Γαβαών εναντίον Ιερουσαλήμ

James Tissot, Η κατάκτηση των Αμορραίων στη Γαβαών

Μια σύντομη ματιά στα τρία βιβλικά αποσπάσματα μιας πηγής που οι αγγλικές μεταφράσεις συνήθως αποκαλούν «το βιβλίο του Ιασήρ» (που σημαίνει «το βιβλίο των ευθέων»). Το τρίτο είναι ενδιαφέρον γιατί το πλαίσιό του φαίνεται να είναι η μεταφορά της λατρείας του Γιαχβέ από τη Γαβαών στην Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σολομώντα. Το ποιητικό απόσπασμα παρεμβάλλεται στην αρχή της αφιέρωσης του νέου ναού από τον Σολομώντα. Είναι ελλιπής στα σωζόμενα εβραϊκά χειρόγραφα, αλλά η Μετάφραση των Εβδομήκοντα περιέχει μια πληρέστερη παράθεση. (Οι γραμμές που σώζονται μόνο από τους Έλληνες είναι με πράσινο χρώμα.)

Τότε ο Σολομών είπε:
«[Ο Γιαχβέ;] έβαλε τον Ήλιο στους ουρανούς,
αλλά ο ίδιος ο Γιαχβέ αποφάσισε να κατοικήσει σε ένα πυκνό σύννεφο.
Σίγουρα έχτισα έναν εξυψωμένο οίκο για Σένα,
έναν τόπο για να κατοικείς για πάντα».
Ιδού, αυτό δεν είναι γραμμένο στο Βιβλίο του Ιασήρ;¹
(Α ́ Βασιλέων 8:12-13 / Α ́ Βασιλείων 8:53, βασισμένο στη μετάφραση του Τέιλορ, σελ. 137, βλ. επίσης βαν Κέλεν, σελ. 164 κ.ε.)

Αυτό το απόσπασμα είναι δύσκολο να ερμηνευτεί (οι αγγλικές μεταφράσεις κρύβουν πολλά από τα γλωσσικά προβλήματα) και δεν είναι προφανές ποια ιστορική πραγματικότητα ή παράδοση κρύβεται πίσω από αυτό. Το θέμα της πρώτης γραμμής ειδικότερα είναι αβέβαιο.² Υπάρχουν, ωστόσο, μερικά ενδιαφέροντα νήματα που μπορούμε να συνδέσουμε μεταξύ τους. Ένα καλό σημείο εκκίνησης είναι η πόλη Γαβαών, η οποία τυχαίνει να είναι ο τόπος της μάχης που περιγράφεται από το πρώτο απόσπασμα του Jasher στον Ιησού του Ναυή 10.

Η Γαβαών και το Θρησκευτικό της Ιερό

Η αρχαία τοποθεσία της Γαβαών ταυτίζεται με το σύγχρονο οροπέδιο του Ελ-Τζιμπ. Η αρχαιολογία δείχνει ότι ήταν ως επί το πλείστον ακατοίκητη στην Εποχή του Χαλκού, αλλά μια περιφερειακή πολιτεία με έδρα τη Γαβαών εμφανίστηκε γύρω στις αρχές του 10ου αιώνα π.Χ. (Finkelstein 2019). Η Γαβαών άκμασε μόνο για μικρό χρονικό διάστημα έως ότου ο Φαραώ Σοσένκ τη λεηλάτησε κατά τη διάρκεια μιας στρατιωτικής εκστρατείας περίπου έναν αιώνα αργότερα, και παρήκμασε μέχρι που εγκαταλείφθηκε εντελώς τον έκτο αιώνα π.Χ. (Ό.π.)

Στο βιβλίο του Ιησού του Ναυή, η Γαβαών ανήκει σε μια ομάδα ανθρώπων που ονομάζονται Ευαίοι, οι οποίοι υπογράφουν συνθήκη με τον Ιησού του Ναυή για να αποφύγουν την καταστροφή από τους Ισραηλίτες. Η περιοχή των Γαβαωνιτών περιλαμβάνει τις κοντινές πόλεις Χεφιρά, Βηρώθ και Κιριάθ-ιαρείμ (Ιησούς του Ναυή 9:17). Λίγα κεφάλαια αργότερα, ωστόσο, βρίσκουμε τη Γαβαών και όλες τις πόλεις της να περιλαμβάνονται στην περιοχή που παραχωρήθηκε στον Βενιαμίν (Ιησούς του Ναυή 18:11 κ.ε.). Και στο κεφάλαιο 21, η Γαβαών δίνεται στους ιερείς των Ααρωνιδών. Η Γαβαών φαίνεται να είναι ταυτόχρονα πόλη των Ευιτών, πόλη των Βενιαμιτών και ιερατική πόλη. Το σκηνικό της Εποχής του Χαλκού είναι αναχρονιστικό, αλλά αυτά τα αποσπάσματα μπορεί να εξακολουθούν να περιέχουν γνήσιες αναμνήσεις από τον Ιούδα της Εποχής του Σιδήρου.³

Στην πραγματικότητα, μπορεί κανείς να βρει σε όλο το βιβλίο Σαμουήλ, Βασιλέων και Χρονικών τα απομεινάρια μιας παράδοσης σύμφωνα με την οποία η Γαβαών ήταν το θρησκευτικό κέντρο του βασιλείου που κυβερνούσαν ο Σαούλ, ο Δαβίδ και ο Σολομών. Αυτό δηλώνεται ρητά στο Α ́ Βασιλέων 3:4 

Ο βασιλευς υπηγε εις Γαβαων δια να θυσιαση εκει, διοτι εκεινος ητο ο κυριος υψηλος τοπος· Ο Σολομών πρόσφερε χίλια ολοκαυτώματα σε εκείνο το θυσιαστήριο.

Το 1 Χρονικών 1:3-5 προσθέτει ότι η σκηνή του Μωυσή και το χάλκινο θυσιαστήριο του Βεσελεήλ βρίσκονταν επίσης στη Γαβαών. Το γεγονός αυτό επαναλαμβάνεται αρκετές φορές από τον Χρονικό.

Διότι η σκηνή του Κυρίου, την οποίαν έκαμε ο Μωυσής εν τη ερήμω, και το θυσιαστήριον του ολοκαυτώματος, ήσαν εν τω καιρώ εκείνω εν τω υψηλώ, εν Γαβαών. (1 Χρονικών 22:29)

Και [ο Δαβίδ] άφησε τον Σαδώκ τον ιερέα και τους αδελφούς του τους ιερείς μπροστά στη σκηνή τού Κυρίου στον υψηλό τόπο που ήταν στη Γαβαών, για να προσφέρει ολοκαυτώματα στον Κύριο επάνω στο θυσιαστήριο του ολοκαυτώματος παντοτινά, πρωί και βράδυ. (1 Χρονικών 16:39–40)

Αυτή είναι πιθανότατα επινόηση του Χρονικογράφου.⁴ Παρ' όλα αυτά, ο Χρονικογράφος φαίνεται να γνωρίζει τη μεγάλη θρησκευτική σημασία της Γαβαών και την ευθυγραμμίζει με τον ορθόδοξο Ιουδαϊσμό συνδέοντάς την με τη σκηνή της μαρτυρίας και το χάλκινο θυσιαστήριο του Μωυσή.

Έχουμε επίσης μια παράξενη ιστορία στο 2 Σαμουήλ 21 στην οποία το βασίλειο του Δαβίδ πλήττεται από λιμό για τρία χρόνια. Ο Γιαχβέ αποκαλύπτει ότι η πείνα οφείλεται στην ενοχή από τη σφαγή των Γαβαωνιτών από τον Σαούλ. Αυτό μπορεί να αποτελέσει έκπληξη για τον αναγνώστη, αφού δεν έχει διηγηθεί πουθενά τέτοια σφαγή στα βιβλία του Σαμουήλ. Υπάρχει επίσης ένα ερώτημα σχετικά με το γιατί ο Γιαχβέ περίμενε όλα αυτά τα χρόνια μέχρι τη βασιλεία του Δαβίδ για να τιμωρήσει τον Ισραήλ για τα εγκλήματα του Σαούλ.

Τέλος πάντων, η θεραπεία για την πείνα είναι να παραδώσει ο Δαβίδ επτά εγγονούς του Σαούλ στους Γαβαωνίτες, οι οποίοι στη συνέχεια θα τους σταυρώσουν (ή θα τους σταυρώσουν) ως ανθρωποθυσίες «μπροστά στον Γιαχβέ» (Β ́ Σαμ. 21:6 και 21:9). Το εβραϊκό μασοριτικό κείμενο του εδαφίου 6 λέει ότι οι Γαβαωνίτες σκοπεύουν να «τους κρεμάσουν μπροστά στον Γιαχβέ στη Γαβαά του Σαούλ, του εκλεκτού του Κυρίου», αλλά οι περισσότεροι σχολιαστές πιστεύουν ότι αυτό το κείμενο είναι ελαττωματικό και προτιμούν να βασίζονται στις ελληνικές μεταφράσεις του Ακύλα και του Συμμάχου: «για να τους σταυρώσουμε στον Γιαχβέ στη Γαβαών στο βουνό του Γιαχβέ». ⁶ Είναι αξιοσημείωτο για έναν βιβλικό συγγραφέα να περιγράφει οποιαδήποτε άλλη τοποθεσία εκτός από την Ιερουσαλήμ με αυτόν τον τρόπο.

Αργότερα στο 1 Βασιλέων, ο Σολομών λαμβάνει το πρώτο από τα δύο οράματά του από τον Γιαχβέ στη Γαβαών.

Στη Γαβαών ο Γιαχβέ εμφανίστηκε στον Σολομώντα σε όνειρο τη νύχτα, και ο Θεός είπε, «Ζήτα τι να σου δώσω». (1 Βασιλέων 3:5)

Όταν ο Σολομώντας τελείωσε την οικοδόμηση του οίκου του Κυρίου και του οίκου του βασιλιά και όλα όσα ήθελε να χτίσει ο Σολομώντας, ο Γιαχβέ εμφανίστηκε στον Σολομώντα για δεύτερη φορά, όπως του είχε εμφανιστεί στη Γαβαών. (1 Βασιλέων 9:1-2)

Μια ακόμη σύνδεση μεταξύ των Ευαίων/Γαβαωνιτών και της θρησκείας του Γιαχβέ είναι ότι η ιστορία της συνθήκης στον Ιησού του Ναυή 9 είναι μια αιτιολογία για να εξηγήσει την ύπαρξη των Ευιτών υπηρετών (των Νετινίμ) που ανήκουν στον ναό της Ιερουσαλήμ την εποχή του συγγραφέα.

Κατά το μεγαλύτερο μέρος αυτής της περιόδου, η Κιβωτός της Διαθήκης βρίσκεται επίσης στο Kiriath-jearim, μια άλλη πόλη που ελέγχεται από τους Γαβαωνίτες/Ευαίους.

Σαούλ και Γαβαών

Ο βασιλιάς Σαούλ συνδέεται μερικές φορές με τη Γαβαών στον Σαμουήλ και στα Χρονικά. Το 1 Χρονικών 8 δίνει στον Σαούλ μια γενεαλογία των Γαβαωνιτών που αρχίζει με τον Αβί-γαβαών (ένα όνομα που σημαίνει «πατέρας της Γαβαών»· βλέπε Margalith σ. 82). Η πόλη Ζελά, όπου βρισκόταν ο τάφος του πατέρα του Σαούλ, Κεις, (2 Σαμ. 21:14), βρισκόταν πιθανώς λιγότερο από ένα μίλι από τη Γαβαών.

Μερικοί μελετητές έχουν ταυτίσει τη «μεγάλη πέτρα στη Γαβαών» (Β ́ Σαμουήλ 20:8) με την πέτρα που είναι αφιερωμένη ως θυσιαστήριο στον Γιαχβέ από τον Σαούλ (Α ́ Σαμουήλ 14:33–35), πιθανότατα στο αγιαστήριο της Γαβαών. (Blenkinsopp, σελ. 4; Margalith, σ. 76) Μέρος της στέψης του Σαούλ ως βασιλιά στο 1 Σαμουήλ 10 περιελάμβανε μια πομπή με προφήτες από το ιερό των Γιαχουιτών στη Γαβαάθ-ελοχίμ—ένα όνομα που κυριολεκτικά σημαίνει «λόφος του Θεού» και πιθανώς αναφέρεται στην ίδια τη Γαβαών. (Niesiołowski-Spanò 2016, σελ. 160)

Επιπλέον, το σπίτι του Σαούλ λέγεται επανειλημμένα ότι είναι η Γαβαά (με ένα «η») και υπάρχει κάποιο ερώτημα σχετικά με το αν η Γαβαών, η Γαβαά, η Γαβαά και άλλα παρόμοια ονόματα ήταν στην πραγματικότητα η ίδια τοποθεσία. Η αλλοίωση του κειμένου είναι εμφανής σε μερικά από τα εδάφια που αναφέρονται στη Γαβαά, γεγονός που καθιστά δύσκολο να γνωρίζουμε ποια είναι η σωστή ανάγνωση. (Βλ. Blenkinsopp, σελ. 6) Μπορεί ακόμη και η Γαβαά να έχει αντικατασταθεί σκόπιμα από τη Γαβαών προκειμένου να συσκοτιστεί η σημασία της Γαβαών κατά τις πρώτες ημέρες της μοναρχίας (Van der Toorn, σελ. 523). Ακόμη και αν η Γαβαά και η Γαβαών ήταν ξεχωριστές και η Γαβαά έχει προσδιοριστεί σωστά ως η πατρίδα του Σαούλ, η Γαβαά εξακολουθούσε να βρίσκεται κοντά στη Γαβαών και να αποτελεί μέρος της περιοχής των Γαβαωνιτών.

Ποιοι Ήταν οι Ευαίοι;

Οι μελετητές δυσκολεύτηκαν να ταυτίσουν τους βιβλικούς Ευαίους (εβραϊκά: Ha-hivi) με οποιαδήποτε γνωστή πολιτική ή εθνοτική ομάδα. Δεν βοηθάει το γεγονός ότι η ίδια η Βίβλος φαίνεται να τους μπερδεύει με τους Χετταίους και τους Χορίτες. (Για παράδειγμα, ο Σεβεγών ο Ευβίτης στη Γένεση 36:2 γίνεται Χορίτης στο εδάφιο 20.)

Μια πιθανότητα, που τώρα γίνεται αποδεκτή από πολλούς ιστορικούς, είναι ότι ήταν ένα έθνος από τις ακτές του Αιγαίου της Μικράς Ασίας γνωστό ως Αχαιοί (Αχαιοί) στον Όμηρο - που ονομάζεται επίσης Ahhiyawa από τους Χετταίους και Akawasha από τους Αιγύπτιους. Μια αντίπαλη θεωρία προτείνει ότι ήταν Κέλικιοι από την παράκτια Ανατολία. (Margalith, σελ. 63 κ.ε.) Εάν κάποια από τις δύο προτάσεις είναι σωστή, αυτό θα τους καθιστούσε έναν από τους Λαούς της Θάλασσας που μετανάστευσαν στη Χαναάν μαζί με τους Φιλισταίους (Μυκηναίους), τους Tjeker και παρόμοιες ομάδες στο τέλος της Εποχής του Χαλκού.

Η ακριβής προέλευση των Φιλισταίων και άλλων Λαών της Θάλασσας ήταν πάντα καλυμμένη με μυστήριο. Ως στρατιωτική ελίτ που υπερτερούσε αριθμητικά από τους αυτόχθονες Χαναναίους, ακολούθησαν ένα οικιστικό πρότυπο ισχυρών αστικών κέντρων (τα οποία έλεγχαν) που περιβάλλονταν από μια ερημωμένη ύπαιθρο και υιοθέτησαν τη γλώσσα και τα θρησκευτικά έθιμα των ντόπιων. (Niesiołowski-Spanò, σελ. 7) Σύμφωνα με αυτό το μοντέλο, ήταν η κυρίαρχη πολιτική δύναμη στο Λεβάντε από το τέλος της Εποχής του Χαλκού έως ότου η εισβολή του Φαραώ Σοσένκ στις πόλεις τους δημιούργησε ένα πολιτικό κενό που επέτρεψε στο Ισραήλ, τον Ιούδα και άλλα τοπικά βασίλεια να διεκδικήσουν την ανεξαρτησία τους. (Ό.π., σελ. 29)

Αν η Γαβαών ελεγχόταν από τους Ευαίους, τότε δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτοί θα συνυπήρχαν με τον αρχικό πληθυσμό των Χαναναίων (τους Βενιαμινίτες) και θα είχαν υιοθετήσει τη λατρεία τοπικών θεών όπως ο Γιαχβέ και ο Σεμές.

Παρά την απεικόνιση των Φιλισταίων ως εχθρών του Σαούλ σε ορισμένα αποσπάσματα, φαίνεται πιο πιθανό ότι ο Σαούλ ήταν υποταγμένος στους Φιλισταίους, την κυρίαρχη δύναμη στην περιοχή (οι οποίοι, όπως είδαμε, πιθανότατα σχετίζονταν με τους Ευαίους). Το ιερό στη Γαβαών/Γαβαά που γιορτάζει τη στέψη του Σαούλ φιλοξενούσε μια φρουρά Φιλισταίων (1 Σαμ. 10:5). Ο όρος που συχνά μεταφράζεται ως «θείος» του Σαούλ στο 10:14 ήταν πιθανώς Φιλισταίος διοικητής. (Έντελμαν 1991, σ. 55-56) Τα εδάφια 1 Σαμουήλ 14:21 δηλώνουν ότι υπήρχαν Εβραίοι που υπηρετούσαν στο στρατό των Φιλισταίων, και το εδάφιο 1 Σαμουήλ 13 περιγράφει ξεκάθαρα τη βασιλεία του Σαούλ ως υποτελή των Φιλισταίων. Η περίφημη μάχη που φέρνει τον Σαούλ εναντίον των Φιλισταίων και του πρωταθλητή τους Γολιάθ είναι αναχρονιστική (βλ. Finkelstein 2002), βασισμένη εν μέρει σε μια παλαιότερη ιστορία για τον πρωταθλητή του Δαβίδ, τον Ελχανάν, που σκότωσε τον Γολιάθ που διατηρείται ακόμα στη Βίβλο (2 Σαμ. 21:19).

Η αρχαιολογία έχει δείξει ότι, κατά την εν λόγω περίοδο (10ος αιώνας π.Χ.), η Ιερουσαλήμ είχε μικρή σημασία. Ο ίδιος ο βασιλιάς Σαούλ (αν υπήρχε) φαίνεται να ήταν τοπικός ηγεμόνας των Γαβαωνιτών/Βενιαμινιτών. Ο Δαβίδ, ο διάδοχός του, κυβέρνησε αρχικά από τη Χεβρώνα και απεικονίζεται ξεκάθαρα ως υπηρέτης και υποτελής των Φιλισταίων στα πρώτα του χρόνια. Είναι πιθανό ότι η αντιπαλότητα Σαούλ-Δαβίδ της Βίβλου αντικατοπτρίζει έναν πραγματικό πόλεμο μεταξύ του ευθυγραμμισμένου με τους Ευαίους/Φιλισταίους Οίκου του Σαούλ και ενός επαναστατικού Οίκου του Δαβίδ που ιδρύθηκε στην Ιερουσαλήμ. Στην πραγματικότητα, ο μελετητής της Παλαιάς Διαθήκης Ernst Axel Knauf πιστεύει ότι αυτές ήταν οι πραγματικές συνθήκες πίσω από τη μάχη της Γαβαών στον Ιησού του Ναυή 10. (Ernst Axel Knauf, σελ. 205) Αυτό θα εξηγούσε επίσης γιατί η αρχική μάχη μεταξύ του Δαβίδ και του Ισβάαλ, γιου του Σαούλ, λαμβάνει χώρα στη Γαβαών στο 2 Σαμουήλ 2 χωρίς λόγο που να εξηγείται στην αφήγηση. Γιατί θα γινόταν εκεί η μάχη για το θρόνο του Ισραήλ, αν όχι για το γεγονός ότι η Γαβαών ήταν η πρωτεύουσα του βασιλείου του Σαούλ και τοπική έδρα εξουσίας; (Edelman 2019, σελ. 232)

Πιθανώς δεν είναι τυχαίο ότι η μεγάλη πέτρα στη Γαβαών είναι επίσης το επίκεντρο του στασιασμού των Βενιαμινιτών εναντίον της διακυβέρνησης του Δαβίδ στο 2 Σαμουήλ 20. Ως αντίπαλη πρωτεύουσα τόσο πολιτικά όσο και θρησκευτικά, η Γαβαών φαίνεται ότι παρέμεινε αγκάθι στο πλευρό της Ιερουσαλήμ του Δαβίδ. (Βλ. Blenkinsopp, σελ. 88.)

Ο Γιαχβέ εν κινήσει

Αν δεχτούμε τις βιβλικές παραδόσεις για τη Γαβαών ως γνήσιες ιστορικές μνήμες σε κάποιο βαθμό, τότε φαίνεται πιθανό ότι η θεσμική λατρεία του Γιαχβέ στη νότια Παλαιστίνη δεν ξεκίνησε στην Ιερουσαλήμ, αλλά στη Γαβαών — ίσως ακόμη και μεταξύ ανθρώπων που η Βίβλος δεν θα θεωρούσε Ισραηλίτες. Φαίνεται επίσης εύλογο ότι οι θρησκευτικές συνήθειες στη Γαβαών συνδύαζαν τη λατρεία τους για τον Γιαχβέ και τον ήλιο σε κάποιο βαθμό. Αυτό θα είχε αποθαρρυνθεί κάποια στιγμή (αλλά ίσως όχι αμέσως) μόλις η λατρεία του Γιαχβέ και το ιερατείο της συγκεντρώθηκαν στο ναό της Ιερουσαλήμ.

Το ποίημα στην αφιέρωση του ναού του Σολομώντα είναι πιθανώς καλύτερα κατανοητό σε αυτό το πλαίσιο. Τονίζεται η διάκριση μεταξύ του Σεμές (της θεότητας του ήλιου) και του Γιαχβέ και η νέα κατοικία του Γιαχβέ από τώρα και στο εξής δηλώνεται ότι είναι ο ναός, όπου θα κατοικεί στο σκοτάδι ανάμεσα σε σύννεφα θυμιάματος.

Επιπλέον, η υπεροχή της θέσης του ναού στην Ιερουσαλήμ και η αναγκαιότητα της προσευχής προς αυτήν την τοποθεσία (ίσως αντί για τον ουρανό) τονίζεται επανειλημμένα στο 1 Βασιλέων 8.

Άκουσε την ικεσία του δούλου σου και του λαού σου Ισραήλ, όταν προσεύχονται προς αυτόν τον τόπο. (εδ. 30)

Όταν... προσεύχονται προς αυτόν τον τόπο, ομολογούν το όνομά σου και απομακρύνονται από την αμαρτία τους επειδή τους τιμωρείς, μετά ακούν στον ουρανό και συγχωρούν την αμαρτία των υπηρετών σου, του λαού σου Ισραήλ... (εδ. 35)

Κατά μία έννοια, αυτό το ποίημα από το Βιβλίο του Ιασήρ είναι μέρος της ιστορίας ίδρυσης του νεοσύστατου ιουδαϊκού βασιλείου που είχε έδρα στην Ιερουσαλήμ και ανέλαβε τον έλεγχο της θρησκείας των Γιαχβιστών. Στην πραγματικότητα, και τα τρία αποσπάσματα από το βιβλίο του Ιασήρ - η μάχη στη Γαβαών, ο θρήνος για τον Σαούλ και τον Ιωνάθαν και η αφιέρωση του ναού της Ιερουσαλήμ - μπορούν ενδεχομένως να γίνουν κατανοητά στο ίδιο ιστορικό πλαίσιο, έναν αγώνα μεταξύ της Γαβαών και της Ιερουσαλήμ και των αντίστοιχων βασιλικών οίκων τους για τον έλεγχο της ορεινής περιοχής των Ιουδαίων.

--------------------------
Υποσημειώσεις:

1. Τα ελληνικά στην πραγματικότητα λένε «βιβλίο του τραγουδιού», αλλά η εβραϊκή λέξη για το «τραγούδι» είναι πανομοιότυπη με το «όρθιο (yashar)» εκτός από ένα μετατιθέμενο γράμμα, έτσι οι μελετητές γενικά πιστεύουν ότι το εβραϊκό πρωτότυπο έλεγε «όρθιο (yashar)».
2. Ο Ernst Axel Knauf πιστεύει ότι μπορεί να είναι μόνο ο El Elyon, η κύρια θεότητα των Χαναναίων, που έχει τοποθετήσει τον Ήλιο στους ουρανούς εδώ.
3. Η στρατιωτική εκστρατεία του Ιησού του Ναυή μετά τη μάχη στη Γαβαών, για παράδειγμα, φαίνεται να είναι μια επανάληψη της εκστρατείας του Ασσύριου βασιλιά Σενναχειρείμ στη νότια Παλαιστίνη το 701 π.Χ.
4. Η σκηνή του Μωυσή δεν υπήρχε στην πραγματικότητα, φυσικά, αλλά αυτό είναι ένα θέμα για άλλο άρθρο.
5. Η ιστορία είναι τόσο γεμάτη με αφηγηματικά προβλήματα που ο Τζον Βαν Σέτερς καταλήγει: «Από λογοτεχνική άποψη, [το 2 Σαμουήλ 21] έχει τόσο μικρή αξία που ίσως όσο λιγότερα λέγονται γι' αυτό, τόσο το καλύτερο». (Van Seters 2011, σελ. 551)
6. Η Μετάφραση των Εβδομήκοντα έχει επίσης μια ενδιαφέρουσα παραλλαγή. Λέει ότι τα θύματα κρεμάστηκαν «στον ήλιο για τον Κύριο στη Γαβαών (Γαβαών) του Σαούλ». Αυτό παραλληλίζεται με ένα περιστατικό στους Αριθμούς 25 όπου οι ηγέτες του Ισραήλ «κρεμάστηκαν για τον Γιαχβέ μπροστά στον ήλιο» λόγω της ειδωλολατρίας τους. Δεν είναι σαφές εάν η φράση «πριν από τον ήλιο» έχει τις ρίζες της σε μια τελετουργία που εκτελείται σε σχέση με την ηλιακή λατρεία ή αν είναι απλώς ένα σχήμα λόγου που σημαίνει «δημόσια» (βλ. Taylor, σελ. 119).

Έργα που αναφέρονται:

• J. Glen Taylor (1993). Ο Γιαχβέ και ο Ήλιος: Βιβλικά και αρχαιολογικά στοιχεία για τη λατρεία του ήλιου στο αρχαίο Ισραήλ.
• Percy SF van Keulen (2005). Δύο εκδοχές της αφήγησης του Σολομώντα.
• Ισραήλ Φίνκελσταϊν (2002). «Οι Φιλισταίοι στη Βίβλο: Μια ύστερη μοναρχική προοπτική». 27 JSOT 2002.
• Ισραήλ Φίνκελσταϊν (2019). Finkelstein, "Πρώτο Ισραήλ, Πυρήνας Ισραήλ, Ενωμένο (Βόρειο) Ισραήλ". ΝΕΑ 82/1, 2019.
• Τζον Βαν Σέτερς (2011). «Ο Δαβίδ και οι Γαβαωνίτες». ZAW 123/4, 2011.
• Όθνιελ Μάργκαλιθ (1994). Οι Λαοί της Θάλασσας στη Βίβλο.
• Τζόζεφ Μπλένκινσοπ (1972). Γαβαών και Ισραήλ.
• Niesiołowski-Spanò (2016). Η κληρονομιά του Γολιάθ: Φιλισταίοι και Εβραίοι στους Βιβλικούς Χρόνους.
• Karel van der Toorn (1993). «Ο Σαούλ και η άνοδος της ισραηλιτικής κρατικής θρησκείας». Vetus Testamentum 43/4 (Οκτ. 1993).
• Ερνστ Άξελ Κνάουφ (2019). «Ιστορία στον Ιησού του Ναυή». Η Εβραϊκή Βίβλος και η Ιστορία: Κριτικές Αναγνώσεις.
• Νταϊάνα Έντελμαν (2019). «Ο Σαούλ μπεν Κις στην Ιστορία και την Παράδοση». Η Εβραϊκή Βίβλος και η Ιστορία: Κριτικές Αναγνώσεις.
• Νταϊάν Έντελμαν (1991). Ο βασιλιάς Σαούλ στην ιστοριογραφία του Ιούδα.