ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ: Τζόζεφ Άλμπο (Joseph Albo)

Ο Τζόζεφ Άλμπο (Joseph Albo, περ. 1380-1444) ήταν Εβραίος φιλόσοφος που δραστηριοποιήθηκε στην Χριστιανική Ισπανία στο πρώτο μισό του δέκατου πέμπτου αιώνα. Ο κύριος του φιλοσοφικό έργο είναι Sefer ha-'Ikkarim [Βιβλίο του Αρχές], ολοκληρώθηκε το 1425 στην πόλη Soria στο στέμμα της Καστίλης. Σε αυτό το έργο, ο Albo ασχολείται με μια μεγάλη ποικιλία ερμηνευτικά, θεολογικά και φιλοσοφικά ζητήματα, σε ύφος Ενσωμάτωση λογικών, μεθοδικών αναλύσεων με εξηγητικές συζητήσεις. Η σύνθεση του Albo αποκαλύπτει την έκθεσή του στα έργα πολλών Εβραίοι φιλόσοφοι που προηγήθηκαν, ιδιαίτερα ο Μαϊμονίδης, ο Χασντάι Crescas (δάσκαλος του Albo στα χρόνια της διαμόρφωσής του), και του σύγχρονη, Simeon ben Zemah Duran. Οι ιστορικές συνθήκες στο που έζησε, ειδικά ο διωγμός της Καθολικής Εκκλησίας οι Εβραίοι στη χριστιανική Ισπανία, τον οδήγησαν να συμβάλει στην αντιχριστιανική πολεμική, και επηρέασε τα γραπτά του που αντανακλούν έκθεση στη σκέψη τέτοιων χριστιανών φιλοσόφων όπως ο Θωμάς Ακινάτης.

Η κεντρική συμβολή του Albo στην ιστορία της εβραϊκής φιλοσοφίας είναι η θεωρία των αρχών του. Καθορίζει το θεμελιώδες, απαραίτητο πεποιθήσεις που ένα άτομο πρέπει να υποστηρίξει για να ανήκει στο σύστημα που ονομάζεται «θείος νόμος». Αυτή η θεωρία χρησιμεύει ως εναλλακτική λύση σε προηγούμενες απαριθμήσεις αρχών, ειδικά στις δεκατρείς αρχές πίστης που διατυπώθηκαν από τον Μαϊμονίδη. Λίστα του Albo περιλαμβάνει τρεις θεμελιώδεις πεποιθήσεις: την ύπαρξη του Θεού, την αποκάλυψη, και ανταμοιβή και τιμωρία. Οι ακόλουθες παράγραφοι θα περιγράψουν Η θεωρία του Albo και αρκετά από τα εξέχοντα ζητήματα στο δικό του σκέψη, όπως η θεωρία του νόμου, η θεωρία των θεϊκών ιδιοτήτων, τη θεωρία της ανθρώπινης τελειότητας και τη θεωρία της πρόνοιας και ανταμοιβή.

1. Βιογραφικό σκίτσο
2. Ιστορικό υπόβαθρο
3. Εισαγωγή στο Sefer ha-'Ikkarim
4. Η θεωρία του δικαίου
5. Η θεωρία των αρχών
6. Η ΘΕΩΡΙΑ ΤΗΣ ΘΕΟΤΗΤΑΣ
7. Η θεωρία της ανθρωπότητας
8. Η θεωρία της πρόνοιας και της ανταμοιβής

1. Βιογραφικό σκίτσο

Οι γνωστές λεπτομέρειες της ζωής του Albo είναι σπάνιες. Γεννήθηκε το Χριστιανική Ισπανία στο Μόντρεαλ, μια πόλη στην Αραγωνία πριν από το 1380 και πέθανε στο το στέμμα της Καστίλης γύρω στο 1444. Διδάχθηκε από τον Hasdai Crescas στο Σαραγόσα και αργότερα υπηρέτησε ως ραβίνος και ιεροκήρυκας. Μέσα 1413-1414, έπαιξε κυρίαρχο ρόλο στη Διαφωνία στο Tortosa, μια σημαντική δημόσια πολεμική μεταξύ των Εβραίων που προσηλυτίστηκαν σε Χριστιανισμός Geronimo de Santa Fe (πρώην Joshua Lorki), ο οποίος εκπροσώπησε τον πάπα και αντιπροσώπους από πολλές εβραϊκές κοινότητες στο Χριστιανική Ισπανία. Σε αυτή τη συζήτηση, ο Albo εκπροσώπησε την εβραϊκή κοινότητα της Νταρόκα στην Αραγωνία (Graetz 1894, 179–220; Baer 1961, 170–232; Rauschenbach 2002, 11–47). Μετά από αυτή την κοινότητα αποδεκατίστηκε το 1415, μετακόμισε στην πόλη Soria στην Καστίλη (Gonzalo Maeso 1971, 131; Motis Dolader 1990, 148). Αλλά ο Albo είναι κυρίως γνωστός για τη φιλοσοφική του πραγματεία, Sefer ha-'Ikkarim[Βιβλίο Αρχών], το οποίο τελείωσε γύρω 1425. Ο Albo φαίνεται να είχε γνώση ισπανικών και λατινικών στο εκτός από τα εβραϊκά, τη γλώσσα του Sefer ha-'Ikkarim (Husik 1928-30, 67), αλλά το επίπεδο ευχέρειας του στα αραβικά είναι άγνωστος.

2. Ιστορικό υπόβαθρο

Η φιλοσοφική θεωρία του Albo αντικατοπτρίζει την ιστορική πραγματικότητα στο την οποία έζησε και εργάστηκε. Η δυστυχισμένη κατάσταση των Εβραίων κοινότητα στη χριστιανική Ισπανία παρακίνησε τη σύνθεση του φιλοσοφικό έργο. Τον δέκατο τέταρτο αιώνα, οι Εβραίοι στην Ισπανία ήταν υπόκεινται σε θρησκευτικές διώξεις από την Καθολική Εκκλησία και τους Χριστιανούς κοινωνία. Η εβραϊκή σκέψη υπέφερε επίσης από οξεία ιδεολογική σύγκρουση μεταξύ συντηρητικών στοχαστών και ορθολογιστών και για τα δύο θεολογικά και κοινωνικά θέματα.

Σε μια προσπάθεια να πιέσουν τους Εβραίους να αλλαξοπιστήσουν, οι χριστιανικές αρχές θέσπισε ακραία οικονομικά μέτρα και ψήφισε κοινωνικές διακρίσεις νομοθεσία. Χρησιμοποίησαν καταναγκαστικές τακτικές στις προτροπές τους και οργάνωσε σκληρά πογκρόμ, όπως αυτά του 1391. Αυτά τα κατασταλτικά Τα μέτρα ανάγκασαν πολλούς Εβραίους να πεθάνουν μαρτυρικά ή οδήγησαν σε μαζική λειτουργία. προσηλυτισμός των Εβραίων στον Χριστιανισμό και επιδείνωση του κοινωνικού, οικονομικά και πνευματικά επίπεδα (Baer 1961, 95–243; Νετανιάχου 1966, πρβλ. ευρετήριο ["Μετατροπές"]· Ben-Sasson 1984, 208–220, 232–238; Gutwirth 1993).

Διανοητικά, αυτή η περίοδος έγινε μάρτυρας της αναβίωσης της διαμάχης μεταξύ των οπαδών του Μαϊμονίδη και των αντιπάλων του. Από τη μία πλευρά αυτού σύγκρουση, οι ορθολογιστές ενστερνίστηκαν τη μελέτη της φιλοσοφίας και προσπάθησαν να το εντάξουν στον θρησκευτικό-πνευματικό τους κόσμο ενώ αποφασίζουν Οι αντιφάσεις που προέκυψαν μεταξύ της φιλοσοφίας και των πηγών της αποκάλυψη. Από την άλλη πλευρά, οι συντηρητικοί απέρριψαν τη μελέτη του φιλοσοφία και αντ 'αυτού προσχώρησε στις κλασικές θρησκευτικές πηγές, το Βίβλος και το Ταλμούδ, και θεωρούσε την καμπαλιστική λογοτεχνία ως Συνέχιση της αλυσίδας της αποκάλυψης. Ένα από τα σημεία εστίασης της Η σύγκρουση μεταξύ αυτών των δύο θεολογικών σχολών ήταν η ανταλλαγή αμοιβαίες κατηγορίες για το ζήτημα της ευθύνης για το τρομερό κατάσταση της εβραϊκής κοινωνίας υπό χριστιανικό διωγμό (Schwartz) 1991).

Σύγχρονοι μελετητές έχουν πραγματοποιήσει εκτενείς μελέτες για το σχέση μεταξύ των χαρακτηριστικών της εβραϊκής φιλοσοφίας στην Ισπανία κατά τη διάρκεια του δέκατου πέμπτου αιώνα, συμπεριλαμβανομένης της σκέψης του Albo, και του ιστορική πραγματικότητα εκείνης της περιόδου (Baer 1961, 232-243; Ντέιβιντσον 1983, 112–113; Cohen 1993; Manekin 1997).

3. Εισαγωγή στο Sefer ha-'Ikkarim

Το Sefer ha-'Ikkarim είναι το μνημειώδες έργο του Albo φιλοσοφική πραγματεία. Αυτό το βιβλίο προσφέρει μια εκτενή περιγραφή Το θεωρητικό δόγμα του συγγραφέα. Αποτελώντας τη βάση αυτού δόγμα και το πλαίσιο για τις υπόλοιπες διατυπώσεις του είναι το δικό του αρχές της πίστης, οι οποίες επιχειρούν να ορίσουν τις πεποιθήσεις που είναι οι Απαραίτητα θεμελιώδη στοιχεία ενός συστήματος νόμων του οποίου η πηγή είναι το θείο. Πριν εξετάσουμε τις διάφορες φιλοσοφικές απόψεις που ενσωματώνονται στο αυτό το βιβλίο, θα προσφέρουμε μια συνοπτική περιγραφή της δομής του, στιλιστικά χαρακτηριστικά και στόχους.

Το Sefer ha-'Ikkarim αποτελείται από έναν πρόλογο, ο οποίος περιλαμβάνει έναν εξαιρετικά λεπτομερή πίνακα περιεχομένων. εισαγωγή· και τέσσερις πραγματείες χωρισμένες σε κεφάλαια. Αν και ο Albo ολοκλήρωσε τη συγγραφή Το βιβλίο γύρω στο 1425, οι μελετητές έχουν από καιρό συμφωνήσει ότι πριν από το βιβλίο δημοσιεύθηκε στο σύνολό της, εμφανίστηκε μια προκαταρκτική έκδοση, που περιλαμβάνει την πρώτη από τις τέσσερις πραγματείες (Back 1869, 8–10; Tänzer 1896, 19–22, 27. Schweid 1967, 25).

Στην πρώτη πραγματεία του Sefer ha-'Ikkarim, Albo παρουσιάζει αναλυτικά τη θεωρία αρχών του και τα διάφορα θέματα που αυτή Περιλαμβάνει. Ο Albo επισημαίνει διάφορα προβλήματα με τους καταλόγους των αρχές πίστης που πρότειναν οι προκάτοχοί του, καθώς ένιωθε ότι όχι Το προηγούμενο εβραϊκό φιλοσοφικό έργο είχε ασχοληθεί επαρκώς με το αρχές της θρησκείας. Συγκεκριμένα, αμφισβητεί τον Μαϊμονίδη Κατάλογος δεκατριών αρχών πίστης, προτείνοντας στη θέση τους ένα συνοπτική λίστα που αριθμεί μόνο τρεις βασικές πεποιθήσεις. Ο Albo προσπάθησε να επαναπροσδιορίζουν τις αρχές του Ιουδαϊσμού στο παγκόσμιο πλαίσιο του θείου νόμος. Ελλείψει αυτών των πεποιθήσεων, ο Albo πιστεύει ότι ο θεϊκός νόμος δεν έχει ύπαρξη ή σημασία: 1) η ύπαρξη του Θεού, 2) το θείο προέλευση της Τορά, και 3) ανταμοιβή και τιμωρία. Αυτή η λίστα καθορίζει τη δομή ολόκληρου του βιβλίου, δεδομένου ότι τα ακόλουθα τρία Οι πραγματείες πραγματεύονται καθεμία από τις τρεις αρχές, και παράγωγα, με τη σειρά τους. Το κύριο θέμα της δεύτερης πραγματείας είναι το ύπαρξη του Θεού, και συζητά τη θεωρία της θεότητας, ειδικά Η θεωρία των θεϊκών ιδιοτήτων. Η τρίτη πραγματεία, της οποίας το κύριο θέμα είναι η θεϊκή προέλευση της Τορά, καλύπτει τα θέματα του ανθρώπου τελειότητα, γενική προφητεία και μωσαϊκή προφητεία και νόμος. Αυτό ολοκληρώνεται με μια διεξοδική συζήτηση των θρησκευτικών συναισθημάτων του φόβου και αγάπη του Θεού. Η τέταρτη και τελευταία πραγματεία, της οποίας το κύριο θέμα είναι Ανταμοιβή και τιμωρία, χωρίζεται σε δύο τμήματα. Το πρώτο τμήμα περιγράφει τη θεωρία της θείας πρόνοιας, το πρόβλημα του κακού και το σημασία των κανόνων της προσευχής και της μετάνοιας. Το δεύτερο Το τμήμα της τέταρτης πραγματείας μιλά για τη θεωρία της ανταμοιβής, τονίζοντας αυτό του κόσμου που έρχεται. Τα κριτήρια για έναν πιστό στο Θείος νόμος δεν είναι μόνο η αποδοχή των τριών αρχών, αλλά τις παράγωγες αρχές που ονομάζει «ρίζες», οι οποίες ακολουθούν από αυτούς. Ο Albo καθορίζει επίσης έξι δόγματα μικρότερου κύρους, «κλαδιά», που είναι ιδιαίτερα στον Ιουδαϊσμό. Η γλώσσα του Sefer ha-'Ikkarim είναι απλό, και του Τα φιλοσοφικά επιχειρήματα διατυπώνονται σε μια σχετικά απλή και Ξεκάθαρος τρόπος. Αυτά τα χαρακτηριστικά σημαίνουν ότι ένα ευρύ κοινό Οι αναγνώστες μπορούν να προσεγγίσουν αυτό το φιλοσοφικό έργο μόνοι τους. Επιπλέον, ο σύγχρονος αναγνώστης μπορεί να βασιστεί στο σαφές του Albo σκευάσματα για να αποκτήσετε μια προκαταρκτική γνωριμία με πολλά από τα Φιλοσοφικές απόψεις που προσφέρονται στο γενικό πλαίσιο του Μεσαίωνα Εβραϊκή φιλοσοφία, όπως ο Albo συνέθεσε τις απόψεις των Εβραίων του Φιλοσοφικοί προκάτοχοι και σύγχρονοι σε προσιτό ύφος Αυτό οδήγησε στη δημοτικότητα του βιβλίου.

Μια πρόσθετη υφολογική πτυχή του Sefer ha-'Ikkarim αγγίζει άμεσα το σώμα της θεωρίας του. Το βιβλίο περιλαμβάνει έναν αριθμό εσωτερικών αντιφάσεων σε μια ευρεία ποικιλία φιλοσοφικών ζητημάτων. Το γεγονός αυτό έχει οδηγήσει τους περισσότερους μελετητές στο συμπέρασμα ότι πρόκειται για ένα εκλεκτικό έργο, χωρίς φιλοσοφική πρωτοτυπία ή συστηματική συνέπεια στις επιμέρους συζητήσεις του για φιλοσοφικές έννοιες (Guttmann 1955; Guttmann 1964, 247–251. Ravitzky 1988, 104–105; Harvey 2015). Ωστόσο, ορισμένοι πρόσφατοι μελετητές έχουν προτείνει μια Νέα οπτική γωνία αντίληψης σχετικά με τη σημασία αυτών των εσωτερικών αντιφάσεις, εντοπίζοντας στο Sefer ha-'Ikkarim an εσωτερικό στυλ γραφής παρόμοιο με αυτό του Οδηγού του Μαϊμονίδη των Μπερδεμένων. Σύμφωνα με την άποψη αυτή, η εσωτερική Οι αντιφάσεις δεν είναι αποτέλεσμα έλλειψης προσοχής εκ μέρους της Ένας εκλεκτικός και μέσος φιλόσοφος που συνδύαζε διάφορες πηγές χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι διαφορές μεταξύ τους. Αντιθέτως, πιστεύουν ότι αυτές οι αντιφάσεις δείχνουν σχολαστική προσοχή στο μέρος του φιλόσοφου. Η θέση του ανυπότακτου ισχυρίζεται ότι ο Albo σκόπιμα ενσωμάτωσε στο βιβλίο του αντικρουόμενες απόψεις προκειμένου να κρύβουν την πραγματική του άποψη για διάφορα θεολογικά ζητήματα από ορισμένους ομάδες αναγνωστών. Μεταξύ άλλων στοιχείων, αυτή η ερευνητική θέση βασίζεται σχετικά με τη ρητή δήλωση του Albo στο εισαγωγικό σχόλιο του δεύτερη πραγματεία (Schwartz 2002, 183–196; Ehrlich 2009α).

Οι περισσότεροι μελετητές υποθέτουν ότι πρέπει να κατανοήσουμε τον στόχο του Albo στο γράφοντας Sefer ha-'Ikkarim με φόντο το ιστορική πραγματικότητα στην οποία έζησε. Όπως αναφέρθηκε, το βιβλίο ήταν γραμμένο ως μια προσπάθεια αντιμετώπισης των σοβαρών κοινωνικών και θρησκευτικών δυστυχία των Εβραίων της χριστιανικής Ισπανίας στα τέλη του δέκατου τέταρτου - αρχές του δέκατου πέμπτου αιώνα. Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, μπορούμε Διακρίνετε δύο διαφορετικούς στόχους που σκοπεύει να εξυπηρετήσει το βιβλίο.

Κοινωνικός στόχος – να προσφέρει μια ενιαία υπεράσπιση του εβραϊκού δόγματος παράλληλα με την διάψευση των δογμάτων του Χριστιανισμού, με στόχο του περιορισμού της μεταστροφής και της πνευματικής παρακμής των Εβραίων της Χριστιανική Ισπανία εκείνη την εποχή (Husik 1928-30, 62-65).

Θεωρητικός στόχος – να επαναπροσδιοριστούν οι αρχές της Ιουδαϊσμός και συζητήστε τη θεωρητική του σχέση με τη φιλοσοφία, υπό το πρίσμα της εντατικοποίησης των εσωτερικών επιχειρημάτων σχετικά με αυτά τα ζητήματα εντός Εβραϊκή σκέψη κατά τη διάρκεια της περιόδου (Back 1869, 5-6; Λέρνερ 2000, 90–95).

Το Sefer ha-'Ikkarim δημοσιεύθηκε αρχικά το 1485 ως ένα από τα πρώτα έργα της εβραϊκής φιλοσοφίας που έφτασε στην εκτύπωση τύπος. Το βιβλίο είχε σημαντικό αντίκτυπο καθ' όλη τη διάρκεια του δέκατου πέμπτου αιώνα, με διάσημους Εβραίους φιλοσόφους, συμπεριλαμβανομένου του Ισαάκ Αράμα, Ο Abraham Bibago και ο Isaac Abravanel, το αναφέρουν και το αντιμάχονται Ιδέες. Από τον δέκατο έκτο έως τον δέκατο όγδοο αιώνα, ο Albo η σκέψη συνέχισε να απασχολεί Εβραίους και μη Εβραίους φιλοσόφους, συμπεριλαμβανομένων των Baruch Spinoza, Moses Mendelssohn και αρκετών χριστιανών θεολόγοι, όπως ο Grotius, ο Simon, ο De Voisin και ο de Rossi (Sirat 1990, 381). Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δύο συγγραφείς έγραψαν σχόλια για τον Sefer ha-'Ikkarim: Jacob Koppelman (Ohel Ya'akov, Freiburg 1584) και Gedaliah Lipschitz (Etz Shatul, Βενετία 1618). Επιπλέον, το βιβλίο μεταφράστηκε σε Λατινικά, Γερμανικά, Αγγλικά και Ρωσικά, και η πρώτη πραγματεία του ήταν μεταφρασμένο στα ιταλικά. Το 1929, ο Isaac Husik δημοσίευσε ένα κριτικό έκδοση του Sefer ha-'Ikkarim, συμπεριλαμβανομένης της μετάφρασής του του βιβλίου στα αγγλικά, εισαγωγή και λεπτομερείς σημειώσεις και δείκτες (Albo 1929).

Η επιστημονική συναίνεση στη βιβλιογραφία για τον Albo είναι ότι δεν ήταν ένας πρωτότυπος φιλόσοφος, και ότι μεγάλο μέρος του βιβλίου του απλώς συνοψίζει και συνθέτει τις διάφορες προσεγγίσεις που γνώριζε από τα έργα του Εβραίοι φιλόσοφοι που προηγήθηκαν. Αυτή η θεωρία, στα άκρα της έκδοση, υποστηρίζει ότι ακόμη και η θεωρία των αρχών, ο κύριος λόγος γιατί η φήμη του βιβλίου του, δεν είναι το μοναδικό δημιούργημα του Albo. Μέσα αντίθεση, μια πιο πρόσφατη τάση στην έρευνα για το έργο του Albo προσδιορίζει σαφή χαρακτηριστικά της εσωτερικής γραφής στο βιβλίο του. Αυτό Η θεωρία ερμηνεύει τις αντικρουόμενες απόψεις για τα θέματα του βιβλίου σαν να ανήκουν σε δύο ξεχωριστά επίπεδα γραφής – το εξωτερικό, εξωτερικό στρώμα, και το εσωτερικό, εσωτερικό στρώμα. Σε πολλές περιπτώσεις, αυτά Δύο ερευνητικές προσεγγίσεις οδηγούν σε διαφορετικές απόψεις σχετικά με την ζήτημα των ανεξάρτητων φιλοσοφικών θέσεων του Albo (Ehrlich 2009). Επιπλέον, φιλοσοφική πρωτοτυπία μπορεί επίσης να βρεθεί στο δικό του ομιλητικές ερμηνείες ενσωματωμένες στο έργο του για το δόγμα (Weiss) 2017).

Η επισκόπηση που ακολουθεί θα παρουσιάσει τα κεντρικά ζητήματα που εξετάζονται στο Sefer ha-'Ikkarim με μια πιστή αντανάκλαση του κατάσταση της παρούσας έρευνας σχετικά με τη φιλοσοφία του Albo. Ταυτόχρονα χρόνο, θα αποφύγουμε να κατηγοριοποιήσουμε τις διάφορες φιλοσοφικές του Θέα. Αυτό το δοκίμιο θα συζητήσει τις θεωρίες του Albo για: (1) το δίκαιο, (2) αρχές, (3) θεότητα, (4) ανθρωπότητα και (5) πρόνοια και ανταμοιβή.

4. Η θεωρία του δικαίου

Ο Albo διατυπώνει έναν κατάλογο των θεμελιωδών πεποιθήσεων της θρησκείας από στο πλαίσιο της θεωρίας των αρχών του (την οποία θα εξηγήσουμε στη συνέχεια τμήμα), δεδομένου ότι θεωρεί παρόμοιους καταλόγους που συντάχθηκαν από τον προκατόχους να είναι ανεπαρκείς. Αντί να κατονομάζουμε τις αρχές του Μωσαϊκός νόμος («η Τορά του Μωυσή») όπως, για παράδειγμα, Ο Μαϊμονίδης έκανε στον γνωστό κατάλογο των δεκατριών αρχών του, Albo διευρύνει το στόχο του και απαριθμεί τις αρχές του «θείου» νόμο», σε μια προσπάθεια κατανόησης των αρχών του Ιουδαϊσμού μέσα σε ένα καθολικό πλαίσιο. Με αυτόν τον όρο αναφέρεται στο σύνολο σύστημα νόμων του οποίου η πηγή βρίσκεται στην αποκάλυψη του Θεού στην ανθρωπότητα. Αυτή η αλλαγή οδηγεί τον Albo να αφιερώσει μια ιδιαίτερα μακρά συζήτηση (πραγματεία Ι, κεφάλαια 5-8) στο θέμα των διαφόρων τύπων νόμος. Ο Albo διακρίνει τρεις τέτοιους τύπους. Το πρώτο από αυτά είναι θεϊκό νόμος, ένας νόμος του οποίου η προέλευση είναι στη θεία αποκάλυψη, όπως ο Ιουδαϊσμός. Ο δεύτερος τύπος είναι ο συμβατικός νόμος, ένα σύστημα νόμων που τα ανθρώπινα όντα καθιερώσει με αμοιβαία συμφωνία σε πολλές πολιτικές και κοινωνικές Πλαίσια. Σκοπός του είναι να διατηρήσει την ηθική τάξη της κοινωνίας και διασφαλίζει τη συνεχή λειτουργία των συστημάτων του. Η τρίτη μορφή δικαίου σύμφωνα με τον Albo είναι φυσικός νόμος, ή οι βασικοί νόμοι της ηθικής που στοχεύουν στην πρόληψη της αδικίας και στην προώθηση της έντιμης συμπεριφοράς. Ακαδημαϊκός Η βιβλιογραφία συζητά δύο κύριες πτυχές της θεωρίας του νόμου του Albo ότι η ακαδημαϊκή βιβλιογραφία καλύπτει: την έννοια του φυσικού δικαίου, προέλευση, νόημα και επιρροή· και τη μέθοδο επαλήθευσης Θείος νόμος.

4.1 Φυσικός νόμος

Ο Albo ήταν ένας από τους πρώτους Εβραίους φιλοσόφους που ασχολήθηκε συγκεκριμένα την έννοια του φυσικού δικαίου μαζί με τη σύγχρονή του Ζεραχία Χαλεβή Σαλαντίν. Προφανώς, αυτό οφειλόταν στην επιρροή του Χριστιανού θεολόγος Θωμάς Ακινάτης, ο οποίος ταξινόμησε τους νόμους στο βιβλίο του Summa Θεολογικά. Η άποψη του Albo για το φυσικό δίκαιο έχει προσελκύσει το προσοχή πολλών μελετητών, σε σύγκριση με άλλα θέματα του φιλοσοφία, αλλά η δημοφιλής άποψη μεταξύ αυτών των μελετητών είναι ότι ο Albo το έκανε δεν αποδίδουν μεγάλη σημασία σε αυτή την έννοια (Guttmann 1955, 176–184; Lerner 1964; Νόβακ 1983, 319–350. Melamed 1989; Ehrlich 2006; Ackerman 2013).

4.2 Επαλήθευση του Θείου Νόμου

Ένας από τους διαμορφωτικούς παράγοντες στη φιλοσοφία του Albo ήταν η αντιχριστιανική πολεμική. Για το λόγο αυτό, ένα από τα ερωτήματα που Τον εμπλέκει είναι η μέθοδος διάκρισης μεταξύ του αληθινού θείου νόμος, δηλαδή η Τορά του Μωυσή, και ψεύτικες θρησκείες που επίσης ισχυρίζεται να είναι θεϊκής προέλευσης. Ο Albo προτείνει δύο κριτήρια για τη διάκριση μεταξύ των δύο. Πρώτον, ο αληθινός θείος νόμος είναι αυτός του οποίου Οι πεποιθήσεις δεν έρχονται σε αντίθεση με καμία από τις απαραίτητες αρχές της Θείος νόμος. Δεύτερον, ο αληθινός θεϊκός νόμος παρέχει αδιαμφισβήτητα απόδειξη της αξιοπιστίας του αγγελιοφόρου του, ο οποίος ενημερώνει τον κόσμο για την ύπαρξη του νόμου και τη θεϊκή προέλευση (πραγματεία Ι, κεφάλαιο 18). Μια σημαντική μελέτη για το θέμα αυτό υποστήριξε ότι το πρώτο σημείο είναι προβληματική, επειδή υποθέτει ότι η φιλοσοφία ορίζει το βασικό πεποιθήσεις του θείου νόμου και έτσι καθορίζει ποιος νόμος είναι πραγματικά θεϊκός. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με την αβερροϊκή προσέγγιση, η οποία απαγορεύει τη χρήση της φιλοσοφίας για την επαλήθευση θρησκευτικών θεμάτων. Ο Η λύση για αυτό το πρόβλημα έγκειται σε μια εναλλακτική κατανόηση του Ο ρόλος της φιλοσοφίας στη διαθρησκειακή συζήτηση. Η φιλοσοφία δεν το κάνει χρησιμεύουν ως μηχανισμός επιβεβαίωσης για την επικύρωση ορισμένων πεποιθήσεων, αλλά μόνο ως εργαλείο άρνησης για τον εντοπισμό πεποιθήσεων που στέκονται άμεσα σύγκρουση με τους βασικούς κανόνες της λογικής. Με άλλα λόγια, ο Albo δεν το κάνει χρησιμοποιούν τη φιλοσοφία για να αποδείξουν την εγκυρότητα των πεποιθήσεων του Ιουδαϊσμού, αλλά μάλλον να απορρίψει τον Χριστιανισμό ως ψεύτικη θρησκεία υπό το φως της πεποιθήσεις που έρχονται σε αντίθεση με τη φιλοσοφία (Lasker 1980).

5. Η θεωρία των αρχών

Η θεωρία αρχών του Albo είναι το επίκεντρο του βιβλίου του, το πλαίσιο πάνω στο οποίο είναι χτισμένα τα τμήματά του και το στοιχείο που Δίνει στο βιβλίο το όνομά του. Η ακαδημαϊκή συζήτηση για τη θεωρία της Οι αρχές είναι αρκετά εκτεταμένες. Παρακάτω θα αναφερθούμε σε δύο πτυχές του Η θεωρία. Πρώτα θα παρουσιάσουμε την εννοιολογική δομή του θεωρία αρχών όπως περιγράφεται λεπτομερώς στην πρώτη πραγματεία του Σεφέρ ha-'Ikkarim, και στη συνέχεια θα εξετάσουμε τις διάφορες προσεγγίσεις της υποτροφίας αυτής της θεωρίας.

Ο Albo παρουσιάζει τη θεωρία των αρχών του ως εναλλακτική λύση στο προηγούμενο θεωρίες αρχών, ειδικά αυτή του Μαϊμονίδη. Επιπλέον Ο Albo επικρίνει ανοιχτά τους καταλόγους αρχών των προκατόχων του. Μέσα Στη θέση τους, προτείνει ένα σύστημα θεμελιωδών πεποιθήσεων χωρισμένο σε τρία επίπεδα, τα οποία αποκαλεί «αρχές», "ρίζες" και "κλαδιά". Οι αρχές είναι οι εξής: εκείνες οι πεποιθήσεις που προέρχονται αναγκαστικά από τον όρο "θείο" νόμος». Αυτά είναι: (1) η ύπαρξη της θεϊκής οντότητας («ύπαρξη του Θεού»); (2) Η θεϊκή προέλευση του συστήματος των νόμων ("αποκάλυψη της Τορά"). και (3) την ύπαρξη της θείας πρόνοιας, που εκφράζεται ως ανταπόδοση για ανθρωπότητα («ανταμοιβή και τιμωρία»). Από αυτές τις αρχές Ακολουθούν οκτώ «ρίζες», οι οποίες είναι πεποιθήσεις που ενσταλάζουν σαφές και λεπτομερές περιεχόμενο στη γενική έννοια της αρχής. Ο Η πρώτη αρχή, η ύπαρξη του Θεού, αναπτύσσεται σε τέσσερις ρίζες: (1) την ενότητα του Θεού, (2) την ασώματη του Θεού, (3) του Θεού ανεξαρτησία του χρόνου, (4) Η έλλειψη ελαττωμάτων του Θεού. Το δεύτερο Η αρχή, η αποκάλυψη της Τορά, οδηγεί σε τρεις ρίζες: (5) Η γνώση του Θεού, (6) η προφητεία και (7) η αυθεντικότητα του θεϊκός αγγελιοφόρος. Η τρίτη αρχή, ανταμοιβή και τιμωρία, κλάδοι σε μία μόνο ρίζα: (8) Θεία Πρόνοια. Άρνηση οποιουδήποτε από τα Οι αρχές ή οι ρίζες αντιπροσωπεύουν μια αίρεση του θείου νόμου.

Η τρίτη κατηγορία, τα «κλαδιά», περιλαμβάνει πεποιθήσεις που Ο Albo υποστηρίζει ότι είναι αληθινά και ότι κάθε οπαδός του θεϊκού νόμου πρέπει αποδέχομαι. Αλλά σε αντίθεση με τις δύο πρώτες κατηγορίες, ο Albo δεν το κάνει ορίζουν την άρνηση αποδοχής των κλάδων ως αίρεση του θείου νόμου, αλλά μάλλον μόνο ως αμαρτία που απαιτεί εξιλέωση. Ο Albo απαριθμεί έξι πεποιθήσεις στο Αυτή η κατηγορία: (1) δημιουργία εκ του μηδενός. 2) την υπεροχή του Η προφητεία του Μωυσή. (3) το αμετάβλητο της Τορά. (4) το δυνατότητα απόκτησης ανθρώπινης τελειότητας μέσω της εκτέλεσης ενός ενιαία εντολή. (5) την ανάσταση των νεκρών· (6) Ο ερχομός του Μεσσία.Ο Albo υποστηρίζει ότι ένα άτομο που είναι τυχαία παραπλανάται από εικασίες σε παρερμηνεία μιας αρχής δεν είναι θεωρείται αιρετικός, αλλά μάλλον περιλαμβάνεται μεταξύ των ευσεβών, δεδομένου ότι τέτοιοι Η αμαρτία οφείλεται σε σφάλμα και απαιτεί εξιλέωση (πραγματεία Ι, κεφάλαιο 2).

Πρώιμοι μελετητές του έργου του Albo στα τέλη του δέκατου ένατου και στις αρχές εικοστός αιώνας υποστήριξε ότι η συμβολή του Albo στην Η ιστορία της εβραϊκής σκέψης περιορίστηκε στη θεωρία των αρχών και η πρώτη πραγματεία του βιβλίου του (Schlesinger 1844, xi-xiv; Πλάτη 1869, 3–5, 8–9; Tänzer 1896, 23–30). Αργότερα Οι μελετητές χαρακτήρισαν τη θεωρία του μη πρωτότυπη και προσδιόρισαν το φιλοσοφικές πηγές που την επηρέασαν, ειδικά ο Μαϊμονίδης, ο Ιμπν Rushd, Nissim της Gerona, Hasdai Crescas και Simeon ben Zemah Duran (Guttmann 1955, 170-176; Waxman 1956, 158-161. Σουέιντ 1963; Κλάιν-Μπρασλάβι 1980, 194-197). Ένα επακόλουθο, τρίτο Η επιστημονική τάση προσπάθησε να αποσαφηνίσει τη φύση της εσωτερικής σχέση μεταξύ των κατηγοριών της θεωρίας του Albo αρχές (αρχές, ρίζες και κλάδοι), και εξέτασε Η θέση του Albo σχετικά με την έννοια της αίρεσης (Kellner 1986, 140–156).

6. Η ΘΕΩΡΙΑ ΤΗΣ ΘΕΟΤΗΤΑΣ

Η κεντρική συζήτηση στη θεωρία της θεότητας στο Sefer ha-'Ikkarim βρίσκεται στη δεύτερη πραγματεία, η οποία είναι αφιερωμένο στην αρχή της ύπαρξης του Θεού και των παραγώγων του λαχανικό. Το φιλοσοφικό ζήτημα στο επίκεντρο αυτής της συζήτησης είναι η θεωρία των θεϊκών ιδιοτήτων. Μελετητές της θεωρίας του Albo Τα χαρακτηριστικά έχουν διακρίνει μια εσωτερική αντίφαση μεταξύ Ορθολογιστικές και συντηρητικές θέσεις στη συζήτησή του για αυτό θέμα. Από τη μία πλευρά, σε διάφορες τοποθεσίες ισχυρίζεται ότι υποστηρίζουν την αρνητική θεολογία του Μαϊμονίδη και ερμηνεύουν τα διάφορα ιδιότητες του Θεού ως αρνητικές ιδιότητες. Από την άλλη, αλλού συσχετίζει θετικές ιδιότητες με τον Θεό, σύμφωνα με τη μέθοδο του δασκάλου του, Crescas. Μερικοί μελετητές το έχουν αποδώσει αυτό αντίφαση με τον εκλεκτικό χαρακτήρα του έργου του Albo (Wolfson 1916–17, 213–216; Guttmann 1955, 184–191), ενώ άλλοι το έχουν συσχετίσει με το εσωτερικό στυλ γραφής του Σεφέρ χα-'Ikkarim. Πιθανώς, προτείνουν, ο στόχος του εδώ ήταν να να αποκρύψει τη συντηρητική του θέση επί του θέματος από τους κύκλους του ορθολογιστές στοχαστές που σύχναζε (Schwartz 2002, 187–196; Ehrlich 2009α, 88–93).

Η δεύτερη πραγματεία του βιβλίου θέτει ένα άλλο σημαντικό φιλοσοφικό πρόβλημα, η σημασία της έννοιας του χρόνου. Μία από τις ρίζες του Η αρχή της ύπαρξης του Θεού είναι η ανεξαρτησία του Θεού Ώρα. Στη συζήτηση του Albo για αυτή τη ρίζα, διακρίνει μεταξύ δύο διαφορετικών εννοιών του χρόνου, της αριστοτελικής-φυσικής και της Νεοπλατωνική-οντολογική. Δύο κεντρικές τάσεις εμφανίζονται στην ακαδημαϊκή βιβλιογραφία σχετικά με αυτό το θέμα. Η πρώτη τοποθετεί την έννοια του χρόνου στο επίκεντρο της συζήτησης, προσπαθώντας να διευκρινίσει τη σχέση μεταξύ των δύο διαφορετικών εννοιών του χρόνου που εμφανίζονται στο έργο του Albo συζήτηση (Harvey 1979-80). Εκείνοι οι μελετητές που παίρνουν το δεύτερο θέση συζητούν την έννοια του χρόνου του Albo ως μέρος της προσπάθειάς τους να προσδιορίσει την κοσμογονική του άποψη, με άλλα λόγια, ποια θεωρία του προέλευση του κόσμου που υποστηρίζει (Klein-Braslavi 1976, 118–120, 126; Rudavsky 1997, 470-473). Σε αυτό το πλαίσιο, πρέπει να επισημάνουμε έξω από αυτή την περιεκτική μελέτη των γραπτών του Albo για το θέμα αυτό αποκαλύπτει μια ορισμένη δυσκολία στην κατηγοριοποίηση της ακριβούς θέσης του. Μαζί με ρητές δογματικές δηλώσεις που υποστηρίζουν τη θεωρία της Δημιουργία εκ του μηδενός που εμφανίζεται στην πρώτη πραγματεία, βρίσκουμε άλλες δηλώσεις, αν και λιγότερο εμφανείς, μερικές από τις οποίες υποστηρίζουν την αιώνια ύπαρξη της ύλης, και μερικά από τα οποία υποστηρίζουν ακόμη και την αιώνια ύπαρξη του κόσμου (Ehrlich 2009a, 94-112).

7. Η θεωρία της ανθρωπότητας

Η κεντρική συζήτηση για τη θεωρία της ανθρωπότητας στο Sefer Το ha-'Ikkarim βρίσκεται στην τρίτη πραγματεία, η οποία καλύπτει την αρχή της αποκάλυψης της Τορά και των ριζών της. Ο Φιλοσοφικό ζήτημα παρόν σε όλες τις ενότητες αυτής της πραγματείας είναι αυτή της φύσης της ανθρώπινης τελειότητας. Συζήτηση του Albo με θέμα Αυτό το θέμα δεν άξιζε εντατική θεραπεία στην ακαδημαϊκή λογοτεχνία. Εκτός από αυτή την έννοια, η πραγματεία ασχολείται σε βάθος την ιδέα της προφητείας και διάφορες πτυχές της Τορά του Μωυσή και της Εντολές. Σε ένα τμήμα της συζήτησής του για το τελευταίο θέμα, ο Albo απαντά στις επιθέσεις ενός χριστιανού μελετητή στην Τορά του Μωυσή, περιλαμβάνοντας τόσο απολογητικά όσο και πολεμικά στοιχεία στα υπομνήματά του ανταπαντήσεως.

Στα εισαγωγικά κεφάλαια της τρίτης πραγματείας, ο Albo επικρίνει τη θέση των ορθολογιστών Εβραίων φιλοσόφων, οι οποίοι συνέδεσαν ανθρώπινη τελειότητα με το επίπεδο του ατομικού διανοητικού επίτευγμα. Σε αντίθεση με αυτή την προσέγγιση, ο Albo προτείνει μια συντηρητική θεωρία, υποστηρίζοντας ότι η ανθρώπινη τελειότητα εξαρτάται από την εκπλήρωση των εντολών της Τορά, με άλλα λόγια, η πρακτική λατρεία του Θεού (πραγματεία III, κεφάλαια 1-7). Ωστόσο, στις και σε αυτό το θέμα, διαπιστώνουμε σημαντικές εσωτερικές αντιφάσεις, το οποίο θα δείξουμε με αρκετά παραδείγματα. Πρώτον, στο πρώτο πραγματεία του βιβλίου του, Albo καταδεικνύει σαφώς ότι η ανθρώπινη τελειότητα εξαρτάται από την πίστη στον Θεό και στις αρχές του θείου νόμου (πραγματεία I, κεφάλαια 21–22). Δεύτερον, σε πολλά σημεία του βιβλίου μειώνει την αξία του πρακτικού στοιχείου της εκπλήρωσης του εντολές της Τορά, και τονίζει στη θέση της το στοιχείο της επίγνωση ή πρόθεση (πραγματεία III, κεφάλαια 28–29). Ένα τρίτο Η αντίφαση βρίσκεται στα τελευταία κεφάλαια της τρίτης πραγματείας, που αναλύουν τις έννοιες της ευλάβειας και της αγάπης προς τον Θεό. Άλμπο θεωρεί ότι αυτά είναι τα υψηλότερα επίπεδα θείας λατρείας. Ορίζει Η αγάπη για τον Θεό ως διανοητικό φαινόμενο του οποίου το επίπεδο εξαρτάται από την πνευματική κατάσταση του ατόμου (πραγματεία III, κεφάλαια 35-36· Ehrlich 2004α). Σύμφωνα με τις δύο κύριες θεωρίες που βρέθηκαν στο ακαδημαϊκή βιβλιογραφία, αυτές οι αντιφάσεις μπορεί να χαρακτηρίζουν είτε εκλεκτική ή εσωτερική γραφή.

Για τον Albo, η προφητεία δεν είναι ένα φυσικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ψυχής, αλλά μάλλον εξαρτάται από τη θεία βούληση. Ο Θεός, αν θέλει, χορηγεί θεϊκή έμπνευση στον προφήτη. Ο πρωταρχικός σκοπός του είναι Να πληροφορούν την ανθρωπότητα για τις εντολές, ώστε μέσω αυτών να μπορούν να επιτύχει την ανθρώπινη τελειότητα (πραγματεία III, κεφάλαιο 8). Μελετητές που έχουν μελέτησε τη θεωρία της προφητείας του Albo έχουν επισημάνει ότι ενσωματώνει και τα δύο ορθολογιστικά στοιχεία από τον παράλληλο του Μαϊμονίδη συζήτηση και πνευματικά, υπερ-διανοητικά στοιχεία από το γραπτά του ραβίνου Judah Halevi και Crescas σχετικά με αυτό το θέμα. Μερικοί έχουν δει σε αυτή την ενσωμάτωση μια επίδειξη του σκοπού του Albo στο παραμένοντας πιστοί στην αριστοτελική παράδοση του Μαϊμονίδη, ενώ προσπαθώντας (όχι πάντα με επιτυχία) να το λυγίσει όσο το δυνατόν περισσότερο σε η συντηρητική κατεύθυνση (Schweid 1965). Άλλοι το έχουν σκεφτεί αυτό ενσωμάτωση, έκφραση του γενικού προβληματικού χαρακτήρα του Η σκέψη του Albo που δεν αντιμετωπίζει τα προβλήματα που αντιμετωπίζει Παράγει. Αυτοί οι μελετητές υποστηρίζουν επίσης ότι η βασική προσέγγιση του Albo είναι ότι η προφητεία υπερβαίνει το φυσικό, και ότι αυτή η έννοια είναι θεμελιωμένη στη βαθιά ριζωμένη παράδοση της εβραϊκής σκέψης (Kreisel 2001, 540–543). Και εδώ, δεν πρέπει να αγνοήσουμε τη δυνατότητα ότι οι εσωτερικές αντιφάσεις στη συζήτηση του Albo αντικατοπτρίζουν μια Εσωτερικό στυλ γραφής.

Ο Albo διακρίνει μεταξύ των διαφόρων επιπέδων προφητείας, με το κεντρικός στόχος της καθιέρωσης της υπεροχής της Μωσαϊκής προφητείας ως σημείο εκκίνησης για την επικύρωση του Μωσαϊκού νόμου ως θεϊκού νόμου. Σύμφωνα με Για τον Άλμπο, ο Μωυσής είναι ο πιο εξυψωμένος προφήτης, γιατί μόνο στην περίπτωσή του το έκανε θεϊκή έμπνευση φτάνει άμεσα στη διανοητική δύναμη της ψυχής του, χωρίς τη μεσολάβηση της φαντασίας. Η σημασία αυτού Η διακήρυξη είναι ότι μόνο για την προφητεία του Μωυσή δεν υπάρχει αμφιβολία σχετικά με την εγκυρότητα του περιεχομένου της (πραγματεία III, κεφάλαια 8–10). Ο Albo ισχυρίζεται επίσης ότι κατά την παράδοση της Τορά στο Mt. Σινά, όλοι οι Ισραηλίτες έλαβαν προφητική έμπνευση. όμως Δεν ήταν στο προφητικό επίπεδο, και αυτό υποστηρίζεται Η προχωρημένη θέση του Μωυσή (πραγματεία III, κεφάλαιο 11).

Αφού συζήτησε την προφητεία του Μωυσή, ο Albo αναλαμβάνει το θέμα του θεϊκή Τορά που έδωσε ο Μωυσής στο λαό του Ισραήλ. Αντιμετωπίζει ένα αριθμός πτυχών αυτού του ζητήματος, όπως η ταξινόμηση των mitzvot (εντολές), το καθεστώς των Δέκα Εντολών, και τη σημασία του Προφορικού Δικαίου. Ωστόσο, προφανώς, η ώθηση του Οι προσπάθειες κατευθύνονται προς την καθιέρωση της ιδέας της αιωνιότητας του η Τορά, προφανώς ως απάντηση στην εβραϊκή-χριστιανική πολεμική σχετικά με αυτό το θέμα. Παραμένοντας πιστός στη δογματική του μέθοδο, υποστηρίζει ο Albo ότι στο Μωσαϊκό νόμο, και στο θείο νόμο γενικά, αλλάζει στο Λεπτομέρειες των εντολών μπορεί να λάβουν χώρα, αλλά οι θεμελιώδεις τους Οι αρχές δεν μπορούν να αλλάξουν (πραγματεία III, κεφάλαια 13-22).

Στη συζήτησή του για το Μωσαϊκό νόμο, ο Άλμπο περιλαμβάνει ένα κεφάλαιο περιγράφοντας την καταδίκη του από έναν ανώνυμο χριστιανό λόγιο (πραγματεία III, κεφάλαιο 25). Ο Χριστιανός υποστηρίζει ότι σε κάθε πιθανή παράμετρος, η θρησκεία του Ιησού αντικαθιστά το Μωσαϊκό νόμο, και Ο Albo απαντά λεπτομερώς σε αυτή την επίθεση. Το παρόν φόρουμ είναι επίσης περιορίζεται στον προσδιορισμό του περιεχομένου αυτής της πολεμικής, αλλά αρκεί να πούμε ότι αυτό το κεφάλαιο αντικατοπτρίζει ιδιαίτερα την αρκετά εκτεταμένη έκταση του Albo γνώση της χριστιανικής θρησκείας. Επιδεικνύει επάρκεια σε Χριστιανικά γραπτά, και επιπλέον, αναγνωρίζει την εσωτερική ένταση εντός του Χριστιανισμού μεταξύ του παπισμού και της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Αποκαλύπτει τη γνώση της ιστορίας της Εκκλησίας και, τέλος, αμφισβητεί την κεντρικά χριστιανικά δόγματα (η Τριάδα, η μετουσίωση και η παρθενική γέννηση) ενώ τα περιγράφει λεπτομερώς. Λόγω λογοκρισίας, το Ολόκληρη η συζήτηση έχει παραλειφθεί από αρκετές πρώιμες εκδόσεις. Αυτό πρέπει να σημειωθεί ότι η πολεμική του Albo εναντίον του Χριστιανισμού δεν είναι περιορίζεται σε αυτό το κεφάλαιο, αλλά διατρέχει ολόκληρο το βιβλίο, και τα δύο ρητά και σιωπηρά (Schweid 1968; Lasker 1977, πρβλ. ευρετήριο ["Albo, Ιωσήφ"]; Rauschenbach 2002, 142–156).

8. Η θεωρία της πρόνοιας και της ανταμοιβής

Η τέταρτη και τελευταία πραγματεία του Sefer ha-'Ikkarim είναι ασχολείται κυρίως με την αρχή της ανταμοιβής και της τιμωρίας και τις ρίζες του. Το πρώτο μέρος αυτής της πραγματείας (κεφάλαια 1–28) περιέχει την κεντρική συζήτηση του Albo σχετικά με τη θεωρία της πρόνοιας, ενώ το δεύτερο μέρος (κεφάλαια 29–51) ενσωματώνει τα κύρια Συζήτηση για τη θεωρία της αποζημίωσης. Παρακάτω θα συζητήσουμε αυτά Δύο θεωρίες με τη σειρά εμφάνισής τους στο βιβλίο.

Ο Albo ξεκινά αυτή την πραγματεία με τη δήλωση ότι η ανθρωπότητα έχει βασικά ελεύθερη βούληση, γιατί αυτή είναι η απαραίτητη προϋπόθεση της έννοιας της ανταμοιβή. Επιπλέον, υποστηρίζει ότι αυτή η ανθρώπινη ελευθερία δεν το κάνει σύγκρουση με την παντογνωσία του Θεού, ούτε με την ύπαρξη ενός αστρολογικό-ντετερμινιστικό σύστημα στο σύμπαν (πραγματεία IV, κεφάλαια 1–6· Sadik 2012; Weiss 2017). Η άμεση συζήτησή του για Η έννοια της θείας πρόνοιας χωρίζεται σε τρία κύρια μέρη. Πρώτος Συζητά τις αποδείξεις της αλήθειας της πρόνοιας από φυσικές και ανθρώπινη πραγματικότητα, και από διανοητική έρευνα (πραγματεία IV, κεφάλαια 8–10). Στη συνέχεια ασχολείται με την κύρια θεολογική αμφισβήτηση της έννοιας της πρόνοιας, δηλαδή του προβλήματος του κακού, ή τα βάσανα των δικαίων και την ευημερία των ασεβών (πραγματεία IV, κεφάλαια 12–15). Τέλος, εξετάζει το συγκεκριμένο θρησκευτικές συνέπειες της πρόνοιας, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στην θεωρητική υποδομή των διδαγμάτων της προσευχής (πραγματεία IV, κεφάλαια 16–24) και μετάνοια (πραγματεία IV, κεφάλαια 25–28; Ehrlich 2008; Harvey 2015). Αυτές οι δύο τελευταίες συζητήσεις είναι εξαιρετικής εμβέλειας εντός της μεσαιωνικής εβραϊκής φιλοσοφίας.

Οι συζητήσεις του Albo για την ελεύθερη βούληση, για τις αποδείξεις για το θείο Η πρόνοια και το πρόβλημα του κακού δεν περιλαμβάνουν σχεδόν κανένα πρωτότυπο ιδέες, και βασίζεται στα γραπτά των Εβραίων φιλοσόφων που προηγήθηκε. Αντίθετα, φαίνεται να αντιμετωπίζει την προσευχή και τη μετάνοια να αποκαλύψει ένα ορισμένο επίπεδο καινοτομίας. Όσον αφορά την ελεύθερη βούληση, Albo προφανώς υιοθετεί την άποψη του Μαϊμονίδη ότι η θεϊκή γνώση διαφέρει σημαντικά από την ανθρώπινη γνώση, και ότι ο Θεός Η απόλυτη γνώση δεν καταργεί απαραίτητα την ελεύθερη βούληση για τον άνθρωπο Όντα. Η ακαδημαϊκή βιβλιογραφία εξετάζει αρκετά από τα Albo Οι συζητήσεις για τη Θεία Πρόνοια δεν είναι τίποτα περισσότερο από περιεκτικές περιλήψεις του έργου των προδρόμων του, συντεθειμένες σε μια προσιτή τρόπος. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει τις μεθόδους του για να αποδείξει την ύπαρξη θεία πρόνοια πάνω στην ανθρωπότητα, καθώς και τις προσπάθειές του να υπερασπιστεί την έννοια του απόλυτου καλού του Θεού, παρά τα όσα φαίνεται να είναι αδικία στον κόσμο (Bleich 1997, 340-358). Ωστόσο, η υπόλοιπη πραγματεία Albo παρουσιάζει ευρείες, μεθοδικές συζητήσεις σχετικά με τις διάφορες φιλοσοφικές πτυχές των ζητημάτων της προσευχής και μετάνοια, για την οποία οι προκάτοχοί του απευθύνονταν κυρίως στους χαλακικούς Χαρακτηριστικά.

Το κεντρικό επιχείρημα του Albo σχετικά με το θέμα της προσευχής είναι ότι επηρεάζει την κατάσταση ενός ατόμου προκαλώντας εσωτερική αλλαγή μέσα σε αυτό το άτομο. Αυτή η αλλαγή ανεβάζει το άτομο σε ένα επίπεδο όπου λαμβάνει συνεχή θεία έμπνευση μέσω της καλοσύνης του Θεού. Η βασική υπόθεση αυτής της έννοιας είναι ότι η προσευχή δεν μπορεί να προκαλέσει καμία αλλαγή στον Θεό, εφόσον μια τέτοια υπόθεση θα μείωνε τη θεία (αμετάβλητη) τελειότητα. Έτσι, θα πρέπει να αντιλαμβανόμαστε την προσευχή ως την Εσωτερική πράξη ενός ατόμου πάνω στον εαυτό, ανυψώνοντας τον εαυτό σε ένα υψηλότερο πνευματικό επίπεδο (πραγματεία IV, κεφάλαια 16-18). Αυτό το μοντέλο στέκεται σε αντίθεση με την παραδοσιακή αντίληψη της προσευχής ως καναλιού επικοινωνία μεταξύ του προσευχόμενου και του Θεού που ακούει.

Ο Albo κατανοεί τη σημασία της μετάνοιας προς δύο κατευθύνσεις. Ο Η πρώτη βασίζεται στην αντίληψή του για την προσευχή και ορίζει τη μετάνοια ως πράξη κατά την οποία ένα άτομο ανυψώνει τον εαυτό του σε υψηλότερο επίπεδο από ό, τι στο ώρα της αμαρτίας. Με αυτόν τον τρόπο, αλλάζει την ταυτότητά του και δεν είναι πλέον άξιος τιμωρίας για την πράξη που έκανε στο δικό του προηγούμενη ταυτότητα (πραγματεία IV, κεφάλαιο 18). Η δεύτερη αντίληψη του Η μετάνοια δεν επικεντρώνεται στον άνθρωπο, αλλά στην αμαρτωλή πράξη που έχει Δεσμευτεί. Κάτω από αυτή την επικεφαλίδα, η μετάνοια απαλλοτριώνει αναδρομικά τα συνειδητά θεμέλια αυτής της πράξης. Με άλλα λόγια, μετάνοια επαναπροσδιορίζει την αμαρτωλή πράξη ως ακούσια και, ως εκ τούτου, ανάξια τιμωρία (πραγματεία IV, κεφάλαιο 27). Ο Albo διαφοροποιεί μεταξύ μετάνοια από αγάπη και μετάνοια από φόβο και περαιτέρω υποδιαιρεί το τελευταίο για να διακρίνει τη «μετάνοια από φόβο Θεός» που εκφράζει ένα γενικό δέος για τον Θεό ως πηγή και των δύο Ανταμοιβή και τιμωρία, από «μετάνοια από φόβο τιμωρία» κατά την οποία ο φόβος της θλίψης εξαναγκάζει τον αμαρτωλό να υποταχθεί σε μετάνοια. Ο Albo καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η μετάνοια απαιτεί Ελευθερία και κάποιος που εξαναγκάζεται από το φόβο της τιμωρίας δεν επιτυγχάνει εξιλέωση (πραγματεία IV, κεφάλαιο 25).

Το δεύτερο μισό της τέταρτης πραγματείας του Σεφέρ Ο ha-'Ikkarim παρουσιάζει τη θεωρία της αποζημίωσης του Albo. Ο κύριο ζήτημα που θέτει ο Albo εδώ είναι ο χαρακτήρας της ανταμοιβής και τιμωρία που προορίζεται για ένα άτομο στον κόσμο που έρχεται. Καθ 'όλη τη διάρκεια του ευρεία συζήτηση σχετικά με το ζήτημα της αποζημίωσης στην επόμενη κόσμο, ο Άλμπο έρχεται αντιμέτωπος με δύο αντικρουόμενες απόψεις. Απόψεις του Μαϊμονίδη ανταμείβεται σαν να ισχύει μόνο για την ψυχή, ενώ ο Ναχμανίδης θεωρεί ότι επηρεάζει επίσης το σώμα (πραγματεία IV, κεφάλαια 29-41). Η γνώμη του Albo για το θέμα αυτό είναι ασαφής. Στην αρχή της συζήτησης, φαίνεται να υποστηρίζει την άποψη του Μαϊμονίδη, Αλλά συνεχίζει τη συζήτηση με την υπόθεση ότι δεν μπορεί αποκλείουν οριστικά την προσέγγιση του Ναχμανίδη, η οποία υποστηρίζεται από πηγές από την καμπαλιστική λογοτεχνία. Οι μελετητές που έχουν διακρίνει το Ο μοναδικός χαρακτήρας αυτής της ενότητας έχει περιγράψει τη θέση του Albo σχεδόν με κάθε δυνατό τρόπο. Κάποιοι λένε ότι αποφεύγει τη δέσμευση (Sarachek 1932, 224), ενώ άλλοι πιστεύουν ότι υιοθετεί μια συνθετική μεσαία θέση (Schwartz 1997, 202–208). Άλλοι πάλι πιστεύουν ότι δέχεται Η προσέγγιση του Μαϊμονίδη (Husik 1966, 426) και οι αντίπαλοί τους υποστηρίζουν ότι αποδέχεται την άποψη του Ναχμανίδη (Agus 1959, 238–239). Προφανώς, επομένως, αυτό το ζήτημα στο Albo Η φιλοσοφική-θρησκευτική θεωρία είναι ιδιαίτερα σκοτεινή (Ehrlich 2009β).