1. Το έργο της Oruka
2. Η αφρικανική παράδοση φασκόμηλου και η ευρωκεντρική προκατάληψη
3. Γραμματισμός και προφορική παράδοση στη σοφή φιλοσοφία
4. Εθνοφιλοσοφία, ομοφωνία και αφρικανική κριτική σκέψη
5. Τι μετράει ως φιλοσοφία φασκόμηλου;
Συμπέρασμα
1. Το έργο της Oruka
Τα ακόλουθα δύο παραδείγματα από αυτό το κείμενο απεικονίζουν τη μέθοδο και σκοπός της ανάκρισης του Oruka. Όταν ρωτήθηκε τι σκέφτηκε για τη δική του (Luo) ιδέα της κοινότητας του κοινοτισμού, ο Paul Mbuya Akoko απάντησε ως Εξής:
Τώρα η έννοια με την οποία μπορούμε δίκαια να πούμε ότι οι Luo στο Το παραδοσιακό περιβάλλον που ασκείται στον κοινοτισμό δεν είναι ένα περιβάλλον στο οποίο οι άνθρωποι γενναιόδωρα κοινή περιουσία ή πλούτο. Η ιδέα τους για τον κοινοτισμό είναι, I Σκεφτείτε, συνεταιριστικής φύσης. Για παράδειγμα, όταν ένα άτομο είχε βοοειδή, όλοι «ipso facto» είχαν βοοειδή. Για τον ιδιοκτήτη των βοοειδών θα μοίραζε τα βοοειδή του σε ανθρώπους που δεν το έκαναν έχουν βοοειδή [δικά τους] έτσι ώστε οι λιγότερο εύποροι άνθρωποι να μπορούν να πάρουν φροντίδα τους... [αλλά] ποτέ δεν δόθηκε εντελώς... Ο Το αποτέλεσμα είναι ότι όλοι είχαν αγελάδες να φροντίσουν και έτσι γάλα να πιουν. (Oruka, 1990: 141)
Ένας άλλος σοφός, ο Okemba Simiyu Chaungo από την κοινότητα Bukusu, απάντησε στην ερώτηση, «Τι είναι αλήθεια;» ως εξής:
Όταν κάτι είναι αληθινό, είναι ακριβώς όπως το βλέπετε ... Είναι απλά τι είναι ... ακριβώς όπως αυτό το μπουκάλι ... Είναι αλήθεια ότι είναι απλά ένα μπουκάλι... ακριβώς αυτό που είναι. Η αλήθεια είναι καλή. Το ψεύδος είναι Κακό. Είναι κακό. Αυτός που λέει την αλήθεια γίνεται αποδεκτός από τους καλούς ανθρώπους. Ένας ψεύτης μπορεί να έχει πολλούς οπαδούς ... Αλλά είναι κακός. [Obwatieri ... Μπουατότο. Bwatoto nokhulola sindu ne siene sa tu ... ΕΕΕ inchpa yino olola ichupa ni yene sa Τρ.] (Sage Philosophy, σελ. 111)
Και απαντώντας σε έναν συνομιλητή, ο οποίος ρωτά "Γιατί οι άνθρωποι να πουν ψέματα;», απάντησε:
Για να φάνε... έτσι ώστε να μπορούν να πάρουν κενό κύρος. Αυτοί θέλετε να κερδίσετε με δόλο. (Sage Philosophy, σελ. 111)
Από αυτά τα παραδείγματα μερικά από τα διακριτικά χαρακτηριστικά του φασκόμηλου Η φιλοσοφία μπορεί να σταχυολογηθεί. Πρώτον, εμφανίζουν το βαθιά προσωπικό φύση των ιδεών, ή απόψεων, που οι σοφοί εξέφρασαν ως απάντηση στις ερωτήσεις. Η διορατικότητα του Akoko προέρχεται από το άτομό του σκέψεις σχετικά με την πρακτική του κοινοτισμού για να εξετάσει το δικαιολογία. Δεύτερον, παρέχουν στοιχεία αφηρημένης σκέψης σχετικά με φιλοσοφικά θέματα. Ο Chaungo εξετάζει τι σημαίνει για μια πρόταση να είναι αλήθεια και εκφράζει αυτό που αποδεικνύεται ότι είναι μια θεωρία αντιστοιχίας της αλήθειας — σύμφωνα με την οποία η πρόταση «Αυτή είναι μια μπουκάλι" είναι αλήθεια αν το αντικείμενο στο οποίο αναφέρεται, αυτό το πράγμα, είναι πράγματι ένα μπουκάλι. Επισημαίνοντας ότι μερικοί άνθρωποι επιλέγουν σκόπιμα Για να είναι αναληθής για άδικο κέρδος, ασχολείται επίσης με τις ηθικές πτυχές της αλήθειας.
Η έρευνα της Oruka για τους σοφούς είχε ως στόχο να αντιμετωπίσει τρεις αρνητικούς ισχυρισμούς σχετικά με το φιλοσοφικό καθεστώς της αυτόχθονης αφρικανικής σκέψης:
- Σε αντίθεση με τους Έλληνες σοφούς που χρησιμοποίησαν τη λογική, οι Αφρικανοί σοφοί δεν ασχολούνται με φιλοσοφική σκέψη.
- Οι αφρικανοί σοφοί αποτελούν μέρος μιας προφορικής παράδοσης, ενώ οι φιλοσοφικοί Η σκέψη απαιτεί παιδεία.
- Οι αφρικανικές παραδόσεις ενθαρρύνουν την ομοφωνία όσον αφορά τις πεποιθήσεις και αξίες και αποθαρρύνουν την ατομική κριτική σκέψη.
Η απάντησή του σε αυτούς τους ισχυρισμούς έχει διαμορφώσει σημαντικά τη συζήτηση σχετικά με Φιλοσοφία φασκόμηλου. Σε ό, τι ακολουθεί τα κριτήρια που πρότεινε να καθοριστεί αυτό που μετράει ως Σοφή Φιλοσοφία θα εξεταστεί υπό το πρίσμα του κριτική της ευρωκεντρικής προκατάληψης κατά της αφρικανικής φιλοσοφικής σκέψης και το ερώτημα εάν απαιτείται αλφαβητισμός.
2. Η αφρικανική παράδοση φασκόμηλου και η ευρωκεντρική προκατάληψη
Πρώτον, ο Oruka ανησυχούσε για την εικόνα που δημιουργήθηκε υπό την αποικιοκρατία ότι, ενώ τα λόγια πολλών Ελλήνων σοφών όπως ο Θαλής, Ο Αναξίμανδρος, ο Ηράκλειτος και άλλοι προσωκρατικοί, θεωρούνταν ως «φιλοσοφικές», εκείνες των παραδοσιακών Αφρικανών σοφών ήταν όχι. Αυτή η προκατάληψη προκύπτει από τη σιωπηρή πεποίθηση ότι η φιλοσοφία είναι την προνομιακή δραστηριότητα ορισμένων φυλών. Πίστευε ότι αυτό Η αδικαιολόγητη πίστη είχε οδηγήσει περαιτέρω στην εικόνα της φιλοσοφίας ως περιορισμένη περιουσία των Ελλήνων, ή των Ευρωπαίων, και, ακόμη περισσότερο, Αποκλειστικά, η ιδιοκτησία των λευκών αρσενικών. Ασχολείται εν μέρει με εκθέτοντας το ψεύδος αυτής της ευρωκεντρικής στάσης, αναγνώρισε ότι αυτό που είχε εγείρει τα φαινομενικά απλά λόγια του Η προ-Σωκρατική στο καθεστώς της φιλοσοφίας ήταν η επακόλουθη διατηρήσιμη Σχόλια μεταγενέστερων φιλοσόφων. Υποστήριξε ότι οι ιδέες που εκφράστηκαν από αυτόχθονες Αφρικανούς σοφούς δεν διέφεραν από εκείνους από τους προγενέστερους Έλληνες. Όταν καταγράφονται αργότερα σε βιβλία, οι ρήσεις της ελληνικής Οι σοφοί κατέληξαν να θεωρούνται ευρέως ως «φιλοσοφικοί» και Οι άνθρωποι που τους παρήγαγαν ως «φιλοσόφους». Δεδομένου αυτού του είδους ένα σενάριο, Oruka οδηγήθηκε να αναρωτηθεί, γιατί τα λόγια του Akoko, ή εκείνες του Chaungo, για παράδειγμα, να μην θεωρούνται ομοίως αφού Είστε αφοσιωμένοι στο γράψιμο από έναν επαγγελματία φιλόσοφο;
Ο Oruka υποστηρίζει τη σύγκριση των αυτόχθονων Αφρικανών σοφών με το προσωκρατικούς, αναφέροντας δύο μεθόδους που συνέβαλαν στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας στη Δύση, ξεκινώντας από τις ελληνικές ρίζες της. Ένα Η άμεση μέθοδος χρήσης των διαλόγων παρουσιάζεται στην πρώιμη πλατωνική εποχή μηχανουργείο. Ο Σωκράτης θέτει πρωταρχικά ερωτήματα πάνω στα οποία η έκθεση του Οι ιδέες του συνομιλητή του βασίζονται. Ο Oruka είδε τους δικούς του διαλόγους με τους σοφούς ως παράδειγμα αυτής της πρακτικής στο αφρικανικό πλαίσιο. Ο Σωκράτης θεωρούσε τον εαυτό του ως ένα είδος «μαίας», Επειδή απλώς βοήθησε εκείνους που είχαν τη γνώση να το αναδείξουν. Αυτός έφερε έξω αυτό που σε κάθε περίπτωση ήταν πραγματικά ιδιοκτησία του συνομιλητές, όχι δικούς του. Ο Oruka εννοούσε τους διαλόγους του, σε παρόμοια μόδα, για να συλλάβει τόσο αυτή τη μέθοδο όσο και το αποτέλεσμά της. Διατήρησε ότι οι σοφοί από τους οποίους πήρε συνέντευξη ο ίδιος και οι μαθητές του ήταν ιδιοκτήτες τις δικές τους ιδέες. Ο εκπαιδευμένος στη Δύση φιλόσοφος, λέει, "παίζει το ρόλο της φιλοσοφικής πρόκλησης" (Sage Φιλοσοφία, σ. 47). Η άλλη μέθοδος, όπως φαίνεται στη μεταγενέστερη Πλατωνικά έργα, περιλαμβάνει έμμεση ενασχόληση με τα ρητά του σοφοί μέσα από ένα σχόλιο για τις ιδέες τους - που προέρχονται από αυτές Διάλογοι, ή από γενική εξοικείωση με τις απόψεις των σοφών. Ορούκα πίστευε ότι, με αυτές τις δύο μεθόδους, η ανάπτυξη της αφρικανικής φιλοσοφίας μπορεί να πραγματοποιηθεί με τρόπο παρόμοιο με την ανάπτυξη της Δυτικής φιλοσοφία. Πίσω από τη θέση του Oruka ήταν η ελπίδα του ότι εκπαιδεύτηκε Οι φιλόσοφοι, ανεξάρτητα από την προέλευσή τους, θα μπορούσαν να τα βάλουν με τους σοφούς τους ισχυρισμούς τους στα σχόλια και τις κριτικές τους, καθώς έτσι είναι Η πρόοδος και η ανάπτυξη της γνώσης λαμβάνει χώρα εν μέρει. Αυτό είναι να Ας πούμε, εκ των υστέρων, ότι ακόμη και κατά την άποψη του ίδιου του Oruka τα λόγια του Οι σοφοί δεν ήταν απαλλαγμένοι από κριτική.
3. Γραμματισμός και προφορική παράδοση στη σοφή φιλοσοφία
Η επιρροή της αποικιακής προκατάληψης ενάντια στην άγραφη σκέψη ήταν επίσης αμφισβητείται από το έργο του Oruka. Δημοσιεύοντας τις συνεντεύξεις του με το σοφούς που στόχευε να αντικρούσει τον δεύτερο αρνητικό ισχυρισμό σχετικά με το δυσφήμιση της αφρικανικής σκέψης, δηλαδή ότι «η φιλοσοφία είναι και μπορεί να είναι μόνο μια «γραπτή» επιχείρηση. και έτσι μια παράδοση χωρίς γραφή είναι ανίκανη της φιλοσοφίας [και ότι οποιαδήποτε αξίωση για το αντίθετο] ... είναι ένας μη επιστημονικός, μυθολογικός ισχυρισμός» (Sage Philosophy, σελ. xv). Επέμεινε ότι υπάρχουν Αφρικανοί στοχαστές, που δεν έχουν ακόμη απορροφηθεί από την παράδοση του γραπτού λόγου, των οποίων οι μνήμες είναι, από άποψη συνέπειας και οργάνωσης, εξίσου καλές όπως οι πληροφορίες που καταγράφονται σε βιβλία (Sage Philosophy, σελ. 49–50). Απαντώντας στους αντιπάλους, προειδοποίησε ότι:
να επιχειρηματολογούν όπως οι κριτικοί, όχι μόνο της φιλοσοφίας του Sage αλλά και της αφρικανικής Η φιλοσοφία γενικά έχει κάνει ότι η Αφρική έχει μια καθυστερημένη έναρξη φιλοσοφία μόνο και μόνο επειδή δεν έχουμε γραπτά αρχεία για το παρελθόν της φιλοσοφικές δραστηριότητες είναι, εσφαλμένα, ο περιορισμός των πηγών από που θα μπορούσαμε να ανιχνεύσουμε ίχνη τέτοιων δραστηριοτήτων (Φασκόμηλο Φιλοσοφία, σ. 50).
Ο Peter Bodunrin ήταν ιδιαίτερα επικριτικός για τη μέθοδο Oruka εξάγοντας τη φιλοσοφία του φασκόμηλου. Υποστήριξε ότι για να δείξει ότι υπήρχαν ανθρώπους, όπως οι αυτόχθονες σοφοί, που ήταν ικανοί για φιλοσοφικές Η σκέψη ήταν ένα πράγμα, αλλά ήταν ένα εντελώς διαφορετικό πράγμα από δείχνουν ότι υπήρχαν Αφρικανοί φιλόσοφοι που έχουν ασχοληθεί με οργάνωσαν συστηματικούς προβληματισμούς σχετικά με τις παραδόσεις του λαού τους. Όσον αφορά την πρώτη ένσταση του Bodunrin, η απάντηση του Oruka, όπως ήδη που αναφέρθηκε παραπάνω, ήταν ότι οι φιλόσοφοι συχνά εργάζονται ως απάντηση σε άλλους ιδέες, είτε είναι ιδέες άλλων φιλοσόφων, είτε δημοφιλείς ιδέες στο περιβάλλον του ίδιου του φιλοσόφου. Η Oruka είχε σχετικά μεγαλύτερη διάρκεια απάντηση στη δεύτερη ένσταση του Bodunrin. Σε ένα άλλο δοκίμιο λαϊκά που συνδέεται με το όνομά του, ο Oruka προσδιόρισε τέσσερις κύριες τάσεις που πρέπει να είναι συστατικό της αφρικανικής φιλοσοφίας, δηλαδή (i) αφρικανικό εθνοφιλοσοφία, (ii) αφρικανική εθνικιστική-ιδεολογική φιλοσοφία, (iii) επαγγελματική αφρικανική φιλοσοφία, και φυσικά, (iv) η αφρικανική Η φιλοσοφία του φασκόμηλου εξετάζεται εδώ. Όχι μόνο αυτές οι τάσεις δείχνουν διαφορετικές προσεγγίσεις που έχουν υιοθετήσει οι Αφρικανοί φιλόσοφοι να ξετυλίξει και να εκθέσει συστηματικά τις βασικές αρχές σχετικά με ποια διαφορετικά τμήματα της αφρικανικής ζωής βασίζονται, επίσης αποδεικνύουν ότι η αφρικανική φιλοσοφία δεν περιορίζεται ούτε περιορίζεται στην ακαδημαϊκά ιδρύματα.
Πράγματι, πολλοί αφρικανοί φιλόσοφοι κοιτάζουν πολύ πέρα από την παραδοσιακή φιλοσοφικά κείμενα για πηγές και αντικείμενο φιλοσοφικής αντανάκλαση. Για παράδειγμα, ενώ ασχολείστε με λεπτές αναλυτικές φιλοσοφικές σκέψεις, οι αφρικανοί φιλόσοφοι ενσωματώνουν με μεγάλη διευκολύνουν τις αφηγήσεις από την καθημερινή ζωή και από τη λογοτεχνία στο δικό τους αντανακλάσεις των φιλοσοφικών επιπτώσεων της πολιτιστικής τους Εκδηλώσεις. Ο Oruka ήταν ιδιαίτερα επιφυλακτικός με την υπο-ομάδα μεταξύ των επαγγελματιών Αφρικανοί φιλόσοφοι των οποίων η θέση σχετικά με την αφρικανική παραδοσιακή Οι τρόποι σκέψης ήταν ανάλογοι με την ευρωπαϊκή προκατάληψη στην άρνηση της λογικής Αφρικανοί στο παραδοσιακό τους περιβάλλον. Ήταν αυτή η στάση, Σύμφωνα με τον Oruka, αυτό ισοδυναμούσε με ισχυρισμό ότι οι Αφρικανοί δεν διέθεταν παράδοση οργανωμένων συστηματικών φιλοσοφικών στοχασμών για την σκέψεις, πεποιθήσεις και πρακτικές των δικών τους ανθρώπων. Νόμιζε ότι Αυτή η άποψη εκφράστηκε στην πιο εύγλωττη και ισχυρότερη μορφή της από Πίτερ Μποντουνρίν. Κατά την εκτίμησή του (Oruka), ο Bodunrin είχε υποτίμησε σοβαρά το κεντρικό σημείο στη μακρά παράδοση της Δυτική υποτροφία, δημοφιλής από τα έργα του Lévy-Bruhl, που αρνήθηκε στους Αφρικανούς όχι μόνο την ύπαρξη οργανωμένης συστηματικής φιλοσοφικός προβληματισμός, αλλά ο ίδιος ο λόγος. Ο Oruka σκέφτηκε ότι αυτό Η άποψη ήταν μάλλον παράλογη, γιατί καμία κοινωνία ανθρώπων δεν μπορεί να ζήσει για κανέναν εύλογο χρονικό διάστημα, πόσο μάλλον να κάνουν οποιεσδήποτε προόδους από μόνες τους τρόπους να βλέπουν και να κάνουν πράγματα, αν δεν έχουν λόγο, ή αν το Οι ιδέες και οι έννοιες πάνω στις οποίες είναι χτισμένοι οι πολιτισμοί τους δεν κάνουν αίσθηση. Εάν, από την άλλη πλευρά, οι κριτικοί της αφρικανικής φιλοσοφίας Sage βασίστηκαν Η διάψευση της δυνατότητας της φιλοσοφίας του φασκόμηλου σχετικά με την έλλειψη γραπτές φιλοσοφικές πραγματείες, ο Oruka αντέκρουσε μια τέτοια θέση με Υποστηρίζοντας ότι για να υπάρξει κάποιος ως φιλόσοφος δεν είναι απαραίτητο να Οι σκέψεις πρέπει να γράφονται, ή ότι πρέπει να προχωρούν – δηλαδή ότι πρέπει να σχολιάζονται ή ακόμη και να είναι διαθέσιμα στο μέλλον Γενιές. Ενώ η συστηματικότητα είναι σημαντική για τη δομή και συνέπεια της ορθής σκέψης, ούτε αυτή ούτε διατήρηση της σκέψης απαιτεί απαραίτητα αλφαβητισμό. Η διατήρηση ειδικότερα, σκέφτηκε, έγινε επιλεκτικά από γενιές για δύτες αναδυόμενους λόγους και περιστάσεις, και έτσι δεν ήταν, από μόνη της, το μέτρο της φιλοσοφική ποιότητα των σκέψεων κάποιου. Γιατί όπως ακριβώς μπορούν οι σκέψεις να εκφράζονται είτε γραπτώς είτε ως άγραφες προφορικές σκέψεις, π.χ. ρήσεις και επιχειρήματα σοφών, ώστε να διατηρηθούν για μεγάλο χρονικό διάστημα από σοφούς, ή γρήγορα ξεχάστηκε και ρίχτηκε σε ιστορικά ασήμαντα κομμάτια του παρελθόντος μιας κοινότητας, μόνο και μόνο για να είναι θυμούνται οι λίγοι τους οποίους άγγιξαν με κάποιο ιδιαίτερο τρόπο.
Η θέση του Oruka, όπως υποστηρίζεται επίσης σθεναρά από τον Kwasi Wiredu, ένας άλλος Αφρικανός φιλόσοφος και σύγχρονος του Oruka, είναι ότι υπάρχει καμία βλάβη στη δημιουργική συγχώνευση επιρροών των Αφρικανών φιλοσόφων από άλλες παραδόσεις στις κριτικές αξιολογήσεις τους για τις αφρικανικές πεποιθήσεις και πρακτικές σε διάφορους τομείς («Η παράδοση της Γκάνας Φιλοσοφία» στο Πρόσωπο και Κοινότητα, σ. 2). Μια τέτοια σύντηξη είναι μέρος της εστίασης της αλληλεπίδρασης μεταξύ φιλοσοφίας και άσκηση. Ο Oruka πίστευε, όπως εξηγεί στο Trends in Contemporary African Philosophy (σελ. 17-18), ότι αυτό ακριβώς είναι το Kwame Nkrumah (1964), Léopold S. Senghor (1962) και Julius K. Ο Nyerere (1968, 1968a), για παράδειγμα, είχε κάνει στη διαμόρφωση των πολιτικο-φιλοσοφικές θέσεις (αυτό που ο Oruka αποκαλεί «ιδεολογικές» τάσεις»), όλα με διαφορετικά αποτελέσματα.
4. Εθνοφιλοσοφία, ομοφωνία και αφρικανική κριτική σκέψη
Αν και είχε χρησιμοποιηθεί προηγουμένως από άλλους συγγραφείς, ο όρος Η «εθνοφιλοσοφία» απέκτησε τη φήμη της στο έργο του ο φιλόσοφος του Beninois Paulin Hountondji (1970, 1983). Ίσως αγνοώντας ότι ο όρος είχε χρησιμοποιηθεί νωρίτερα, ο Hountondji επέκρινε το Βέλγος ιεραπόστολος, το βιβλίο του Placide Tempels, Bantu Philosophy (πρώτη γαλλική έκδοση 1945 και Eng. tr. 1959), καθώς και οι μαθητές του, μεταξύ των οποίων ο Γάλλος φιλόσοφος και εθνογράφος Marcel Griaule, ο Ο φιλόσοφος της Ρουάντα Alexis Kagame και ο Κενυάτης θεολόγος John Mbiti, για την παρουσίαση της αφρικανικής φιλοσοφίας ως ανώνυμου συστήματος σκέψη, χωρίς μεμονωμένους στοχαστές να την διεκδικήσουν ή να την εξηγήσουν. Διά το τέλος της δεκαετίας του 1960, η θετική υποδοχή στην αγγλόφωνη Αφρική, όχι μόνο της φιλοσοφίας Bantu του Tempels, αλλά και της αφρικανικής φιλοσοφίας του John Mbiti Θρησκείες και φιλοσοφία (1969) και οι συνομιλίες του Marcel Griaule με τον Ogotemmêli που είχαν πρόσφατα μεταφράστηκε στα αγγλικά (1965), συνέπεσε με τις αυξανόμενες παλίρροιες του πολιτικός και πολιτιστικός εθνικισμός σε όλη την ήπειρο.
Ο τρίτος αρνητικός ισχυρισμός που σκόπευε να αμφισβητήσει η Oruka αφορά την φιλοσοφικό καθεστώς της αυτόχθονης αφρικανικής σκέψης. Εθνοφιλοσοφία είχε διαδώσει ψευδώς την άποψη ότι η παραδοσιακή Αφρική ήταν ένα μέρος της φιλοσοφικής ομοφωνίας και ότι οι αφρικανικές παραδόσεις ενθάρρυναν ομοφωνία όσον αφορά τις πεποιθήσεις και τις αξίες. Αν αυτό ήταν αλήθεια, θα το έκανε δεν αφήνουν χώρο σε μεμονωμένους στοχαστές όπως, ας πούμε, ο Σωκράτης ή ο Σωκράτης Descartes, με τις δικές τους ανεξάρτητες απόψεις για τέτοια θέματα. Η Oruka ήταν ανησυχώντας ότι οι Αφρικανοί διανοούμενοι παρασύρθηκαν σε αυτό το ψευδές υπόθεση σχετικά με την πνευματική κλίση του αφρικανικού λαού, διατηρώντας την πεποίθηση ότι η κριτική απουσιάζει από τους αυτόχθονες Αφρικανούς σκέψη. Η κατάσταση αυτή επιδεινώθηκε από τα νέα πολιτικά κινήματα του μετά την ανεξαρτησία αφρικανικά έθνη όπου μονοκομματικά πολιτικά συστήματα ξεπήδησε. Θέτοντας εκτός νόμου την πολιτική της αντιπολίτευσης ως αντιαφρικανική Και αντιεθνικιστές, οι πολιτικοί ηγέτες συχνά επικαλούνταν αυτή την άποψη ομοφωνία. Το πρόγραμμα Sage Philosophy αντιτάχθηκε σε αυτόν τον ισχυρισμό σχετικά με την ομοφωνία στην Αφρική, την οποία ο Oruka θεώρησε παράλογη, από παρουσιάζοντας εμπειρικά στοιχεία για την ποικιλομορφία της σκέψης μεταξύ αυτόχθονες στοχαστές. Ο Oruka επέμεινε ότι, ενώ οι κυβερνήτες παντού θα το κάνουν πάντα λαχταρούν την ομοφωνία, οι στοχαστές ευδοκιμούν στο διάλογο και την ποικιλομορφία των γνώμη. Επεσήμανε ότι η φιλοσοφία του Sage αφορούσε στοχαστές, όχι Χάρακες.
Η επιθυμία του Oruka να διακρίνει τη φιλοσοφία του Sage από την εθνοφιλοσοφία ήταν Επίσης, ως απάντηση σε μια άλλη λανθασμένη άποψη, που δημιουργήθηκε εν μέρει από εθνοφιλοσοφία, ότι η αυτόχθονη αφρικανική σκέψη είναι ανώνυμη. Ένας Σημαντική κατηγορία εναντίον της εθνοφιλοσοφίας ήταν ότι, απλά παρουσιάζοντας τις διδασκαλίες των αφρικανικών πεποιθήσεων στους αλληγορικούς τρόπους, δημιουργείται η εντύπωση ότι οι αυτόχθονες αφρικανικοί τρόποι σκέψης είναι βαθιά θεμελιωμένοι στις μυθικές αναπαραστάσεις της πραγματικότητας, έτσι αφήνοντας τις φιλοσοφικές ιδέες σε μεγάλο βαθμό ανεξήγητες. Έχοντας αυτό κατά νου, Το έργο του Oruka στόχευε στην αντιμετώπιση δύο τύπων ψευδούς αντίληψης ιθαγενής αφρικανική σκέψη. Πρώτον, διαχώρισε τους μύθους από το σαφώς μελετημένες και λογικά έγκυρες φιλοσοφικές ιδέες του αυτόχθονες μεμονωμένοι στοχαστές για να καταστήσει σαφές αυτό που συχνά αναφέρονται ως «ανθρωπολογικές ομίχλες» (Sage Φιλοσοφία, σ. xxi-xxix). Δεύτερον, αμφισβήτησε την ιδέα ότι μια Απαιτείται ποιοτικό νοητικό άλμα από τον μύθο για να αγκαλιάσουν οι Αφρικανοί φιλοσοφική σκέψη. Η άποψη αυτή είχε εκφραστεί από τον Βέλγο φιλόσοφος Franz Crahay σε ένα ευρέως διαβασμένο άρθρο, "Le Décollage Conceptuel: Conditions d'une philosophie Bantoue" (1965). Αν και ήταν επικριτικός για την εθνοφιλοσοφία, Ο Hountondji ήταν ο πρώτος φιλόσοφος που αποστασιοποιήθηκε από τον Crahay θέση, υποστηρίζοντας ότι τα τοπικά συστήματα γνώσης ήταν ήδη ξεχωριστά από μύθους, καθώς κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να ζήσει με μύθους. Ηθικές αρχές, για παράδειγμα, θα πρέπει να έχει αφηρημένο χαρακτήρα για να εφαρμοστεί σε γενικοί όροι πέρα από ένα άτομο (Hountondji 1970). Σύμφωνα με το Wiredu (1996: 182ff), τέτοια ανεξάρτητη και κριτική σκέψη ήταν διαθέσιμη στο ποικίλες μορφές στις κοινότητες των Akan και ήταν η βάση των συχνά παρατεταμένες διαφωνίες μεταξύ των πρεσβυτέρων σε αναζήτηση συναίνεσης σχετικά με θέματα που απαιτούσαν διαπραγματεύσεις. Έτσι, σε αντίθεση με το άποψη ότι η γνώση σε κοινοτικό επίπεδο ήταν ανώνυμη, υποστηρίζει ο Wiredu ότι είναι ακριβώς σε σχέση με τη σημασία της συναίνεσης σχετικά με θέματα κοινού καλού ότι η αμφισβήτηση και η προσεκτική πλοήγηση Οι διαφορετικές απόψεις δεν θεωρήθηκαν απλώς κρίσιμες, αλλά τέθηκαν σε διαφανή απεικόνιση έως ότου επιτευχθεί κάποια μορφή συναίνεσης. Μέσα Με άλλα λόγια, η συναίνεση δεν επιβλήθηκε, αλλά επιδιώχθηκε αδιάκοπα. Τέτοιος Σημαντικά θέματα, όπως οι δίκαιες αξιώσεις για διαφορετικά είδη δικαιωμάτων, ήταν δεν έχει κριθεί χωρίς τη συμβολή εκείνων των μελών της κοινότητας που έχαιραν μεγάλης εκτίμησης για τις ανεξάρτητες απόψεις τους.
Ένα άλλο σημείο που κάνει ο Oruka ενάντια στην αντίληψη της ομοφωνίας στο Η αφρικανική παραδοσιακή σκέψη μπορεί να βρεθεί στις εκφράσεις του στοχαστές των οποίων οι ιδέες βασίζονται στην κριτική ανάλυση και αξιολόγηση των καθημερινών εμπειριών στις κοινότητές τους. Ένα άλλο παράδειγμα αυτού, εκτός από τέτοιες φιγούρες όπως ο Paulo Mbuya Akoko και άλλοι που Oruka αναφέρει και συζητά στο βιβλίο Sage Philosophy is the διάσημος Σουαχίλι ποιητής, κριτικός και φιλόσοφος Shabaan bin Robert από τότε Τανγκανίκα, τώρα Τανζανία. Shabaan, φημισμένος ως πρωτοπόρος στο διασύνδεση μεταξύ της προφορικής και της γραπτής παράδοσης, έχει δημιουργήσει Μια μοναδική κληρονομιά ως αυτόχθονας ανεξάρτητος στοχαστής, του οποίου η εστίαση στο Το συγγραφικό του έργο ήταν να θεωρητικοποιήσει μεταφυσικά και κοινωνικά ιδεώδη. Σχετικά με το πρώτο, ο Shabaan θεωρητικοποιεί στο έργο του με τίτλο Utubora Mkulima τα χαρακτηριστικά της ιδανικής προσωπικότητας υποστηρίζοντας έντονα, σε ένα διαλογικό περιβάλλον, ότι ένα ιδανικό άτομο είναι εκείνο του οποίου η ηθική Η δικαιοσύνη έχει ως στόχο να είναι ένα τέλειο μέλος της κοινότητας, και Ως εκ τούτου, οι ανησυχίες του για το κοινό καλό υπερισχύουν των ατομικών συμφερόντων (σελ. 26–28). Όσον αφορά τα κοινωνικά ιδεώδη, ο Shabaan υποστηρίζει στην Kusadikika ότι μια καλή κοινωνία ορίζεται ως εκείνη στην οποία όλοι Τα μέλη απολαμβάνουν τα βασικά τους δικαιώματα και αντιμετωπίζονται με ισότητα ανεξάρτητα από το φύλο, την ηλικία ή την κοινωνική θέση (σελ. 29–43). Αυτό κάνει Shabaan Robert ένα παράδειγμα φιλελεύθερου στοχαστή του οποίου οι ιδέες γεφυρώνουν μεταξύ αυτόχθονων ή προ-αποικιακών κοινωνικών δομών και αξιών, και Η λεγόμενη σύγχρονη κοινωνία της οποίας οι αξίες ήταν σημαντικά επηρεασμένες από αποικιακές κατοχές και συμφέροντα, καθώς και νέες οικονομικές, πολιτικές και ηθικές αξίες. Με αυτές τις έννοιες, ο Shabaan Robert Η σκέψη και τα έργα συμπληρώνουν εκείνα άλλων αυτόχθονων στοχαστών στο κριτική τόσο των αυτόχθονων όσο και των νέων τρόπων ύπαρξης. Στην Oruka, αυτά είναι σημάδια ότι η αυτοχθονία δεν είναι, όπως ευρέως αλλά λανθασμένα πιστεύεται, συνώνυμο της ανωνυμίας και της στασιμότητας στη σκέψη.
5. Τι μετράει ως φιλοσοφία φασκόμηλου;
Σύμφωνα με τον Oruka, η φιλοσοφία του φασκόμηλου είναι «οι εκφρασμένες σκέψεις σοφών ανδρών και γυναικών σε οποιαδήποτε δεδομένη κοινότητα και είναι ένας τρόπος σκέψης και εξηγώντας τον κόσμο που κυμαίνεται μεταξύ της λαϊκής σοφίας (καλά γνωστά κοινοτικά αξιώματα, αφορισμοί και γενικές αλήθειες κοινής λογικής) και διδακτική σοφία, μια εξηγημένη σοφία και μια ορθολογική σκέψη μερικών δοσμένα άτομα μέσα σε μια κοινότητα» (Sage Philosophy, σ. 28). Ο Oruka, ωστόσο, είχε πολύ συγκεκριμένες ιδέες για το ποιος πληροί τις προϋποθέσεις ένας φιλοσοφικός σοφός και πώς πρέπει να διακρίνονται αυτά τα άτομα άλλοι σοφοί. Όταν ρωτήθηκε αν η φιλοσοφία προάγει ή όχι τη γνώση, Ο Barasa φέρεται να είπε: «Ναι. Όντας μια ορθολογική μέθοδος Ερευνώντας την πραγματική φύση των πραγμάτων, η φιλοσοφία είναι ένα μέσο για επανεξετάστε τη γνώση και την πίστη» (Sage Philosophy, σελ. 150). Η τάση έκφρασης δυσαρέσκειας με το status quo Το σύστημα πεποιθήσεων των κοινοτήτων τους είναι ένα σημαντικό κρίσιμο συστατικό και ένα κριτήριο που χρησιμοποίησε ο Oruka για να προσδιορίσει τους σοφούς ως φιλοσοφικούς. Η δυσαρέσκεια μερικές φορές παρακινεί τον φιλοσοφικό σοφό να προχωρήσει τη γνώση που έχει ο καθένας υποβάλλοντάς την σε έλεγχο προκειμένου για να καθορίσει την εγκυρότητα και την αξία του. Ενώ οι φιλοσοφικοί σοφοί μπορεί ακόμα να μοιράζονται με άλλους ορισμένες εθιμικές πρακτικές και πεποιθήσεις ή πτυχές Αυτοί, σε αντίθεση με άλλα μέλη της κοινότητάς τους, δίνουν έμφαση στη λογική επεξηγήσεις και αιτιολογήσεις των τρόπων δράσης. Χρωστάνε περισσότερα πίστη στη λογική παρά στο έθιμο για χάρη του. Ως αποτέλεσμα, όχι Μόνο οι σοφοί είναι συχνά μια πηγή νέας γνώσης, αλλά είναι επίσης μια καταλύτη για την αλλαγή μέσα στις κοινότητές τους.
Στο παράδειγμα που αναφέρθηκε παραπάνω, ο Mbuya ορίζει τον κοινοτισμό με όρους ηθική που απευθύνεται στην ευημερία των άλλων ως οδηγός δράσης. Υποδεικνύει τους στόχους και τους περιορισμούς του ως αρχή που στοχεύει ελαχιστοποίηση των κοινωνικοοικονομικών ανισοτήτων μεταξύ των εχόντων και των Ενδεών. Κατά την άποψη του Oruka, δεν πραγματοποιεί κάθε μέλος της κοινωνίας αυτού του είδους οι επεξεργασίες και οι εννοιολογικές διευκρινίσεις του Αρχές που αποτελούν τη βάση αυτού που ζει η πλειοψηφία σε ρεαλιστικό επίπεδο μόνο ως έθιμο. Ενώ αναγνωρίζει ότι υπάρχουν και άλλοι αυτόχθονες σοφοί στις αφρικανικές κοινότητες, τις διακρίνει από τις φιλοσοφικές σοφοί όπως ο Mbuya και ο Chaungo, οι οποίοι είναι αφοσιωμένοι στην κριτική έρευνα και στην ορθολογική γείωση αξιών και πεποιθήσεων. Άλλοι αυτόχθονες Οι σοφοί, οι οποίοι μπορεί να είναι σοφοί κατά μία έννοια, αλλά όχι κριτικά προσανατολισμένοι, ενεργούν ως αποθετήρια των δηλώσεων των πεποιθήσεων των κοινοτήτων τους, που έχουν μάθει και μπορούν να επαναλάβουν, ή να διδάξουν, σε άλλους ακριβώς όπως Υποτίθεται ότι πρέπει να τους θυμόμαστε.
Αυτή η ομάδα lattter αποτελεί παράδειγμα του Ogotemmêli, ενός φασκόμηλου από το Κοινότητα Dogon στο σημερινό Μάλι. Οι διδασκαλίες του μεταγράφηκαν και σχολιάστηκε από τον Γάλλο φιλόσοφο και εθνογράφο Marcel Griaule στο κλασικό πλέον κείμενο, Συνομιλίες με Ogotemmêli: Εισαγωγή στις θρησκευτικές ιδέες των Ντογκόν (Eng. tr. 1965), ένα από τα εξαιρετικά κείμενα της αυτόχθονης αφρικανικής σκέψης. Ο Ogotemmêli παρουσιάζει την κοινή γνώση των Dogon κοινότητα, συμπεριλαμβανομένων όχι μόνο των πολύ περίπλοκων θεωριών τους σχετικά με το την προέλευση του σύμπαντος και την επακόλουθη ανάπτυξη του υλικού και άυλες οντότητες σε αυτό, αλλά και ένα εκπληκτικό αστρονομικό σύστημα που δείχνει την προ-τηλεσκοπική γνώση του Dogon για τον Σείριο (A και Β) και τις διαδρομές τους στους ουρανούς. Ωστόσο, παρά τον πρωτοπόρο επιστημονική και μαθηματική ιδιοφυΐα, σε καμία περίπτωση καθ 'όλη τη διάρκεια παρουσίαση συναντά κανείς τον Ogotemmêli ως στοχαστή, μόνο ως ο εκπρόσωπος και αφηγητής της συλλογικής μνήμης του κοινότητα. Η δική του φωνή είναι βυθισμένη σε έναν κοινό τρόπο έκφραση. Σύμφωνα με τον Oruka, η απουσία οποιασδήποτε προσωπικής άμεσης σκέψεις σχετικά με τα υπό εξέταση ζητήματα χαρακτηρίζει το Ogotemmêli μόνο ως λαϊκό φασκόμηλο. Ένας λαϊκός σοφός είναι ένας πολύ έξυπνος και καλός αφηγητής παραδοσιακά επιβεβλημένες πεποιθήσεις και μύθους. Αυτός ή αυτή μπορεί να εξηγήσει κάτι τέτοιο πεποιθήσεις και αξίες με μεγάλη λεπτομέρεια και μπορεί ακόμη και να αναπτύξει την σχέση μεταξύ των μυθικών αναπαραστάσεων και των διδαγμάτων και για την κοινωνία που προορίζονται να απεικονίσουν. Αλλά ενώ ο λαός Ο Sage δύσκολα παρεκκλίνει από την αφήγηση, αντίθετα, ένας φιλοσοφικός σοφός είναι ένα πρόσωπο "του παραδοσιακού αφρικανικού πολιτισμού, ικανό για το Κριτικός, δεύτερης τάξης τύπος σκέψης σχετικά με τα διάφορα προβλήματα του ανθρώπινη ζωή και φύση. άτομα, δηλαδή, που υποβάλλουν πεποιθήσεις που είναι Παραδοσιακά θεωρείται δεδομένη η ανεξάρτητη ορθολογική επανεξέταση και οι οποίοι τείνουν να αποδεχθούν ή να απορρίψουν τέτοιες πεποιθήσεις σχετικά με την εξουσία της λογικής και όχι στη βάση μιας κοινοτικής ή θρησκευτικής συναίνεση» (Sage Philosophy, σελ. 5-6).
Το onisegun, που σκόπιμα κρατήθηκε ανώνυμο από τους Hallen και Sodipo για λόγους προστασίας της ιδιωτικής ζωής, και οι οποίοι εξηγούν και διευκρινίζουν την παραδοσιακή σκέψη των Γιορούμπα, είναι σίγουρα σοφοί και πολύ γνώστες λαός. Σχετικά με τα κριτήρια του Oruka για φιλοσοφική οξυδέρκεια, ωστόσο, Πάρα πολύ είναι μόνο λαϊκοί σοφοί. Είναι σαν τον Ogotemmêli, του οποίου Η παρουσίαση, όσο περίπλοκη και εκπληκτική στις λεπτομέρειες, είναι ακριβώς αυτό που κάθε σοφός άνθρωπος Dogon αναμένεται να γνωρίζει (Sage Philosophy, σελίδες 9–10). Ο Oruka διακρίνει μεταξύ λαϊκής και φιλοσοφικής σοφούς, όσον αφορά εκείνους που επιδιώκουν την ορθολογική γείωση των πεποιθήσεων και αξίες, σε αντίθεση με εκείνους που απλώς τις αφηγούνται όπως εμφανίζονται στα συστήματα πεποιθήσεων της κοινότητάς τους.
Η θέση απροσδιοριστίας της ριζοσπαστικής μετάφρασης του W. V. O. Quine παρουσιάζει μια σημαντική δυσκολία για την εξήγηση του εννοιολογικού περιεχομένου και έννοια των όρων στη γλώσσα Γιορούμπα που παρέχεται από το onisegun στο Hallen και Sodipo. Ο Quine επιτέθηκε στην έννοια των καθολικών προτάσεων και Έννοιες που συχνά θεωρούνται από τους μεταφραστές ότι υπάρχουν σε όλες τις γλώσσες. Αυτό θέτει υπό αμφισβήτηση την πρακτική των ανθρωπολόγων μελετώντας τα αφρικανικά συστήματα πεποιθήσεων. Ακολουθώντας τον Quine, ο Hallen υποστηρίζει ότι «Δεδομένων των σωρευτικών αποτελεσμάτων της απροσδιοριστίας της Μετάφραση μεταξύ ριζικά διαφορετικών γλωσσών, μια εναλλακτική λύση Η εξήγηση για τέτοιες ασυνέπειες θα μπορούσε να είναι ότι οι μεταφραστές έχουν καταφεύγουν στην αντίφαση επειδή, ίσως άθελά τους, δεν το έχουν κάνει ήταν σε θέση να καταλήξει σε μια καθορισμένη ή ακριβή μετάφραση" (Μια σύντομη ιστορία της αφρικανικής φιλοσοφίας, σελ. 37-8). Αποτυχία εύρεσης ακριβών μεταφράσεων σε μη δυτικούς τρόπους σκέψης συγκρίσιμων ορθολογικών εκφράσεων στη γλώσσα τους, Οι ανθρωπολόγοι έσπευσαν να συμπεράνουν ότι το πρόβλημα πρέπει να έγκειται τους μη δυτικούς τρόπους σκέψης που φαίνεται να στερούνται τρόπων φιλοξενώντας ορθολογικές εκφράσεις. Ωστόσο, η Hallen και η Sodipo Οι συνομιλίες με τους σοφούς Γιορούμπα δείχνουν τι συμβαίνει όταν κάποιος προσπαθεί να μεταφράσει, μεταξύ άλλων, τον αγγλικό όρο "know" στη Γιορούμπα. Το αποτέλεσμα των συγκριτικών αναλύσεων τους δείχνει ότι Οι εννοιολογικές υποθέσεις για την πραγματικότητα συχνά συνδέονται με το φυσικό γλώσσες που μιλάμε. Για να είμαστε δίκαιοι, το έργο του Hallen και του Sodipo δεν είναι Απλή περιγραφή του τι είπε το Onisegun. Αντίθετα, επιχειρούν να πειράξτε τι προοριζόταν εννοιολογικά σε μια γλώσσα μεταφρασμένη ως όσο το δυνατόν πιο πιστά σε προτάσεις με τις οποίες έρχονται σε αντίθεση συγκρίσιμα στα αγγλικά. Παρ 'όλα αυτά, η Oruka υποστήριξε ότι οποιαδήποτε τέτοια χρήση της δυτικής φιλοσοφικής γλώσσας για την ανάλυση των ιθαγενών Η αφρικανική σκέψη οδηγεί στο διαχωρισμό "μεταξύ ενός εσωτερικού παραδοσιακή αφρικανική φιλοσοφία και ο ξένος αναλύει ή περιγράφοντας αυτή τη φιλοσοφία σε μια γλώσσα της δυτικής σκέψης. Δεδομένο Αυτό, οι δύο δεν μπορούν πραγματικά να εκφράσουν ουσιαστικά τη σκέψη τους στον καθένα άλλο και θα ήταν παράλογο να διαπιστώσουμε ότι μπορεί κανείς να είναι ειδικός στην σκέφτηκε τον άλλο» (Sage Philosophy, σελ. 15).
Συμπέρασμα
Δεν είναι απολύτως σαφές τι πίστευε ο Oruka ότι θα έπρεπε να είναι το Σχέση μεταξύ του αυτόχθονα φιλοσοφικού σοφού και του/της Δυτικός εκπαιδευμένος ομόλογος. Αυτό που είναι σαφές από τις παρατηρήσεις του είναι ότι τη χρήση δυτικών φιλοσόφων, όπως ο Quine ή ο Wittgenstein, για παράδειγμα, ως εργαλεία για την ανάλυση του εννοιολογικού περιεχομένου της αφρικανικής Οι τρόποι σκέψης επέτρεψαν σε μερικούς μελετητές να υπερασπιστούν «τι ονομάζουν «αφρικανική φιλοσοφία» χρησιμοποιώντας την ορολογία που δίνεται στη «δυτική φιλοσοφία». Κανένας, μέχρι στιγμής, δεν έχει δώσει σχετικά με το τι πρέπει να αντιμετωπίζεται ως γλώσσα της αφρικανικής φιλοσοφία» (Sage Philosophy, σελ. 15). Σε αυτό το σημείο στο τουλάχιστον, ο Oruka φαίνεται να τοποθετείται μακριά από φιλοσόφους όπως Appiah, Wiredu και Gyekye. Κατάλαβε το έργο του επαγγελματία φιλοσόφους να είναι διακριτοί από εκείνους των φιλοσοφικών σοφών και εξέφρασε την επιθυμία να παραμείνουν έτσι, ως τρόπος διατήρησης παραδοσεισ. Αυτή η ιδέα φαίνεται να υπονοείται από τη λύπη του ότι «Η τραγωδία για τον άνθρωπο είναι ότι η δυτική πνευματική ελίτ έχει, Με τα χρόνια, επέβαλε με επιτυχία τη δική της κουλτούρα και φιλοσοφία πάνω από τις μάζες. Έτσι, η βρετανική φιλοσοφία, για παράδειγμα, θεωρείται ότι είναι τα κείμενα των Lockes, Humes, Bacons, Russels κ.λπ.» (Φασκόμηλο Φιλοσοφία, σ. 16). Η ανησυχία της Oruka για τη διατήρηση του Η αυτόχθονη σκέψη υποδηλώνει ότι επιθυμούσε να κρατήσει τον επαγγελματία σχολή φιλοσόφων ξεχωριστή από εκείνη των φιλοσοφικών σοφών σε διασφαλίζουν τη διατήρηση της πνευματικής ακεραιότητας, όχι μόνο της σοφούς, αλλά της αφρικανικής κληρονομιάς στο σύνολό της. Ανησυχούσε ότι η γλώσσα των αφρικανών επαγγελματιών φιλοσόφων εξαρτιόταν υπερβολικά από το δυτικό εννοιολογικό λεξικό και ότι η ανεξέλεγκτη επιβολή του Τα αυτόχθονα εννοιολογικά σχήματα θα μπορούσαν τελικά να συμβάλουν στην εξαφάνιση του τελευταίου.
Μεταξύ των αφρικανών φιλοσόφων, ο Kwasi Wiredu είναι ιδιαίτερα συμπαθητικός στις ανησυχίες της Oruka. Γράφοντας για την ανάγκη εννοιολογικής αποαποικιοποίησης Στην αφρικανική φιλοσοφία, ο Wiredu ισχυρίζεται ότι μια τέτοια ανάγκη θα σήμαινε και τα δύο "αποφυγή ή αντιστροφή μέσω μιας κριτικής εννοιολογικής αυτογνωσία η ανεξέταστη αφομοίωση στη σκέψη μας (δηλαδή, στο η σκέψη των σύγχρονων Αφρικανών φιλοσόφων) της εννοιολογικής πλαίσια ενσωματωμένα στις ξένες φιλοσοφικές παραδόσεις που έχουν είχε αντίκτυπο στην αφρικανική ζωή και σκέψη... [και] εκμεταλλευόμενοι τόσο πολύ όπως είναι συνετό οι πόροι των δικών μας αυτόχθονων εννοιολογικών σχεδίων στους φιλοσοφικούς μας στοχασμούς ακόμα και για τα πιο τεχνικά προβλήματα της σύγχρονης φιλοσοφίας» (Cultural Universals and Στοιχεία, σ. 136). Ταυτόχρονα, η Wiredu συμφωνεί με άλλους φιλόσοφοι όπως ο Appiah και ο Gyekye επιμένουν ότι ενώ η Πρέπει να συμπεριληφθούν οι πεποιθήσεις, οι παροιμίες και τα έθιμα των αφρικανικών πολιτισμών Στις φιλοσοφικές σκέψεις του επαγγελματία, τέτοιες πολιτιστικές Στοιχεία λαϊκής γνώσης πρέπει επίσης να υποβληθούν σε κριτική ανάλυση και αξιολόγηση γιατί, «Δεν υπάρχει προσποίηση... εκείνος η προσφυγή στην αφρικανική καθομιλουμένη πρέπει να έχει ως αποτέλεσμα στιγμιαία φιλοσοφική αποκάλυψη» (Cultural Universals and Στοιχεία, σ. 138).
Ο Oruka πίστευε ότι οι επαγγελματίες Αφρικανοί φιλόσοφοι θα μπορούσαν να αλληλεπιδράσουν με τους συνετούς ομολόγους τους, υπό την προϋπόθεση ότι υπήρχε αρκετός χώρος για να ανθίσει ο καθένας ξεχωριστά. Αυτή η ιδέα υποδηλώνει ότι επιθυμούσε να να επεκτείνει τη θέση της νόμιμης φιλοσοφικής δραστηριότητας πέρα από το θεσμικά όρια της ακαδημίας, τα οποία θεωρούσε ότι ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με την αποικιακή κληρονομιά. Από αυτή την άποψη, ότι η ιδέα της φιλοσοφίας του αφρικανικού σοφού έχει παράσχει μια σημαντική παρέμβαση στην ανάπτυξη της σύγχρονης αφρικανικής φιλοσοφίας, αντιμετώπιση πολλών κρίσιμων ζητημάτων που εξακολουθούν να αντιμετωπίζουν οι Αφρικανοί φιλόσοφοι στο ευρύτερο πλαίσιο της μετα-αποικιακής πολιτισμικής έρευνας, εκ των οποίων Η φιλοσοφία είναι μόνο ένα μέρος. Gayatri Chakravorty Spivak σε Α Κριτική του μετα-αποικιακού λόγου: Προς μια ιστορία μιας εξαφάνισης Ο Present (1999) έχει προτείνει ότι το στάδιο της αυτογνωσίας στο Η μετα-αποικιακή θεωρία έχει τελειώσει σε μεγάλο βαθμό και ότι η πρώην αποικιοκρατούμενη Οι πολιτισμοί εγκαθίστανται στην αξιοποίηση των αντίστοιχων πολιτιστικών τους δεξαμενές χωρίς ιδιαίτερη προσοχή στην ανάγκη ανάκτησης των αυτόχθονες φωνές, και χωρίς να ελαχιστοποιείται η ανάγκη για συνεχή και συνεχής επίγνωση των πανταχού παρόντων ευρωκεντρικών επιβολών. Αυτό ο προσανατολισμός εμφανίζεται, για παράδειγμα, στο ανεξάρτητο του Wiredu, αλλά συγκριτικές, αναλύσεις δυτικών και αφρικανικών εννοιών, των οποίων Ευρέως συζητημένη επιστημολογική θέση ότι «η αλήθεια δεν είναι τίποτα αλλά γνώμη», εξαρτάται από την αντίθεση μεταξύ του αντικειμενιστή επιπτώσεις του ισχυρισμού "I know that" στα αγγλικά και το μη-αντικειμενικές επιπτώσεις στη γλώσσα Akan.
Μαζί με τον Wiredu, ο Hallen και ο Sodipo έχουν επίσης αυτό το πολύ περίπλοκο Οι φιλοσοφικές απόψεις σηματοδοτούνται ήδη από πολλά ρητά στην αφρικανική γλώσσες, και περιμένουν να πειραχτούν μέσω προσεκτικής ανάλυσης και ερμηνεία. Αν και η ιδέα του Oruka για τους σοφούς ως φιλοσοφικά Η γνώση της γλώσσας τους εγείρει μεθοδικά ερωτήματα ως προς το αν Η σοφή φιλοσοφία είναι ιδιοκτησία του επαγγελματία φιλοσόφου, ή του ο αυτόχθονας σοφός άνθρωπος, και πείραξε μόνο μέσω της προτροπής ενός επαγγελματία φιλοσόφου, οι Hallen, Sodipo και Wiredu συμφωνούν με η επιμονή του ότι τα διακριτικά γνωρίσματα της αφρικανικής φιλοσοφίας αναδύονται ακριβώς από την αναλυτική συμμετοχή εκπαιδευμένων στη Δύση φιλοσόφους, οι οποίοι θέτουν ερωτήματα σχετικά με την εννοιολογική θεμέλιο των αυτόχθονων πεποιθήσεων, αξιών και γλωσσών, και Εξετάστε κριτικά το νόημα και τις επιπτώσεις τους. Προτείνουν, σχετικά με αυτή η βάση, για να φιλοξενήσει τόσο τους αυτόχθονες σοφούς, όσο και τους εκπαιδευμένους από τη Δύση επαγγελματίες, ως φιλόσοφοι.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου