Ο Al-Fārābī είχε δύο κύρια συμφέροντα:Φιλοσοφία και λογική ειδικότερα. Αυτό το ενδιαφέρον εξηγεί γιατί είναι γνωστός ως "ο δεύτερος κύριος" (ο πρώτος, φυσικά, όντας ο Αριστοτέλης) και στην Μουσική. Το τεράστιο Kitāb al-musiqā του al-kabīr ή Μεγάλο Βιβλίο της Μουσικής είναι το πιο σημαντική μεσαιωνική μουσική πραγματεία στα ισλαμικά εδάφη και περιλαμβάνει επίσης εξελιγμένες φιλοσοφικές ενότητες.
Ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1980, πολλά έχουν συμβεί στην αραβική υποτροφία. Νέος και καλύτερες εκδόσεις των έργων του καθώς και νέες και καλύτερες Οι μεταφράσεις έχουν οδηγήσει σε βαθύτερες μελέτες της σκέψης του και σε μερικές ενδιαφέρουσες και ζωντανές αντιπαραθέσεις. Εξακολουθούμε να στερούμαστε κριτικών εκδόσεων, πλήρεις αγγλικές μεταφράσεις - και ακόμη, κατά καιρούς, μετάφραση σε οποιαδήποτε γλώσσα πολλών κειμένων - καθώς και μια σταθερή εισαγωγή στο Η φιλοσοφία του al-Fārābī. Περισσότερη έρευνα είναι επίσης χρειάζεται να κατανοήσει καλύτερα τη σχέση μεταξύ της φιλοσοφικής και της μουσικά ενδιαφέροντα.
Μπορείτε να βρείτε τις πιο πρόσφατες και λεπτομερείς καταχωρήσεις του Τα έργα του al-Fārābī και οι μεταφράσεις τους στο Ούλριχ Ρούντολφ, "Abū Naṣr al-Fārābī» (2017: 526–594) και Philippe Βαγιάτ (2004: 379–87). Επίσης, Jon McGinnis &; David. C. Ο Reisman μετέφρασε μια σειρά αραβικών κειμένων στην κλασική τους Αραβική Φιλοσοφία: Μια Ανθολογία Πηγών (2007: 54–120).
1. Απαρίθμηση των Επιστημών
2. Γλώσσα
3. Λογική
4. Μαθηματικά και Μουσική
5. Φυσική
6. Μεταφυσική
7. Ηθική και πολιτική
8. Συμπέρασμα
1. Απαρίθμηση των Επιστημών
Στη συνέχεια θα υπογραμμίσουμε σημαντικές επιστημονικές εξελίξεις της τα τελευταία τριάντα χρόνια και προσθέστε χρήσιμα συμπληρώματα σε αυτές τις καταχωρίσεις. Μέσα Για να αναδείξουμε αυτές τις επιστημονικές εξελίξεις θα παρακολουθήσουμε το παραδοσιακή τάξη των αριστοτελικών επιστημών που Ο ίδιος ο al-Fārābī προσφέρει στην απαρίθμηση του τις επιστήμες, 'Ihsā' al-'ulūm, ένα από τα πιο διάσημα κείμενά του, ως Οι μεσαιωνικές λατινικές εκδόσεις είχαν μεγάλη επιρροή στη Δύση. Δεν υπάρχει πλήρης αγγλική μετάφραση αυτού του κειμένου, αλλά Amor Cherni (2015) δημοσίευσε μια έκδοση με γαλλική μετάφραση και σχόλια. Πρόσφατα, μια νέα κριτική έκδοση με γερμανική μετάφραση ενός από τα έχουν βγει δύο μεσαιωνικές λατινικές εκδόσεις: Über die Wissenschaften (de scientiis) Dominicus Gundissalinus» έκδοση (2006). Ο Alain Galonnier δημοσίευσε μια κριτική έκδοση, στα γαλλικά μετάφραση και μελέτη της άλλης μεσαιωνικής λατινικής έκδοσης: Le De scientiis Alfarabii de Gerard de Cremone (2016). Μετά από αυτό Η παραδοσιακή θεωρητική τάξη έχει πολύ νόημα αφού γνωρίζουμε πολύ Λίγο για τη χρονολογική σειρά του Τα έργα του al-Fārābī, ακόμα κι αν υπάρχουν κάποια ένδειξη ότι Οι απόψεις των ανθρώπων των ενάρετων Πόλη, γνωστή και ως The Perfect State, και η Πολιτικό καθεστώς, επίσης γνωστό ως Οι αρχές του Όντα, μπορεί να είναι μεταξύ των τελευταίων έργων του. Η σπανιότητα των σοβαρών πληροφορίες σχετικά με τη χρονολογική σειρά του Τα έργα του al-Fārābī καθιστούν δύσκολη την Προσδιορίστε εάν ορισμένες ασυνέπειες και εντάσεις μεταξύ διαφορετικών Τα έργα προκύπτουν από μια εξέλιξη στη σκέψη του, όπως ισχυρίζεται ο Damien Janos (2019, σελ. 166–70), ή υπαινίσσονται μια διάκριση μεταξύ εξωτερικών και εσωτερικές πραγματείες ή απλώς προκύπτουν από περιορισμούς εγγενείς σε ανθρώπινη φύση που επηρεάζουν ακόμη και τους μεγαλύτερους φιλοσόφους. Όπως Ο al-Fārābī κατανοούσε τη φιλοσοφία ως μια ολοκληρωμένη φιλοσοφία και προσπάθησε να παρουσιάσει συνεκτικές απόψεις, μερικά έργα διασχίζουν πολλά φιλοσοφικούς κλάδους και έτσι θα υποδείξουμε πότε τέτοια είναι η υπόθεση. Η γνώση του Al-Fārābī για Τα έργα του Αριστοτέλη είναι εκτεταμένα, και περιλαμβάνουν ακόμη και μερικά από τα έργα του ζωολογικές πραγματείες.
2. Γλώσσα
Στην Απαρίθμηση των Επιστημών ο al-Fārābī επικεντρώνεται πρώτα στη γλώσσα, τη γραμματική, μετρήσεις κ.λπ. Το Kitāb al-Hurūf (Βιβλίο του Γράμματα) ή Σωματίδια, μας δίνει πολλές πληροφορίες για τις απόψεις του σχετικά με τη γλώσσα. Muhsin Mahdi, ο οποίος δημοσίευσε την πρώτη έκδοση αυτού του Κείμενο του 1969α βασισμένο σε ένα μόνο χειρόγραφο, αργότερα βρήκε άλλα δύο χειρόγραφα αλλά δεν μπόρεσε να ολοκληρώσει μια νέα έκδοση. Κάνοντας χρήση του νέο υλικό που έχει ήδη συγκεντρώσει ο Mahdi, ο Charles Butterworth έχει ετοίμασε μια δεύτερη έκδοση με πλήρη αγγλική μετάφραση εκδόσεις Zaytuna College Press (2024). Ο Muhammad Ali Khalidi έδωσε ένα μερική αγγλική μετάφραση που καλύπτει το μεσαίο τμήμα (2005). Η Thérèse-Anne Druart (2010) άρχισε να σπουδάζει Οι καινοτόμες απόψεις του al-Fārābī για τη γλώσσα. Μέσα Freiburg-im-Brisgau Nadja Germann (2015-16 &; 2022) ήταν εργάζονται για τη γλώσσα και τη λογική στα κλασικά αραβικά και είναι όλο και περισσότερο εντυπωσιασμένος από την πολυπλοκότητα του al-Fārābī Θέσεις. Όσο για τον al-Fārābī, η μουσική είναι στην υπηρεσία του λόγου, το τελευταίο τμήμα του Μεγάλου Βιβλίου της Μουσικής εξηγεί πώς τεχνικά να ταιριάζει η μουσική με την ομιλία, δηλαδή την ποίηση, στο προκειμένου να ενισχυθεί το νόημα ενός κειμένου. Azza Abd al-Hamid Η διδακτορική διατριβή του Madian το 1992 για το Πανεπιστήμιο Cornell, Σχέσεις γλώσσας-μουσικής Το «Μεγάλο Βιβλίο του al-Fārābī» Music", περιλαμβάνει μια αγγλική μετάφραση αυτού του τμήμα.
3. Λογική
Δίπλα στη μελέτη της γλώσσας, ο al-Fārābī θεωρεί λογική. Για μεγάλο χρονικό διάστημα η δυνατότητα σοβαρής μελέτης Η λογική του al-Fārābī παρέμεινε κάπως αόριστη. Εκδόσεις και μεταφράσεις των λογικών έργων του, εκτός από τα δικά του ['Μακρύ'] Σχολιασμός του Αριστοτέλη De Interpretatione (Zimmerman 1981), ήταν διάσπαρτα σε διάφορα Περιοδικά και συλλογικά έργα συχνά δύσκολα προσβάσιμα. Πολλά από αυτά Τα κείμενα επεξεργάστηκαν πιο κριτικά και συγκεντρώθηκαν στο al-Mantiq 'inda al-Fārābī, επιμέλεια Rafīq al-'Ajam και Majid Fakhry σε 4 τόμους (1985-87). Μέσα 1987-89 Muhammad Taqī Dānishpazuh δημοσιεύθηκε στο Qumm μια πληρέστερη συλλογή λογικών κειμένων, συμπεριλαμβανομένου ενός νέου ανακάλυψε μέρος ενός μεγάλου σχολιασμού σχετικά με τα προηγούμενα αναλυτικά στοιχεία. Λίγο αργότερα, ακολούθησαν δύο βιβλία για την αραβική λογική: Shukri B. Abed, Aristotelian Logic and the Arab Language in Alfārābī (1991) και Joep Lameer, Al-Fārābī &; Aristotelian Syllogistics: Greek Θεωρία &; Ισλαμική Πρακτική (1994). Το 2006 Mauro Zonta δημοσίευσε αποσπάσματα ενός μακροσκελούς σχολιασμού για τις κατηγορίες στο Εβραϊκή, αραβική και αγγλική μετάφραση. Ο John Watt (2008) αξιολόγησε το επιρροή του συριακού οργάνου στο al-Fārābī και Kamran Ο Karimullah (2014) αφιέρωσε ένα μακροσκελές άρθρο στο Οι απόψεις του al-Fārābī σχετικά με τους όρους. Μεταφράσεις τώρα βγαίνουν: Το βιβλίο της διαλεκτικής του Alfarabi (Kitāb al-Jadal) (David M. Di Pasquale, 2019) και Al-Fārābī, Συλλογισμός (Wilfrid Hodges &; Saloua Chatti, 2020), καθώς και περαιτέρω μελέτες της λογικής του al-Fārābī από τον Saloua Chatti (2019) και άρθρα του Terrence J. Kleven (2013 &; 2022) και Ρικάρντο Στρομπίνο (2019).
Ορισμένα ζητήματα που αντιμετωπίζονται στη λογική είναι επίσης σχετικά με την ηθική και μεταφυσική. Ο Al-Fārābī βλέπει τη λογική ως τον δρόμο προς ευτυχία (Germann, 2015). Συζητά επίσης το θέμα του μέλλοντος Αγήματα. Εάν η αξία αλήθειας των δηλώσεων σχετικά με μελλοντικά ενδεχόμενα είναι καθορίζεται αμέσως, δηλαδή πριν συμβεί το γεγονός, τότε Όλα είναι προκαθορισμένα και η ελεύθερη βούληση είναι μια ψευδαίσθηση. Αριστοτέλης πραγματεύεται αυτό το ζήτημα στο Περί Ερμηνείας, 9. Ο Al-Fārābī συζητά πιο περίπλοκες πτυχές αυτού καθώς προσθέτει μια εξέταση της πρόγνωσης του Θεού και υπερασπίζεται την ανθρώπινη ελεύθερη βούληση ενάντια σε μερικούς θεολόγους (βλέπε Peter Adamson (2006), "Η αραβική ναυμαχία: al-Fārābī στο Πρόβλημα μελλοντικών ενδεχόμενων»).
Όπως έδειξε η Deborah L. Black (1990), ακολουθώντας την Αλεξανδρινή παράδοση, οι φιλόσοφοι στις ισλαμικές χώρες θεωρούν τη ρητορική και την ποιητική ως αναπόσπαστο μέρος της λογικής και έτσι μέρη της Όργανο του Αριστοτέλη. Lahcen Ε. Ezzaher (2008: 347–91) μετέφρασε το σύντομο σχόλιο της Ρητορικής. Frédérique Woerther (2018) &; Maroun Aouad είναι προετοιμασία μιας νέας έκδοσης μερικών από τα έργα του al-Fārābī κείμενα ρητορικής. Stéphane Diebler στο Philosopher à Bagdad au Xe siècle (2007) [στην πραγματικότητα ένα πολύ χρήσιμο συλλογή μεταφράσεων σύντομων έργων Farabian] έδωσε ένα γαλλικό Μετάφραση των τριών πολύ σύντομων πραγματειών al-Fārābī αφιερωμένο στην Ποιητική. Geert Jan van Gelder & Marlé Hammond (2008: 15–23) μετέφρασε ένα από αυτά πραγματείες, The Book of Poetics, στα αγγλικά, καθώς και ένα σύντομο σχετικό απόσπασμα στο πρώτο μέρος του Μεγάλου Βιβλίου του Μουσική. Ο Terrence J. Kleven (2019) μελετά τους Κανόνες της Ποίησης. Μελετητές που ενδιαφέρονται για την πολιτική φιλοσοφία έχουν επισημάνει το διακρίσεις al-Fārābī κάνει μεταξύ (1) επιδεικτικός λόγος, που αντικατοπτρίζει τις θέσεις του Αριστοτέλη στα Μεταγενέστερα Αναλυτικά (στα αραβικά αυτό το κείμενο είναι γνωστό ως Το Βιβλίο της Επίδειξης), και ο οποίος είναι ο μόνος φιλοσοφικός stricto sensu, (2) διαλεκτικός λόγος, χαρακτηριστικός του "mutakallimūn" ή θεολόγους και συνδέονται με Θέματα του Αριστοτέλη, και (3) ρητορική και ποιητική ομιλία, που χρησιμοποιείται στο Κοράνι ή εβραϊκή και χριστιανική Γραφές για να απευθυνθούμε στους απλούς ανθρώπους.
Μεγάλος σεβασμός για τη θεωρία του Αριστοτέλη για την επίδειξη οδήγησε al-Fārābī να προσπαθήσει να ταιριάξει σε οποιαδήποτε θεωρητική πειθαρχία στο πλαίσιό της, αν και μερικά από αυτά, όπως η μουσική, το κάνουν δεν στηρίζονται αποκλειστικά σε αναγκαίες και καθολικές πρωτογενείς αρχές, όπως Περιλαμβάνουν επίσης αρχές που προέρχονται από εμπειρικές παρατηρήσεις (Miriam Galston, 2019). Καθώς η μουσική είναι αγαπητή στο al-Fārābī, είναι στο πρώτο μέρος του Μεγάλου Βιβλίο για τη μουσική που βρίσκουμε την πιο εκτεταμένη εξέταση πρωτογενείς εμπειρικές αρχές και η εξαγωγή τους από προσεκτική εξέταση της πρακτικής, δηλαδή, σε αυτή την περίπτωση της μουσικής παρέλαση.
4. Μαθηματικά και Μουσική
Μετά τη λογική έρχονται τα μαθηματικά. Για τον al-Fārābī οι μαθηματικές επιστήμες περιλαμβάνουν αριθμητική, γεωμετρία, οπτική, αστρονομία, μουσική, η επιστήμη των βαρών και της μηχανικής. Μόνο πρόσφατα έχει περισσότερα Προσοχή πρέπει να δοθεί σε αυτή την πτυχή της αραβικής σκέψης. Γκαντ Φρόιντενταλ (1988) επικεντρώθηκε στις απόψεις του al-Fārābī σχετικά με γεωμετρία. Εκτός από την επισήμανση του al-Fārābī απόρριψη, σε αντίθεση με τον al-Kindī, του κύρους της Αυτό που σήμερα ονομάζουμε αστρολογία, οι μελετητές είχαν παραμελήσει τις απόψεις του αστρονομία και κοσμολογία. Μέθοδος Damien Janos, Δομή, και η ανάπτυξη στην κοσμολογία του al-Fārābī (2012) έχει καλύψει αυτό το κενό. Το βιβλίο του ρίχνει νέο φως σε διάφορα πτυχές της αστρονομίας, της κοσμολογίας του al-Fārābī, και φιλοσοφία της φύσης. Υπογραμμίζει επίσης τη σχέση μεταξύ κοσμολογία και μεταφυσική. Sara Abram (2020) επιμέλεια και μετάφραση στα ιταλικά μια σύντομη πραγματεία που αντικρούει την αστρολογία. Γιοχάνες Τόμαν (2010-11) επεσήμανε ένα πρόσφατα ανακαλυφθέν σχόλιο σχετικά με το Almagest που αποδίδεται στην al-Fārābī (κα Tehran Maglis) 6531).
Στην απαρίθμηση ο al-Fārābī ακολουθεί το Παραδοσιακή ταξινόμηση της μουσικής στα μαθηματικά. Στο Μεγάλο Βιβλίο της Μουσικής σίγουρα δείχνει ότι η μουσική προέρχεται μερικές από τις αρχές του από τα μαθηματικά αλλά επιμένει επίσης, όπως εμείς είπε παραπάνω, σχετικά με τη σημασία της απόδοσης για τον προσδιορισμό της εμπειρικές αρχές. Σε ορισμένα σημεία το αυτί, παρά θεωρητικό αντανακλάσεις, είναι ο απόλυτος κριτής, έστω και αν κατά καιρούς το αυτί έρχεται σε αντίθεση με κάποια μαθηματική αρχή. Για παράδειγμα, είναι καλά Γνωρίζοντας ότι ένα ημιτόνιο δεν είναι ακριβώς το μισό ενός τόνου. Του Μεγάλο βιβλίο της Μουσικής υπάρχει μόνο μία πλήρης μετάφραση, ότι του Rodolphe d'Erlanger στα γαλλικά (αρχικά δημοσιεύθηκε στο 1930-35 πριν από την επεξεργασία του αραβικού κειμένου. ανατύπωση 2001). Μόνο υπάρχουν μερικές αγγλικές μεταφράσεις. Αναφέρθηκα σε δύο από αυτές: μία σε Το τμήμα για τη γλώσσα και ένα στο λογικό τμήμα κάτω από την Ποιητική. Ο George Dimitri Sawa (2009) μετέφρασε τα δύο κεφάλαια για το ρυθμό. Alison Laywine (Πανεπιστήμιο McGill), και οι δύο φιλόσοφος με εξαιρετική γνώση των ελληνικών μουσικών θεωριών και ένας 'Oud player', είναι προετοιμασία μιας πλήρους αγγλικής μετάφρασης αυτού του πολύπλοκου και μακροσκελούς κειμένου. Εξήγησε την αντίληψη του al-Fārābī για τη Θεωρία της Μουσικής ως Παγκόσμια επιστήμη (2023). Ωστόσο, Το Μεγάλο Βιβλίο δεν είναι το μόνο κείμενο al-Fārābī αφιερωμένο στη μουσική. Μετά από το έγραψε, δυσαρεστημένος με την εξήγηση των ρυθμών, στη συνέχεια έγραψε δύο μικρότερα κείμενα για τους ρυθμούς (αγγλική μετάφραση και των δύο από Sawa 2009). Προφανώς εφευρέθηκε ο al-Fārābī ένα σύστημα σημειογραφίας για ρυθμούς. Στις Φιλοσοφίες της Μουσικής στο Μεσαιωνικό Ισλάμ Ο Fadlou Shehadi (1995) αφιερώνει το τρίτο του κεφάλαιο στο al-Fārābī. Τερέζ-Αν Ντρουάρτ (2020) δείχνει πώς ο al-Fārābī συνδέει τη μουσική με τη γλώσσα, τη λογική, ακόμη και πολιτική.
5. Φυσική
Μετά τα μαθηματικά έρχεται η φυσική. Έχουμε μόνο λίγα αραβικά κείμενα που ασχολούνται με τη φυσική με την ευρύτερη έννοια και καλύπτουν την Ολόκληρη η φυσική φιλοσοφία. Ο Paul Lettinck απευθύνεται σε μερικά από τα Οι απόψεις του al-Fārābī για τη φυσική στα Φυσικά του Αριστοτέλη και η πρόσληψή τους στα αραβικά Το ίδιο κάνουν και οι World (1994) και Janos (2012). Μαρουάν Ρασίντ (2008) επιχείρησε μια ανακατασκευή μιας χαμένης πραγματείας για τα μεταβαλλόμενα όντα.
Ο Al-Fārābī έγραψε μια μικρή πραγματεία απορρίπτοντας το ύπαρξη κενού μέσω πειράματος. Necati Lugal & Ο Aydin Sayili (1951) δημοσίευσε τα αραβικά με ένα αγγλικό μετάφραση.
Η ουσιαστική Διάψευση της Κριτικής του Γαληνού Οι απόψεις του Αριστοτέλη για τα ανθρώπινα όργανα αξίζουν σοβαρές μελέτες. «Ο Abdurrahman Badawi το επεξεργάστηκε στο Traités του Φιλοσοφίες (1983: 38–107). Δείχνει Το ενδιαφέρον του al-Fārābī για τον Αριστοτέλη ζωολογικά έργα και αναπτύσσει ενδιαφέροντες παραλληλισμούς μεταξύ των ιεραρχική δομή των οργάνων του ανθρώπινου σώματος, αυτή του κοσμολογία, αυτή της εκπόρευσης και αυτή της ιδανικής κατάστασης. Μπαντ Ο El-Fakkak (2017) εξηγεί αυτούς τους παραλληλισμούς και ο Jawdath Jadour (2018) μελετά τη δομή αυτού του κειμένου, το οποίο παραμένει αμετάφραστο, και προσθέτει μια νέα έκδοση της επιστολής του al-Fārābī για την ιατρική. Ο Philippe Vallat (2020) παρουσιάζει μερικές προκαταρκτικές σημειώσεις σε ένα μετάφραση αυτού του κειμένου.
Η φυσική περιλαμβάνει το Περί ψυχής του Αριστοτέλη και τους μελετητές έχουν δώσει μεγάλη προσοχή στα λίγα του al-Fārābī πραγματεία Περί διάνοιας (επιμέλεια M. Bouyges, 1983). Μια πλήρης Αγγλική μετάφραση αυτής της σημαντικής πραγματείας, της οποίας υπάρχει δύο μεσαιωνικές λατινικές εκδόσεις, δόθηκε τελικά από τον McGinnis & Ο Reisman στην κλασική αραβική φιλοσοφία τους (2007: 68–78). Ο Philippe Vallat δημοσίευσε μια εκτενή μελέτη του Οι απόψεις του al-Fārābī για τη διάνοια (2019a). Πιο πρόσφατα Ο Jawdath Jabbour προσέφερε μια λεπτομερή μελέτη αυτού του θέματος (2021). Ο το ζήτημα της ψυχής και της διάνοιας συνδέεται με τη λογική, την ηθική, κοσμολογία και μεταφυσική. Προκάλεσε επίσης συζήτηση. Νωρίτερα Οι μελετητές θεώρησαν ότι για το al-Fārābī universals αποκτώνται με εκπόρευση από τη Διάνοια του Πράκτορα, η οποία γι 'αυτόν είναι η δέκατη και τελευταία Νοημοσύνη, έστω και αν σε πολλά χωρία η δεύτερη Ο πλοίαρχος χρησιμοποιεί τη γλώσσα της αφαίρεσης. Ρίτσαρντ Τέιλορ (2006 & 2010) υποστήριξε ότι, αντιθέτως, υπάρχει γνήσια αφαίρεση στο al-Fārābī, ακόμη και αν κατά κάποιο τρόπο περιλαμβάνει το εκπορευτική δύναμη της Διάνοιας του Πράκτορα.
6. Μεταφυσική
Η μεταφυσική ακολουθεί τη φυσική. Δεν είναι εύκολο να αξιολογηθεί Η κατανόηση της μεταφυσικής από τον al-Fārābī. Ο πολύ σύντομη πραγματεία, Οι στόχοι του Αριστοτέλη Η μεταφυσική, επιμένει ότι, σε αντίθεση με ό, τι οι περισσότεροι άνθρωποι υποθέτουν, Η μεταφυσική δεν είναι θεολογική επιστήμη, αλλά μάλλον ερευνά Οτιδήποτε είναι κοινό σε όλα τα υπάρχοντα όντα, όπως η ύπαρξη και η ενότητα. Οι McGinnis και Reisman παρέχουν μια πλήρη αγγλική μετάφραση στην Κλασική Αραβική Φιλοσοφία τους (2007: 78–81). Το 1989 Ο Muhsin Mahdi δημοσίευσε το αραβικό κείμενο μιας σύντομης πραγματείας On One και Ενότητα. Ο Damien Janos (2017) εξήγησε τη δομή του και περιεχόμενο και ο Philippe Vallat (2019b) το μελέτησε. Σεσίλια Μαρτίνι Η Bonadeo και η ομάδα της το δημοσίευσαν εκ νέου και παρείχαν ένα ιταλικό μετάφραση με εκτενή σχόλια. ακόμαΠολλά αποσπάσματα του Το Βιβλίο των Γραμμάτων έχει μεγάλη μεταφυσική σημασία ως Stephen Menn (2008) έδειξε. Τα κείμενα αυτά θέτουν το ερώτημα της ακριβούς σχέσης μεταξύ λογικής και μεταφυσικής, όπως, για παράδειγμα, και οι δύο κλάδοι θεραπεία των κατηγοριών (βλ. Thérèse-Anne Druart (2007) & Kristell Trego (2018)). Τέτοια κείμενα παρουσιάζουν μια αριστοτελική προοπτική που εστιάζει στην οντολογία που διακρίνει έντονα τη μεταφυσική από Kalām και φαίνεται να αφήνουν περιορισμένο χώρο για φιλοσοφική θεολογία και ειδικότερα νεοπλατωνική καταγωγή.
Από την άλλη, και οι δύο Οι απόψεις των ανθρώπων του τέλειου Η πόλη και το πολιτικό καθεστώς ή οι αρχές της Τα όντα ξεκινούν με ένα μεταφυσικό μέρος που παρουσιάζεται ως νεοπλατωνικό κάθοδος ακολουθούμενη από ένα δεύτερο μέρος που ασχολείται με την οργάνωση του πόλη ή κράτος και δεν αντιμετωπίζουν την ύπαρξη και την ενότητα ως τις περισσότερες καθολικές έννοιες. Η ιεραρχική δομή του ιδανικού κράτους αντικατοπτρίζει την ιεραρχική εκπορευτική δομή που παρουσιάζεται στην πρώτη μέρος. Ο Walzer επιμελήθηκε το πρώτο με αγγλική μετάφραση κάτω από το τίτλο The Perfect State (1985) και ο Fauzi M. Najjar επιμελήθηκε το τελευταία (1964). Ο Charles Butterworth (2015) παρείχε την πρώτη πλήρη Αγγλική μετάφραση του The Political Regime στο The Political Writings, τόμος II, σ. 27–94. Το ερώτημα πώς ακριβώς η οντολογία σχετίζεται με τη νεοπλατωνική καταγωγή ή εκπόρευση δεν έχει ακόμη αποσαφηνιστεί πλήρως, αν και η απαρίθμηση του Οι επιστήμες ασχολούνται και με τις δύο πτυχές. Επιπλέον, κατά πόσον η Η νεοπλατωνική καταγωγή θεμελιώνει την πολιτική φιλοσοφία ή τη μεταφυσική είναι απλώς μια ρητορική έκκληση Η αμφιλεγόμενη πολιτική και φιλοσοφικές απόψεις εύπεπτες στις θρησκευτικές αρχές και τους απλούς Οι άνθρωποι, όπως ισχυρίζονται οι Στραουσιανοί, εξακολουθούν να είναι ένα θέμα υπό συζήτηση. Μεταξύ των πιο πρόσφατες «στραουσιανές» θέσεις σε αυτή τη συζήτηση μπορεί κανείς να βρει δύο άρθρα του Charles E. Butterworth: (1) "Πώς να διαβάσετε Alafarabi" (2013), και (2) "Το γκολ του Alfarabi: Πολιτική φιλοσοφία, όχι πολιτική θεολογία» (2011). Πρόσφατα Ο Philippe Vallat (2019c) προσπάθησε να διευκρινίσει τι εννοεί ο al-Fārābī «εσωτερισμός», Μερικοί άλλοι μελετητές όπως ο Δημήτρης Γκούτας, ο Σ. Menn και Θ.-Α. Ο Druart παίρνει τη μεταφυσική του Farabian, συμπεριλαμβανομένου του Η νεοπλατωνική καταγωγή στον πυρήνα της Τα έργα του al-Fārābī, ακόμη και αν στη Φιλοσοφία του Αριστοτέλη, ο al-Fārābī πραγματεύεται λίγη μεταφυσική. Ορισμένα από τα θέματα αυτά εξετάζονται σε σχολιασμός των Γνωμοδοτήσεων που επιμελήθηκε ο Ulrich Rudolph (2022). Θα πούμε περισσότερα για αυτή τη διαμάχη στην παρουσίαση της ηθικής και πολιτική, η οποία στην αραβική ταξινόμηση των επιστημών, ακολουθεί μεταφυσική.
7. Ηθική και πολιτική
Ο Al-Fārābī ασχολήθηκε ελάχιστα με την ηθική, αλλά μέρος της Η διαμάχη πηγάζει από ό, τι ίσως γνωρίζουμε για το χαμένο σχόλιό του τα Ηθικά Νικομάχεια, η κύρια επιδρομή του στην Ηθική. Παρά την ύπαρξη αραβικής μετάφρασης των Ηθικών Νικομαχείων του Αριστοτέλη (επιμέλεια A. A. Akasoy &; A. Fidora με μια αγγλική μετάφραση από τον D.M. Dunlop, 2005), βλέπουμε λίγα σημάδια του επιρροή στα σωζόμενα γραπτά του al-Fārābī. Ακόμα Ο al-Fārābī έγραψε σε αυτό ένα χαμένο σχόλιο, στο οποίο τρεις Ανδαλουσιανοί φιλόσοφοι, Ibn Bājja, Ibn Tufayl και Αβερρόης, παραπομπή. Σύμφωνα με αυτούς, εκεί Ο al-Fārābī αρνήθηκε την αθανασία της ανθρώπινης ψυχής καθώς και τη δυνατότητα οποιασδήποτε σύνδεσης με τον ενεργό ή Παράγοντα Διάνοια, θεωρώντας τους ψηλά παραμύθια. Ωστόσο, σε πολλά άλλα έργα, όπως όπως η Πραγματεία για τη Διάνοια, τις Γνώμες και το Πολιτικό Καθεστώς, ισχυρίζεται ότι αυτός ο συνδυασμός είναι δυνατή και συνιστά την απόλυτη ευτυχία. Αν αυτό που η Ανδαλουσία Η έκθεση των φιλοσόφων, παρουσιάζει μια ακριβή ανάγνωση αυτού του χαμένου κειμένου, τότε οι μαθητές του Leo Strauss μπορεί να έχουν κάποια δικαιολογία στο διαβάζοντας τα έργα του al-Fārābī χωρισμένα μεταξύ εξωτερικές και εσωτερικές, δεδομένου ότι το περιεχόμενο αυτού του έργου θα έρχονται σε αντίθεση με απόψεις σε πιο δημοφιλή κείμενα, όπως οι Γνώμες στις οποίες η νεοπλατωνική επιρροή είναι η ισχυρότερη. Νεοπλατωνική Η μεταφυσική, ερμηνευόμενη κυρίως ως κάθοδος και εκπόρευση, θα παρέχουν μια εξωτερική άποψη καλή για ένα ευρύτερο κοινό, αλλά απορρίπτεται Τα εσωτερικά έργα προορίζονται για μια πνευματική ελίτ. Χαΐμ Μέιρ Ο Neria (2013) δημοσίευσε δύο αποσπάσματα από αυτό το σχόλιο (στα εβραϊκά μετάφραση και με αγγλική μετάφραση) που έχουν πρόσφατα ανακάλυψε και έδωσε μια περίληψη του ζητήματος.
Αν και δεν έχουμε κανένα ηθικό κείμενο από al-Fārābī βασιζόμενος κυρίως στα Νικομάχεια Ηθική, ο Marwan Rashed (2019) συζήτησε την ηθική του προοπτική στο στηριζόμενοι στην Επίτευξη της Ευτυχίας. Έχουμε μια σύντομη ηθική πραγματεία στην παράδοση της ελληνιστικής ηθικής, Σκηνοθεσία Προσοχή στον Δρόμο της Ευτυχίας ή Tanbīh (όχι να συγχέεται με την Επίτευξη της Ευτυχίας ή Tahsīl), η οποία είναι προπαιδευτική στη μελέτη της φιλοσοφία σωστή και της λογικής ειδικότερα (αγγλική μετάφραση στο McGinnis &; Reisman's Classical Arabic Philosophy (2007: 104–20)). Αυτή η πραγματεία (1) παρακινεί τον μαθητή να χαλιναγωγήσει τα πάθη του για να μπορέσει να επικεντρωθεί στις σπουδές του και (2) τον ενθαρρύνει να αρχίσει τη μελέτη της φιλοσοφίας και της λογικής στο ιδιαίτερος. Είναι προφανώς προ-φιλοσοφικό και χρησιμεύει ως εισαγωγή σε μια αραβική στοιχειώδη εισαγωγή στη λογική Το Utterances Employed in Logic (έκδοση του Μαχντί, 1968, αρ. Αγγλική μετάφραση). Η σύλληψη του Al-Fārābī της πραγματικά φιλοσοφικής ηθικής παραμένει ασαφής καθώς έχουμε τόσο λίγα εκτεταμένη κειμενική βάση για την καθιέρωσή της. Janne Mattila (2017) σε σύγκριση η ηθική εξέλιξη του φιλοσόφου στο al-Fārābī και στο αλ-Ραζί. Ηθική, όταν αντιμετωπίζουμε τις σχέσεις μας με άλλους ανθρώπους, υπονοεί διυποκειμενικότητα, αλλά al-Fārābī, αν και δεν την αντιμετωπίζει πολύ σε ό, τι αφορά αυτή τη ζωή, προσφέρει μια ενδιαφέρουσα εικόνα της στο μετά θάνατον ζωή (Druart, 2017). Πιο πρόσφατα, ο Mattila αντιμετώπισε το ευδαιμονιστική ηθική τόσο του al-Fārābī όσο και του Avicenna (2022).
Η πολιτική φιλοσοφία του Al-Fārābi τα πήγε πολύ καλύτερα και έχει προσελκύσει μεγάλη προσοχή από πολλούς μελετητές. Σύμφωνα με την απαρίθμηση, περιλαμβάνει επίσης kalām, δηλαδή, μη φιλοσοφική θεολογία, και fiqh ή ισλαμικό νόμο. Πολλοί Αραβικά πολιτικά έργα έχουν μεταφραστεί στα αγγλικά. Μουχσίν Ο Μαχντί μετέφρασε τρία από αυτά στη Φιλοσοφία του Πλάτωνα και Αριστοτέλης (1969b; ανατύπωση 2001), το οποίο περιέχει το Επίτευξη της ευτυχίας, Η φιλοσοφία του Πλάτωνα και η φιλοσοφία του Αριστοτέλη. Τα τρία αυτά κείμενα αποτελούν τριλογία. Charles E. Butterworth στο, The Political Writings, Τόμ. I (2001), μετάφραση Επιλεγμένοι Αφορισμοί, μέρος V της Απαρίθμησης των Επιστημών, Βιβλίο της Θρησκείας, και Η εναρμόνιση των δύο απόψεων των δύο σοφών: Πλάτων το Θείο και ο Αριστοτέλης και στον τόμο ΙΙ (2015), Πολιτικά Καθεστώς και περίληψη των νόμων του Πλάτωνα.
Ο Al-Fārābī δεν εμπνέεται από Αριστοτέλη Πολιτικά (ένα κείμενο που δεν φαίνεται να έχουν μεταφραστεί ή συνοψιστεί στα αραβικά), αλλά μάλλον παίρνει μερικά εμπνευσμένη από την Πολιτεία και τους Νόμους του Πλάτωνα, Ακόμη και αν η πρόσβασή του στα δύο αυτά κείμενα μπορεί να ήταν μάλλον περιορισμένη, καθώς υπάρχει κάποια αμφιβολία ότι μια πλήρης αραβική μετάφραση τους ποτέ Υπήρχε. Αν και ο Αβερρόης έγραψε ένα είδος σχολίου για τη Δημοκρατία, η συντομία και το περιεχόμενό του δεν μαρτυρούν σε βάθος γνώση ολόκληρου του κειμένου. Ωστόσο, David C. Reisman (2004) ανακάλυψε μια αραβική μετάφραση ενός μόνο αποσπάσματος από τη Δημοκρατία (VI, 506d3–509b10). Όσο για τους νόμους, έχουμε σίγουρα την περίληψη του al-Fārābī Οι Νόμοι του Πλάτωνα, αλλά αυτό το κείμενο (αραβική εκδ. από τον Θ.-Α. Ντρουάρτ (1998) και αγγλική μετάφραση από τον Butterworth, στο The Political Writings, II, (2015: 129–73)) είναι πολύ σύντομο και καλύπτει μόνο Τα πρώτα οκτώ βιβλία. Εάν η παρούσα περίληψη βασίζεται σε πλήρη ή μερική αραβική μετάφραση των νόμων ή σε μετάφραση του μια ελληνική περίληψη, πιθανώς αυτή του Γαληνού, σε αυτό το στάδιο δεν μπορεί να προσδιοριστεί. Για την τελευταία κατάσταση quaestionis περίπου αραβικές μεταφράσεις των έργων του Πλάτωνα και η σπανιότητά τους, βλ. Δημήτρης Γκούτας (2012). Η σύντομη Φιλοσοφία του Πλάτωνα του Al-Fārābī δεν παρουσιάζει λεπτομερή γνώση Τα έργα του Πλάτωνα.
Αν και η πολιτική φιλοσοφία του al-Fārābī παίρνει κάποια έμπνευση από τον Πλάτωνα, το μεταμορφώνει πολύ σε σημαντικό και Ενδιαφέροντες τρόποι για να αντικατοπτρίσετε έναν πολύ διαφορετικό κόσμο και να τον προσαρμόσετε σε αυτόν. Αντί για μια μονόγλωσση και μονοεθνική πόλη-κράτος, Ο al-Fārābī οραματίζεται μια τεράστια πολυπολιτισμική, πολύγλωσση και πολυθρησκευτική αυτοκρατορία (Alexander Orwin, 2017). Αυτός βλέπει επίσης την ανάγκη να κάνει τον φιλόσοφο βασιλιά φιλόσοφο φιλόσοφο προφήτης κυβερνήτης.
Περίληψη του Al-Fārābī για τον Πλάτωνα Οι νόμοι προκάλεσαν μεγάλη διαμάχη, την οποία ο Butterworth αφηγείται στο Εισαγωγή στη μετάφρασή του (2015: 97–127). Το 1995 ο Joshua Ο Parens, χρησιμοποιώντας ένα προσχέδιο της έκδοσης του Druart, δημοσίευσε το Metaphysics as Rhetoric: Alfarabi's Summary of Οι «Νόμοι» του Πλάτωνα. Υποστήριξε ότι Ο al-Fārābī παίρνει μεταφυσική, ή ίσως ακριβέστερα ειδική μεταφυσική ή νεοπλατωνική καταγωγή, δηλαδή, τι αντιμετωπίζει άυλα όντα και όχι οντολογία, ως μορφή ρητορικής, και ότι αυτό ίσχυε ήδη για τον Πλάτωνα. Αν πρέπει ή όχι διαβάστε τον Πλάτωνα όπως ισχυρίζονται ο Parens και άλλοι Straussians Ο al-Fārābī κατάλαβε ότι είναι ακόμα υπό συζήτηση ερώτηση.
Ο Marwan Rashed (2009) εισήγαγε ένα νέο στοιχείο στη διαμάχη με θέτοντας σε σοβαρή αμφιβολία τη γνησιότητα των Εναρμόνιση των γνωμοδοτήσεων του al-Fārābī των δύο σοφών. Ακολουθώντας μια αλεξανδρινή παράδοση, αυτό πραγματεία (για την αγγλική μετάφραση του Butterworth το 2001, βλ. παραπάνω) υποστηρίζει ότι, παρά μια σειρά ζητημάτων για τα οποία ο Αριστοτέλης και ο Πλάτωνας φαίνεται να αντιφάσκουν μεταξύ τους, υπάρχει αξιοσημείωτη αρμονία μεταξύ Αυτοί οι δύο σοφοί, καθώς μπορεί κανείς εύκολα να επιλύσει τέτοιες αντιφάσεις. Αυτό Το κείμενο αναφέρεται επίσης (1) στο λεγόμενο του Αριστοτέλη Θεολογία, την οποία στην πραγματικότητα ο Αριστοτέλης δεν έγραψε ποτέ, καθώς προέρχεται από αυτήν Πλωτίνος, και (2) στον Πρόκλο Άραβο, όπως δείχνει ο Peter Adamson (2020). Επί το άλλο χέρι, η Cecilia Martini Bonadeo, στην κριτική της έκδοση του 2008 και ιταλική μετάφραση αυτού του κειμένου (al-Fārābī, L'armonia delle opinioni dei due sapienti, il divino Platone e Αριστοτέλης), υποστήριξε την αραβική αυθεντικότητα αυτού του κειμένου. Το αν κάποιος αποδέχεται την αραβική πατρότητα αυτού του κειμένου επηρεάζει Η κατανόηση της όλης διαμάχης για το πώς να διαβάζει al-Fārābī, καθώς και την κατανόηση του ατόμου τη σχέση μεταξύ του Αριστοτελισμού του και του Νεοπλατωνισμού του. Αυτό κάνει επίσης το όλο ζήτημα της σχέσης μεταξύ της μεταφυσικής του και η πολιτική του φιλοσοφία ακόμα πιο περίπλοκη και περίπλοκη.
Μεταξύ των πιο πρόσφατων εξελίξεων, που εκφράζονται σε διάφορα άρθρα, σχετικά με η πλευρά του Strauss, ας επισημάνουμε το "How to to Διαβάστε Alfarabi" (2013) και "Το γκολ του Alfarabi: Πολιτική Φιλοσοφία, Όχι Πολιτική Θεολογία» (2011) στο οποίο που αναφέρθηκε προηγουμένως. Από την άλλη πλευρά, μπορούμε να δείξουμε τον Κάρολο Το "Théologie et philosophie. Λα πρόνοια chez al-Fārābī et l'authenticité de l'Harmonie des opinion des deux sages» (2012), το οποίο αντιτίθεται στο έργο του M. Rashed κηρύσσοντας την εναρμόνιση μη αυθεντική, και του (2013) "Le Platon d'al-Fārābī". Αμόρ Ο Cherni (2015), από την άλλη πλευρά, δημοσίευσε ένα βιβλίο για τη σχέση μεταξύ πολιτικής και μεταφυσικής στο al-Fārābī (La cité et ses opinions: Politique et métaphysique chez Abū Naṣr al-Fārābī), το οποίο περιλαμβάνει παράρτημα που απορρίπτει τη γνησιότητα του Εναρμόνιση.
8. Συμπέρασμα
Αν και τώρα έχουμε πιο αξιοπρεπείς εκδόσεις του Τα κείμενα του al-Fārābī και πιο ολοκληρωμένα μεταφράσεις, ιδίως στα αγγλικά και στα γαλλικά, πολλές τέτοιες Οι εκδόσεις και οι μεταφράσεις είναι διάσπαρτες σε διάφορα βιβλία και περιοδικά. Συγκέντρωση όλων των διαθέσιμων κειμένων του al-Fārābī δεν είναι μικρό επίτευγμα.
Ορισμένα κείμενα πρέπει ακόμη να υποστούν καλύτερη επεξεργασία. Ορισμένα κείμενα δεν είναι μεταφραστεί καθόλου σε οποιαδήποτε ευρωπαϊκή γλώσσα ή δεν έχει ακόμη μεταφραστεί στα αγγλικά. Οι μελετητές δεν φαίνεται πάντα να έχουν πλήρη επίγνωση του τι είναι διαθέσιμο και τι Άλλοι μελετητές έχουν πει. Πρέπει να γίνουν ακόμη πολύ περισσότερα, αλλά σαφέστερη και πιο σύνθετη εικόνα Τα έργα του al-Fārābī αναδύονται. Τονίζει το εύρος και την εκλέπτυνσή τους, ακόμα κι αν εξακολουθούμε να έχουμε πρόβλημα συγκεντρώνοντας όλα τα μέρη.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου