊόντα. Σύμφωνα με τον Αλτουσέρ, αυτή η συνειδητοποίηση είναι του Μαρξ Βασική διορατικότητα. Στην επιστημονική παραγωγή, για παράδειγμα, οι στοχαστές χρησιμοποιούν υπάρχουσες θεωρίες για τη μετατροπή των υπαρχουσών εννοιών σε νέες, επιστημονικές Έννοιες. Ωστόσο, και εδώ είναι που ο σπινοζισμός του Αλτουσέρ γίνεται εμφανής και επίσης όπου έρχεται σε ρήξη με την οικονομίστικη αντιλήψεις του Μαρξ, δεν ισχύει ότι η ανάλυση οποιουδήποτε Ένας τρόπος παραγωγής μέσα στο σύνολο των παραγωγικών πρακτικών είναι ικανός να δημιουργήσει μια κατανόηση του τρόπου με τον οποίο όλα τα υπόλοιπα Οι παραγωγικές διαδικασίες καθορίζονται αιτιωδώς. Μάλλον, και σύμφωνα με με τον παραλληλισμό που αποδίδει ο Λάιμπνιτς στον Σπινόζα, καθώς ο καθένας η παραγωγική διαδικασία μετατρέπει ένα μοναδικό υλικό (έννοιες στην επιστήμη, αγαθά στην οικονομία, κοινωνικές σχέσεις στην πολιτική), κάθε διαδικασία μπορεί να νοείται μόνο από την άποψη της μοναδικής αιτιώδους δομής του. Μέσα προσθήκη, και πάλι επίσης με τρόπο παρόμοιο με τον λογαριασμό του Σπινόζα ουσίας όπως φαίνεται από διαφορετικές πτυχές, κάθε παραγωγική διαδικασία νοείται ότι στέκεται σε σχέση και παίζει ρόλο ενός σύνθετου δομημένο σύνολο, κανένα από τα οποία δεν μπορεί να αναχθεί σε απλό ή ουσιαστική αιτία των άλλων.
Ότι ο Αλτουσέρ θεωρεί ότι οι περισσότερες, αν όχι όλες, οι ανθρώπινες δραστηριότητες συνίστανται των υλικών διαδικασιών παραγωγής και αναπαραγωγής μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως κλειδί για την κατανόηση άλλων τμημάτων της φιλοσοφίας του. Αυτά περιλαμβάνουν το δικό του σκέψεις για τη δομή του κοινωνικού και πολιτικού κόσμου, το ιστορική διαδικασία και φιλοσοφία. Καθώς η φιλοσοφία είναι στενά συνδεδεμένη στην επιστήμη και επειδή είναι επιφορτισμένη με ένα έργο που επιτρέπει την παραγωγή γνώσεων σχετικά με τις άλλες κοινωνικοοικονομικές πρακτικές που πρέπει να δημιουργήθηκε, είναι ίσως καλύτερο να ξεκινήσετε με τον Αλτουσέρ Κατανόηση της φιλοσοφίας ως υλικής πρακτικής της παραγωγής πριν προχωρήσει σε μια συζήτηση για το πώς ο Αλτουσέρ κατανοεί το άλλες πρακτικές που αναφέρονται παραπάνω.
3.3 Ο ρόλος της φιλοσοφίας
Σύμφωνα με τον Αλτουσέρ, οι περισσότερες δραστηριότητες χαρακτηρίζονται ως «φιλοσοφία» είναι πραγματικά ένα είδος ιδεολογικής παραγωγής. Με αυτό, εννοεί να πει που το μεγαλύτερο μέρος της φιλοσοφίας αναπαράγει, σε εξαιρετικά αφηρημένη μορφή, έννοιες σχετικά με τον κόσμο του οποίου η επίδραση είναι η διατήρηση των υφιστάμενων κοινωνικοοικονομικών σχέσεις. Ως εκ τούτου, η φιλοσοφία αντικατοπτρίζει απλώς τις βασικές αξίες, στάσεις και ιδέες που επιτρέπουν στον κοινωνικοοικονομικό κόσμο να λειτουργεί. Ωστόσο, για τον Αλτουσέρ, η γνήσια φιλοσοφία λειτουργεί ως "Θεωρία της θεωρητικής πρακτικής" (1965β). Σε αυτήν τη λειτουργία, εργάζεται για να βοηθήσει την επιστημονική πρακτική διακρίνοντας μεταξύ ιδεολογικών εννοιών και επιστημονικών, καθώς και από αποσαφήνιση και συνεκτικότητα των επιστημονικών εννοιών που επιτρέπουν σε μια επιστήμη να μετατρέπει τις υπάρχουσες ιδέες σε επιστημονικές γνώση.
Για τον Αλτουσέρ, δεν είναι απαραίτητο αυτή η διαδικασία διάκρισης και η αποσαφήνιση να επιτευχθεί πριν από μια συγκεκριμένη θεωρητική Η πρακτική μπορεί να παράγει επιστημονική γνώση. Στην πραγματικότητα, η επιστημονική Η δραστηριότητα συχνά προχωρά χωρίς σαφή κατανόηση των εννοιών που του επιτρέπουν να παράγει τις γνώσεις του. Πράγματι, ο Αλτουσέρ υποστήριξε ότι αυτή ήταν η μοίρα του Μαρξ όταν έγραφε το Κεφάλαιο: Η επιστημονική γνώση του καπιταλιστικού οικονομικού συστήματος παρήγαγε, αλλά ο Μαρξ δεν είχε πλήρη επίγνωση των εννοιών επιτρέποντας αυτή την παραγωγή. Σύμφωνα με αυτόν τον ορισμό της φιλοσοφίας ως Θεωρία της θεωρητικής πρακτικής, η εκ νέου ανάγνωση του Κεφαλαίου και άλλων κειμένων από τον Αλτουσέρ ήταν φιλοσοφική στο βαθμό που ήταν ικανός να ονομάσει και να διακρίνει τις έννοιες που επέτρεψαν στον Μαρξ επιστημονική ανάλυση της ιστορίας για να προχωρήσουμε.
3.4 Μαρξιστική φιλοσοφία
Οι λανθάνουσες έννοιες που καθίστανται σαφείς από την πρακτική της συμπτωματικής Η ανάγνωση λέγεται από τον Αλτουσέρ ότι αποτελεί τη θεωρία της Διαλεκτικής Υλισμός, ή ό, τι είναι το ίδιο πράγμα, η φιλοσοφία του Μαρξ. Με Αυτές οι έννοιες έγιναν σαφείς, ο Αλτουσέρ πίστευε ότι η μαρξιστική επιστήμη, ή τον Ιστορικό Υλισμό, θα μπορούσε να τα χρησιμοποιήσει για να επιτύχει καλύτερες αναλύσεις συγκεκριμένων τρόπων παραγωγής και καλύτερη κατανόηση των ευκαιριών που προσφέρουν συγκεκριμένοι τρόποι παραγωγής παρουσιάζεται για πολιτική αλλαγή. Ορισμένες από αυτές τις έννοιες έχουν ήδη διατυπώθηκαν στη συζήτηση του τρόπου παραγωγής παραπάνω, αλλά χωρίς να κατονομάζεται. Για να επισημάνετε αυτές τις έννοιες και στη συνέχεια να προσθέσετε μερικές περισσότερο, η ιδέα ότι κάθε μεμονωμένη παραγωγική διαδικασία ή στοιχείο στέκεται σε σχέση και παίζει ρόλο σε μια σύνθετα δομημένη ολόκληρα, κανένα από τα οποία δεν μπορεί να αναχθεί σε απλό ή ουσιαστικό αιτία των άλλων, είναι αυτό που ο Αλτουσέρ ονομάζει την ιδέα του «δομική αιτιότητα». Αυτή η έννοια, με τη σειρά της, είναι στενά που σχετίζονται με την ιδέα του «υπερπροσδιορισμού» ή τη θεωρία ότι κάθε στοιχείο της συνολικής παραγωγικής διαδικασίας που αποτελεί Η ιστορική στιγμή καθορίζεται από όλες τις άλλες.
Μια άλλη μαρξιστική φιλοσοφική έννοια που επιτρέπει την ιστορική υλιστής επιστήμονας για να κατανοήσει τη λογική ενός συγκεκριμένου τρόπου Η παραγωγή είναι αυτή της «αντίφασης». Αυτή είναι η ιδέα ότι, σε δεδομένη περίοδο, πολλαπλές, συγκεκριμένες και συγκεκριμένες πρακτικές πραγματοποιούνται στο πλαίσιο ενός τρόπου παραγωγής. Μεταξύ και εντός αυτών συγκεκριμένες πρακτικές, μπορεί να υπάρχουν ή να μην υπάρχουν εντάσεις. Για να πάρετε ένα παράδειγμα από το κεφάλαιο του Μαρξ για το «Πρωτόγονο» Συσσώρευση» στο Κεφάλαιο V.I, ταυτόχρονα με Οι αγροτικές εκμεταλλεύσεις απαλλοτριώνονταν στα τέλη του 15ου και αρχές 16ου αιώνες από μια εκκολαπτόμενη αστική τάξη, την Η εκκλησία και η αριστοκρατία ψήφιζαν νόμους εναντίον αυτού καταμερισμός. Οποιοδήποτε απομονώσιμο στοιχείο της συνολικής δομής, είτε πρόκειται για πρόσωπο, κοινωνική τάξη, θεσμός ή κράτος, με κάποιο τρόπο αντανακλά και ενσωματώνει αυτές τις πρακτικές και αυτούς τους ανταγωνισμούς και ως Ο καθένας λέγεται ότι είναι «υπερκαθορισμένος». Ακόμα Ο Althusser διευκρινίζει ότι η ανάπτυξη παραγωγικών πρακτικών μέσα σε έναν συγκεκριμένο τρόπο παραγωγής είναι συχνά "άνιση" σε εκτός από το ενδεχόμενο να είναι ανταγωνιστικό. Αυτό σημαίνει, για παράδειγμα, ότι ορισμένα οικονομικά στοιχεία μέσα σε ένα σύνολο μπορεί να είναι περισσότερο ή λιγότερο καπιταλιστική, ενώ άλλοι λειτουργούν ταυτόχρονα σύμφωνα με σοσιαλιστικές νόρμες. Έτσι, η ανάπτυξη μέσα σε έναν τρόπο παραγωγής οι πρακτικές που προσιδιάζουν σε αυτήν δεν είναι κατ' ανάγκη ομοιογενείς, ή γραμμικός.
Προστέθηκε στις μαρξικές έννοιες της δομικής αιτιότητας, της αντίφασης, Η άνιση ανάπτυξη και ο υπερκαθορισμός είναι αυτός του «Δομή σε κυριαρχία». Η έννοια αυτή ορίζει ότι σημαντικό στοιχείο σε ένα δομικό σύνολο που τείνει να οργανώσει όλα τα άλλες πρακτικές. Σε μεγάλο μέρος του σύγχρονου κόσμου και στο βαθμό που τείνει να οργανώσει την παραγωγή ηθικών αξιών, επιστημονικών Η γνώση, η οικογένεια, η τέχνη κ.λπ. Αυτή η δομή είναι η οικονομική πρακτική της εμπορευματικής παραγωγής και κατανάλωσης. Ωστόσο, σε ένα άλλο ERA και σε άλλα μέρη, μπορεί να είναι η παραγωγή και διάδοση θρησκευτικές πεποιθήσεις και πρακτικές που κυριαρχούν και οργανώνουν το κοινωνικοοικονομική δομή.
3.5 Κοινωνική και Πολιτική Φιλοσοφία, Ιστοριογραφία
Με αυτή την κατανόηση των στοιχείων που συνθέτουν κάθε Η κοινωνικοοικονομική δομή και οι σχέσεις τους κατέστησαν σαφές, κάτι μπορεί τώρα να ειπωθεί για τις κοινωνικές και πολιτικές φιλοσοφίες που ακολουθούν από αυτό. Πρώτον, με την ιδέα ότι τα ανθρώπινα άτομα είναι απλώς Ένας από τους τόπους στους οποίους οι αντιφατικές παραγωγικές δυνάμεις που χαρακτηρίζουν μια εποχή θεσπίζονται, ο Αλτουσέρ σηματοδοτεί ότι η πρωταρχική Αντικείμενο της κοινωνικής φιλοσοφίας δεν είναι το ανθρώπινο άτομο. Δεύτερον, με Η ιδέα ότι το κράτος που παράγεται από την πολιτική δραστηριότητα είναι απλώς ένα παραγωγική διαδικασία, μεταξύ άλλων, ο Αλτουσέρ σηματοδοτεί ότι η πρωτογενής Στοιχείο της πολιτικής φιλοσοφίας δεν είναι το κράτος. Αν και τα δύο κράτη και τα άτομα αποτελούν σημαντικά στοιχεία του κοινωνικοοικονομικού συνόλου, Τίποτα φιλοσοφικό δεν μαθαίνεται εξετάζοντας την ουσία του άτομο ή τον τρόπο με τον οποίο η δικαιοσύνη ενσαρκώνεται από το κράτος.
Όπως τις αντιλαμβάνεται ο Αλτουσέρ, όποιες αντιλήψεις κι αν έχουμε για το φύση των ανθρώπινων όντων ή σχετικά με την ορθή λειτουργία του κράτους είναι ιστορικά παραγόμενα και χρησιμεύουν για την αναπαραγωγή των υφιστάμενων κοινωνικών σχέσεις. Με άλλα λόγια, είναι ιδεολογικές. Εκτός από το αναγκαιότητα των ανθρώπων να συμμετέχουν σε παραγωγικές σχέσεις με άλλους τα ανθρώπινα όντα και με το περιβάλλον τους, προκειμένου να παράγουν τα Μέσα διαβίωσης, δεν υπάρχει ανθρώπινη φύση ή ουσία. Αυτό είναι το πυρήνα της «αντι-ανθρωπιστικής» θέσης του Αλτουσέρ. Επιπλέον, αν και πρέπει να υπάρχει κάποια τάξη για να επιτραπεί η παραγωγή και αναπαραγωγή της κοινωνικής ζωής, δεν υπάρχει ουσιαστική ή καλύτερη μορφή που πρέπει να λάβει αυτή η σειρά. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο άνθρωπος Τα όντα δεν συλλαμβάνουν ούτε αγωνίζονται για την καλύτερη τάξη για την κοινωνική ζωή ή ότι δεν πιστεύουν ότι είναι ουσιαστικά ελεύθεροι ή ίσοι και αξίζει δικαιώματα. Επίσης, δεν σημαίνει ότι όλες οι ιδέες μας είναι ομοιογενείς και ότι οι ετερογενείς ιδέες για το τι είναι καλύτερο δεν μπορούν Συνυπάρχετε δίπλα-δίπλα στο ίδιο σύστημα χωρίς να οδηγείτε σε σύγκρουση (αν και μερικές φορές το κάνουν). Ωστόσο, η επιστήμη της Ιστορικής Ο υλισμός έχει αποκαλύψει την επιθυμία για τέτοιες τάξεις να είναι ιστορικά που δημιουργούνται μαζί με τις ιδέες για την ανθρώπινη φύση που δικαιολογούν αυτούς.
Αυτή η περιγραφή του ιδεολογικού ρόλου των αντιλήψεών μας για τον άνθρωπο Η φύση και η καλύτερη πολιτική διευθέτηση δείχνουν ότι ο Αλτουσέρ διαφέρει λίγο από ερμηνείες του Μαρξ που υποστηρίζουν ότι η πολιτική Οι ιδεολογίες είναι προϊόν και εξυπηρετούν τις υπάρχουσες οικονομικές σχέσεις. Ωστόσο, και όπως αναλύθηκε παραπάνω, ο Αλτουσέρ απορρίπτει το απλό κατανόηση της αιτιότητας που προσφέρει αυτό το μοντέλο στο οποίο η οικονομική Οι πρακτικές διατάσσουν τη συνείδηση και τις πολιτιστικές πρακτικές μας. Επίσης, απορρίπτει τη φιλοσοφία της ιστορίας που συχνά συνοδεύει αυτό το μοντέλο. Αυτή η φιλοσοφία λέει ότι ορισμένες οικονομικές πρακτικές όχι μόνο δημιουργούν αντίστοιχες πολιτιστικές πρακτικές, αλλά ότι υπάρχει ένα πρότυπο στην οικονομική ανάπτυξη στην οποία κάθε οικονομική τάξη οδηγεί αναπόφευκτα στη δική της κατάρρευση και αντικατάσταση από ένα διαφορετικό οικονομικό σύστημα. Μέσα Αυτή η κατανόηση της ιστορίας, της φεουδαρχίας πρέπει να οδηγήσει στον καπιταλισμό και από τον καπιταλισμό στο σοσιαλισμό. Ο Αλτουσέρ, ωστόσο, επιχειρηματολογεί εναντίον της ιδέας ότι η ιστορία έχει ένα θέμα (όπως η οικονομία ή ο ανθρώπινος παράγοντας) και ότι η ιστορία έχει έναν στόχο (όπως ο κομμουνισμός ή η ανθρώπινη ελευθερία). Ιστορία για τον Αλτουσέρ, είναι μια διαδικασία χωρίς υποκείμενο. Υπάρχουν μοτίβα και εντολές στην ιστορική ζωή και υπάρχει ιστορική αλλαγή. Όμως Δεν υπάρχει ανάγκη για κανέναν από αυτούς τους μετασχηματισμούς και η ιστορία το κάνει όχι απαραίτητα πρόοδος. Οι μετασχηματισμοί συμβαίνουν. Ωστόσο, το κάνουν Έτσι, μόνο όταν οι αντιφάσεις και τα επίπεδα ανάπτυξης που είναι εγγενή στην Ένας τρόπος παραγωγής επιτρέπει μια τέτοια αλλαγή.
4. Αναθεωρήσεις (1966–78)
Από τη στιγμή της αρχικής διάδοσής του, ο Αλτουσέρ Η εκ νέου ανάγνωση του Μαρξ αντιμετωπίστηκε με σχεδόν ίσο ενθουσιασμό και τιμωρία. Για κάθε αναγνώστη που βρήκε στην πεζογραφία του μια εξήγηση Η φιλοσοφία και η επιστήμη του Μαρξ που κατέστησαν τον Μαρξ φιλοσοφικά αξιοσέβαστη και πρόσφερε ανανεωμένη ελπίδα για τη μαρξιστική θεωρία, υπήρχαν κριτικούς που έκριναν το έργο του ιδεαλιστικό, σταλινικό, δογματικό ή υπερβολικά στρουκτουραλιστική, μεταξύ μυριάδων άλλων κατηγοριών. Αν και πολλά από τα Οι αρχικές αντιδράσεις ήταν αντιφατικές και τεκμηριωμένες παρεξηγήσεις για το τι έκανε ο Αλτουσέρ, αδιάσειστες κριτικές προσφέρθηκαν επίσης. Το ένα ήταν ότι ο Αλτουσέρ ήταν σε θέση να προσφέρει μόνο το δικό του διαβάζοντας αγνοώντας πολλά από αυτά που πραγματικά έγραψε ο Μαρξ για τη λογική του και για τις έννοιες που είναι σημαντικές για την ανάλυσή του. Μια άλλη κριτική, και μία που εκφράστηκε στον Αλτουσέρ από τους ηγέτες του Γαλλικού Κομμουνιστικού Κόμματος, ήταν ότι η ανάγνωση του Μαρξ από τον Αλτουσέρ πρόσφερε λίγα για το σχέση μεταξύ μαρξιστικής θεωρίας και μαρξιστικής πολιτικής άσκηση.
Χρειάστηκε πολύς χρόνος πριν ο Αλτουσέρ αναφερθεί ρητά στην κατηγορία ότι είχε αγνοήσει πολλά από αυτά που είχε να πει ο Μαρξ για τη δική του λογική και έννοιες. Ωστόσο, χτυπημένος από αυτές τις επικρίσεις και με μια αίσθηση ότι υπήρχαν ιδεαλιστικές ή «θεωρητικές» τάσεις στο την ανάγνωσή του για τον Μαρξ και ότι η σχέση μεταξύ θεωρίας και Η πρακτική ήταν πράγματι υπανάπτυκτη, έθεσε ο Αλτουσέρ κατά τη διάρκεια της ύστερης 1960 και 1970 για να διορθώσει και να αναθεωρήσει την άποψή του για τις σχέσεις μεταξύ φιλοσοφίας, επιστήμης, ιδεολογίας και πολιτικής. Σε ορισμένους αναγνώστες, Αυτές οι αναθεωρήσεις αντιπροσώπευαν μια πολιτικά υποκινούμενη προδοσία του θεωρητικά επιτεύγματα. Για άλλους, απλώς αποκάλυψαν τη δική του έργο στο σύνολό του να είναι αβάσιμο και αντιφατικό. Μερικά πρόσφατα Οι επικριτές, ωστόσο, έχουν υποστηρίξει ότι αυτές οι αναθεωρήσεις είναι συνεπείς με και είναι απαραίτητο για την ανάπτυξη αυτού που θεωρούν ότι είναι το σύνολο στόχος του έργου του Althusser: η ανάπτυξη ενός υλιστή πολιτική φιλοσοφία κατάλληλη για πολιτική πρακτική.
4.1 Η σχέση θεωρίας και πράξης
Οι αρχικές αναθεωρήσεις του Αλτουσέρ στην κατανόησή του για το κοινωνικό Η δομή και η παραγωγή γνώσης ενημερώθηκαν από μια ανανεωμένη προσοχή στα έργα του Λένιν και από ένα σεμινάριο που συγκάλεσε στο ENS το 1967 για κορυφαίους επιστήμονες και ενδιαφερόμενους φοιτητές. Αυτό Το μάθημα κατέληξε σε μια σειρά εργασιών, συγκεντρωμένων ως Φιλοσοφία και η αυθόρμητη φιλοσοφία των επιστημόνων (1967a), στις οποίες ο Αλτουσέρ άρχισε να επανεξετάζει τις σχέσεις μεταξύ φιλοσοφία, επιστήμη, ιδεολογία και πολιτική. Αν και αυτή η αναθεώρηση ήταν αργότερα για να γίνει πιο σαφής, μια από τις πιο εντυπωσιακές πτυχές του Αυτά τα έγγραφα ήταν η εγκατάλειψη του σπινοζιστικού από τον Αλτουσέρ ισχυρίζονται ότι τα διαφορετικά επίπεδα θεωρητικής πρακτικής ήταν αυτόνομος. Τώρα υποστήριζε ότι δεν υπήρχε επαρκές κριτήριο να οριοθετήσει τις επιστημονικές από τις ιδεολογικές έννοιες και ότι όλα Οι θεωρητικές έννοιες χαρακτηρίζονται από ιδεολογία. Αυτό δεν σήμαινε, Ωστόσο, ότι οποιαδήποτε ιδέα ήταν τόσο καλή όσο οποιαδήποτε άλλη. Επιστήμονες Μέσα από την εργασία τους στο υλικό πραγματικό, έτειναν να παράγουν καλύτερα κατανοήσεις των πραγμάτων από ό, τι ήταν διαθέσιμες διαισθητικά. Επιπλέον, αυτός υποστήριξε ότι η φιλοσοφία εξακολουθούσε να διαδραματίζει ρόλο στη διευκρίνιση επιστημονικών εννοιών. Αυτό συμβαίνει επειδή, ανεξάρτητα από το πόσο Εργασία που κάνουν οι επιστήμονες για να κατανοήσουν το υλικό πραγματικό και να δημιουργήσουν καλύτερες έννοιες, πρέπει πάντα να χρησιμοποιούν ιδεολογικές έννοιες για να πλαισιώσουν τις έρευνές τους και τα αποτελέσματά τους. Μαρξιστές φιλόσοφοι, αυτός διατηρείται, θα μπορούσε να είναι χρήσιμο για τους επιστήμονες επισημαίνοντας, από το άποψη της πολιτικής και με τη μέθοδο της ιστορικής κριτικής, όπου και πώς ορισμένες από τις έννοιες που χρησιμοποίησαν οι επιστήμονες ήταν ιδεολογικές. Ο Αποτέλεσμα αυτής της παρέμβασης της φιλοσοφίας στην πολιτική δεν θα ήταν "πιο αληθινές" έννοιες, αλλά ιδέες που ήταν περισσότερο "σωστό" ή "σωστό" τόσο στην κανονιστική όσο και στην θετικές αισθήσεις αυτών των λέξεων.
Παράλληλα με αυτή την κίνηση, και υποκινούμενη από την ανάγκη παροχής του συνδέσμου μεταξύ φιλοσοφικής θεωρίας και πολιτικής πρακτικής που ήταν σε μεγάλο βαθμό Λείπει από το κλασικό έργο του, ο Αλτουσέρ υποστήριξε τώρα ότι η φιλοσοφία είχε έναν χρήσιμο ρόλο να διαδραματίσει μεταξύ πολιτικής και επιστήμης. Πολιτικός Η πρακτική, υποστήριξε ο Αλτουσέρ, υποκινήθηκε κυρίως από ιδεολογικές κατανόηση του τι είναι το καλό και πώς να το επιτύχουμε. Αν και αυτός δεν υποστήριξε ότι υπήρχε τρόπος να αφήσουμε πίσω την ιδεολογία και να αποκαλύπτουν το καλό από μόνο του, υποστήριξε ότι η επιστήμη θα μπορούσε να βοηθήσει σωστή ιδεολογική σκέψη για πολιτικά μέσα και σκοπούς. Κοινωνικός Ειδικά η επιστήμη θα μπορούσε να το κάνει δείχνοντας πώς ήταν ορισμένοι στόχοι αδύνατο ή εσφαλμένο δεδομένων των σημερινών κοινωνικοοικονομικών σχέσεων και από υπονοώντας ότι, σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή και σε ένα συγκεκριμένο μέρος, άλλα μέσα και άλλοι σκοποί θα μπορούσαν να υιοθετηθούν και να επιδιωχθούν πιο γόνιμα. Όπως η επιστημονική γνώση δεν απευθύνεται απευθείας στο κοινό ή σε πολιτικούς, ο Αλτουσέρ ανέθεσε στους υλιστές φιλοσόφους τη δουλειά του μεταδίδοντας την επιστημονική γνώση του υλικού πραγματικού, του συνθήκες, και τις δυνατότητές της για τους πολιτικούς και το κοινό. Αν Αυτή η επικοινωνία είναι επιτυχής, υποστήριξε ο Αλτουσέρ, δεν πρέπει Αναμένετε ότι όλες οι πολιτικές δραστηριότητες θα είναι επιτυχείς. Αντ 'αυτού, θα πρέπει Περιμένετε μια μέτρια μετατόπιση από μια ιδεαλιστική ιδεολογία σε μια ιδεολογία που είναι υλιστική και πιο επιστημονική και η οποία έχει περισσότερες πιθανότητες πραγματοποιώντας τους στόχους της.
4.2 Θεωρία της ιδεολογίας
Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1970, ο Αλτουσέρ συνέχισε τις αναθεωρήσεις που ξεκίνησαν το 1967 και επεξεργάστηκε άλλες μαρξιστικές ιδέες που πίστευε ότι ήταν υπανάπτυκτες. Ίσως η πιο γνωστή από τις νέες εννοιολογικές διατυπώσεις που προκύπτουν Από αυτές τις προσπάθειες είναι αυτή του «ιδεολογικού επερώτηση». Αυτή η αφήγηση για το πώς ένας άνθρωπος γίνεται Το αυτοσυνείδητο θέμα δημοσιεύθηκε σε ένα δοκίμιο με τίτλο «Ιδεολογία και ιδεολογικοί κρατικοί μηχανισμοί» (1970). Αυτό ήταν απόσπασμα από ένα μεγαλύτερο δοκίμιο με τίτλο "Σχετικά με την αναπαραγωγή του Καπιταλισμός». Αυτή η εργασία ανέλυσε την απαραίτητη σχέση μεταξύ κράτους και υποκειμένου έτσι ώστε ένας δεδομένος οικονομικός τρόπος Η παραγωγή μπορεί να επιβιώσει. Περιλαμβάνει όχι μόνο ανάλυση του κράτος και τα νομικά και εκπαιδευτικά του συστήματα, αλλά και του ψυχολογική σχέση που υπάρχει μεταξύ υποκειμένου και κράτους ως ιδεολογία. Αυτή η αφήγηση της υποκειμενοποίησης είχε σκοπό να βοηθήσει προωθούν το επιχείρημα του Αλτουσέρ ότι τα καθεστώτα ή τα κράτη είναι σε θέση να διατηρούν τον έλεγχο αναπαράγοντας άτομα που πιστεύουν ότι Η θέση μέσα στην κοινωνική δομή είναι φυσική. Ιδεολογία, ή Οι βασικές ιδέες που διαθέτουμε για τον τρόπο με τον οποίο ο κόσμος πρέπει να λειτουργεί και για το πώς λειτουργούμε μέσα σε αυτό είναι, σε αυτόν τον λογαριασμό, νοείται ότι είναι πάντα παρόντες. Ειδικές κοινωνικοοικονομικές δομές, Ωστόσο, απαιτούν συγκεκριμένες ιδεολογίες. Αυτές οι ιδεολογίες είναι: που δημιουργούνται από θεσμούς ή «ιδεολογικό κράτος» Συσκευές" όπως η οικογένεια, τα σχολεία, η εκκλησία κ.λπ., οι οποίες παρέχουν το αναπτυσσόμενο θέμα με κατηγορίες στις οποίες μπορεί να αναγνωρίσει αυτή η ίδια. Εφόσον ένα άτομο το κάνει και ενστερνίζεται τις πρακτικές που συνδέονται με αυτά τα ιδρύματα, έχει επιτυχώς "χαιρετίστηκε" ή "επερωτήθηκε" και αναγνωρίστηκε τον εαυτό της ως εκείνο το υποκείμενο που κάνει τέτοια πράγματα. Ως αποτέλεσμα αυτών των αναγνωρίσεων είναι η συνέχιση των υφιστάμενων κοινωνικών σχέσεων, Ο Αλτουσέρ υποστήριζε ότι μια δικτατορία του προλεταριάτου είναι απαραίτητη έτσι ώστε οι ιδεολογικοί κρατικοί μηχανισμοί να παράγουν από τους αστούς το υποκείμενο μπορεί να αντικατασταθεί με εκείνο που παράγει το προλεταριάτο ή κομμουνιστικά υποκείμενα.
4.3 Αισθητική Θεωρία
Η ενασχόληση του Αλτουσέρ με την αισθητική θεωρία δεν ήταν σχεδόν τόσο συνεπείς όσο εκείνοι με τη φιλοσοφία της επιστήμης και την κοινωνική φιλοσοφία. Ωστόσο, δραματουργικές εικασίες από το Οι αρχές της δεκαετίας του 1960 ήταν ζωτικής σημασίας για την ανάπτυξη της μεθόδου του συμπτωματική ανάγνωση και εισβολές στην κριτική του Οι εικαστικές τέχνες που ξεκίνησαν στα μέσα της δεκαετίας του 1960 αποδείχθηκαν επίσης καθοριστικές σημασία για την ανάπτυξη της θεωρίας της ιδεολογίας του. Μέσα ιδιαίτερα, οι μπρεχτικοί στοχασμοί του Αλτουσέρ για την αισθητική παρέχουν μερικές απαντήσεις στο ερώτημα πώς η κριτική των ιδεολογικών εννοιών τόσο του πραγματικού όσο και του Η ανάπτυξη επαναστατικής στρατηγικής είναι δυνατή. Ο Αλτουσέρ το κάνει Δεν υποστηρίζουν ότι η τέχνη παρέχει μια ματιά στις πραγματικές κοινωνικές συνθήκες αφιλτράριστο από την ιδεολογία. Πράγματι, υποστηρίζει ότι η τέχνη ως επί το πλείστον αναπαράγει την ιδεολογία. Επιπλέον, δεν υπάρχει επίσημος τρόπος να γίνει διάκριση μεταξύ ενός έργου τέχνης και άλλων πολιτιστικών παραγωγές όπως η διαφήμιση. Ένα άτομο μπορεί να «δει» τον εαυτό της" σε μια διαφήμιση ημιφορτηγού τόσο εύκολα όσο ένα Το υποκείμενο μπορεί να αναγνωρίσει εσφαλμένα τον εαυτό του ως υποκείμενο ενός δράματος. Ωστόσο, κάποια τέχνη, αυτή που ο Αλτουσέρ θεωρεί "αυθεντικό" (1996a), προβληματίζει ένα θέμα συνηθισμένη σχέση μεταξύ της ίδιας και του κόσμου. Αυτή η συνήθης Σχέση είναι εκείνη όπου ο κόσμος φαίνεται πάντα να συμμορφώνεται και για να επιβεβαιώσει την άποψη του υποκειμένου για "τον τρόπο Τα πράγματα είναι». Η αυθεντική τέχνη όμως κάνει αισθητή ή γνωστή την απόσταση μεταξύ του πραγματικού κόσμου και του υποκειμένου συνήθης ιδεολογική άποψη γι 'αυτό. Αυτή τη στιγμή, ο χώρος για κριτική, έρευνα και, ίσως, η δυνατότητα Εγκαινιάζεται η δράση για την αλλαγή του κόσμου.
4.4 Η φιλοσοφία του Μαρξ Redux
Το 1978 και ως απάντηση σε αυτό που είδε, για άλλη μια φορά, ως θεωρητική και πολιτική λανθασμένη κατεύθυνση του κομμουνιστικού κινήματος, Ο Αλτουσέρ έγραψε ένα κομμάτι, «Ο Μαρξ στα όριά του», το οποίο προοριζόταν να διαχωρίσει το καλό από το κακό στο έργο του Μαρξ φιλοσοφία. Στο κλασικό έργο του (1960-65), ο Αλτουσέρ είχε προσπαθήσει Επίτευξη αυτού του στόχου με το διαχωρισμό των ιδεολογικών εννοιών και με φέρνοντας στο προσκήνιο τα επιστημονικά. Ωστόσο, στο «Ο Μαρξ στο δικό του Όρια», υποστήριξε τώρα ότι μια τέτοια μέθοδος διαχωρισμού δεν μπορεί δουλειά επειδή – μέσα στα γραπτά του Μαρξ και σε όλη τη δική του Το έργο – τόσο το καλό όσο και το κακό, υλιστικές και ιδεαλιστικές έννοιες, είναι Απελπιστικά αναμεμειγμένα και πολλά είναι υπανάπτυκτα.
Στο βαθμό που ο Αλτουσέρ παραδέχεται σε αυτό το άρθρο ότι ο Μαρξ ποτέ δεν πλήρωσε πλήρως εγκατέλειψε τη λογική του Χέγκελ, την έννοια της ανθρώπινης αλλοτρίωσης ή την ιδέα ότι η ιστορία έχει έναν στόχο, ο κατάλογος που προσφέρει ο Αλτουσέρ μπορεί να είναι θεωρείται ως συναινετική απάντηση στην κατηγορία που είχε αγνοήσει Οι ρητές δηλώσεις του Μαρξ για να φανταστεί για τον Μαρξ ένα συνεπής και «αληθινή» φιλοσοφία. Ο Αλτουσέρ δεν δίνει Ωστόσο, έχει αναλάβει το καθήκον να αρθρώσει μια καλύτερη μαρξιστική φιλοσοφία. Αντ 'αυτού, υποστηρίζει ότι υπάρχει ένας άλλος, «υλιστής» κριτήριο που μας επιτρέπει να δούμε τα όρια της σκέψης του Μαρξ και να αναγνωρίσει εκείνα τα σημεία στο έργο του όπου ο Μαρξ δεν ήταν σε θέση να υπερβαίνει το αστικό του υπόβαθρο και την εκπαίδευσή του στα γερμανικά Ιδεαλισμός. Αυτό το κριτήριο είναι αυτό της πρακτικής επιτυχίας ή αποτυχίας των εννοιών του Μαρξ, όπως η καθεμία έχει χρησιμοποιηθεί στην ιστορία του Μαρξιστικά κινήματα. Όταν έχουμε κάνει αυτήν την απογραφή και ομαδοποιήσαμε Μαζί με τις επιτυχημένες ιδέες, αυτό που μας μένει είναι ένα υλιστικός μαρξισμός, ένας μαρξισμός που υποστηρίζει την επιστημονική μέθοδο ως Ο καλύτερος τρόπος για να κατανοήσουμε τον εαυτό μας και τις δυνατότητές μας, αλλά ότι κατανοεί επίσης ότι αυτή η μέθοδος είναι εσφαλμένη. Το υπόλοιπο είναι επίσης ένα Μαρξισμός που δεν προσυπογράφει καμία φιλοσοφία της ιστορίας και που σίγουρα δεν υποστηρίζει ότι ο καπιταλισμός αναπόφευκτα θα ηγηθεί στον κομμουνισμό. Αυτός ο μαρξισμός δεν έχει σύστημα αλληλένδετων εννοιών που εγγυώνται μια επιστημονική ανάλυση. Επιπλέον, δεν διαθέτει επεξεργασμένο Θεωρία των σχέσεων μεταξύ οικονομικών δομών και πολιτιστικών δομές, αλλά για εκείνη την περιορισμένη γνώση που επιστημονική πρακτική Παρέχει. Τέλος, αυτός ο μαρξισμός έχει εγκαταλείψει το όνειρο της ανάλυσης το σύνολο του πολιτισμού και η κίνησή του από έξω. Συνειδητοποιεί ότι κάποιος σκέφτεται μέσα και για τον πολιτισμό που κατοικεί για να ενδεχομένως να επηρεάσει και να αλλάξει αυτή την κουλτούρα.
5. Όψιμη εργασία (1980-1986): Aleatory Materialism
Αφού διακόπηκε από προβλήματα υγείας και από τα γεγονότα που ακολούθησαν από τη δολοφονία της συζύγου του, το 1982 ο Αλτουσέρ επέστρεψε στο ζήτημα της αυτό που ήταν ουσιώδες για τη φιλοσοφία του Μαρξ και επέκτεινε το πεδίο εφαρμογής αυτής της έρευνας για να συμπεριλάβει εικασίες σχετικά με τη μεταφυσική που πρέπει να κάτω από αυτό. Απελευθερωμένος από την επαίσχυντη κατάστασή του από το καθήκον του επηρεασμού την κατεύθυνση του κομμουνιστικού κινήματος, τα κείμενα που συνδέονται με αυτό το έργο και συγκεντρώθηκαν στο βιβλίο Φιλοσοφία του Η συνάντηση διαφέρει τρομερά ως προς το θέμα, το ύφος και μέθοδος από άλλα γραπτά του. Εάν τα κείμενα αυτά αντιπροσωπεύουν συνέχιση, ή ακόμα και το κλειδί της φιλοσοφίας του ή αν είναι Μια παρέκκλιση συζητείται επί του παρόντος στη δευτερογενή βιβλιογραφία. Ωστόσο, καθώς υπάρχουν ισχυρές υφαντικές και αρχειακές ενδείξεις ότι πολλοί από τις ιδέες που εκφράστηκαν ρητά σε αυτά τα έργα κυοφορούσαν Για πολύ καιρό, ο ισχυρισμός ότι αυτά τα γραπτά είναι ένα κομμάτι Με την προηγούμενη δουλειά του φαίνεται να κερδίζει έδαφος.
Η κύρια θέση των τελευταίων φιλοσοφικών γραπτών του Αλτουσέρ είναι ότι υπάρχει ένα "υπόγειο" ή ελάχιστα αναγνωρισμένο Παράδοση στην ιστορία της φιλοσοφίας. Ποικιλοτρόπως επισημασμένο α "Υλισμός της συνάντησης" ή "aleatory υλισμός», η μέθοδος που χρησιμοποιεί για να το διατυπώσει αυτό Φιλοσοφία είναι απλώς να σχολιάζεις έργα φιλοσόφων που να παραδειγματίσει αυτό το ρεύμα και να επισημάνει πού, πώς και σε ποιο βαθμό Το κάνουν. Εκτός από τον Μαρξ, οι φιλόσοφοι που αναφέρει ως όντας μέρος αυτής της υπόγειας παράδοσης περιλαμβάνουν τον Δημόκριτο, τον Επίκουρο, Λουκρήτιος, Μακιαβέλι, Σπινόζα, Χομπς, Ρουσσώ, Μοντεσκιέ, Χάιντεγκερ, Βιτγκενστάιν και Ντεριντά. Από αυτές τις αναγνώσεις στο ιστορία της φιλοσοφίας, ο Αλτουσέρ στοχεύει να προτείνει ότι αυτή η παράδοση υπάρχει και ότι είναι τόσο φιλοσοφικά γόνιμη όσο και βιώσιμη. Επίσης, επιθυμεί να επιστρέψει και να ενισχύσει τη διατριβή που αποτόλμησε για πρώτη φορά στο τέλη της δεκαετίας του 1960 ότι υπάρχουν πραγματικά μόνο δύο θέσεις στη φιλοσοφία: υλισμός και ιδεαλισμός. Όπως το κατάλαβε, οι δύο τάσεις είναι πάντα σε πόλεμο αντιπολίτευσης με αυτόν που λειτουργεί για να ενισχύσει το status quo και το άλλο να το ξεπεράσει.
Ίσως επειδή λειτουργεί σε αντίθεση με την ιδεαλιστική τάση στο Η φιλοσοφία, ο αλαζονικός υλισμός χαρακτηρίζεται σχεδόν εξίσου από την Απορρίψεις όπως είναι από τους θετικούς ισχυρισμούς που περιέχει για τον κόσμο και για την ιστορία. Όπως ο Μαρξ περιλαμβάνεται σε αυτή την παράδοση, είναι Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι πολλές από αυτές τις απορρίψεις αποδίδονται επίσης σε κατά τη διάρκεια του προηγούμενου έργου του Αλτουσέρ. Αυτά περιλαμβάνουν: απόρριψη αυτού που ο Αλτουσέρ αποκαλεί «αρχή της Λόγος», ή η ιδέα ότι το σύμπαν ή η ιστορία έχει προέλευση ή ένα τέλος. Με αυτή την απαγόρευση, ο Αλτουσέρ εννοεί να αποκλείσει από αυτό παράδοση όχι μόνο οι συνήθεις ύποπτοι στην ορθολογιστική παράδοση, αλλά και μηχανικούς και διαλεκτικούς υλισμούς με τις λογικές τους αποφασιστικότητα. Επίσης, υποστηρίζει, απορρίπτεται ο μύθος ότι με κάποιο τρόπο Η φιλοσοφία και οι φιλόσοφοι είναι αυτόνομοι, ότι βλέπουν τον κόσμο από έξω και αντικειμενικά. Αν και υπάρχει ένας αντικειμενικός κόσμος, Η φιλοσοφία δεν έχει τη γνώση αυτού του κόσμου ως αντικείμενό της Δεν υπάρχει τρόπος να γειωθεί και το υλικό που σκέφτεται με και μέσα προκύπτει ιστορικά. Επομένως, η φιλοσοφία δεν είναι επιστήμη ή επιστήμη των επιστημών και δεν παράγει καθολική Αλήθεια. Αντίθετα, οι αλήθειες που παράγει είναι ενδεχόμενες και προσφέρονται σε αντίθεση σε άλλες ανταγωνιστικές αλήθειες. Αν η φιλοσοφία έχει αντικείμενο, είναι το κενό, ή αυτό που δεν είναι ακόμα, αλλά που θα μπορούσε είμαι.
Ότι η φιλοσοφία της συνάντησης στερείται αντικειμένου δεν σημαίνει ότι στερείται θετικών προτάσεων. Ωστόσο, δεδομένης της επιστημολογικό καθεστώς που αποδίδεται στη φιλοσοφία από τον Αλτουσέρ, αυτά Οι μεταφυσικές προτάσεις ή «θέσεις» είναι μόνο αληθείς εφόσον έχουν επεξηγηματική ή πρακτική αξία. Πρώτος από αυτούς, ακολουθώντας τον Δημόκριτο, είναι η θέση ότι η ύλη είναι το μόνο που υπάρχει. Η δεύτερη είναι η θέση ότι η τύχη ή το aleatory είναι η προέλευση του όλους τους κόσμους. Ότι τα πρότυπα που συγκροτούν και καθορίζουν αυτούς τους κόσμους μπορεί να είναι γνωστή, να περιγράφεται και να προβλέπεται σύμφωνα με ορισμένους νόμους ή Οι λόγοι είναι επίσης αλήθεια. Ωστόσο, το γεγονός ότι αυτοί οι κόσμοι ήρθαν ποτέ στο να οργανωθεί σε αυτά τα μοτίβα είναι aleatory και τα ίδια τα πρότυπα μπορεί να γίνει γνωστή μόνο εγγενώς. Τρίτον, νέοι κόσμοι και νέες τάξεις Οι ίδιοι προκύπτουν από τυχαίες συναντήσεις μεταξύ προϋπαρχόντων υλικά στοιχεία. Το αν θα προκύψουν ή όχι τέτοιες εντολές είναι υπό αίρεση: Δεν χρειάζεται να συμβούν. Όταν τα υλικά στοιχεία συγκρούονται, είτε "παίρνουν" και μια νέα τάξη είναι θεμελιωμένη, ή δεν το κάνουν και το Ο παλιός κόσμος συνεχίζεται.
Για τον Αλτουσέρ, οι προτάσεις που έχουν επεξηγηματική αξία στο Το επίπεδο της οντολογίας και της κοσμολογίας έχουν επίσης αξία στο επίπεδο της πολιτική φιλοσοφία. Αφού πρώτα ανέφερε τους Rousseau και Hobbes ως παράδειγμα φιλοσόφων που αναγνώρισαν ότι η προέλευση και συνέχισε Η ύπαρξη πολιτικών εντολών είναι ενδεχόμενη, ο Αλτουσέρ στρέφεται σε Ο Μακιαβέλι και ο Μαρξ για τα κύρια παραδείγματα του πώς aleatory Ο υλισμός λειτουργεί στο πολιτικό πεδίο. Η αντι-τελεολογική, επιστημονική, και αντι-ανθρωπιστική, μαρξιστική φιλοσοφία που αναπτύχθηκε από Ο Althusser κατά τη διάρκεια της καριέρας του συνεργάζεται καλά με το υλιστική μεταφυσική που εξιστορήθηκε παραπάνω. Σε αυτή την κατανόηση του Η μαρξιστική φιλοσοφία, οι κοινωνίες και τα υποκείμενα θεωρούνται πρότυπα δραστηριότητα που συμπεριφέρονται με προβλέψιμους τρόπους. Αν και οι επιστήμονες μπορούν να μελετήσουν και περιγράφουν αυτές τις παραγγελίες στην ιδιαιτερότητά τους, δεν το κάνει αρχικά φαίνεται ότι η φιλοσοφία μπορεί να κάνει πολλά εκτός από το να τα κατηγοριοποιήσει αλληλεπιδράσεις στο πιο γενικό επίπεδο. Ωστόσο, επικαλούμενος τον Μαρξ να εργαστούμε ξανά και να εμπνευστούμε από το έργο του Μακιαβέλι εγκαθιστώντας «έναν νέο πρίγκιπα σε ένα νέο πριγκιπάτο», τον Αλτουσέρ υποστηρίζει ότι ο υλιστής φιλόσοφος μπορεί να επιτύχει κάπως περισσότερα από αυτό με τις περιγραφές, τις κριτικές και τις προβλέψεις της. Αυτό είναι Διότι, εξετάζοντας μια πολιτική τάξη πραγμάτων όχι από τη σκοπιά της την αναγκαιότητά του, αλλά με επίγνωση της ενδεχομενικότητάς του, αυτό Ο φιλόσοφος μπορεί να είναι σε θέση να σκεφτεί τη δυνατότητα της μεταμόρφωσής του. Αν η τύχη της χαμογελάει, αν κάποιος την ακούει και αν εμφανιστούν εφέ, τότε Τα στοιχεία θα μπορούσαν να ανασυνδυαστούν και μια νέα πολιτική μπορεί να εδραιωθεί. Αυτό είναι, Βεβαίως, μια πολύ περιορισμένη και απρόβλεπτη δύναμη που αποδίδεται στο φιλόσοφος. Ωστόσο, είναι επίσης το μόνο που ο Αλτουσέρ στο δικό του Το Late Works υποστηρίζει ότι είναι επαρκές για την πολιτική πρακτική και αυτό συμβαίνει Όχι, όπως ο ιδεαλισμός, χρησιμεύει απλώς στην αναπαραγωγή των υφιστάμενων σχέσεων.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου