Μπορεί να φαίνεται περίεργο ότι οι αρχαίοι συγγραφείς θα εφεύρουν ή θα πουν ιστορίες για φανταστικούς ιδρυτές μεγάλων πόλεων, αλλά αυτό ήταν, στην πραγματικότητα, κοινή πρακτική. Οι αρχαίοι Έλληνες συγγραφείς ενδιαφέρονταν ιδιαίτερα για τις ιδρυτικές ιστορίες της Νινευή και της Βαβυλώνας, παρόλο που κατείχαν πολύ λίγη αξιόπιστη γνώση για αυτές τις πόλεις και τις ιστορίες τους.
Η πιο γνωστή ιστορία ίδρυσης της Νινευή είναι αυτή του Κτησία, ενός Έλληνα γιατρού που έγραψε μια ιστορία της Περσίας που ονομάζεται Περσική γύρω στο 400 π.Χ., αφού πέρασε μερικά χρόνια στην περσική αυλή. Ο Κτησίας απέδωσε την ίδρυση της Νινευή στον Νίνο, για τον οποίο ο Κτησίου είπε ότι ήταν ο πρώτος μεγάλος βασιλιάς των Ασσυρίων. Αλλά όπως ο Νεβρώδ, ο βασιλιάς Νίνος δεν υπήρξε ποτέ. Όπως το θέτει ο ιστορικός Menko Vlaardingerbroek, παρά τις προσπάθειες να τον εξισώσουν με διάφορους γνωστούς Ασσύριους βασιλιάδες,
… Καμία από τις προσπάθειες ταυτοποίησης του Νίνου δεν είναι απόλυτα πειστική. Οι Έλληνες ιστορικοί χρειάζονταν έναν ιδρυτή για την πόλη που ονόμαζαν Νίνο και ως εκ τούτου δημιούργησαν έναν βασιλιά από τον οποίο υποτίθεται ότι πήρε το όνομά της η πόλη. Η ιστορία του Νίνου είναι κυρίως μια ελληνική εφεύρεση, βασισμένη στην ιδέα ότι μια πόλη χρειάζεται έναν herōs epōnumos [επώνυμο ήρωα/ιδρυτή]. (σελ. 234)
Μεταγενέστεροι ιστορικοί πρόσθεσαν στο μύθο του Νίνου και έδωσαν σάρκα και οστά στη γενεαλογία του. Ο Αβύδηνος έκανε τον Νίνο έβδομο σε μια σειρά βασιλιάδων που όλοι είχαν τα ονόματα άλλων διάσημων πόλεων της Μεσοποταμίας (Βαβυλώνα, Καλάχ και ούτω καθεξής). Χωρίς να φτάσουμε στο σημείο να πούμε ότι ο Νεβρώδ βασίζεται στον Νίνο (αν και κάποιοι το έχουν προτείνει), είναι σαφές ότι η ελληνική προσέγγιση στην ιστορία ήταν παρόμοια με τη βιβλική προσέγγιση. Και οι δύο ενδιαφέρονταν για τους θρυλικούς ιδρυτές μεγάλων πόλεων και ήταν πρόθυμοι να ξαναγράψουν την «ιστορία» εισάγοντας αυτούς τους ιδρυτές σε φανταστικές γενεαλογίες. (Ο Νεβρώδ, φυσικά, περιγράφεται ως γιος του Κους, εγγονού του Νώε, παρόλο που οι πέντε γιοι του Κους έχουν ήδη κατονομαστεί σε προηγούμενο εδάφιο. Περισσότερα για αυτό σε λίγο.)
Είναι παρόμοια με τη Βαβυλώνα, την ίδρυση της οποίας οι Έλληνες ιστορικοί απέδωσαν είτε στον θεό Βήλο είτε στη βασίλισσα Σεμίραμις, την υποτιθέμενη διάδοχο του Νίνου. Ενώ η Σεμίραμις μπορεί να είναι μια αμυδρή ηχώ της νεοασσυριακής βασίλισσας Σαμμουραμάτ, η τελευταία έζησε χίλια χρόνια μετά την ίδρυση της Βαβυλώνας και η ιστορία της Σεμίραμις που αφηγείται ο Κτησίου είναι «κυρίως ελληνική εφεύρεση» βασισμένη στη θεά Ιστάρ με στοιχεία από το μύθο γέννησης του Σαργών. (Vlaardingerbroek, σελ. 235)
Νεβρώδ και Κους
Ο περασμένος αιώνας της Βιβλικής λογιοσύνης παρήγαγε όχι μικρό αριθμό προτάσεων σχετικά με την «αληθινή» ταυτότητα του Νεβρώδ. Αυτές οι προσπάθειες συνήθως συνίστανται στην προσπάθεια αντιστοίχισης των χαρακτηριστικών ενός συγκεκριμένου βασιλιά, θεού ή θρυλικού ήρωα με συμπίπτοντα στοιχεία του σύντομου περάσματος του Νεβρώδ. Οι περισσότερες είναι εύλογες, αλλά καμία δεν είναι αρκετά πειστική για να ωθήσει οποιαδήποτε συναίνεση.
Μια καλύτερη προσέγγιση θα ήταν να κατανοήσουμε τον Νεβρώδ ως έναν χαρακτήρα καθαρού θρύλου όπως ο Ninos και ο Semiramis, που εφευρέθηκαν για να γεμίσουν ένα κενό στην ιστορική γνώση κάποιου ξεχασμένου αφηγητή.
Η υποτιθέμενη Κουσίτικη καταγωγή του Νεβρώδ θεωρείται από καιρό πρόβλημα για το ποιος ήταν ο Νεβρώδ, αφού το Κους αντιπροσωπεύει τη Νουβία, την περιοχή του άνω Νείλου. (Συχνά αναφέρεται ως Αιθιοπία, αλλά τα σύνορα της σύγχρονης Αιθιοπίας δεν ταιριάζουν.) Από όλους τους απογόνους του Νώε, γιατί να κάνουμε τον Νεβρώδ γιο του Κους; Η απάντηση που βρίσκω πιο πειστική αποκαλύπτει επίσης τις επιρροές πίσω από τον μύθο του Νεβρώδ.
Εν συντομία, ο αρχικός ισραηλιτικός μύθος του Νεβρώδ πιθανότατα περιελάμβανε ένα όνομα πολύ παρόμοιο φωνητικά με το Κους (Cush): Kish, μία από τις παλαιότερες πόλεις της αρχαίας Σουμερίας. (Βλέπε Burkitt.) Η σύνδεση του Νεβρώδ με τον Kish θέτει τον θρύλο σε ένα εντελώς νέο φως.
Σύμφωνα με τη λίστα των Σουμερίων Βασιλέων, το Kish ήταν η πόλη όπου η βασιλεία κατέβηκε για πρώτη φορά από τον Ουρανό μετά τον μεγάλο κατακλυσμό. Ήταν επίσης στο Kish που ο Σαργών ο Μέγας ήρθε για πρώτη φορά στην εξουσία. Αφού έκανε τον εαυτό του βασιλιά, ο Σαργών οδήγησε τα στρατεύματά του να κατακτήσουν πρώτα τη Σουμερία (Βαβυλωνία) στα νότια και στη συνέχεια την Ασσυρία στα βόρεια. Αυτή ήταν ίσως η πρώτη πραγματική αυτοκρατορία που υπήρξε στη Μεσοποταμία - τουλάχιστον, η πρώτη που γνωρίζουμε. Παρόλο που ο Σαργών έκανε την Ακκάδ πρωτεύουσα του βασιλείου του, διατήρησε τον τίτλο του βασιλιά του Κις. Η ίδια σφηνοειδής λέξη είχε επίσης την έννοια της «ολότητας» στα ακκαδικά, και εγκαταλείποντας το σιωπηλό σύμβολο «ΚΙ» που προσδιόριζε το Κις ως πόλη, ο Σαργών μπόρεσε να χρησιμοποιήσει τον τίτλο ως περιγραφή της παγκόσμιας βασιλείας. Από τότε, «βασιλιάς του Kish» σήμαινε «βασιλιάς του κόσμου» όποτε εμφανιζόταν σε βασιλικά μνημεία και σε βασιλικές επιγραφές. (Για όλα αυτά, βλέπε Maeda 1981.)
Αυτός ο τίτλος παρέμεινε σε περιστασιακή χρήση από άλλους βασιλιάδες μετά την πτώση της Ακκαδικής αυτοκρατορίας, αλλά ήταν ιδιαίτερα οι Νεοασσύριοι βασιλιάδες που αναβίωσαν τη χρήση του πάνω από χίλια χρόνια μετά το Σαργών. Η βασιλεία του Σαργών και του εγγονού του Ναράμ-Σιν είχε πάρει μυθικές διαστάσεις μέχρι τότε, και δύο Νεοασσύριοι βασιλιάδες ονόμασαν ακόμη και τους εαυτούς τους Σαργών κατά μίμηση του αρχικού Σαργών της Ακκάδ.
Σύμφωνα με τον μελετητή της Παλαιάς Διαθήκης Yigal Levin, ο Νεβρώδ γίνεται καλύτερα κατανοητός ως ένας σύνθετος χαρακτήρας που αντικατοπτρίζει τη δόξα των αρχαίων βασιλιάδων των Σαργονιδών, τον τίτλο του Kish ως όνομα που αντιπροσώπευε τη θεϊκή εξουσία και το νεο-ασσυριακό μοτίβο του βασιλιά ως μεγάλου κυνηγού που προστατεύει τον λαό του από κακό (Levin, σελ. 364-366). Αρχικά θεωρήθηκε ως ένας θετικός χαρακτήρας που πιθανότατα έλαβε τη βασιλεία του από τον Γιαχβέ και όχι ως ο κακός της ιστορίας του Πύργου της Βαβέλ στην οποία τον μετέτρεψαν οι βιβλικοί ερμηνευτές.
Δυστυχώς, δεν θα μάθουμε ποτέ τις λεπτομέρειες του ισραηλιτικού θρύλου του Νεβρώδ, ο οποίος επιβιώνει στη Γένεση 10 μόνο στην πιο απλή μορφή του. Η απόφαση του συγγραφέα να το εισαγάγει στη γενεαλογία του Νώε γίνεται καλύτερα κατανοητή είτε ως λάθος είτε ως εμπνευσμένη συντακτική απόφαση βασισμένη στις ομοιότητες μεταξύ Kish και Κους.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου