Οι γιοι του Εφραΐμ... Ezer και Elead. Και οι άνδρες της Γαθ, που γεννήθηκαν στη γη, τους σκότωσαν, επειδή κατέβηκαν για να κάνουν επιδρομή στα κτήνη τους. Και ο πατέρας τους Εφραΐμ πένθησε πολλές ημέρες, και ήρθαν οι αδελφοί του να τον παρηγορήσουν. Πήγε στη γυναίκα του, και εκείνη συνέλαβε και γέννησε έναν γιο. και τον ονόμασε Βερία, επειδή το κακό (βεραά) είχε βρει το σπίτι του. Θυγατέρα αυτού ήτο η Σιρά, ήτις έκτισε και την Κάτω και την Άνω Βαιθ-ωρών, και την Ουζζέν-σιράχ. (1 Χρον. 7:20-24)
Στο ευρύτερο πλαίσιό του, ο Χρονικογράφος περιγράφει τα γενεαλογικά δέντρα των φυλών και των φυλών του Ισραήλ. Εδώ, αφού απαριθμεί τους απογόνους του πρώτου γιου του Εφραΐμ, του Σουθέλα, αφηγείται μια λαϊκή ιστορία για τον δεύτερο και τον τρίτο γιο του Εφραΐμ¹, που ονομάζονται Εσέρ και Ελεάδ, οι οποίοι «κατεβαίνουν» στη Γαθ μια μέρα — δηλαδή, κατεβαίνουν από την ορεινή περιοχή του Εφραΐμ στην παράκτια πεδιάδα της Γαθ — για να κλέψουν τα βόδια των Γετταίων. Μερικοί ντόπιοι τους πιάνουν στα πράσα και εκτελούνται για τα εγκλήματά τους. Ο Εφραΐμ, ο πατέρας τους, τους θρηνεί για πολλές μέρες και όταν η γυναίκα του του γεννά έναν άλλο γιο λίγο αργότερα, δίνεται στο παιδί το όνομα «Βέρια» (που μοιάζει με την εβραϊκή λέξη για το «κακό») για να θυμίζει στην οικογένεια την απώλειά τους. Τέτοιες λαϊκές ετυμολογίες είναι κοινές στις ιστορίες της Βίβλου, αν και σπάνια (αν ποτέ) είναι αληθινές. Η κόρη του Βερία, η Σιρά, πρέπει να ήταν αξιόλογη γυναίκα, διότι ιδρύει τρεις Εφραιμιτικές πόλεις. Ακόμη πιο σημαντικό, ο εθνικός ήρωας Ιησούς του Ναυή γεννιέται εννέα γενιές αργότερα, άμεσος απόγονος του Βέρια (εδ. 27).
Ίσως έχετε ήδη εντοπίσει το πρόβλημα. Όποιες και αν είναι οι πηγές του Χρονικογράφου, δίνει μια εκδοχή της ιστορίας του Εφραίμ στην οποία η παραμονή στην Αίγυπτο και η έξοδος δεν έλαβαν χώρα ποτέ! Αυτός δεν είναι ο Εφραΐμ που γεννήθηκε από τον Ιωσήφ στην Αίγυπτο (Γένεση 41:52) και του οποίου οι απόγονοι πέρασαν 400 χρόνια στην Αίγυπτο και άλλα 40 στην έρημο πριν κατακτήσουν τη γη του Εφραΐμ². Αν και τα Χρονικά θεωρούνται συνήθως ως όψιμο έργο, αυτή η παράδοση φαίνεται να προϋπήρχε της κανονικής Πεντατεύχου, απεικονίζοντας τον Εφραίμ και την άμεση οικογένειά του ως αυτόχθονες αποίκους της γης που πήρε το όνομά του³. Στο σχόλιό της για τα Χρονικά, η Sara Japhet γράφει:
Η ιστορία ως λογοτεχνικό έργο ασχολείται με τον μεμονωμένο Εφραΐμ, τον γιο του Ιωσήφ – μια προσέγγιση που τονίζεται από «τον πατέρα τους», «τους αδελφούς του», «τη γυναίκα του» κ.λπ. Τα γεγονότα που περιγράφονται συνέβησαν στη χώρα. Εδώ βρίσκεται η ιστορική έμφαση της αφήγησης. Η απεικόνιση του Εφραΐμ ως πραγματικού ατόμου, εγκατεστημένου στη χώρα, δεν είναι μια παροδική παρατήρηση εδώ, αλλά ένα θεμελιώδες στοιχείο, και αυτό ισχύει επίσης για τους «αδελφούς του», των οποίων ο ερχομός να παρηγορήσουν τον Εφραΐμ στη θλίψη του θυμίζει στον αναγνώστη την ιστορία των φίλων του Ιώβ.... Επιπλέον, η κόρη του Εφραΐμ, η Σιρά, είναι η οικοδόμος τριών πόλεων, δύο από τις οποίες είναι πασίγνωστες τοποθεσίες των Εφραιμιτών. … Ο μεμονωμένος Εφραΐμ, οι γιοι του, οι αδελφοί του, η γυναίκα του και η κόρη του, είναι όλοι εδώ στη χώρα, και ως άτομο δεν θα μπορούσε να έχει ζήσει τόσο στην Αίγυπτο όσο και στο Ισραήλ. Ο στενός δεσμός που δημιουργήθηκε μεταξύ του Ιωσήφ και της γης θα πρέπει να θεωρηθεί ως η εναλλακτική λύση του Χρονικογράφου στην παράδοση της Εξατεύχου. (σελ. 181-182)
Η γεωγραφία του Εφραΐμ και η ιστορία του Εσέρ και του Ελέαδ
Η Αραμαϊκή Κληρονομιά του Μανασσή
Η ιστορία του Ezer και του Elead δεν είναι το μόνο βιβλικό κείμενο που αγνοεί την έξοδο. Όταν εξετάζουμε τη γενεαλογία του Μανασσή στο ίδιο κεφάλαιο της Α ́ Χρονικών (7:14-19), βλέπουμε το ίδιο παράδειγμα στην πραγματικότητα. Ο Χρονικογράφος παρουσιάζει τη φυλή του Μανασσή να έχει ισχυρό αραμαϊκό χαρακτήρα, γιατί και οι δύο γιοι του Μανασσή γεννήθηκαν από την Αραμαϊκή παλλακίδα του, η σύζυγος της Γαλαάδ⁴ έχει το αραμαϊκό όνομα Μααχά και η κόρη του Μανασσή έχει το αραμαϊκό όνομα Αμμολέχεθ. Με άλλα λόγια, ο Χρονικογράφος περιγράφει μια οικογένεια της οποίας οι γυναίκες είναι όλες Αραμαϊκές, υπονοώντας ότι η ίδια η φυλή είναι μισή Αραμαϊκή — κάτι που είναι λογικό, δεδομένης της θέσης της στο βορειοανατολικό Ισραήλ κοντά στα βασίλεια των Αραμαίων, αλλά μόνο αν αγνοήσουμε την ιστορία της Πεντατεύχου, στην οποία ο Μανασσής και πολλές γενιές των απογόνων του ζουν όλη τους τη ζωή στην Αίγυπτο. Όπως σημειώνει ο Japhet:
Ο Χρονικογράφος, αντίθετα, αντιλαμβάνεται ότι ο δεσμός μεταξύ των Μανασιτών και των Αραμαίων ανάγεται στο πρόσωπο του ίδιου του Μανασσή. Αγνοώντας την ενδιάμεση φάση της παραμονής στην Αίγυπτο, παρουσιάζει μια συνέχεια της εδαφικής κατοχής. (σελ. 178)
Στην πραγματικότητα, είναι το ίδιο με όλες τις γενεαλογίες του Χρονικού. Σε κάθε βήμα της διαδρομής, από τον πατριάρχη της φυλής μέχρι τη γραμμή, αυτά τα ονόματα, που φαινομενικά παρουσιάζονται ως άτομα, αντιπροσωπεύουν στην πραγματικότητα εθνοτικές ομάδες και τοπωνύμια στην Παλαιστίνη. Ο Χρονικογράφος δομεί τις γενεαλογίες του σύμφωνα με την κατανόησή του για τις πραγματικές γεωγραφικές και εθνοτικές σχέσεις. Είναι αδύνατο να συλλάβουμε ότι αυτές οι περίπλοκες σχέσεις, συμπεριλαμβανομένων των δεσμών με μη Ισραηλίτες γείτονες, προήλθαν κατά τη διάρκεια μιας περιόδου σκλαβιάς τεσσάρων αιώνων στην Αίγυπτο.
Εκδρομή στον Ασριήλ, γιο του Μανασσή
Υπάρχει και κάτι άλλο ενδιαφέρον στη γενεαλογία του Μανασσή. Ο Χρονικογράφος δίνει στον πατριάρχη Ασριήλ εξέχουσα θέση ως πρωτότοκος γιος του Μανασσή. Στην έκδοση της Πεντατεύχου (Αριθμοί 26:31), αντίθετα, είναι απλώς απόγονος τέταρτης γενιάς.
Ποιος είναι ο Asriel; Δεν υπάρχουν ιστορίες για αυτόν, ούτε πόλεις ή περιοχές με αυτό το όνομα. Σύμφωνα με τον André Lemaire (βλ. αναφορές), ο οποίος διεξήγαγε μια γλωσσολογική μελέτη της ορθογραφίας που βρίσκεται στην εβραϊκή και την Ελληνική έκδοση, καθώς και δύο όστρακα της Σαμάρειας και αρκετές αρχαίες στήλες, το Asriel είναι απλώς μια ορθογραφική παραλλαγή του Ισραήλ. Επιβιώνει ως πολιτιστική μνήμη της αρχικής φυλής του Ισραήλ που αναφέρεται για πρώτη φορά από τη Στήλη του Μερνεπτά ως Ysrir. Η περιοχή της φυλής βρισκόταν στα σύνορα μεταξύ του Μανασσή και του Εφραΐμ και πιθανότατα περιλάμβανε το θρησκευτικό ιερό στη Σηλώ. Με τον καιρό, το όνομά του έγινε συνώνυμο με το βασίλειο του Ισραήλ, του οποίου η κύρια επικράτεια αποτελούνταν από τον Εφραΐμ και τον Μανασσή. Αυτές οι καταβολές χάνονται στην ιστορία της εξόδου, η οποία κάνει τον Ισραήλ πρόγονο και των δώδεκα πατριαρχών στην Αίγυπτο.
Ο Ιούδας Εγκαθίσταται στη Χαναάν
Περισσότερα παραδείγματα βιβλικών παραδόσεων που αποκλείουν την αιγυπτιακή παραμονή μπορούν να βρεθούν, και όχι μόνο στα Χρονικά. Έχουμε μια παράξενη ιστορία για τον Ιούδα στη Γένεση 38 που διαταράσσει την ιστορία της απαγωγής και της ανόδου του Ιωσήφ στην εξουσία στην Αίγυπτο.
Εγκαταλείποντας τα αδέρφια του, ο Ιούδας εγκαθίσταται στη Χαναάν, βρίσκει σύζυγο και αποκτά αρκετούς γιους. Οι δύο μεγαλύτεροι γιοι του σκοτώνονται από τον Γιαχβέ στην ενήλικη ζωή — ο Ερ για απροσδιόριστη κακία και ο Αυνάν επειδή δεν εκπλήρωσε τις σεξουαλικές υποχρεώσεις προς τη χήρα του αδελφού του, τη Θάμαρ⁵. Όταν ο Ιούδας στερεί τον τρίτο γιο του από τη Θάμαρ, εκείνη παριστάνει την και αποπλανεί τον Ιούδα, αποκτώντας δίδυμους γιους. Αυτά τα γεγονότα λαμβάνουν χώρα σε διάφορες ιουδαϊκές πόλεις και συνδέουν ξεκάθαρα τον Ιούδα και τους απογόνους του με αυτή τη γη. Η χρονολογία είναι ασυμβίβαστη με την ιστορία της εξόδου. Ο αιγυπτιολόγος Donald Redford (βλ. αναφορές) γράφει:
Δεν υπάρχει χρονικό διάστημα μεταξύ του τέλους του κεφαλαίου 37 και της αρχής του κεφαλαίου 39... για να δικαιολογήσει την ύπαρξη παρέκβασης. Και όμως η μόνη λογική εξήγηση της παρούσας σειράς των κεφαλαίων πρέπει να είναι χρονολογική: το κεφάλαιο 38 δεν θα μπορούσε να ακολουθήσει την Ιστορία του Ιωσήφ, αφού ο Ιούδας βρίσκεται τότε στην Αίγυπτο για το υπόλοιπο της ζωής του, ενώ το σκηνικό του 38 είναι στην Παλαιστίνη. Δεν θα μπορούσε να προηγηθεί της Ιστορίας του Ιωσήφ, γιατί ο Ιούδας είναι ένας ηλικιωμένος παππούς στα τέλη του 38, ενώ στην αρχή της Ιστορίας του Ιωσήφ είναι ακόμα νεαρός άνδρας. Θα πρέπει εδώ να σημειωθεί ότι ανεξάρτητα από το πού τοποθετείται το κεφάλαιο 38, παραμένει μια ανυπέρβλητη δυσκολία. Ο Ιούδας απεικονίζεται εκεί ως ηλικιωμένος πατριάρχης, που εγκαταστάθηκε ειρηνικά στην Παλαιστίνη. Στην Ιστορία του Ιωσήφ, ωστόσο, παραμένει μεταξύ των αδελφών και είναι προφανώς χωρίς σύζυγο ή παιδιά, δηλαδή είναι ακόμα νεαρός άνδρας. (σελ. 17)
Δεν υπάρχει χρονικό διάστημα μεταξύ του τέλους του κεφαλαίου 37 και της αρχής του κεφαλαίου 39... για να δικαιολογήσει την ύπαρξη παρέκβασης. Και όμως η μόνη λογική εξήγηση της παρούσας σειράς των κεφαλαίων πρέπει να είναι χρονολογική: το κεφάλαιο 38 δεν θα μπορούσε να ακολουθήσει την Ιστορία του Ιωσήφ, αφού ο Ιούδας βρίσκεται τότε στην Αίγυπτο για το υπόλοιπο της ζωής του, ενώ το σκηνικό του 38 είναι στην Παλαιστίνη. Δεν θα μπορούσε να προηγηθεί της Ιστορίας του Ιωσήφ, γιατί ο Ιούδας είναι ένας ηλικιωμένος παππούς στα τέλη του 38, ενώ στην αρχή της Ιστορίας του Ιωσήφ είναι ακόμα νεαρός άνδρας. Θα πρέπει εδώ να σημειωθεί ότι ανεξάρτητα από το πού τοποθετείται το κεφάλαιο 38, παραμένει μια ανυπέρβλητη δυσκολία. Ο Ιούδας απεικονίζεται εκεί ως ηλικιωμένος πατριάρχης, που εγκαταστάθηκε ειρηνικά στην Παλαιστίνη. Στην Ιστορία του Ιωσήφ, ωστόσο, παραμένει μεταξύ των αδελφών και είναι προφανώς χωρίς σύζυγο ή παιδιά, δηλαδή είναι ακόμα νεαρός άνδρας. (σελ. 17)
Η Έξοδος και η Αρχαιολογία
Μία από τις πιο σημαντικές εξελίξεις στη βιβλική αρχαιολογία τις τελευταίες δεκαετίες είναι το σχεδόν καθολικό συμπέρασμα, βασισμένο σε φυσικά στοιχεία, ότι η βιβλική ιστορία της εξόδου δεν έλαβε χώρα ποτέ στην πραγματικότητα. Παρά τις λίγες συντηρητικές αντιστάσεις, σχεδόν όλοι οι ειδικοί συμφωνούν ότι τα στοιχεία από την Παλαιστίνη δείχνουν ότι το Ισραήλ αναπτύσσεται σε πλήρη πολιτιστική, υλική και γλωσσική συνέχεια με τους Χαναναίους προγόνους του. Στην άλλη όψη του νομίσματος, δεν υπάρχουν στοιχεία για την υποδούλωση των Εβραίων στην Αίγυπτο, μια μεγάλης κλίμακας μετανάστευση μέσω του Σινά ή μια βίαιη κατάκτηση της Χαναάν. Όπως έγραψε πρόσφατα ο αρχαιολόγος William Dever:
Για να μην τα πολυλογώ, σήμερα ούτε ένας επικρατέστερος βιβλικός μελετητής ή αρχαιολόγος δεν υποστηρίζει πλέον το μοντέλο κατάκτησης της «βιβλικής αρχαιολογίας». Επικρατούν διάφορες θεωρίες γηγενούς προέλευσης, οπότε δεν υπάρχει ούτε χώρος ούτε ανάγκη για έξοδο σημαντικών διαστάσεων. Για να το θέσω συνοπτικά, αν δεν υπήρξε εισβολή στη Χαναάν από μια «ομάδα Εξόδου», τότε δεν υπήρξε Έξοδος. … Οι πρόγονοι της πλειοψηφίας των αρχαίων Ισραηλιτών και Ιουδαίων δεν είχαν πάει ποτέ στην Αίγυπτο. Ήταν ουσιαστικά Χαναναίοι, εκτοπισμένοι τόσο γεωγραφικά όσο και ιδεολογικά. (Η Έξοδος του Ισραήλ σε Διεπιστημονική Προοπτική, σελ. 404)
Είναι, ίσως, εκπληκτικό πόσο καιρό χρειάστηκε για τους αρχαιολόγους και τους βιβλικούς μελετητές να καταλήξουν σε αυτό το συμπέρασμα, όταν διαφορετικές και ασυμβίβαστες εκδοχές της προέλευσης του Ισραήλ ήταν παρούσες στη Βίβλο από τότε. Για το μεγαλύτερο μέρος της ύπαρξης της Βίβλου, ωστόσο, η ερμηνεία έχει ανατεθεί σε εκείνους που υπέθεσαν ότι έπρεπε να υπάρχει μια εναρμονισμένη ανάγνωση που να βγάζει νόημα από όλα αυτά. Οι ραβινικοί σχολιαστές είχαν μια ποικιλία δημιουργικών (αν και απίθανων) εξηγήσεων για τις περισσότερες αποκλίσεις που βρήκαν, και τα «βιβλία απαντήσεων της Βίβλου» που προτείνουν λύσεις στις πιο προφανείς δυσκολίες συνεχίζουν να βρίσκουν κοινό σήμερα — ιδιαίτερα στους ευαγγελικούς και φονταμενταλιστικούς κύκλους. Αλλά για όσους παίρνουν τη Βίβλο στα σοβαρά, τα ευρήματα της αρχαιολογίας και άλλων επιστημονικών πεδίων δεν μπορούν πλέον να αγνοηθούν. Και τα ευρήματα, αν και εκπληκτικά για πολλούς Χριστιανούς, μας απελευθέρωσαν επιτέλους να διαβάσουμε το κείμενο με ανανεωμένο ανοιχτό μυαλό.
---------------------------
Υποσημειώσεις:
1. Πιθανώς περιλαμβάνεται ο μεγαλύτερος γιος του Εφραΐμ, ο Σουθελά, αλλά αυτό φαίνεται απίθανο, καθώς μια σημαντική σειρά απογόνων περνά μέσα από αυτόν και το όνομά του διαχωρίζεται από το Εσέρ και το Ελεάδ στο κείμενο.
2. Τα ονόματα των γιων του Εφραίμ που αναφέρονται από τον Χρονικογράφο δεν ταιριάζουν καν με αυτά που δίνονται στην Πεντάτευχο (Αριθμοί 26:35-36). Η εκδοχή του Χρονικογράφου μπορεί να είναι παλαιότερη, αφού ο γιος του Εφραΐμ Βεχέρ στο Αριθμοί 26:35 φαίνεται να προέρχεται ως γιος του Βενιαμίν (Γένεση 46:21, 1 Χρ 7:6).
3. Η πραγματικότητα, φυσικά, είναι ότι οι επώνυμοι πρόγονοι είναι φανταστικοί χαρακτήρες που ονομάζονται από τα εδάφη ή τις φυλές που αντιπροσωπεύουν.
4. Εδώ, ακολουθώ την ερμηνεία του Japhet για το κάπως αλλοιωμένο κείμενο.
5. Ο Ερ πέθανε άτεκνος και μια φυλετική παράδοση παρόμοια με τον γάμο των λεβιράτων απαιτούσε από τον επόμενο αδελφό να κάνει σεξ με τη χήρα και να την αφήσει έγκυο (ο πραγματικός γάμος προφανώς δεν ήταν απαραίτητος· βλ. Westermann, Genesis, σελ. 269). Το Α ́ Χρονικών 4:21-22 έχει μια άλλη εκδοχή της παράδοσης του Ιούδα που κάνει τον Ηρ εγγονό του Ιούδα με δικούς του απογόνους. Ωστόσο, η μετάφραση του Χρονικογράφου εξακολουθεί να τοποθετεί την άμεση οικογένεια του Ιούδα στην περιοχή του Ιούδα. Ο Er, για παράδειγμα, είναι ο ιδρυτής («πατέρας») της Lecah, ο αδελφός του είναι ο ιδρυτής της Maresha και άλλα μέλη της οικογένειας ιδρύουν τη βιομηχανία λευκών ειδών στη Beth-ashbea.
-Sara Japhet, I and II Chronicles (Βιβλιοθήκη της Παλαιάς Διαθήκης), 1993.
-André Lemaire, "Asriel, Sr'1, Israel et l'origine de la confédération israélite", VT 23, 1973.
-Ντόναλντ Ρέντφορντ, A Study of the Biblical Story of Joseph (Γένεση 37-50), 1970.
-William G. Dever, «Η Έξοδος και η Βίβλος: Τι ήταν γνωστό. Τι θυμόταν; What Was Forgotten?», Η έξοδος του Ισραήλ σε διεπιστημονική προοπτική, 2015.
Πρόσθετη ανάγνωση
-Δρ Ραβίνος Ντέιβιντ Φράνκελ, "Το Βιβλίο των Χρονικών και οι Εφραϊμίτες που δεν πήγαν ποτέ στην Αίγυπτο"
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου