Σε αυτό το άρθρο, θα αφιερώσω περισσότερο χρόνο σε ιστορικές και σύγχρονες εκκλησιαστικές πρακτικές από ό,τι συνήθως. Ενθαρρύνω τους αναγνώστες μου να με ενημερώσουν αν βρίσκουν κάτι τέτοιο ενδιαφέρον ή όχι στα σχόλια.
Η ορολογία των γλωσσών
Η λέξη γλώσσες, φυσικά, σημαίνει απλώς γλώσσες. Δεδομένου ότι όλη η κανονική ομιλία περιλαμβάνει τη γλώσσα, μια πιο ακριβής περιγραφή του φαινομένου θα ήταν χρήσιμη, έτσι οι σύγχρονοι σχολιαστές έχουν επινοήσει τους όρους γλωσσολαλία και ξενογλωσσία (ή ξενολαλία). Το πρώτο προέρχεται από τις ελληνικές λέξεις για την «ομιλία σε γλώσσες» που χρησιμοποιούνται στην Καινή Διαθήκη, glōssais lalein, και αναφέρεται σε εκστατική, ακατάληπτη ομιλία. Το ξενόγλωσσο αναφέρεται στην ομιλία μιας ξένης γλώσσας που δεν έχει μάθει κανείς. Σε αυτό το άρθρο, θα χρησιμοποιήσω τη "γλωσσολαλία" εκτός αν υπάρχει λόγος να γίνει διαφορετικά.
Η γλωσσολαλία στην Καινή Διαθήκη
Κατά τα φαινόμενα, η γλωσσολαλία ήταν μια σπάνια πρακτική στην πρώτη εκκλησία. Οι περιγραφές των παλαιοχριστιανικών πρακτικών και τελετουργιών είναι αρκετά σπάνιες γενικά, και η πρακτική της γλωσσολαλιάς είναι ασαφής. Από τις επτά αδιαμφισβήτητες επιστολές του Παύλου, μόνο η 1 Κορινθίους το συζητά. Οι δευτερο-Παύλειες και Ποιμαντικές επιστολές δεν το αναφέρουν. Ούτε οι Καθολικές επιστολές, οι Εβραίοι ή τα Ευαγγέλια — εκτός από μια πιθανή απαγόρευση στο Κατά Ματθαίον. Μόνο οι Πράξεις απεικονίζουν την πρακτική «στην άγρια φύση», αλλά όπως θα δούμε, το κείμενο είναι δύσκολο να το κατανοήσουμε.
Η Α ́ Κορινθίους παρέχει ουσιαστικό υπόβαθρο για την απεικόνιση των γλωσσών στις Πράξεις, οπότε ας ξεκινήσουμε από εκεί.
«Διάφορα είδη γλωσσών» στο Προς Κορινθίους Α ́ 12-14
Τώρα σας απευθύνω έκκληση... να είστε όλοι σύμφωνοι και να μην υπάρχουν διαιρέσεις μεταξύ σας... Γιατί μου έχει αναφερθεί από τους οπαδούς της Χλόης ότι υπάρχουν καυγάδες μεταξύ σας, αδελφοί μου. (1 Κορ. 1:10-11)
Η επιστολή του Παύλου προς την εκκλησία της Κορίνθου γράφτηκε προφανώς για να αντιμετωπίσει τις διαιρέσεις μεταξύ των μελών της που αφορούσαν τα πάντα, από συγκρούσεις αποστολικής πίστης έως προσωπικές αγωγές, τον σκοπό του Δείπνου του Κυρίου και την αποδιοργανωτική άσκηση πνευματικών χαρισμάτων.¹ Οι λεπτομέρειες που παρέχονται υποδηλώνουν ότι οι Κορίνθιοι ακολουθούσαν κάποιες ασυνήθιστες πρακτικές — ιδιαίτερα το βάπτισμα για τους νεκρούς (15:29) και τη γλωσσολαλία — που δεν αναφέρονται σε συνδυασμό με άλλες εκκλησίες του Παύλου.²
Στο κεφάλαιο 12, ο Παύλος εξηγεί ότι υπάρχουν διάφορα πνευματικά χαρίσματα, υπηρεσίες και έργα που συνεχίζει να απαριθμεί: σοφία, γνώση, πίστη, θεραπεία, θαύματα, προφητεία, «διάφορα είδη γλωσσών» και ερμηνεία γλωσσών. Αυτό είναι παρόμοιο, αλλά όχι πανομοιότυπο, με τον κατάλογο που δίνεται στο Ρωμαίους 12:6-8: προφητεία, διακονία, διδασκαλία, προτροπή, γενναιοδωρία, επιμέλεια και ευθυμία. Η συμπερίληψη γλωσσών μόνο στην Α ́ Κορινθίους υποδηλώνει έναν ασυνήθιστο ρόλο για αυτούς σε αυτή την εκκλησία. Η τοποθέτηση των γλωσσών στο τέλος της λίστας υπονοεί, σύμφωνα με ορισμένους, ότι είναι λιγότερο σημαντικές από τα άλλα χαρίσματα.
Αν και η έκφραση «γλωσσολαλία» είναι διφορούμενη, τα επιχειρήματα που ακολουθούν καθιστούν αλάνθαστο ότι ο Παύλος μιλάει για ακατάληπτα λόγια. Ο Παύλος χρησιμοποιεί τη φράση glōssais lalein σαν να είναι ένα καθιερωμένο ιδίωμα με γνωστή σημασία, αλλά οι μελετητές δεν μπορούν να βρουν παραδείγματα σε άλλη ελληνική λογοτεχνία, παρόλο που η γλωσσολαλία έπαιξε ρόλο σε ορισμένες ειδωλολατρικές θρησκείες.
Η προσωπική άποψη του Παύλου για τη γλωσσολαλία παρουσιάζεται δυναμικά σε όλο το κεφάλαιο 14, όπου τη συγκρίνει επανειλημμένα με το ανώτερο χάρισμα της προφητείας.
… Όσοι μιλούν σε γλώσσα δεν μιλούν σε άλλους ανθρώπους αλλά στον Θεό. γιατί κανείς δεν τους καταλαβαίνει... Εξ άλλου, εκείνοι που προφητεύουν μιλούν σε άλλους ανθρώπους για την εποικοδόμησί των, την ενθάρρυνσι και την παρηγοριά των. (εδ. 2-3)
Αυτοί που μιλούν γλώσσα οικοδομούν τον εαυτό τους, αλλά αυτοί που προφητεύουν οικοδομούν την εκκλησία. (εδ. 4)
Αυτός που προφητεύει είναι μεγαλύτερος από αυτόν που μιλάει γλώσσες, εκτός αν κάποιος διερμηνεύει, για να οικοδομηθεί η εκκλησία. (εδ. 5β)
… Αν έρθω σε σένα μιλώντας γλώσσες, πώς θα σε ωφελήσω αν δεν σου μιλήσω με κάποια αποκάλυψη ή γνώση ή προφητεία ή διδασκαλία; (εδ. 6)
… Στην εκκλησία προτιμώ να λέω πέντε λέξεις με το μυαλό μου, για να διδάξω και άλλους, παρά δέκα χιλιάδες λέξεις σε μια γλώσσα. (εδ. 19)
Είναι απολύτως σαφές ότι ο Παύλος προτιμά οποιαδήποτε ξεκάθαρη, κατανοητή διδασκαλία από τη φλυαρία που κανείς δεν μπορεί να καταλάβει. Έχει κανείς την εντύπωση ότι θα απέρριπτε εντελώς τις γλώσσες αν δεν φοβόταν να αποξενώσει το ακροατήριό του — το οποίο, όπως γνωρίζουμε, είναι διχασμένο μεταξύ της πίστης του στον Παύλο και στους αντίπαλους αποστόλους. Πιστεύει ότι η γλωσσολαλία είναι σαν «ένα άψυχο όργανο που δεν παίζει ξεχωριστές νότες» (εδ. 7) που αφήνει το μυαλό μη παραγωγικό (εδ. 14). Επιπλέον, υποστηρίζει ότι ενώ η προφητεία μπορεί να κάνει τους μη πιστούς να προσηλυτιστούν, οι γλώσσες θα εδραιώσουν την απιστία τους — αυτό είναι προφανώς το επιδιωκόμενο νόημα του εδαφίου 22, το οποίο είναι κάπως δύσκολο να ακολουθηθεί στα αγγλικά (Fitzmyer 520).
Οι γλώσσες, λοιπόν, είναι σημάδι όχι για τους πιστούς αλλά για τους άπιστους, ενώ η προφητεία δεν είναι για τους άπιστους αλλά για τους πιστούς. (NRSV)
Το να μιλάς σε γλώσσες απλά θα σε κάνει να φαίνεσαι τρελός στους ξένους, λέει ο Παύλος (εδ. 23) — ένα σημαντικό σημείο που θα επανέλθει. Συνδέει τις γλώσσες με την παιδική σκέψη (εδ. 20) και υποστηρίζει τη διδασκαλία του με ένα απόσπασμα από τον Ησαΐα 28:11, 12δ (το οποίο αναφέρει ως «ο Νόμος» και όχι ο Ησαΐας):
| 1 Κορινθίους 14:21 | Ησαΐας 28:9-12 (MT) | Ησαΐας 28:9-12 (Ο ́) |
| Στον νόμο είναι γραμμένο: «Με ξένες γλώσσες και με χείλη ξένων θα μιλήσω σε αυτόν τον λαό. αλλά και τότε δεν θα με ακούσουν», λέει ο Κύριος. | 9 «Σε ποιον θα διδάξει τη γνώση και σε ποιον θα εξηγήσει το μήνυμα; Αυτοί που έχουν απογαλακτιστεί από το γάλα, αυτοί που λαμβάνονται από το στήθος; 10 [Εβραϊκές ασυναρτησίες] 11 Αληθινά, με τραυλίζοντα [ή χλευαστικά] χείλη και με ξένη γλώσσα θα μιλήσει σε αυτόν τον λαό, | 9 Σε ποιον δηλώσαμε κακά πράγματα και σε ποιον διακηρύξαμε ένα μήνυμα; Αυτοί που έχουν απογαλακτιστεί από το γάλα, αυτοί που απομακρύνονται από το στήθος; 10 Να περιμένετε θλίψη πάνω στη θλίψη, ελπίδα πάνω στην ελπίδα, αλλά λίγο, ακόμα λίγο, |
Μπορεί κανείς να ξεχωρίσει δηλώσεις επιδοκιμασίας και στο κεφάλαιο 14, όπως η ειρωνική καυχησιολογία ότι ο ίδιος μιλάει περισσότερο σε γλώσσες από τους Κορινθίους (μια δήλωση που είναι δύσκολο να ερμηνευτεί στο πλαίσιο), αλλά αυτές ακολουθούνται πάντα από ένα αντιπαράδειγμα που εξυψώνει άλλα χαρίσματα και περιορίζει τη χρησιμότητα των γλωσσών.
Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε τα εξής για το ότι ο Παύλος «γλωσσολαλάλησες»:
- Μέσα στην εκκλησία του Παύλου, η γλωσσολαλία μπορεί να περιοριζόταν στην Κόρινθο.
- Για τον Παύλο, η γλωσσολαλία είναι ακατανόητη ομιλία, όχι μια ανθρώπινη γλώσσα που μπορεί να καταλάβουν οι ακροατές.
- Ο Παύλος βλέπει τη γλωσσολαλία άχρηστη για την προσέλκυση ξένων στην πίστη, σε αντίθεση με την προφητεία, τη γνώση και τη διδασκαλία.
- Ο Παύλος χρησιμοποιεί το Ησαΐας 28 ως απόδειξη ότι η γλωσσολαλία είναι μάταιη για διδασκαλία μέσα στην εκκλησία.
Τώρα ερχόμαστε στη μοναδική ουσιαστική απεικόνιση της Καινής Διαθήκης για τις γλώσσες σε δράση.
Όταν ήρθε η ημέρα της Πεντηκοστής, ήταν όλοι μαζί σε ένα μέρος. Και ξαφνικά από τον ουρανό ακούστηκε ένας ήχος σαν ορμή βίαιου ανέμου, και γέμισε ολόκληρο το σπίτι όπου κάθονταν. Διχασμένες γλώσσες, σαν φωτιάς, εμφανίστηκαν ανάμεσά τους, και μια γλώσσα ακουμπούσε στον καθένα τους. Όλοι τους γέμισαν με το Άγιο Πνεύμα και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδωσε ικανότητα. (Πράξεις 2:1-4)
Στο πρώτο κεφάλαιο των Πράξεων, ο Ιησούς δαπανά σαράντα ημέρες διδάσκοντας τους ακολούθους του για θέματα που δεν αποκαλύπτονται στον αναγνώστη. Στη συνέχεια, πριν ανέβουν στα σύννεφα, υπόσχεται ότι θα λάβουν το βάπτισμα από το Άγιο Πνεύμα μέσα σε λίγες μέρες.³
Δέκα μέρες αργότερα, οι 120 πιστοί βρίσκονται σε ένα σπίτι την Πεντηκοστή, όταν το Άγιο Πνεύμα εκδηλώνεται ξαφνικά — πρώτα ως βίαιος άνεμος, μετά ως ορατές γλώσσες φωτιάς και τέλος γεμίζοντας τους πιστούς και κάνοντάς τους να μιλούν σε «άλλες γλώσσες».
Σε αυτό το σημείο, η αφήγηση είναι λίγο ασύνδετη. Η σκηνή μεταβαίνει απότομα στην ύπαιθρο, όπου ένα πλήθος Εβραίων της διασποράς «από κάθε έθνος κάτω από τον ουρανό» ακούει τον ήχο και σαστίζει, «επειδή ο καθένας τους άκουσε να μιλούν στη μητρική γλώσσα του καθενός» (εδ. 6). Σημειώστε ότι η εστίαση είναι σε αυτό που άκουσε το πλήθος και όχι σε αυτό που ειπώθηκε. Ο Richard Pervo παρατηρεί (Pervo 120):
Τα μέλη αυτού του πλήθους δεν ακούν εκστατική ομιλία, αλλά ένα θρησκευτικό μήνυμα στις αντίστοιχες μητρικές τους γλώσσες, και όλοι εκπλήσσονται από αυτό το φαινόμενο. Λογικά μιλώντας, σημαίνει ότι κάθε άτομο θα είχε ακούσει κάποιον να μιλάει λατινικά ή αιγυπτιακά κ.λπ. Το πλαίσιο απαιτεί μια συνομιλία στην οποία ένας συμμετέχων λέει σε έναν άλλο: «Ξέρεις ποια είναι αυτή η γλώσσα; Είναι φρυγικό», στο οποίο ο σύντροφος απαντά, «όχι. Είσαι τρελός! Αυτή είναι η μητρική γλώσσα της αγροτικής Κυρήνης» και ούτω καθεξής.
Έτσι φαίνεται να έχουμε ένα θαύμα όπου οι πιστοί παράγουν αυθόρμητα εκστατική ομιλία που μεταφράζεται, κατά τη μεταφορά, σε άλλες γλώσσες στα αυτιά των ακροατών της — ένα είδος ξενογλωσσίας. Τι παράξενη εμπειρία θα ήταν να ακούς εκατό ανθρώπους να μιλούν, από κοινού, στη δική σου γλώσσα, ενώ ο διπλανός σου ακούει μια εντελώς διαφορετική γλώσσα! Εναλλακτικές ερμηνείες, όπως το ότι οι 120 μιλούν όλες τις διαφορετικές γλώσσες ταυτόχρονα ή εναλλάσσονται, είναι «παράλογες» όπως σημειώνει ένας μελετητής (Beare 236).⁴
Δυστυχώς, δεν μας λένε το περιεχόμενο της ομιλίας που ακούνε όλοι, αλλά η έλλειψη λεπτομερειών έχει νόημα όταν συνειδητοποιούμε ότι ο συγγραφέας ουσιαστικά προσαρμόζει την περιγραφή του Φίλωνα για την παράδοση του Νόμου στο Σινά στο Spec. Leg. II.188-190 και Χαλκομανία. 46. Σύμφωνα με τον Φίλωνα, ένας βροντερός βρυχηθμός συνοδευόμενος από φωτιά ξεχύθηκε από τον Ουρανό και «μετατράπηκε σε έναρθρες λέξεις σε μια γλώσσα γνωστή στους ακροατές» για να την καταλάβουν όλοι. Αρκετοί συγγραφείς του Ταλμούδ επεκτάθηκαν σε αυτό, λέγοντας ότι η φωνή του Θεού χωρίστηκε σε εβδομήντα γλώσσες που παρέδωσαν το νόμο και στα εβδομήντα έθνη (βλ. Talbert, σελ. 25 κ.ε., για πηγές). Η χρήση αυτής της παράδοσης από τον συγγραφέα ταιριάζει όμορφα με το γεγονός ότι πολλοί Εβραίοι είχαν συνδέσει την Πεντηκοστή με τη θεοφάνεια του Σινά, ακόμα κι αν ο αρχικός λόγος για τον οποίο τοποθέτησε την ιστορία στην Πεντηκοστή ήταν απλώς επειδή ακολουθεί στενά μετά το Πάσχα. Ο Talbert καταλήγει: «Οι απόηχοι είναι αλάνθαστοι. Ο ήχος, η φωτιά και η ομιλία που κατανοούσαν όλοι οι άνθρωποι ήταν χαρακτηριστικά των θεοφανείων του Σινά. Τα ίδια συστατικά βρίσκονται στα γεγονότα της Πεντηκοστής» (Talbert σελ. 43).
Στη συνέχεια, ο συγγραφέας παρουσιάζει, όπως κάνει συχνά, αντιπάλους που δεν είναι δεκτικοί στους αποστόλους. Ακούγοντας τον θόρυβο, συμπεραίνουν ότι οι πιστοί είναι «μεθυσμένοι με νέο κρασί». Αλλά αυτό δεν ταιριάζει με το προαναφερθέν θαύμα, όπως συνήθως τονίζουν οι σχολιαστές της Αγίας Γραφής. Το να μιλάς μια ξένη γλώσσα δεν κάνει ένα άτομο να φαίνεται μεθυσμένο. Η κατηγορία της μέθης ταιριάζει μόνο αν οι πιστοί φλυαρούν ακατάληπτα. Υπενθυμίζει επίσης την προειδοποίηση του Παύλου στο 1 Κορινθίους 14:23, καθώς και τις κατηγορίες για μέθη που συνήθως διατυπώνονται εναντίον μελών της λατρείας του Διονύσου.⁵
Ο Μπάρετ γράφει, «Είχε ο Λουκάς στο μυαλό του μια ξεκάθαρη εικόνα των γεγονότων της Πεντηκοστής; … Αυτό δεν ταιριάζει με αυτό που ισχυρίστηκε νωρίτερα ο Λουκάς, δηλαδή ότι κάθε άτομο που ήταν παρόν δεν άκουσε έναν ανούσιο θόρυβο αλλά λέξεις που προφέρθηκαν στη δική του γλώσσα» (Barrett 115). Ο Pervo σημειώνει ότι ο ισχυρισμός της μέθης «δεν ταιριάζει με το γλωσσικό θαύμα που αφηγείται» (Pervo 120).
Η σκηνή αλλάζει ξανά. Ο Πέτρος, απευθυνόμενος σε ένα εκστασιασμένο πλήθος τριών και πλέον χιλιάδων ατόμων σε ένα ανοιχτό φόρουμ, αντικρούει τις κατηγορίες για μέθη επισημαίνοντας ότι είναι πολύ νωρίς για να αρχίσει να πίνει. Έτσι, η γλωσσολαλία χρησιμεύει ως γέφυρα για τον Πέτρο να ξεκινήσει μια ομιλία (Haenchen 177). (Σε αυτό το σημείο, αναρωτιέμαι, ο Πέτρος μιλάει τώρα στη μητρική του αραμαϊκή; Το θαύμα της ξενογλωσσίας εξακολουθεί να ισχύει, ώστε οι ακροατές να ακούν την ομιλία στη δική τους γλώσσα; Είναι δύσκολο να το καταλάβεις από την αφήγηση.)
Ο Πέτρος χρησιμοποιεί το θαύμα της γλωσσολαλίας ως απόδειξη ότι μια πρόβλεψη των εσχάτων καιρών από τον προφήτη Ιωήλ (2:28ff) καρποφορεί. Το απόσπασμα στις Πράξεις, που βασίζεται στο LXX, έχει ως εξής:
Τις έσχατες ημέρες, δηλώνει ο Θεός,
θα εκχύσω το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα,
και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύσουν,
και οι νέοι σας θα δουν οράματα
και οι γέροι σας θα ονειρευτούν όνειρα.
Ακόμη και πάνω στους δούλους μου, άνδρες και γυναίκες,
εκείνες τις ημέρες θα εκχύσω το Πνεύμα μου.
και θελουσι προφητευσει.
Και θα δείξω προμηνύματα στον ουρανό πάνω
και σημεία στη γη κάτω,
αίμα και φωτιά και ομίχλη καπνού.
Ο ήλιος θα μετατραπεί σε σκοτάδι
και το φεγγάρι σε αίμα,
πριν από τον ερχομό της μεγάλης και ένδοξης ημέρας του Κυρίου.
Τότε καθένας που θα επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί.
Προφανώς, η αναφορά στην προφητεία αντιστοιχεί στη γλωσσολαλία που ακούει το πλήθος (αν και αυτό το χάρισμα αντιπαραβάλλεται με την προφητεία στο 1 Κορ. 14) — συγκεκριμένα, στις εκστατικές εκφράσεις που μπερδεύονται με μεθυσμένη φλυαρία (Haenchen 178).
Παρεμπιπτόντως, ο Haenchen επισημαίνει ότι το κείμενο του Ιωήλ στα εβραϊκά και στα αραμαϊκά Ταργκούμ αναφέρεται στον Γιαχβέ και όχι στον Κύριο, αλλά επειδή ο συγγραφέας παραθέτει τους Εβδομήκοντα που έχουν κύριο («κύριος»), είναι σε θέση να εφαρμόσει την προφητεία στον Ιησού. Με άλλα λόγια, η ομιλία δεν είναι πραγματικά δυνατή στο φαινομενικό της πλαίσιο - ο Πέτρος κηρύττει στα αραμαϊκά στους συμπατριώτες του Εβραίους στην Ιερουσαλήμ - επειδή αυτό το απόσπασμα δεν θα μπορούσε να εφαρμοστεί στον Ιησού. Μια τέτοια «βιβλική απόδειξη» θα ήταν διαθέσιμη μόνο όταν ο ελληνιστικός Χριστιανισμός είχε ήδη εδραιωθεί (ό.π. 179).
Αν και θα μπορούσαν να ειπωθούν πολλά περισσότερα για αυτό το απόσπασμα, μπορούμε να συνοψίσουμε με μερικές παρατηρήσεις:
- Η ιστορία της Πεντηκοστής επιχειρεί να απεικονίσει τις γλώσσες τόσο ως ομιλία μιας ξένης γλώσσας (ή μάλλον, ομιλία κατανοητή ως ξένη γλώσσα) όσο και ως ακατανόητη έκφραση, παρόλο που οι δύο ιδέες δεν μπορούν να εναρμονιστούν σωστά.
- Στην περίπτωση της ξενογλωσσίας, η ιστορία δημιουργήθηκε από την περιγραφή του Φίλωνα για τα θεοφάνεια του Σινά και δύσκολα μπορεί να βασίστηκε σε κάποια γνήσια χριστιανική παράδοση ή πρακτική.
- Σε αντίθεση με τη διδασκαλία του Παύλου, οι Πράξεις παρουσιάζουν τη γλωσσολαλία ως ένα ισχυρό εργαλείο για την προσέλκυση νέων πιστών.
- Σε αντίθεση με τη διδασκαλία του Παύλου, οι Πράξεις παρουσιάζουν τη γλωσσολαλία ως λειτουργικά ισοδύναμη με την προφητεία.
- Οι Πράξεις εκτρέπουν την κριτική του Παύλου (και ίσως άλλων) ότι όσοι χρησιμοποιούν γλωσσολαλία φαίνονται μεθυσμένοι ή τρελοί.
- Η ομιλία του Πέτρου και η χρήση του Ιωήλ ως αποδεικτικό κείμενο για τις γλώσσες ως σημάδι των εσχάτων ημερών και της σωτηρίας μέσω του Ιησού δεν μπορεί να προέρχεται από την προχριστιανική Ιερουσαλήμ, αλλά ανήκει σε μια μεταγενέστερη εποχή του ελληνιστικού χριστιανισμού που αναδρομεί στο παρελθόν.
Πράξεις 10:44-48 — Αφού ο Πέτρος προσκαλείται να κηρύξει στον οίκο των Εθνικών του Κορνήλιου στην Καισάρεια, το Άγιο Πνεύμα πέφτει σε όλους όσους ακούν τα λόγια του και αρχίζουν να «μιλούν γλώσσες και να εξυμνούν τον Θεό». Δεν δίνονται λεπτομέρειες, αλλά ο συγγραφέας φαίνεται να έχει στο μυαλό του τη γλωσσολαλία και όχι την ξενογλωσσία (Esler 37, Haenchen σελ. 354). Το θέμα της ιστορίας είναι η είσοδος των Εθνικών στην κοινότητα των πιστών και όχι η μηχανική των γλωσσών.
Πράξεις 19:1-7 — Ο Παύλος, κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψης στην Έφεσο, βρίσκει δώδεκα «μαθητές» που βαφτίστηκαν από τον Ιωάννη αλλά δεν έχουν λάβει το Άγιο Πνεύμα. Αφού ο Παύλος τούς πείσει να βαπτιστούν ξανά στο όνομα του Κυρίου Ιησού, λαμβάνουν το Άγιο Πνεύμα, οπότε «μιλούν γλώσσες και προφητεύουν». Για άλλη μια φορά, οι «γλώσσες» φαίνεται να σημαίνουν εκστατικές εκφράσεις (Haenchen 554, 556). Η απεικόνιση του συγγραφέα για το πώς λειτουργεί το Πνεύμα είναι ασυνεπής. Εδώ, απονέμεται με το βάπτισμα όταν χρησιμοποιείται η σωστή φόρμουλα. Με το σπιτικό του Κορνήλιου, προήλθε από την ακρόαση του χριστιανικού αγγέλματος και προηγήθηκε του βαπτίσματος. Ωστόσο, βλέπουμε τη συσχέτιση μεταξύ γλωσσών και προφητειών να επαναλαμβάνεται.
Η καλύτερη περίληψη που μπορώ να δώσω για το πώς οι Πράξεις χειρίζονται τις γλώσσες είναι ότι εκπληρώνουν οποιαδήποτε λειτουργία χρειάζεται ο συγγραφέας για να προωθήσει την αφήγηση προς τα εμπρός. Ως ιστορικά δεδομένα ή δογματική διδασκαλία, ωστόσο, προσφέρει μικρή αξία.
Ματθαίος 6:7–8 — Όπως παρατηρεί ο Beare, κανένα κανονικό Ευαγγέλιο δεν αναφέρεται ποτέ στην «ομιλία σε γλώσσες». «Ποτέ δεν αποδίδεται στον Ιησού και ποτέ δεν έχει υποσχεθεί από αυτόν σε κανέναν από τους οπαδούς του» (Beare 229). Ωστόσο, ένα ρητό του Ιησού στο Κατά Ματθαίον φαίνεται να απαγορεύει, ή τουλάχιστον να υποτιμά, τη γλωσσολαλική προσευχή. «Όταν προσεύχεστε, μην φλυαρείτε όπως οι ειδωλολάτρες», καθοδηγεί ο Ιησούς τους μαθητές του προτού τους διδάξει την προσευχή του Κυρίου. Το σπάνιο ρήμα που χρησιμοποίησε ο Ιησούς, battalogeō, σημαίνει κάτι σαν «Μην συνεχίζεις να λες batta, batta, batta», δηλαδή ήχοι χωρίς νόημα (ό.π.). Για να βάλει αυτή τη δήλωση στο Ευαγγέλιό του, ο Ματθαίος πρέπει να γνώριζε ότι οι Χριστιανοί συμπεριφέρονταν με αυτόν τον τρόπο και αντιτάχθηκε σε αυτόν ως ειδωλολατρικό ή μη εβραϊκό τρόπο προσευχής.
Μάρκος 16:17–18 — Το «μακρύ τέλος» του Μάρκου δεν είναι αυθεντικό στο Ευαγγέλιο, αφού προστέθηκε κάποια στιγμή μεταξύ του δεύτερου και του τέταρτου αιώνα. Ωστόσο, καθώς θεωρείται έγκυρο από ορισμένους σήμερα (ιδιαίτερα τις εκκλησίες που χρησιμοποιούν το KJV), αξίζει να σημειωθεί. Περιλαμβάνει αυτή τη διδασκαλία του αναστημένου Ιησού: «Αυτά τα σημεία θα συνοδεύουν όσους πιστεύουν: στο όνομά μου θα εκβάλλουν δαιμόνια, θα μιλούν [καινούριες] γλώσσες, θα σηκώνουν φίδια και αν πιουν κάτι θανατηφόρο δεν θα τους βλάψει. Θα βάλουν τα χέρια τους πάνω στους αρρώστους και θα αναρρώσουν». Το «νέο» δεν υπάρχει σε όλες τις εκδόσεις και δεν είναι συγκεκριμένο αν περιμένει από τους πιστούς να μιλούν ακατάληπτες εκφράσεις ή να κηρύττουν σε άγνωστες γλώσσες.
Ο Beare, στην ενδελεχή έρευνά του, καταλήγει:
[Η γλωσσολαλιά δεν θεωρείται από κανέναν συγγραφέα της Καινής Διαθήκης ως φυσιολογική ή αμετάβλητη συνοδεία της ζωής στη χάρη, και δεν υπάρχει καμία δικαιολογία στα κλασικά κείμενα της χριστιανικής πίστης για να θεωρηθεί απαραίτητο στοιχείο για την πληρέστερη πνευματική ανάπτυξη του μεμονωμένου χριστιανού ή της συλλογικής ζωής της εκκλησίας. (Μπέαρ 246)
Γλωσσολαλία σε άλλα κείμενα
Ο Αρνόβιος της Σίκκας, ο οποίος έγραψε στα τέλη του τρίτου αιώνα, αναφέρει τη χρήση του ξενογυαλιστερού από τον Χριστό. Ενώ αφηγείται, στο Κατά των ειδωλολατρών (1.46), μια περίληψη των θαυμάτων του Χριστού στα Ευαγγέλια, περιλαμβάνει ένα στο οποίο ο Ιησούς, «όταν πρόφερε μια μόνο λέξη, θεωρήθηκε από έθνη πολύ απομακρυσμένα το ένα από το άλλο και διαφορετικής ομιλίας ότι χρησιμοποιούσε γνωστούς ήχους και την ιδιαίτερη γλώσσα του καθενός». Αν και έχει προταθεί σύγχυση με την ιστορία της Πεντηκοστής, αυτό μου ακούγεται περισσότερο σαν τη θεοφάνεια της Εξόδου του Φίλωνα που επαναλαμβάνεται μέσω των πράξεων του Ιησού.
Η γνωστική γραφή του τρίτου αιώνα Πίστη Σοφία απεικονίζει επίσης τον αναστημένο Ιησού να προσεύχεται σε μια ουράνια γλώσσα ενώπιον των μαθητών του. Το κείμενο περιλαμβάνει τόσο τα ανόητα λόγια του Ιησού όσο και μια ερμηνεία του νοήματός τους. Ο Parmentier σημειώνει ότι η σκηνή μοιάζει πολύ με μια σύγχρονη χαρισματική εκκλησιαστική λειτουργία, με δυνατούς, επαναλαμβανόμενους ήχους που ακολουθούνται από μια ερμηνεία πολύ μεγαλύτερη από την αρχική εκφορά (Parmentier 70).
Επιστρέφοντας στις εβραϊκές γραφές, το πιο γνωστό παράδειγμα γλωσσολαλίας προέρχεται από τη Διαθήκη του Ιώβ 46-48. Σε αυτό το κείμενο, ο Ιώβ δίνει στις τρεις κόρες του τρία πολύχρωμα κορδόνια από τον ουρανό ως κληρονομιά τους. Όταν φορούν τα σχοινιά, αρχίζουν να μιλούν εκστατικά, δοξάζοντας τον Θεό στις γλώσσες των αγγέλων, των αρχόντων και των χερουβείμ αντίστοιχα. Η Αποκάλυψη του Σοφονία αναφέρει επίσης εν συντομία τη γλώσσα των αγγέλων.
Εδάφια όπως αυτά τα δύο τελευταία θεωρούνται συχνά ως το υπόβαθρο της αναφοράς του Παύλου στις «γλώσσες των ανθρώπων και των αγγέλων» στο 1 Κορινθίους 13:1, το οποίο παρέλειψα από την παραπάνω ανάλυση. Ωστόσο, η αινιγματική φράση του Παύλου έρχεται στη μέση του ποιητικού του ιντερλούδιου για την αγάπη και όχι της διδασκαλίας του για τα πνευματικά χαρίσματα, και το τι ακριβώς εννοούσε ο Παύλος με αυτό συζητείται, ιδιαίτερα δεδομένων των παράξενων και συχνά αρνητικών απόψεών του για τους αγγέλους (βλ. Poirier 51f για συζήτηση και παραπομπές). Ο Fitzmyer καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «Ακόμα κι αν μερικοί Κορίνθιοι Χριστιανοί αναφέρονταν έτσι στο χάρισμά τους [ως αγγελικές γλώσσες], ο Παύλος θεωρεί μια τέτοια γλώσσα άχρηστη». [Η έμφαση δική μου.]
Για να συνοψίσουμε όλα όσα εξετάστηκαν μέχρι τώρα, μόνο οι Πράξεις και η Α ́ Κορινθίους έχουν πολλά να πουν για τις γλώσσες και παρουσιάζουν πολύ διαφορετικές απόψεις για τη λειτουργία και το ρόλο αυτού του πνευματικού δώρου. Πέρα από τις θεολογικές διαφορές, ωστόσο, το φαινόμενο στην κανονική του μορφή θα ήταν ακατανόητος, εκστατικός λόγος.
Από τον Αρχαίο Χριστιανισμό στον Μεσαίωνα
Τα περιορισμένα τεκμηριωμένα στοιχεία μας δείχνουν ότι λίγες ομάδες στην πρώιμη εκκλησία ασκούσαν γλωσσολαλία. Η πιο διάσημη εξαίρεση είναι αυτή των Μοντανιστών, μιας αίρεσης που εμφανίστηκε στη Φρυγία στα τέλη του δεύτερου αιώνα και διήρκεσε τουλάχιστον μέχρι τον πέμπτο. Προφανώς αγκάλιασαν τα χαρισματικά χαρίσματα, αλλά θεωρήθηκαν αιρετικοί από την ορθόδοξη εκκλησία επειδή δέχτηκαν νέα αποκάλυψη μέσω προφητείας.
Οι απόψεις του Αυγουστίνου για τις γλώσσες είναι χαρακτηριστικές της ρωμαϊκής εκκλησίας στους επόμενους αιώνες. Επηρεασμένος κυρίως από την ιστορία της Πεντηκοστής, θεωρούσε ότι το χάρισμα των γλωσσών ήταν η ομιλία ξένων γλωσσών, αλλά πίστευε ότι ήταν ένα σημάδι που είχε «ικανοποιηθεί», και τώρα που ολόκληρη η εκκλησία μιλούσε όλες τις γλώσσες των εθνών, το χάρισμα είχε γίνει μια συλλογική έκφραση και όχι ατομική.
Ο Θωμάς Ακινάτης, ο μεγάλος μεσαιωνικός θεολόγος, έβλεπε επίσης τις γλώσσες μέσα από το πρίσμα των Πράξεων και τις έβλεπε αυστηρά ως τη θαυματουργή ομιλία ξένων γλωσσών. Υποστήριξε ότι στους αποστόλους δόθηκε στην πραγματικότητα η ικανότητα να μιλούν και να κατανοούν όλες τις γλώσσες και ότι το χάρισμά τους ήταν μια προσωρινή ικανότητα που θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί μόνο για τη διδασκαλία του Χριστιανισμού. (Οι απόστολοι δεν μπορούσαν, ας πούμε, να συζητήσουν για τον καιρό ή να παζαρέψουν την τιμή ενός γαϊδάρου σε άλλη γλώσσα.) Όπως ο Αυγουστίνος, πίστευε ότι η καθολικότητα της εκκλησίας ήταν η νεότερη εκδήλωση αυτού του δώρου. Πίστευε επίσης ότι η δημόσια ανάγνωση των γραφών στα λατινικά ως εκκλησιαστική ιεροτελεστία ήταν ο σωστός τρόπος άσκησης των γλωσσών. (Βλέπε Ακινάτης, Διαλέξεις στην Α ́ Κορινθίους 14.)
Το Κίνημα των Πεντηκοστιανών
Το 19ο αιώνα έγιναν διάσπαρτες προσπάθειες εντός του Χριστιανικού κόσμου να αναβιώσει το χάρισμα των γλωσσών και άλλα χαρίσματα. Αυτά περιελάμβαναν ένα κίνημα του Σκωτσέζου κληρικού Έντουαρντ Ίρβινγκ που έγινε η πλέον ανενεργή Καθολική Αποστολική Εκκλησία. και οι Μορμόνοι, οι οποίοι ήταν ενθουσιώδεις ασκούμενοι των πνευματικών χαρισμάτων στα πρώτα τους χρόνια.
Στα τέλη του 19ου αιώνα, ο Τσαρλς Φοξ Πάρχαμ, ένας μεθοδιστής ιεροκήρυκας, εγκατέλειψε το σχολείο και εγκατέλειψε τον Μεθοδισμό για να εξερευνήσει τη θεραπεία μέσω πίστης και τα θρησκευτικά κινήματα των τελευταίων ημερών. Ίδρυσε το δικό του μικρό σχολείο με επίκεντρο την προσευχή στο Κάνσας το 1900 και μέχρι το 1901, αυτός και οι μαθητές του είχαν αρχίσει να μιλούν τακτικά σε γλώσσες. Η επιρροή του Parham μειώθηκε μετά από ισχυρισμούς για ομοφυλοφιλική συμπεριφορά (ποινικό αδίκημα εκείνη την εποχή), αλλά το κίνημα επιταχύνθηκε με την αναζωπύρωση της οδού Azusa στο Λος Άντζελες - εκκλησιαστικές συναντήσεις που πραγματοποιήθηκαν από το 1906 έως το 1915 και περιείχαν υποτιθέμενα θαύματα, γλώσσες και άλλες υπερφυσικές εμπειρίες.
Αυτό το πρώτο κύμα χαρισματικού ζήλου έγινε γνωστό ως Πεντηκοστιανισμός. Συνδέθηκε στενά με το κίνημα της Αγιότητας, αλλά γέννησε πολλά δικά του δόγματα, όπως οι Συνελεύσεις του Θεού. Οι περισσότεροι Πεντηκοστιανοί ήταν προχιλιαστές που πίστευαν ότι η έκχυση του Πνεύματος ήταν σημάδι των εσχάτων ημερών, εκπληρώνοντας την προφητεία του Ιωήλ στις Πράξεις, και ότι ο Χριστός θα επέστρεφε μόλις ξεσπούσε μια παγκόσμια αναζωπύρωση (Melton 280; Anderson 597). Επιπλέον, πίστευαν ότι το χάρισμα των γλωσσών δόθηκε ως ιεραποστολικό εργαλείο που θα τους επέτρεπε να μιλούν ξένες γλώσσες χωρίς μελέτη — όπως ακριβώς είχαν κάνει οι απόστολοι την Πεντηκοστή. Η κύρια εφημερίδα της Πεντηκοστής, Αποστολική Πίστη (Apostolic Faith), δήλωσε: «Το βάπτισμα με το Άγιο Πνεύμα σάς δίνει μαρτυρία ως τα πέρατα της γης. Σας δίνει δύναμη να μιλάτε στις γλώσσες των εθνών» (Αποστολική Πίστη 1:4, σελ. 1).
Οι Πεντηκοστιανοί που πήγαν στο ιεραποστολικό πεδίο εξοπλισμένοι μόνο με το χάρισμα των γλωσσών σύντομα ανακάλυψαν ότι δεν λειτουργούσε. Καθώς η πίστη στην ξενογλωσσία και την επικείμενη Δευτέρα Παρουσία ξεθώριαζε, η ιδεολογία της Πεντηκοστής παραμέρισε την εσχατολογία και επικεντρώθηκε στη γλωσσολαλία για χάρη της, καθιερώνοντας το δόγμα των γλωσσών ως την «αρχική απόδειξη» του βαπτίσματος του Πνεύματος ενός πιστού. Σύμφωνα με τον κλασικό Πεντηκοστιανισμό, το Άγιο Πνεύμα υπόσχεται σε όλους εκείνους που σώζονται, χωρίς εξαίρεση, και οι γλώσσες είναι το ομοιόμορφο σημείο που χορηγείται σε όλους όσους λαμβάνουν το βάπτισμα του Πνεύματος.⁷ (Οι Πεντηκοστιανοί θεολόγοι διακρίνουν μεταξύ των γλωσσών ως χάρισμα και των γλωσσών ως σημείου, προκειμένου να παρακάμψουν την ποικιλία των χαρισμάτων στο 1 Κορ. 12:10.) Έτσι, η γλωσσολαλιά έχει συνδεθεί άρρηκτα με τη σωτηρία του πιστού.
Παρά την αποτυχία των γλωσσών στο ιεραποστολικό πεδίο, οι Πεντηκοστιανοί παραμένουν αφοσιωμένοι στην ιδέα ότι οι γλώσσες περιλαμβάνουν την ομιλία ξένων γλωσσών και τέτοιες πεποιθήσεις συχνά ενισχύονται από ανέκδοτες ιστορίες στις οποίες ένας ξένος που είναι παρών σε μια εκκλησιαστική λειτουργία ή μια συνάντηση αναζωπύρωσης ακούει τη δική του γλώσσα να ομιλείται εν μέσω της γλωσσολαλικής κακοφωνίας. Έχω ακούσει πολλές τέτοιες ιστορίες όλα αυτά τα χρόνια, και είμαι σίγουρος ότι πολλοί από τους αναγνώστες μου έχουν ακούσει επίσης.
Χαρισματικοί και Νεοπεντηκοστιανοί
Οι τάξεις των γλωσσολαλικών αυξήθηκαν με το χαρισματικό κίνημα τη δεκαετία του 1960, καθώς μεμονωμένες εκκλησίες στα κύρια προτεσταντικά δόγματα και η Καθολική Εκκλησία άρχισαν να υιοθετούν χαρισματικές πρακτικές. Αυτοί οι χαρισματικοί του δεύτερου κύματος, ωστόσο, δεν αγκάλιασαν τις Πεντηκοστιανές διδασκαλίες για ένα δεύτερο πνευματικό βάπτισμα ή γλώσσες ως αρχική απόδειξη. Ούτε περίμεναν να χρησιμοποιήσουν τη γλώσσα ως ιεραποστολικό εργαλείο.
Ένα τρίτο κύμα, το Νεοχαρισματικό ή Νεοπεντηκοστιανό κίνημα, ξεκίνησε τη δεκαετία του 1980 και παρήγαγε μια σειρά από νέα δόγματα, όπως η Ένωση Εκκλησιών Αμπελώνων, ένα παρακλάδι του δικτύου του Πεντηκοστιανού Παρεκκλησίου του Γολγοθά. Αυτές οι ομάδες αγκάλιασαν ορισμένες δογματικές θέσεις που δεν σχετίζονται με τους κλασικούς Πεντηκοστιανούς, όπως ο Κυριαρχισμός, η θεολογία της ευημερίας και η έντονη εστίαση στη δαιμονολογία και τον «πνευματικό πόλεμο», ενώ παρέμειναν εκπληκτικά ασαφείς σχετικά με τη φύση του βαπτίσματος του πνεύματος και τον ρόλο των γλωσσών.⁸ Τείνουν να περιγράφουν τη γλωσσολαλία ως «γλώσσα προσευχής» και να το αφήνουν εκεί.
Προτεσταντική Αντιπολίτευση στα Χαρίσματα
Ενώ η Καθολική Εκκλησία παραμένει ανοιχτή προς τα χαρίσματα, πολλές προτεσταντικές ομάδες αντιτίθενται στη γλωσσολαλία και παρόμοιες πρακτικές. Η παύση - το δόγμα ότι τα πνευματικά χαρίσματα τελείωσαν μετά την αποστολική εποχή - προέκυψε από τη δέσμευση για την επάρκεια της Γραφής και, σε ορισμένους κύκλους, την επιθυμία να εξαλειφθεί η καθολική επιρροή από την Προτεσταντική εκκλησία. Η ισχυρή θέση που κατέχουν πολλές εκκλησίες σήμερα καθορίστηκε από τον θεολόγο του Σεμιναρίου του Πρίνστον Benjamin Warfield στην πραγματεία του 1918 Counterfeit Miracles, η οποία διέλυσε τους ισχυρισμούς περί θαυμάτων που έγιναν από πατερικούς συγγραφείς, Καθολικούς, Ιρβινγκίτες, Χριστιανική Επιστήμη και άλλα κινήματα θεραπείας πίστης. Αρκετά προτεσταντικά σεμινάρια, συμπεριλαμβανομένου του Θεολογικού Σεμιναρίου του Ντάλας και του Moody Bible Institute, αρνούνται ρητά ότι οι γλώσσες και άλλα πνευματικά χαρίσματα είναι ενεργά σήμερα. Μέχρι το 2015, η Southern Baptist Convention - το μεγαλύτερο ευαγγελικό δόγμα στις ΗΠΑ - θα απέκλειε αυτόματα τους υποψηφίους ιεραποστόλους που μιλούσαν σε γλώσσες.
Ακόμη πιο σφοδρή αντίθεση προέρχεται από τους Προτεστάντες που βλέπουν τα πνευματικά χαρίσματα όχι απλώς ως προσποίηση, αλλά ως δαιμονικές πρακτικές που ελέγχονται από τον Σατανά. Οι ηγέτες της Χριστιανικής και Ιεραποστολικής Συμμαχίας, η οποία ενθάρρυνε την ομιλία γλωσσών σε όλες τις εκκλησίες της μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1930, κατέληξαν να το βλέπουν ως το πλαστό έργο του Σατανά στη μεγάλη πλειοψηφία των περιπτώσεων μέχρι τη δεκαετία του 1970 (Richmann 145). Ο βαπτιστής πάστορας William McLeod, σε ένα σημαντικό βιβλίο του 1971, έγραψε ότι η αναζήτηση χαρισμάτων είναι «μια πρόσκληση στους δαίμονες να προσπαθήσουν να παραποιήσουν το πραγματικό» (Ibid. 152). Ο Todd Friel, ένας δημοφιλής ευαγγελικός ραδιοφωνικός παρουσιαστής, επιτίθεται συχνά στη γλωσσολαλία και σε άλλες χαρισματικές πρακτικές ως εκδηλώσεις του «πνεύματος Κουνταλίνι», το οποίο πιστεύει ότι είναι η σατανική επιρροή πίσω από τον ινδουιστικό μυστικισμό. Τέτοιες απόψεις αποκλείουν αποτελεσματικά τη δυνατότητα σωτηρίας για τους ασκούμενους της γλωσσολαλίας.⁹
Η Επιστήμη της Γλωσσολαλιάς
Δυνητικά μια ακόμη μεγαλύτερη απειλή για τη γλωσσολαλία από τις απλές θεολογικές διαμάχες είναι η δημοσίευση επιστημονικών ερευνών για το φαινόμενο. Ο William J. Samarin, ένας Καναδός γλωσσολόγος, έχει διεξαγάγει αρκετές μελέτες που περιελάμβαναν την καταγραφή και τη μελέτη των ήχων που παράγονται από Χριστιανούς που μιλούν σε γλώσσες. Στις μελέτες του, εντόπισε πολλά χαρακτηριστικά της γλωσσολαλίας που την απέκλειαν ως οποιοδήποτε είδος γλώσσας. Για παράδειγμα, η γλωσσολαλία είναι απλούστερη και πιο επαναλαμβανόμενη, καθώς περιέχει λιγότερα βασικά μοτίβα που επαναχρησιμοποιούνται πιο συχνά από ό,τι η πραγματική γλώσσα. Η γλωσσολαλία χρησιμοποιεί πάντα έναν κατάλογο ήχων και μοτίβων τονισμού που προέρχονται από τη μητρική γλώσσα του ομιλητή. Επιπλέον, ο κατάλογος των ήχων που χρησιμοποιούνται στη γλωσσολαλία είναι πάντα ακανόνιστος με ορισμένους τρόπους που δεν είναι οι φυσικές γλώσσες. Η γλωσσολαλία προτιμά σε μεγάλο βαθμό μια απλή δομή συλλαβής συμφώνου + φωνήεντος (CV). Εάν ομιλούνταν πραγματικές γλώσσες, οι φωνολογικά πολύπλοκες συλλαβές θα αναμένονταν πολλές φορές (Samarin 1968: 61-63). Παρόμοια ευρήματα έχουν γίνει από την Heather Kavan, γλωσσολόγο από τη Νέα Ζηλανδία, η οποία έχει μελετήσει τη γλωσσολαλία τόσο σε χριστιανικά όσο και σε μη χριστιανικά θρησκευτικά πλαίσια (βλ. βιβλιογραφία).
Ο Samarin λέει ότι οι ομοιότητες και οι διαφορές μεταξύ της γλωσσολαλίας και των φυσικών γλωσσών «εξηγούνται από την υπόθεση ότι ο ομιλητής υποσυνείδητα παρακινείται να παράγει μια νέα γλώσσα. Για να το κάνει αυτό πρέπει να το κάνει όσο το δυνατόν πιο διαφορετικό από το δικό του. Δεδομένου ότι οι μόνοι του πόροι είναι οι γλωσσικές συνήθειες που έχει ήδη, περιορίζεται σε αυτές όσο ένας ζωγράφος που εργάζεται μόνο με τρία χρώματα» (Samarin 1973:138).
Κατά συνέπεια, ο Samarin περιγράφει τη γλωσσολαλία ως εξής: Μια ανούσια αλλά φωνολογικά δομημένη ανθρώπινη έκφραση που πιστεύεται από τον ομιλητή ότι είναι μια πραγματική γλώσσα, αλλά δεν έχει καμία συστηματική ομοιότητα με οποιαδήποτε φυσική γλώσσα, ζωντανή ή νεκρή. (Samarin 1968: 51) Ο ορισμός του έχει υιοθετηθεί από άλλους.
Σχετικά με την ερμηνεία των γλωσσών, ο Samarin παρατηρεί ότι «Οι ερμηνείες γίνονται στην πραγματικότητα, αλλά συνήθως είναι ευσεβείς προτροπές στη γλώσσα της ομάδας όπου γίνονται οι γλωσσικές εκφράσεις. Συχνά είναι εντυπωσιακά μεγαλύτερες ή μικρότερες από τη γλωσσική έκφραση. Ποτέ δεν είναι μεταφράσεις με την αυστηρή έννοια του όρου. δεν θα μπορούσε κανείς να ταιριάξει το αρχικό κείμενο με την ερμηνευμένη έκδοση». Ο Kavan δηλώνει ότι λιγότερες από μία στις πενήντα συναντήσεις της Πεντηκοστής περιλαμβάνουν ερμηνείες γλωσσών (παρά τις οδηγίες του Παύλου στο 1 Κορ. 14:5) και ότι οι ερμηνείες που δίνονται δεν είναι αξιόπιστες.
Οι ερμηνείες περιορίζονται από το λεξιλόγιο, την ευφυΐα και τις πεποιθήσεις του διερμηνέα. Συνήθως περιέχουν μια ενιαία κοινοτοπία που επαναλαμβάνεται με διάφορους τρόπους. Συχνά είναι γεμάτα λάθη. Για παράδειγμα, ένας άνθρωπος που μιλούσε ως Θεός σε πρώτο πρόσωπο ανακοίνωσε: «Επειδή, όπως σας λέω στον Λόγο μου — τη Βίβλο — το λιοντάρι είχε ένα τσίμπημα στο πόδι του...» και μετά προχώρησε στην αφήγηση μιας ιστορίας που ήταν ένα μείγμα από τους μύθους του Αισώπου και τον Ανδροκλή και το λιοντάρι. (Κάβαν 75)
Αν και δεν έχουμε πρόσβαση σε ηχογραφήσεις του Παύλου και της εκκλησίας της Κορίνθου, τα συντριπτικά στοιχεία από αυτές και άλλες μελέτες είναι ότι η σύγχρονη γλωσσολαλία είναι μια μαθημένη κοινωνική συμπεριφορά που παράγει ανούσιες ασυναρτησίες. Καθώς αυτές οι μελέτες γίνονται ευρύτερα γνωστές, μπορεί να δημιουργηθεί το σκηνικό για μια αναμέτρηση μεταξύ επιστήμης και θρησκείας, σε αντίθεση με τις συζητήσεις για τον δημιουργισμό ή την ιστορικότητα διαφόρων βιβλικών αφηγήσεων.
Αντιδράσεις των Πεντηκοστιανών στην επιστήμη
Όσο για τις προφητείες, όμως, θα τελειώσουν. όσο για τις γλώσσες, θα πάψουν. (1 Κορ. 13:8)
Τουλάχιστον μερικοί θεολόγοι αρχίζουν να συνειδητοποιούν ότι οι επιπτώσεις της επιστήμης στις χαρισματικές πεποιθήσεις δεν μπορούν να αγνοηθούν για πάντα. Μια πρόσφατη συλλογή δοκιμίων με τίτλο Science and the Spirit: A Pentecostal Engagement with the Sciences υπόσχεται να εξετάσει τον ρόλο της επιστήμης και του σκεπτικισμού στις πεποιθήσεις των Πεντηκοστιανών. Κρίνοντας από το περιεχόμενό του, μια άλλη θεολογική αλλαγή μπορεί να βρίσκεται σε εξέλιξη.
Ο Amos Yong του Fuller Theological Seminary, στη συμβολή του στο βιβλίο, αναγνωρίζει εν συντομία αρκετές επιστημονικές μελέτες, συμπεριλαμβανομένου του έργου του Samarin, πριν επικεντρωθεί στις δικές του θεολογικές ερμηνείες της γλωσσολαλίας. Στη συνέχεια διαβεβαιώνει τον αναγνώστη ότι η θεολογική του αφήγηση δεν μειώνει την επιστημονική διορατικότητα. Αυτό φαίνεται σαν ταχυδακτυλουργία στην αρχή. Σίγουρα είναι το αντίθετο που μας ανησυχεί! Ωστόσο, μια πιο προσεκτική ανάγνωση υποδηλώνει κάποιες σοβαρές παραχωρήσεις από την πλευρά του Yong. Πρώτον, δεν αμφισβητεί τα ευρήματα του Samarin, πράγμα που θεωρώ ότι σημαίνει ότι τα αποδέχεται. Από την άλλη, ο Yong έχει ξεκινήσει να αναδιατυπώνει τη γλωσσολαλία ως μια καθαρά συμβολική πράξη – «μια μεταφορά για την κατανόηση του πόσες διαφορετικές γλωσσικές και πολιτισμικές προοπτικές μπορούν επίσης να είναι οχήματα για τη διακήρυξη όλης της αλήθειας ως αλήθειας του θεού» (σελ. 58) και «η γλώσσα του [εσχατολογικού] βασιλείου» (σελ. 61) – η οποία στο πλαίσιο πρέπει επίσης να είναι μεταφορική. Η πρόταση του Yong εγκαταλείπει την επιμονή ότι ένας πιστός μιλάει σε πραγματικές άγνωστες γλώσσες όταν ασχολείται με γλωσσολαλία υπέρ μιας πιο ασαφούς πεποίθησης ότι ο πιστός οδηγείται από το Πνεύμα για να αναπαραστήσει σύμβολα της επικείμενης βασιλείας του Θεού.
Τελικά, αμφιβάλλω ότι οι ιδέες του Yong θα φτάσουν ποτέ στο στασίδι της εκκλησίας. Αν το έκαναν, θα αγνοούνταν. Η γοητεία των γλωσσών έχει τις ρίζες της στην κοινή συναισθηματική εμπειρία που παράγει και οι εκκλησιαζόμενοι δεν ενθαρρύνονται να καταλήξουν στα δικά τους συμπεράσματα με βάση τα βιβλικά κείμενα. Η προειδοποίηση του Παύλου για τη ματαιότητα των ανούσιων ασυναρτησιών είναι τόσο πιθανό να πέσει στο κενό τώρα όσο και πριν από δύο χιλιάδες χρόνια.
Υποσημειώσεις
- Σύμφωνα με την Elizabeth Schüssler Fiorenza, ο σκοπός της συγγραφής του Παύλου δεν είναι απλώς να επιλύει διαφορές, αλλά να υποστηρίζει την εξουσία του ως μοναδικού ιδρυτή και αποστόλου της εκκλησίας της Κορίνθου. Βλέπε Fiorenza (1987). Ρητορική Κατάσταση και Ιστορική Ανασυγκρότηση στην Α ́ Κορινθίους. Μελέτες της Καινής Διαθήκης, 33, σ. 397.
- Ο Jonathan Z. Smith προτείνει, με βάση τους σημερινούς ανθρωπολογικούς παραλληλισμούς, ότι το βάπτισμα για τους νεκρούς είναι απόδειξη της λατρείας των προγόνων μεταξύ των αποίκων της Κορίνθου, οι οποίοι είχαν εκτοπιστεί από τα σπίτια τους αλλού στην αυτοκρατορία. Η γλωσσολαλία είναι πιθανό να περιλάμβανε τη διοχέτευση προγονικών πνευμάτων για την απόκτηση μαντικής σοφίας και ο Παύλος μπορεί είτε να παρερμήνευσε αυτές τις έννοιες είτε να τις ανακάτεψε με τις δικές του ιδέες για το θείο πνεύμα. Βλέπε Smith 29ff.
- Η παρακράτηση του Αγίου Πνεύματος μέχρι την Πεντηκοστή στις Πράξεις έρχεται σε πλήρη αντίθεση με το Ιωάννης 20:22, στο οποίο ο Ιησούς δίνει στους μαθητές το Άγιο Πνεύμα την Κυριακή του Πάσχα αμέσως μετά την ανάστασή του. Έχει επίσης υποστηριχθεί ότι στον Μάρκο, το σχίσιμο του καταπετάσματος του Ναού (15:38) είναι η στιγμή που το Άγιο Πνεύμα δίνεται στον κόσμο. Βλέπε S. Moyter, The Rending of the Veil: A Markan Pentecost?. Μελέτες της Καινής Διαθήκης, 33, σελ 155-157. Ο Talbert καταλήγει: «Δεν υπάρχει τρόπος να εναρμονιστούν αυτές οι διαφορετικές παραδόσεις». (Τάλμπερτ 32)
- Ωστόσο, ο Beare δεν θεωρεί ότι η ίδια ομιλία μπορεί να ακουστεί σε διαφορετικές γλώσσες ανάλογα με τον ακροατή. Απλώς καταλήγει στο συμπέρασμα ότι οποιαδήποτε προσπάθεια να πάρουμε τις Πράξεις 2 κυριολεκτικά θα ήταν παράλογη.
- Για περισσότερα σχετικά με τους σημαντικούς παραλληλισμούς μεταξύ των Πράξεων και της διονυσιακής λατρείας καθώς και των Βακχών του Ευριπίδη, βλ. Dennis MacDonald, "Imitations of Euripides' Bacchae", Christian Origins and Greco-Roman Culture, και Moles, "Jesus and Dionysus in 'The Acts of the Apostles' and Early Christianity", Hermathena, No. 180, 2006.
- Ωστόσο, οι Πεντηκοστιανοί συνεχίζουν να διαφωνούν σχετικά με το εάν το βάπτισμα του Πνεύματος είναι επακόλουθο της μεταστροφής ή ένα εγγενές μέρος της μεταστροφής κάποιου. Οι Συνελεύσεις του Θεού διδάσκουν ότι είναι ένα μεταγενέστερο δώρο «όλοι οι πιστοί δικαιούνται» (πηγή) και ενθαρρύνει τους πιστούς να το «αναζητούν ένθερμα», παρόλο που αυτό έρχεται σε αντίθεση με τα παραδείγματα στις Πράξεις όπου απονέμεται αυτόματα ή ακόμη, στην περίπτωση του Κορνήλιου, χορηγείται πριν από τη μεταστροφή. Το μεγαλύτερο πρόβλημα φυσικά είναι το εξής: αν όλοι οι Χριστιανοί έχουν υποσχεθεί το Άγιο Πνεύμα, γιατί μόνο οι προσήλυτοι σε συγκεκριμένες εκκλησίες και δόγματα επιδεικνύουν τα χαρίσματα του πνεύματος;
- Αυτό το δόγμα ξεκίνησε με την οδό Parham και Azusa. Ο ιστότοπος Συνελεύσεις του Θεού δηλώνει: «Η πληρότητα του Πνεύματος, που αποδεικνύεται αρχικά από το φαινόμενο της ομιλίας σε άλλες γλώσσες, είναι η κοινή εμπειρία που όλοι γιορτάζουν με χαρά». Η Αποστολική Εκκλησία της Πεντηκοστής, ένα σημαντικό καναδικό δόγμα, δηλώνει: «Πιστεύουμε... στο Βάπτισμα με το Άγιο Πνεύμα ως εμπειρία μετά τη σωτηρία με τις βιβλικές αποδείξεις. δηλαδή, να μιλάει σε γλώσσες».
- Η 24σέλιδη Δήλωση Πίστης του Vineyard, για παράδειγμα, δεν αναφέρει καν τις γλώσσες παρά τον σημαντικό ρόλο της στις υπηρεσίες τους. Το IHOP (η πρώην υποτροφία του Κάνσας Σίτι) δεν κάνει καμία συγκεκριμένη αναφορά στις γλώσσες ούτε στη Δήλωση Πίστης του. Η διάσημη Χριστιανική Κοινότητα του Αεροδρομίου του Τορόντο, γνωστή πλέον ως δίκτυο Catch the Fire, δεν έχει καμία δογματική δήλωση οποιουδήποτε είδους στον ιστότοπό της.
- Αυτό δεν είναι απλώς υπερβολή. Κατά τη διάρκεια ενός πάνελ συζήτησης στο αντιχαρισματικό συνέδριο Strange Fire του πάστορα John MacArthur, ένας παρουσιαστής δήλωσε ρητά ότι η «συντριπτική πλειοψηφία» των χαρισματικών Χριστιανών δεν σώθηκε.
Joseph Fitzmyer, Πρώτη Κορινθίους (Anchor Yale Bible Series), 2008.
C.K. Barrett, Πράξεις: Τόμος 1: 1-14, 2004.
Willem Beuken, Ησαΐας: Μέρος ΙΙ, 2000.
Richard Pervo, Το μυστήριο των πράξεων: Ξετυλίγοντας την ιστορία του, 2008.
Ernst Haenchen, Οι Πράξεις των Αποστόλων, 1971.
Dale B. Martin, Το Κορινθιακό Σώμα, 1999.
Christian Wolff, "Lalein glossais in the Acts of the Apostles", Paul, Luke and the Graeco-Roman World, 2002.
Charles H. Talbert, Reading Acts: A Literary and Theological Commentary on the Acts of The Apostles, 1997.
Jonathan Z. Smith, "Re: Corinthians", Περιγράφοντας τον Παύλο και τους Κορινθίους, 2011.
John C. Poirier, Οι γλώσσες των αγγέλων, 2010.
Φίλιπ Φ. Έσλερ, Οι πρώτοι Χριστιανοί στον Κοινωνικό τους Κόσμο, 1994.
Φρανκ Γ. Μπίαρ. Μιλώντας με γλώσσες: Μια κριτική έρευνα των αποδεικτικών στοιχείων της Καινής Διαθήκης. Journal of Biblical Literature, Τόμος 83, Νο 3 (Σεπ., 1964)
M. Parmentier, «Τα Χαρίσματα του Πνεύματος στον Πρώιμο Χριστιανισμό», Ο Αντίκτυπος της Γραφής στον Πρώιμο Χριστιανισμό, 1999.
J. Gordon Melton, «Κοιτάζοντας στο μέλλον: Γιατί οι προφητείες θα επιμείνουν», Προφητεία στη Νέα Χιλιετία: Όταν οι Προφητείες Επιμένουν, 2013.
Allan Anderson, «Πεντηκοστιανή και Χαρισματική Θεολογία», Οι Σύγχρονοι Θεολόγοι: Εισαγωγή στη Χριστιανική Θεολογία από το 1918, 2005.
William J. Samarin, "Η γλωσσολογία της γλωσσολαλίας", The Hartford Quarterly, 1968.
William J. Samarin, "Glossolalia As a Vocal Phenomenon", Speaking in Tongues, Let's Talk About It, 1973.
Heather Kavan, «Δεν ξέρουμε τι λέμε, αλλά είναι βαθύ»: Η γλώσσα και τα συμφραζόμενα της γλωσσολαλίας», Γλωσσολογική Εταιρεία της Νέας Ζηλανδίας.
Christopher J. Richmann, «Βλασφημία στις γλώσσες: Δαίμονες, γλωσσολαλία και η Χριστιανική και Ιεραποστολική Συμμαχία».
Amos Yong, «Πώς κάνει ο Θεός αυτό που κάνει ο Θεός; Πεντηκοστιανές-Χαρισματικές Προοπτικές για τη Θεία Δράση σε Διάλογο με τη Σύγχρονη Επιστήμη», Επιστήμη και Πνεύμα: Μια Πεντηκοστιανή Ενασχόληση με τις Επιστήμες, 2010.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου