Οι πρώτοι αιώνες μετά το θάνατο του Βούδα Σακιαμούνι είδαν ότι η άνοδος πολλαπλών σχολών σκέψης και γενεαλογιών δασκάλων μέσα η βουδιστική κοινότητα καθώς εξαπλώθηκε σε όλη την ινδική Υποήπειρο. Αυτές οι νέες μορφές ακαδημαϊκών μοναστικών κοινοτήτων είχαν διακριτά θεωρητικά και πρακτικά ενδιαφέροντα και, στην προσπάθειά τους να Οργανώστε, ερμηνεύστε και επανεξετάστε τους διασκορπισμένους του Βούδα διδασκαλίες, ανέπτυξαν ένα συγκεκριμένο σύστημα σκέψης και μεθόδου έκθεση που ονομάζεται Abhidharma (Pali, Abhidhamma). Ο σανσκριτικός όρος abhidharma φαίνεται να προέρχεται από την έκφραση «σχετικά με (abhi) τις διδασκαλίες (Skt., dharma, Pali, dhamma)». Για τον βουδιστή Εξηγητική παράδοση, ωστόσο, ο όρος σημαίνει περίπου "ανώτερη" ή "περαιτέρω" διδασκαλία, και αναφέρεται Τόσο στις δογματικές έρευνες του νέου σχολαστικού κινήματος και στο σώμα των κειμένων που προκύπτουν από τη συστηματική έκθεση του Βουδιστική σκέψη. Αυτό το σώμα της βιβλιογραφίας περιλαμβάνει το τρίτο από τα «τρία καλάθια» (Skt., tripiṭaka, Pali, tipiṭaka) του βουδιστικού κανόνα, δηλαδή το Abhidharma-piṭaka (Pali, Abhidhamma-piṭaka), τα σχόλιά του και αργότερα εξηγητικά κείμενα.
Τόσο ως ανεξάρτητο λογοτεχνικό είδος όσο και ως κλάδος σκέψης και έρευνα, το Abhidharma πρέπει να αντιπαραβληθεί με το Sūtrānta, το σύστημα των ομιλιών του Βούδα (Skt., sūtras, Pali, suttas). Σε αντίθεση με τις προηγούμενες βουδιστικές ομιλίες που είναι καθομιλουμένης φύσης, η μέθοδος Abhidharma παρουσιάζει το Οι διδασκαλίες του Βούδα με τεχνικούς όρους που ορίζονται προσεκτικά για να εξασφαλιστεί η αναλυτική ακρίβεια. Στο περιεχόμενο, το Abhidharma είναι διακριτικό στις προσπάθειές του να παράσχει το θεωρητικό αντίστοιχο του βουδιστικού πρακτική του διαλογισμού και, ευρύτερα, μια συστηματική περιγραφή αισθανόμενη εμπειρία. Το κάνει αυτό αναλύοντας συνειδητά εμπειρία – και με αυτή την έννοια κάποιος «κόσμος» – στο συστατικό του ψυχικό και σωματικό εκδηλώσεις (Skt., dharmā, Pali, dhammā, εφεξής dharmas/dhammas αντίστοιχα). Το γενικό Διερεύνηση που εντάσσει τόσο την ανάλυση του Ντάρμα σε πολλαπλά κατηγορίες και τη σύνθεσή τους σε μια ενιαία δομή μέσω Οι πολλαπλές σχέσεις αιτιώδους προετοιμασίας τους αναφέρονται ως Η «θεωρία του Ντάρμα». Η εξαντλητική Οι έρευνες για τη φύση και την αλληλεπίδραση του Ντάρμα επεκτάθηκαν στους τομείς της μεταφυσικής, της επιστημολογίας και της οντολογίας, και δημιούργησε δογματικές αντιπαραθέσεις μεταξύ διαφορετικών βουδιστών σχολεια. Η ανάλυση του Abhidharma και οι μέθοδοι επιχειρηματολογίας σχετικά με Αυτές οι αντιπαραθέσεις παρείχαν το πλαίσιο αναφοράς και καθόρισαν την ημερήσια διάταξη για τα σχολεία Mahāyāna της Madhyamaka και Yogācāra. Ως ξεχωριστό δογματικό κίνημα, λοιπόν, το Abhidharma είχε αξιοσημείωτη επίδραση στη μεταγενέστερη βουδιστική σκέψη και προκάλεσε στη βουδιστική συστηματική φιλοσοφία και ερμηνευτική.
1. Abhidharma: η προέλευση και τα κείμενά του
1.1 Λογοτεχνικό στυλ και είδος
1.2 Ερμηνεία Abhidharma: από το Ντάρμα στο Ντάρμα
2. Η ταξινόμηση του Ντάρμα: μια μεταφυσική της εμπειρίας
3. Χρόνος: από την παροδικότητα στη στιγμιαία
4. Εγγενής φύση: μεταξύ κατηγοριοποίησης και οντολογίας
5. Αιτιώδης συνάφεια: η ύπαρξη ως λειτουργούσα
6. Επιστημολογία: Αντίληψη και θεωρία της διαδικασίας συνείδησης
1. Abhidharma: η προέλευση και τα κείμενά του
Η πρώιμη ιστορία του Βουδισμού στην Ινδία είναι αξιοσημείωτα ελάχιστα γνωστή και Η προσπάθεια κατασκευής μιας συνεπούς χρονολόγησης αυτής της ιστορίας εξακολουθεί να είναι απορροφά το μυαλό των σύγχρονων μελετητών. Α γενικά αποδεκτό Η παράδοση λέει ότι κάποια στιγμή γύρω στις αρχές του τρίτου αιώνα π.Χ., η πρωτόγονη βουδιστική κοινότητα χωρισμένη σε δύο μέρη ή αδελφότητες: οι Sthaviras (Pali, Theriyas) και οι Mahāsāṅghikas, καθένα από τα οποία έκτοτε είχε το δικό του παραδόσεις χειροτονίας. Κατά τη διάρκεια των επόμενων δύο αιώνων περίπου, Δογματικές διαφορές προέκυψαν μεταξύ αυτών των δύο μερών, με αποτέλεσμα την σχηματισμός διαφόρων σχολών σκέψης (vāda; ācariyavāda) και γενεαλογίες δασκάλων (ācariyakula) (Βιν 51–54. MHV V 12–13. Βλέπε Cousins 1991, 27–28. Frauwallner 1956, 5ff & 130ff; Lamotte 1988, 271ff; Wynne 2019, 269–283).
Σύμφωνα με τις παραδοσιακές βουδιστικές αφηγήσεις, από τη στιγμή που η Τα δόγματα Mahāyāna προέκυψαν, περίπου τον πρώτο αιώνα π.Χ., υπήρχαν δεκαοκτώ υπο-αιρέσεις ή σχολές του Sthaviras, η παράδοση πρόγονος του Theravāda ("υποστηρικτές του δόγματος του οι πρεσβύτεροι»). Ο αριθμός δεκαοκτώ, όμως, έγινε συμβατικός στη βουδιστική ιστοριογραφία για συμβολικούς και μνημονικούς λόγους (Obeyesekere 1991) και, στην πραγματικότητα, διαφορετικές βουδιστικές πηγές διατηρούν αποκλίνοντες κατάλογοι σχολείων που αθροίζονται σε περισσότερα από δεκαοκτώ. Ο Η πιθανότητα είναι ότι η πρώιμη διαμορφωτική περίοδος του βουδιστή Η κοινότητα δημιούργησε πολλαπλούς πνευματικούς κλάδους που αναπτύχθηκαν αυθόρμητα λόγω της γεωγραφικής επέκτασης της κοινότητας πάνω από ολόκληρη την ινδική υποήπειρο και με την επιφύλαξη των ιδιαίτερων προβλημάτων που αντιμετώπιζε κάθε μοναστική κοινότητα (saṅgha). Κάθε saṅgha έτεινε να ειδικεύεται σε έναν συγκεκριμένο κλάδο μάθηση, είχε τα δικά της πρακτικά έθιμα και σχέσεις με λαϊκούς κύκλους, και επηρεάστηκε από τα συγκεκριμένα εδάφη, οικονομία, και τη χρήση της γλώσσας και της διαλέκτου που επικρατεί στο περιβάλλον της. Πράγματι Τα ονόματα των «δεκαοκτώ σχολείων» είναι ενδεικτικά την προέλευσή τους σε χαρακτηριστικά δόγματα, γεωγραφικές τοποθεσίες, ή Η κληρονομιά συγκεκριμένων ιδρυτών: για παράδειγμα, Sarvāstivāda ("υποστηρικτές του δόγματος ότι όλοι τα πράγματα υπάρχουν»), Sautrāntikas («αυτοί που βασίζονται στα sūtras»)/Dārṣṭāntikas («Αυτοί που απασχολούν παραδείγματα"),[1] και Pudgalavāda ("εκείνοι που επιβεβαιώνουν την ύπαρξη του άτομο"); Χαϊμαβατάς («αυτοί των χιονισμένων βουνά"); ή Vātsīputrīyas ("εκείνοι συνδεδεμένη με Vātsīputra") αντίστοιχα. Όπως σημειώνεται από Gethin (1998, 52), παρά αιρέσεις ή δόγματα όπως στο Χριστιανισμός, «τουλάχιστον μερικές από τις σχολές που αναφέρονται αργότερα Η βουδιστική παράδοση είναι πιθανό να ήταν άτυπες σχολές σκέψης με τον τρόπο των «καρτεσιανών», «βρετανών» Εμπειριστές» ή «Καντιανοί» για την ιστορία του σύγχρονος φιλοσοφία».[2]
Συνήθως θεωρείται ότι οι πολλαπλές αρχαίες βουδιστικές σχολές μετέδωσαν τις δικές τους εκδοχές των συλλογών Abhidharma, αλλά μόνο δύο Διατηρούνται πλήρεις κανονικές συλλογές, που αντιπροσωπεύουν δύο σχολεία: η Sarvāstivāda, η οποία αναδείχθηκε ως ανεξάρτητη σχολείο μέσα από τους Sthaviras γύρω στο δεύτερο ή πρώτο αιώνα π.Χ., έγινε κυρίαρχη στη βόρεια, ιδιαίτερα στη βορειοδυτική Ινδία, και εξαπλώθηκε στην Κεντρική Ασία. και η Σινχαλέζικη Theravāda, κλάδος του Sthaviras που εξαπλώθηκε στη νότια Ινδία και σε μέρη της νοτιοανατολικής Ασίας. Αυτές οι δύο σωζόμενες συλλογές αποτελούν την τρίτη από τις «τρεις» καλάθια» (Skt., tripiṭaka, Pali, tipiṭaka) του βουδιστικού κανόνα. Η ερμηνευτική οι παραδόσεις των Sarvāstivāda και Theravāda καταλαβαίνουν το αντίστοιχο κανονικό τους Abhidharma να αποτελείται από ένα σύνολο επτά κείμενα, αν και κάθε σχολείο καθορίζει ένα διαφορετικό σύνολο κειμένων. Ο Το Sarvāstivādin Abhidharma-piṭaka αποτελείται από: το Saṅgītiparyāya (Ομιλία για την Συλλογική Απαγγελία), η Dharmaskandha (Επιτομή του Ντάρμας), η Prajñaptiśāstra (Εγχειρίδιο του Έννοιες), η Vijñānakāya (Επιτομή της Συνείδησης), η Dhātukāya (Επιτομή των Στοιχείων), η Prakaraṇapāda (Λογοτεχνική Έκθεση) και η Jñānaprasthāna (Το Θεμέλιο της Γνώσης). Αυτά τα επτά κείμενα σώζονται στο πλήρης μόνο στις αρχαίες κινεζικές μεταφράσεις τους. Το Theravādin Abhidhamma-piṭaka περιλαμβάνει το Dhammasaṅgaṇi (Απαρίθμηση του Dhammas), το Vibhaṅga (Ανάλυση), το Dhātukathā (Λόγος για τα Στοιχεία), το Puggalapaññatti (ονομασία πρόσωπα), το Kathāvatthu (σημεία συζήτηση), το yamaka (ζεύγη) και το paṭṭhāna (αιτιώδεις συνθήκες). Αυτοί επτά κείμενα σώζονται στο Pali και όλα εκτός από το Yamaka έχουν έχει μεταφραστεί στα αγγλικά.
Οι μεταγενέστερες γενιές συνέταξαν σχόλια για το κανονικό Abhidharma και εισήγαγε μια ποικιλία ερμηνευτικών εγχειριδίων που εξηγούν το βασικά στοιχεία των κανονικών συστημάτων. Αυτά τα μετακανονικά κείμενα είναι: Τα προϊόντα των μεμονωμένων συγγραφέων και την οθόνη πλήρως ανεπτυγμένη πολεμική θέσεις και σεχταριστικές κοσμοθεωρίες των αντίστοιχων σχολών τους. Μεγάλο μέρος του το σύστημα Theravāda Abhidhamma περιέχεται στο Το περιεκτικό Visuddhimagga (Το Μονοπάτι) του Buddhaghosa του Εξαγνισμού, πέμπτος αιώνας μ.Χ.). Πιο άμεση εισαγωγή Τα εγχειρίδια Abhidhamma είναι το Abhidhammāvatāra του Buddhadatta (Εισαγωγή στο Abhidhamma, πέμπτος αιώνας μ.Χ.) και Anuruddha's Abhidhammatthasaṅgaha (Επιτομή των Θεμάτων του Abhidhamma, δωδέκατος αιώνας μ.Χ.). Η Sarvāstivāda Η παράδοση διατηρεί σε κινεζική μετάφραση τρεις διαφορετικές αναθεωρήσεις ενός έγκυρου σχολίου Abhidharma ή vibhāṣā που χρονολογείται στον πρώτο ή τον δεύτερο αιώνα CE, το τελευταίο και πιο γνωστό από τα οποία ονομάζεται Mahāvibhāṣā. Το έγγραφο vibhāṣā compendia αρκετούς αιώνες ακαδημαϊκής δραστηριότητας που αντιπροσωπεύει πολλαπλές Sarvāstivāda υποκαταστήματα, κυρίως οι Sarvāstivādins του Κασμίρ, οι οποίοι είναι γνωστή ως Sarvāstivāda-Vaibhāṣika. Ο Sarvāstivāda εγχειρίδιο με τη μεγαλύτερη επιρροή για αργότερα κινέζικα και Ο Θιβετιανός Βουδισμός, ωστόσο, είναι ο Abhidharmakośa του Vasubandhu (Θησαυρός του Abhidharma, πέμπτος αιώνα μ.Χ.). Ο αυτόματος σχολιασμός του Abhidharmakośa περιέχει ουσιαστική κριτική της ορθόδοξης Sarvāstivāda θέσεις, οι οποίες αργότερα Sarvāstivāda-Vaibhāṣika Οι πλοίαρχοι προσπάθησαν να αντικρούσουν. Ιδιαίτερα διάσημο σε αυτή την κατηγορία είναι το Nyāyānusāra (Συμμόρφωση με τη Διόρθωση) Αρχή) του Saṅghabhadra, σύγχρονου του Vasubandhu. Αυτή η περιεκτική πραγματεία αποκαθιστά την ορθοδοξία Sarvāstivāda απόψεις και θεωρείται μία από τις τελικές Sarvāstivāda εργάζεται για να έχει Επέζησε.[3]
Εν ολίγοις, τα κείμενα Abhidharma/Abhidhamma είναι σε μεγάλο βαθμό συνθέσεις σύγχρονη με τη διαμορφωτική περίοδο στην ιστορία της πρώιμης Βουδιστικές σχολές, που παρέχουν τα μέσα με τα οποία μια ομάδα θα μπορούσε να ορίσει τον εαυτό της και να υπερασπιστεί τη θέση της έναντι των αποκλινουσών ερμηνειών και επικρίσεις άλλων κομμάτων. Αν και μεγάλο μέρος του Abhidharma νοοτροπία και κάτι από τη μέθοδό της αντλούν από το Āgamas/Nikāyas, δηλαδή οι συλλογές sūtras (Pali, suttas), το κύριο σώμα του Η λογοτεχνία περιέχει ερμηνείες των ομιλιών του Βούδα ειδικά για κάθε σχολή σκέψης και φιλοσοφικές επεξεργασίες Επιλεκτικά τονισμένα δογματικά ζητήματα. Αυτά συνέχισαν να βελτιώνονται από τις επόμενες γενιές μοναχών που συνέβαλαν στην ενοποίηση των δύο επιζώντων Theravāda και Σχολεία Sarvāstivāda.
1.1 Λογοτεχνικό στυλ και είδος
Η επιστημονική γνώμη έχει γενικά χωριστεί σε δύο εναλλακτικές λύσεις ερμηνείες του όρου abhidharma, οι οποίες και οι δύο εξαρτώνται κατά τη δήλωση του προθέματος abhi. Πρώτον, λαμβάνοντας το abhi με την έννοια του «σε σχέση με», το abhidharma νοείται ως μια πειθαρχία της οποίας το αντικείμενο είναι το Ντάρμα, οι διδασκαλίες του Βούδα. Δεύτερον, χρησιμοποιώντας το abhi με την έννοια της υπεροχής και της διάκρισης, το abhidharma έχει επίσης θεωρηθεί μια ξεχωριστή, ανώτερη διδασκαλία. την ουσία των διδασκαλιών του Βούδα ή αυτό που πηγαίνει πέρα αυτό που δίνεται στις ομιλίες του Βούδα, κατά μία έννοια κάπως που θυμίζει τον όρο «μεταφυσική» (π.χ., Dhs-a 2-3; Χόρνερ 1941; von Hinüber 1994). Η ίδια η βουδιστική παράδοση κάνει διάκριση μεταξύ των Sūtrānta και Abhidharma μέθοδοι διδασκαλίας των διδασκαλιών αντιπαραβάλλοντας τον τρόπο τοποθέτησης Sūtrānta " πράγματα» με μερικούς, μεταφορικούς όρους που απαιτούν περαιτέρω διευκρίνιση, έναντι της έκθεσης Abhidharma και της κατήχησης που να εξηγούν πλήρως τις διδασκαλίες, με μη μεταφορικούς όρους (A IV 449–456; Dhs-α 154). Αυτό συμπίπτει με επιπλέον Διακρίσεις που κάνει η παράδοση μεταξύ κειμένων που έχουν σιωπηρά έννοια (Skt., neyārtha, Pali, neyyattha) έναντι εκείνων που έχουν ρητή σημασία (Skt., nītārtha, Pali nītattha) (A I 60; ΥΓ I 18), και κείμενα που εκφράζονται σε συμβατικά όροι (Skt., saṃvṛti, Pali, sammuti) έναντι άλλων που εκφράζονται με απώτερους όρους (Skt., paramārtha, Pali, paramattha) (Vibh 100–101; Μρ Εγώ 94–97).[4] Από την οπτική γωνία του Abhidharma, οι σούτρες μεταφέρθηκαν με συμβατικούς όρους των οποίων το τελικό νόημα απαιτούσε περαιτέρω ερμηνεία.
Τα κείμενα του κανονικού Abhidharma είναι έργα που εξελίχθηκαν δεκαετίες, αν όχι αιώνες, από υλικά που υπάρχουν ήδη στο Sūtra και Vinaya τμήματα του κανόνα. Αυτό αποδεικνύεται σε δύο χαρακτηριστικά του είδους που μπορούν να εντοπιστούν σε προγενέστερους βουδιστές λογοτεχνία. Το πρώτο είναι το αναλυτικό ύφος των κειμένων, το οποίο Προσπαθήστε να συνοψίσετε σχολαστικά τα σημαντικά σημεία του Ντάρμα και παρέχουν μια ολοκληρωμένη ταξινόμηση της ψυχικής και σωματικής παράγοντες που συνιστούν αισθανόμενη εμπειρία. Αυτή η αναλυτική Η επιχείρηση περιλαμβάνει τη διάταξη σημαντικών τμημάτων του υλικού γύρω από λεπτομερείς καταλόγους παραγόντων και συνδυασμών συνόλων των κατηγορίες που δίνουν πίνακες (Skt., mātṛkā, Pali, mātikā) δογματικών θεμάτων. Ήδη στο συλλογές των ομιλιών του Βούδα, ορισμένα κείμενα είναι διατεταγμένα σύμφωνα με ταξινομικούς καταλόγους, παρέχοντας τυποποιημένη θεραπεία δογματικών στοιχείων που αναπτύσσονται αλλού. Οι κατάλογοι ήταν σαφώς ισχυρές μνημονικές συσκευές και η επικράτησή τους στην πρώιμη βουδιστική Η βιβλιογραφία μπορεί να εξηγηθεί εν μέρει ως συνέπεια της ύπαρξής της συνέθεσε και για μερικούς αιώνες διατηρήθηκε προφορικά.[5] Για παράδειγμα, ένα από τα τέσσερα κύρια Āgamas/Nikāyas, το Συλλογή "ομαδοποιημένων" ρήσεων (saṃyukta/saṃyutta), ομαδοποιεί τους Βούδες διδασκαλίες σύμφωνα με συγκεκριμένα θέματα, συμπεριλαμβανομένων των τεσσάρων ευγενών Αλήθειες, οι τέσσερις τρόποι εδραίωσης της ενσυνειδητότητας, οι πέντε Τα Συσσωματώματα, οι Έξι Αισθητηριακές Ικανότητες, τα Επτά Συστατικά του Αφύπνιση, το ευγενές οκταπλό μονοπάτι, οι δώδεκα κρίκοι της εξάρτησης προέλευση, και άλλα. Παρόμοιοι ταξινομικοί κατάλογοι αποτελούν τον πίνακα περιεχόμενο των Vibhaṅga και Puggalapaññatti της Theravāda και των Saṅgītiparyāya και Dharmaskandha του τα Sarvāstivāda, τα οποία είναι δομημένα ως σχόλια τους καταλόγους αυτούς.
Το δεύτερο χαρακτηριστικό της λογοτεχνίας Abhidharma είναι η κλίση της για Ερμηνευτική του λόγου μέσω κατηχητικής έκθεσης. Τα κείμενα φαίνεται να είναι τα προϊόντα συζητήσεων σχετικά με το δόγμα εντός του πρώιμη βουδιστική κοινότητα. Και πάλι, τέτοιες συζητήσεις βρίσκονται ήδη στο τις συλλογές Āgama/Nikāya (π.χ. M I 292–305, Γ ́ 202–257): συχνά αρχίζουν με ένα δογματικό σημείο που πρέπει να διευκρινιστεί και να προχωρήσει στην ανάπτυξη του θέματος που διακυβεύεται χρησιμοποιώντας μια παιδαγωγική μέθοδος ερωτήσεων και απαντήσεων. Τα κείμενα καταγράφουν επίσης πιο επίσημες μέθοδοι επιχειρηματολογίας και διάψευσης αντίπαλων θεωριών που ρίχνουν φως στην εξέλιξη του Αμπιντάρμα ως απάντηση τις απαιτήσεις ενός ολοένα και πιο πολεμικού περιβάλλοντος. Η διαδικασία της θεσμοθέτηση που υπέστη η βουδιστική σκέψη εκείνη την εποχή και η εξάπλωση της βουδιστικής κοινότητας σε όλη την ινδική υποήπειρο συνέπεσε με τη μετάβαση από προφορικές σε γραπτές μεθόδους κειμένου μετάδοση και με την άνοδο των μοναστικών συζητήσεων σχετικά με την δόγμα μεταξύ των διαφόρων βουδιστικών σχολών. Πνευματική αφομοίωση και δογματικές διαμάχες υπήρχαν επίσης μεταξύ των βουδιστών μοναστών κοινότητα και οι σύγχρονοι σανσκριτικοί γραμματικοί, τζαϊνιστές και Βραχμανικές σχολές με την εξελισσόμενη σχολική και αναλυτική τους κινήματα, τα οποία πρέπει επίσης να συνέβαλαν στο Abdhidharma διαλογική ερμηνευτική και επιχειρηματολογικό ύφος. Η διαλεκτική μορφή και την επίδειξη επίγνωσης των διαφορών στη δογματική ερμηνεία είναι τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του Kathāvatthu και το Vijñānakāya. Αργότερα, μετα-κανονική Τα κείμενα Abhidharma έγιναν πολύπλοκες φιλοσοφικές πραγματείες χρησιμοποιώντας εξελιγμένες μέθοδοι επιχειρηματολογίας και ανεξάρτητες έρευνες Αυτό οδήγησε σε δογματικά συμπεράσματα αρκετά μακριά από τα δικά τους κανονικά προηγούμενα.
Η λογοτεχνία Abhidharma, λοιπόν, προέκυψε από δύο προσεγγίσεις στη συζήτηση το Ντάρμα μέσα στην πρώιμη βουδιστική κοινότητα: το πρώτο που προοριζόταν να να συνοψίσει και να αναλύσει τα σημαντικά σημεία του Βούδα διδασκαλίες, η δεύτερη να επεξεργαστεί και να ερμηνεύσει τα δόγματα με μέσα μοναστικών διαφωνιών (Bronkhorst 2016, 29-46; Ξαδέρφια 1983, 10; Dessein 2016, 4-7. Gethin 1992β, 165; Gethin 2022, 227–242).
1.2 Ερμηνεία Abhidharma: από το Ντάρμα στο Ντάρμα
Οι ομιλίες του Βούδα συγκεντρώθηκαν στο Οι Āgamas/Nikāyas αναλύουν την αισθανόμενη εμπειρία από διαφορετικές απόψεις: όσον αφορά το όνομα και τη μορφή (nāma-rūpa), τα πέντε αδρανή (Skt., skandha, Pali, khandha), Τα Πεδία των Δώδεκα Αισθήσεων (Αγιατάνα), ή η Δεκαοχτώ Αίσθηση στοιχεία (dhātu). Όλοι αυτοί οι τρόποι ανάλυσης παρέχουν περιγραφές της αισθανόμενης εμπειρίας ως διαδοχής φυσικών και ψυχικές διαδικασίες που προκύπτουν και παύουν να υπόκεινται σε διάφορες αιτίες και συνθήκες. Μια εντυπωσιακή διαφορά μεταξύ της Sūtrānta και της Οι κοσμοθεωρίες του Abhidharma είναι ότι το Abhidharma μειώνει το χρόνο κλίμακα αυτών των διαδικασιών, έτσι ώστε να θεωρούνται πλέον ότι λειτουργούν από τη στιγμή στη στιγμή. Για να το θέσουμε διαφορετικά, το Abhidharma επανερμηνεύει τους όρους με που οι σούτρα απεικονίζουν διαδοχικές διαδικασίες ως εφαρμόζεται σε διακριτά, στιγμιαία γεγονότα (Cousins 1983, 7; Ronkin 2005, 66–78).
Αυτά τα γεγονότα αναφέρονται ως ντάρμα (Πάλι, ντάμμα), διαφορετικά από το μοναδικό ντάρμα/ντάμμα που σημαίνει τη διδασκαλία του Βούδα. Οι Āgamas/Nikāyas χρησιμοποιούν τη μορφή dharmas για να μεταφέρουν ένα πλουραλιστική αναπαράσταση των συναντώμενων φαινομένων, δηλαδή όλων των αισθητηριακών φαινόμενα οποιασδήποτε φύσης όπως τα βιώνουμε μέσα από τα έξι Ικανότητες αίσθησης (οι πέντε συνηθισμένες φυσικές αισθήσεις συν το νου [μάνας]). Οι κανονικές πραγματείες Abhidharma, ωστόσο, αντλούν λεπτές διακρίσεις στο πλαίσιο του ψυχικού και περιθωριοποιούν το διαφορές μεταξύ πολλαπλών ποικιλιών ψυχικών ικανοτήτων. Εντός Σε αυτό το πλαίσιο, τα Ντάρμα θεωρούνται ως αντικείμενα ενός συγκεκριμένου νοητική ικανότητα που ονομάζεται νοητική γνωστική επίγνωση (Skt., manovijñāṇa, Pali, manoviññāṇa) που θεωρείται η κεντρική γνωστική λειτουργία στη διαδικασία της αισθητηριακής αντίληψης. Η νοητική γνωστική επίγνωση είναι ένας ιδιαίτερος τύπος συνείδησης που διακρίνει μεταξύ των ερεθισμάτων που προσκρούουν στις αισθητηριακές ικανότητες και Αυτό προκύπτει όταν συνδυάζονται οι απαιτούμενες συνθήκες. Τα Ντάρμα δεν είναι απλώς νοητικά αντικείμενα όπως ιδέες, έννοιες, ή αναμνήσεις. Αντίθετα, ως αντικείμενα της νοητικής γνωστικής επίγνωσης, τα ντάρμα μπορούν να γίνουν αντιλήψεις: γρήγορες Τύποι συνείδησης (citta) που προκύπτουν και παύουν σε διαδοχικές ροές, καθεμία από τις οποίες έχει το δικό της αντικείμενο και αλληλεπιδρούν με τις πέντε εξωτερικά κατευθυνόμενες αισθητηριακές μορφές (οπτική, ακουστική, κ.λπ.) της γνωστικής επίγνωσης. Τα κανονικά κείμενα Abhidharma απεικονίζουν τα ντάρμα, λοιπόν, ως ψυχο-σωματικά γεγονότα με ποικίλα ικανότητες μέσω των οποίων ο νους ενώνει και αφομοιώνει ένα ιδιαίτερη αντίληψη, ειδικά μία που παρουσιάστηκε πρόσφατα, σε ένα μεγαλύτερο σύνολο ή μάζα ιδεών που ήδη κατέχονται, κατανοώντας έτσι και Αντιληφθεί αυτό.[6]
Τελικά, τα ντάρμα είναι το μόνο που υπάρχει: όλα τα βιωματικά Τα γεγονότα θεωρούνται ότι προκύπτουν από την αλληλεπίδραση του Ντάρμα. Ενώ η αναλογία των ατόμων μπορεί να είναι χρήσιμη εδώ, τα ντάρμα περιλαμβάνουν κυρίως τόσο φυσικά όσο και διανοητικά φαινόμενα, και γενικά νοούνται ως φευγαλέα συμβάντα, περιστατικά, ή δυναμικές ιδιότητες αντί για διαρκείς Ουσίες.[7] Η εξήγηση του Abhidharma επιχειρεί έτσι να παράσχει μια εξαντλητική Απολογισμός κάθε πιθανού τύπου εμπειρίας – κάθε είδους περιστατικό που μπορεί ενδεχομένως να παρουσιαστεί στο συνείδηση – από την άποψη του συστατικού της Ντάρμα. Αυτό Η επιχείρηση περιλαμβάνει τη διάσπαση των αντικειμένων της συνηθισμένης αντίληψης στα συστατικά τους, διακριτά ντάρμα και αποσαφηνίζοντας τα σχέσεις αιτιώδους συνάφειας. Η γενική έρευνα που περιλαμβάνει Τόσο η ανάλυση του Ντάρμα σε πολλαπλές κατηγορίες όσο και τη σύνθεσή τους σε μια ενοποιημένη δομή μέσω της πολλαπλότητάς τους Οι σχέσεις αιτιώδους συνάφειας αναφέρονται ως «Θεωρία του Ντάρμα».
2. Η ταξινόμηση του Ντάρμα: μια μεταφυσική της εμπειρίας
Το Abhidharma προσπαθεί να εξατομικεύσει και να προσδιορίσει το μοναδικό Η ταυτότητα κάθε Ντάρμα αποδίδει πολύπλοκες διασταυρούμενες ταξινομίες του Ντάρμα οργανωμένο με πολλαπλά κριτήρια ή σύνολα Ιδιότητες. Κείμενα Abhidharma διαφορετικών σχολών πρότειναν διαφορετικές ταξινομίες του Ντάρμα, απαριθμώντας έναν περισσότερο ή λιγότερο πεπερασμένο αριθμό των κατηγοριών του Ντάρμα. Είναι σημαντικό να θυμόμαστε, όμως, ότι ο όρος Ντάρμα σημαίνει τόσο οποιαδήποτε κατηγορία που αντιπροσωπεύει έναν τύπο περιστατικού καθώς και οποιοδήποτε από τα ιδιαίτερα μάρκες ή παρουσίες. Η Theravāda εισήγαγε ένα σύστημα ογδόντα δύο κατηγορίες ντάμμα, που σημαίνει ότι υπάρχουν ογδόντα δύο πιθανούς τύπους εμφάνισης στον βιωματικό κόσμο, όχι ογδόντα δύο περιστατικά. Αυτά οργανώνονται σε τέσσερις κατηγοριοποίηση. Οι τρεις πρώτες κατηγορίες περιλαμβάνουν το γυμνό φαινόμενο της συνείδησης (citta) που περιλαμβάνει έναν μόνο τύπο ντάμμα και της οποίας το βασικό χαρακτηριστικό είναι η γνώση ενός αντικειμένου. Συνδεδεμένη νοοτροπία (cetasika) που περιλαμβάνει πενήντα δύο ντάμμα και υλικότητα ή φυσική Φαινόμενα (rūpa) που περιλαμβάνουν είκοσι οκτώ ντάμμα που αποτελούν όλα τα φυσικά περιστατικά (Abhidh-av 1). Όλοι οι ογδόντα ένας τύποι ντάμμα στο Αυτές οι τρεις ευρείες κατηγορίες εξαρτώνται (saṅkhata). Τα εξαρτημένα ντάμμα προκύπτουν και παύουν να υπόκεινται σε πολυάριθμες αιτίες και προϋποθέσεις και συνιστούν αισθαντική εμπειρία σε όλα τα βασίλεια του κύκλου της αναγέννησης (Saṃsāra).[8] Το ογδοηκοστό δεύτερο ντάμμα που περιλαμβάνει την τέταρτη κατηγορία είναι άνευ όρων (asaṅkhata): δεν προκύπτει ούτε παύει μέσω αιτιώδους αλληλεπίδρασης. Η μοναδική εμφάνιση σε αυτό τέταρτη κατηγορία είναι η νιρβάνα (Pali, nibbāna).
Η Sarvāstivāda υιοθέτησε ένα σύστημα εβδομήντα πέντε βασικών Τύποι Ντάρμα οργανωμένοι σε μια πενταπλή κατηγοριοποίηση. Οι τέσσερις πρώτες κατηγορίες περιλαμβάνουν όλες τις εξαρτημένες (saṃskṛta) ντάρμα και περιλαμβάνουν, πάλι, συνείδηση (citta, ένα μόνο ντάρμα). Σχετίζονται νοοτροπία (caitta, περιλαμβάνει σαράντα έξι ντάρμα). και φυσικά φαινόμενα (rūpa, έντεκα ντάρμα). αλλά και παράγοντες αποκομμένοι από τη σκέψη (Cittaviprayuktasaṃskāra, δεκατέσσερα ντάρμα). Η τελευταία κατηγορία δεν αναφέρεται ούτε στις σούτρες ούτε στους καταλόγους Theravāda, αλλά βρίσκεται κυρίως στη βόρεια Ινδία κείμενα Abhidharma όλων των περιόδων. Ο Συγκεκριμένα Ντάρμα που περιλαμβάνονται σε αυτό ποικίλλουν, αλλά είναι όλα νοείται ως εξήγηση μιας σειράς βιωματικών γεγονότων, που είναι Οι ίδιοι αποσυνδέθηκαν τόσο από την υλική μορφή όσο και από τη σκέψη. Το πέμπτο κατηγορία στην ταξινόμηση Sarvāstivāda, αυτή της Το Unconditional (asaṃskṛta), περιλαμβάνει τρία Ντάρμα, δηλαδή, το διάστημα και δύο καταστάσεις παύσης (nirodha), ο τελευταίος είναι ένας όρος που υποδηλώνει το αποκορύφωμα του βουδιστικού μονοπατιού (Cox 1995; 2004A, 553–554).
Το Abhidharma αναλύει με μεγάλη λεπτομέρεια κάθε μία από αυτές τις κατηγορίες, έτσι δημιουργώντας σχεσιακά σχήματα όπου κάθε αναγνωρισμένη εμπειρία, Το φαινόμενο ή η εμφάνιση μπορεί να προσδιοριστεί και να προσδιοριστεί από Ιδιαίτερος ορισμός και λειτουργία. Ιδιαίτερα σημαντικό είναι το ανάλυση της συνείδησης ή citta, στην οποία μεγάλο μέρος της Η δογματική σκέψη του Abhidharma είναι χτισμένη. Εξετάστε το Theravāda ανάλυση της συνείδησης, της οποίας οι βασικές αρχές είναι κοινές με το άλλα συστήματα Abhidharma.
Η επιτομή της λειτουργίας της συνείδησης είναι citta ως έμπειρος στη διαδικασία της αισθητηριακής αντίληψης ότι, στο Abhidharma (όπως και στον Βουδισμό γενικά), θεωρείται το παράδειγμα του αισθανόμενου εμπειρία. Η Citta δεν μπορεί ποτέ να βιωθεί ως γυμνή Η συνείδηση στη δική της αρχική στιγμή, γιατί η συνείδηση είναι πάντα σκόπιμη, κατευθυνόμενη σε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο που είναι γνωστό μέσω ορισμένων ψυχικών παραγόντων. Citta, επομένως, πάντα εμφανίζεται που σχετίζεται με την κατάλληλη cetasikas ή ψυχική παράγοντες που εκτελούν ποικίλες λειτουργίες και που αναδύονται και παύουν μαζί με αυτό, έχοντας το ίδιο αντικείμενο (είτε αισθησιακό είτε ψυχικό) και θεμελιωμένη με την ίδια έννοια ικανότητα. Οποιαδήποτε δεδομένη συνείδηση Η στιγμή – που σηματοδοτείται επίσης από τον ίδιο τον όρο Citta – είναι Έτσι, μια μοναδική συνάθροιση της citta και της συνδεδεμένης ψυχικής της παράγοντες όπως το συναίσθημα, η σύλληψη, η βούληση ή η προσοχή, Ονομάστε αρκετές από αυτές που απαιτούνται σε οποιαδήποτε διαδικασία σκέψης. Κάθε συναρμολόγηση έχει συνείδηση ενός μόνο αντικειμένου, αναδύεται για μια σύντομη στιγμή και στη συνέχεια πέφτει, ακολουθούμενος από έναν άλλο συνδυασμό citta που επιλέγει επάνω ένα διαφορετικό αντικείμενο μέσω της ιδιαίτερης συνδεδεμένης νοητικής του Παράγοντες.
Το κλασικό σχέδιο Abhidhamma όπως σταχυολογήθηκε από το πρώτο βιβλίο του Abhidhamma-piṭaka, το Dhammasaṅgaṇi, και όπως οργανώθηκε από το Η σχολιαστική παράδοση περιγράφει ογδόντα εννέα βασικούς τύπους στιγμές συνείδησης, δηλαδή συναθροίσεις citta και cetasika (Dhs Book I; Βισμός XIV 81–110; Abhidh-av 1-15. Abhidh-s 1-5). Ταξινομεί περισσότερο αυτούς τους βασικούς τύπους citta σε γενικές γραμμές ανάλογα με τον τόπο εμφάνισής τους, αρχίζοντας από το Σφαίρα αισθήσεων (kāmāvacara) που περιλαμβάνει σαράντα πέντε τύπους citta, κυρίως εκείνους που αφορούν το μηχανική της αντίληψης αισθησιακών αντικειμένων. Ακολουθούν δεκαοκτώ μορφή-σφαίρα (rūpāvacara) συνειδήσεις ότι αφορούν το νου που έχει επιτύχει διαλογιστική απορρόφηση (jhāna); ακολουθούμενη από οκτώ άμορφες σφαίρες (arūpāvacara) συνειδήσεις που αποτελούν το Νους που έχει φτάσει σε περαιτέρω διαλογιστικά επιτεύγματα γνωστά ως άμορφα κράτη · Τέλος, υπάρχουν δεκαοκτώ που υπερβαίνουν τον κόσμο (lokuttara) συνειδήσεις που αποτελούν το μυαλό στο Στιγμή της ίδιας της αφύπνισης: Αυτά έχουν τη Νιρβάνα ως αντικείμενό τους. Εντός Αυτές οι τέσσερις ευρείες κατηγορίες πολλές άλλες ταξινομήσεις λειτουργούν. Για Για παράδειγμα, μερικά ντάμμα είναι υγιεινά, άλλα ανθυγιεινά. Μερικά είναι προκύπτοντα, άλλα δεν είναι. Μερικοί έχουν κίνητρα, άλλοι είναι χωρίς κίνητρα. Αυτοί οι πίνακες χαρακτηριστικών, γράφει ο Cox (2004A, 552), αποτελούν «έναν αφηρημένο ιστό όλων των πιθανών συνθηκών και Χαρακτηριστικά που εκδηλώνονται από τα πραγματικά εμφανιζόμενα Ντάρμα. Ο Ο ατομικός χαρακτήρας οποιουδήποτε συγκεκριμένου Ντάρμα μπορεί τότε να είναι καθορίζεται σύμφωνα με κάθε ταξινομική δυνατότητα, με αποτέλεσμα Μια πλήρης αξιολόγηση του εύρους αυτού του Ντάρμα πιθανά περιστατικά».
Διάφοροι μελετητές έχουν υποστηρίξει ότι αυτό το σύστημα αντικατοπτρίζει μια δυναμική Αντίληψη του Ντάρμα: ότι ο Αμπιντάρμα αντιλαμβάνεται το Ντάρμα ως ιδιότητες, δραστηριότητες ή πρότυπα διασύνδεση που κατασκευάζει τον κόσμο κάποιου, όχι τόσο στατική ουσίες (π.χ., Cox 2004A, 549ff; Gethin 1992A, 149–150. Karunadasa 2010, Ch. 4; Nyanaponika 1998, Ch. 2 &; 4; Ronkin 2005, Κεφ. 4; Waldron 2002, 2-16). Οι κατάλογοι του Αμπιντάρμα των ντάρμα είναι: "ρητά ανοιχτό" και αντικατοπτρίζει "μια ορισμένη απροθυμία και δισταγμός να πει κατηγορηματικά ότι αυτό και αυτό είναι το οριστικός κατάλογος των ντάρμα» (Gethin 2017, 252), αφήνοντας χώρο για Συνεχείς συζητήσεις σχετικά με το τι είναι και τι δεν είναι Ντάρμα. Για το Abhidharma, όπως και για τον Βουδισμό γενικά, τα όρια του ατόμου Ο κόσμος καθορίζεται από τα όρια της βιωμένης εμπειρίας κάποιου, και η Αιτιώδες θεμέλιο για τη βιωμένη εμπειρία είναι η λειτουργία του ατόμου γνωστική συσκευή. Σύμφωνα με το βουδιστικό μονοπάτι, η φύση του Η βιωμένη εμπειρία όπως βασίζεται στη γνωστική συσκευή κάποιου πρέπει να είναι στοχάζεται διερευνώντας την ίδια τη φύση του νου κάποιου μέσα από την πρακτική του διαλογισμού. Από αυτή την άποψη, το Abhidharma αντιπροσωπεύει το θεωρητικό αντίστοιχο της πρακτικής του διαλογισμού. Μέσα σε αυτό το πλαίσιο της βουδιστικής πρακτικής, τα ντάρμα είναι διακριτές (αλλά αλληλένδετες) λειτουργίες, ενέργειες ή αιτιωδώς σημαντικές πτυχές - με αυτή την έννοια «συστατικά» – των στιγμών συνείδησης.
Η κατηγορική ανάλυση του ντάρμα είναι επομένως διαλογιστική Πρακτική διάκρισης του Ντάρμα: δεν προορίζεται ως Κλειστός κατάλογος όλων των υπαρχόντων Ντάρμα "έξω" εκεί» στο σύνολό τους, αλλά μάλλον «έχει μια διπλή σωτηριολογικό σκοπό που περιλαμβάνει δύο ταυτόχρονες διαδικασίες" (Cox 2004A, 551). Πρώτον, ως «αξιολογική» ανάλυση, η τυπολογία του ντάρμα χαρτογραφεί τα συστατικά και τη λειτουργία του διάνοια και λογοδοτεί για ό,τι αποτελεί τη συνηθισμένη υγιή συνείδηση σε αντίθεση με το αφυπνισμένο μυαλό. Για παράδειγμα, τύποι συνείδησης που προκύπτουν σε ένα νου που έχει επιτύχει διαλογιστική απορρόφηση γίνονται όλο και πιο εκλεπτυσμένο και μπορεί ποτέ να μην περιλαμβάνει ορισμένες τάσεις ή Μολύνσεις που ενδέχεται να συμβούν σε συνηθισμένες (ακόμη και υγιεινές) συναίσθηση. Για να παρακολουθήσετε τα ντάρμα ως ντάρμα, γράφει Gethin (2004, 536), "περιλαμβάνει την παρακολούθηση του τρόπου με τον οποίο προκύπτουν και εξαφανίζονται, πώς οι ιδιαίτερες ιδιότητες που κάποιος θέλει να εγκαταλείψει μπορούν να εγκαταλειφθεί, και πώς οι ιδιαίτερες ιδιότητες που κάποιος θέλει να ανάπτυξη μπορεί να αναπτυχθεί. Παρακολουθώντας τα ντάμμα με αυτόν τον τρόπο ένα αρχίζει να καταλαβαίνει ορισμένες αλήθειες (sacca)—τέσσερις για την ακρίβεια— σχετικά με αυτά τα ντάμμα: τη σχέση τους με τον πόνο, την εμφάνισή του, την παύση και ο δρόμος προς την παύση της. Και βλέποντας αυτές τις τέσσερις αλήθειες Συνειδητοποιεί κανείς την υπέρτατη αλήθεια – το Ντάμμα – για το κόσμο».[9]
Η δεύτερη, «περιγραφική» σωτηριολογική διαδικασία που περιλαμβάνει Στην κατηγοριοποίηση του Ντάρμα αποκαλύπτεται η ρευστή φύση του αισθανόμενη εμπειρία και επικυρώνει τη θεμελιώδη βουδιστική διδασκαλία του μη-εαυτός (Skt., anātman, Pali, anatta). Ο Όλο και πιο λεπτομερείς απαριθμήσεις του Ντάρμα δείχνουν ότι καμία ουσία ή ανεξάρτητος εαυτός δεν θα μπορούσε να βρεθεί σε κανένα φαινόμενο ή τα συστατικά της, δεδομένου ότι όλες οι πτυχές της εμπειρίας είναι παροδικές, που προκύπτουν και πεθαίνουν υπό πολλές αιτίες και συνθήκες. Ακόμη και τα λίγα ντάρμα που κατηγοριοποιούνται ως άνευ όρων (δηλαδή, χωρίς αιτία και χωρίς αποτέλεσμα) αποδεικνύονται μη-εαυτός. Η πρακτική της διάκρισης του ντάρμα έτσι υπονομεύει τον φαινομενικά συμπαγή κόσμο που συναισθηματικά και διανοητικά συλλάβετε ότι είναι γεμάτο με αντικείμενα επιθυμίας και κατάσχεση. «Προσπαθήστε να συλλάβετε τον κόσμο του Dhammasaṅgaṇi, ή του Paṭṭhāna», σημειώνει ο Gethin (1992B, 165), «Και τρέχει μέσα από τα δάχτυλά κάποιου».
Παρ' όλα αυτά, η ίδια η έννοια του πλουραλισμού του ντάρμα ως τα δομικά στοιχεία ή τις τελικές μονάδες ανάλυσης του αισθανόμενου Η εμπειρία σηματοδοτεί μια σημαντική αλλαγή στο βουδιστικό Κατανόηση του Ντάρμα. Η σκέψη του Abhidharma ήταν σταδιακά Παρασυρμένος στην υιοθέτηση μιας νατουραλιστικής εξήγησης του Ντάρμα ως τα θεμελιώδη συστατικά του φαινομενικού κόσμου, όλο και περισσότερο Συσχετίζοντας τα Ντάρμα ως πρωταρχικές υπαρκτές. Η κατηγορία του Χωρίς όρους εντός της ταξινομίας του Ντάρμα υποστήριξε επίσης το δυνατότητα διαρκούς ή μόνιμου ντάρμα, σε αντίθεση με όλα τα άλλα ντάρμα που προκύπτουν και παύουν μέσω αιτιώδους συνάφειας αλληλεπίδραση. Η εξήγηση του Abhidharma, λοιπόν, προκάλεσε μεταξύ των βουδιστών κύκλους δογματικών αντιπαραθέσεων που θα μπορούσαν να χαρακτηριστούν οντολογικές γύρω από θέματα όπως ποια είναι η φύση του Ντάρμα. Τι Στην εσωτερική σύσταση ενός Ντάρμα, το καθιστά το ίδιο ιδιαίτερο είναι? τον τρόπο ύπαρξης του Ντάρμα, το δυναμική της αιτιώδους αλληλεπίδρασής τους · και τη φύση της πραγματικότητας αποτελούν. Οι διακριτές αρχές και οι επακόλουθες οντολογικές ερμηνείες που κατασκευάστηκαν από τις βουδιστικές σχολές ήταν Σε μεγάλο βαθμό διαμορφώνεται από μια ριζοσπαστική ερμηνεία της παροδικότητας ως στιγμιαία.
3. Χρόνος: από την παροδικότητα στη στιγμιαία
Τόσο η Sarvāstivāda όσο και η μετα-κανονική Theravāda κατασκεύασε ένα ριζοσπαστικό δόγμα στιγμιαίας (Skt., kṣāṇavāda, Pali, khāṇavāda) που εξατομικεύει τα φαινόμενα χρονικά αναλύοντάς τα σε μια διαδοχή διακριτών, στιγμιαίων γεγονότων που παύουν να υπάρχουν μόλις προέλθουν. Αν και όχι ένα θέμα από μόνο του στις ομιλίες του Βούδα, το Το δόγμα της στιγμιαίας στιγμής φαίνεται να προέρχεται από συνδυασμό με την αρχή της παροδικότητας (Skt., anitya, Pali, anicca). Αυτή η ιδέα είναι βασική για τον Βούδα Εμπειρικά προσανατολισμένη διδασκαλία σχετικά με τη φύση της αισθανόμενης εμπειρίας: Όλα τα φυσικά και διανοητικά φαινόμενα βρίσκονται σε μια συνεχή διαδικασία κλιματιζόμενη κατασκευή και διασυνδέονται, εξαρτώνται (π.χ. A I 286· Μ Ι 230, 336, 500· S II 26, III 24-5, 96-9, IV 214). Η Suttanta Η επεξεργασία αυτών των τριών αλληλένδετων ιδεών οδηγεί σε έναν τύπο (A I 152) που δηλώνει ότι τα εξαρτημένα φαινόμενα (Skt., saṃskārā, Pali, saṅkhārā) είναι της φύσης της προέλευσης (uppāda), "αλλαγή αυτού που υπομένει" (ṭhitassa aññathatta), και διάλυση ή παύση (vaya). Αυτός ο τύπος είναι γνωστός ως "τρία χαρακτηριστικά αυτού που εξαρτάται" (tisaṅkhatalakkhaṇa). Ο Sarvāstivāda-Vaibhāṣika εισήγαγε τέσσερις χαρακτηριστικά των εξαρτημένων φαινομένων: προέλευση, αντοχή, αποσύνθεση και διάλυση. Αυτοί ταξινομούνται στην κατηγορία του Ντάρμα των «παραγόντων που αποσυνδέονται από τη σκέψη».
Οι βουδιστικές σχολές χρησιμοποιούσαν τα χαρακτηριστικά των εξαρτημένων φαινομένων ως ερμηνευτικό εργαλείο με το οποίο επανερμηνεύεται η παροδικότητα με όρους της στιγμιαίας. Η Sarvāstivāda-Vaibhāṣika πρότεινε ένα πλήρες δόγμα της στιγμιαίας στιγμής, σύμφωνα με το οποίο: Όλα τα φυσικά και ψυχικά φαινόμενα είναι στιγμιαία. Ο Οι Sarvāstivādins χρησιμοποιούν τον όρο "στιγμή" (kṣaṇa) με μια εξαιρετικά τεχνική έννοια όπως το μικρότερη, καθορισμένη μονάδα χρόνου που δεν μπορεί να υποδιαιρεθεί, το μήκος εκ των οποίων εξισώθηκε με τη διάρκεια των ψυχικών γεγονότων ως συντομότερες πιθανές οντότητες. Δεν υπάρχει Sarvāstivādin συναίνεση σχετικά με τη διάρκεια μιας στιγμής, αλλά τα κείμενα δείχνουν αριθμούς μεταξύ 0,13 και 13 χιλιοστών του δευτερολέπτου με σύγχρονους όρους (Gethin 1998, 221; φον Ρόσπατ 1995, 94–110). Αυτή η χρήση προϋποθέτει μια ατομιστική Η αντίληψη του χρόνου, γιατί ο χρόνος δεν υπολογίζεται επ' αόριστον διαιρετός. Πράγματι, ο όρος kṣaṇa συζητείται συχνά στο Αντιπαράθεση με τις έννοιες των υλικών ατόμων και συλλαβών, οι οποίες κατανοούνται επίσης ως αδιαίρετα.
Στο πλαίσιο της Sarvāstivāda, η υλική πραγματικότητα (rūpa-dharma) ανάγεται σε διακριτά στιγμιαία άτομα, και μεγάλη προσοχή εφιστάται στην οντολογική και επιστημολογική ερωτήσεις όπως εάν τα αντικείμενα αίσθησης είναι πραγματικά ανά πάσα στιγμή, ή εάν τα άτομα συμβάλλουν χωριστά ή συλλογικά στη δημιουργία της αντίληψης. Η ατομική πραγματικότητα θεωρείται ότι αλλάζει συνεχώς: αυτό που μας φαίνεται ως ένας κόσμος που αποτελείται από διαρκείς ουσίες με Η αλλαγή των ιδιοτήτων είναι, στην πραγματικότητα, μια σειρά στιγμών που προκύπτουν και χάνονται σε γρήγορη διαδοχή. Αυτή η διαδικασία δεν είναι τυχαία, αλλά λειτουργεί σύμφωνα με την ειδική ικανότητα και λειτουργία κάθε ατόμου. Το πνεύμα αυτής της ατομικιστικής ανάλυσης της υλικής πραγματικότητας ισχύει Εξίσου με τη διανοητική πραγματικότητα: η συνείδηση νοείται ως διαδοχή διακριτών στιγμών συνείδησης που προκύπτουν και παύουν εξαιρετικά γρήγορα.[10] Έτσι, η αναλογία της αλλαγής μεταξύ υλικών και ψυχικών φαινομένων σε Κάθε δεδομένη στιγμή είναι ένα προς ένα: συμβαίνουν σε τέλειο συγχρονισμό (Kim 1999, 54). Σε αυτό το σημείο η Sautrāntika συμφώνησε με το Sarvāstivāda.
Οι Sarvāstivādins («υποστηρικτές του δόγματος ότι όλα τα πράγματα υπάρχουν») ήταν μοναδικοί στη στάση τους ότι η Τα χαρακτηριστικά των εξαρτημένων φαινομένων υπάρχουν ξεχωριστά ως πραγματικά οντότητες μέσα σε κάθε στιγμή. Ο ισχυρισμός τους, λοιπόν, είναι ότι όλα Εξαρτημένα Ντάρμα – είτε παρελθόν, παρόν ή μέλλον—υπάρχουν ως πραγματικές οντότητες (dravyatas) μέσα στο εύρος οποιασδήποτε δεδομένης στιγμής. Αυτό προκάλεσε μια σειρά από προβλήματα, ένα από τα οποία που είναι ότι ο ορισμός της στιγμής από τη Sarvāstivāda είναι δύσκολο να συμβιβαστεί με τη σύλληψή του ως τη συντομότερη μονάδα χρόνος (von Rospatt 1995, 44–46 &; 97–98). Ο Η Sarvāstivāda απαντά στην κριτική αυτή δηλώνοντας ότι η Δραστηριότητες (kāritra) των τεσσάρων χαρακτηριστικών του Τα εξαρτημένα φαινόμενα είναι διαδοχικά: τα όρια μεταξύ της γέννησης και της γέννησης Η διάλυση οποιουδήποτε γεγονότος αναφέρεται ως μία στιγμή. Αυτή η λύση, Ωστόσο, συνεπάγεται ότι ένα μεμονωμένο γεγονός υφίσταται τέσσερις φάσεις εντός ενός δεδομένη στιγμή, η οποία αναπόφευκτα παραβιάζει τη στιγμιαία φύση της (Cox 1995, 151; von Rospatt 1995, 52ff).
Οι Theravādins δημιούργησαν τη δική τους ξεχωριστή εκδοχή του Δόγμα της στιγμιαίας. Δεν φαίνεται να ανησυχούσαν τόσο πολύ όπως οι Sarvāstivādins με την οντολογία και την επιστημολογία του υλικές και διανοητικές πραγματικότητες αυτές καθαυτές. Αντίθετα, ήταν περισσότερο απασχολημένοι με τον ψυχολογικό μηχανισμό που διέπει τη διαδικασία της γνώση των δεδομένων αίσθησης, και ως εκ τούτου με τη μεταβαλλόμενη αναλογία μεταξύ υλικά και ψυχικά φαινόμενα. Η Yamaka του κανονικού Το Abhidhamma προσφέρει αυτό που είναι ίσως η πρώτη κειμενική εμφάνιση του Όρος «στιγμή» (khaṇa) με την έννοια ενός πολύ σύντομο χρονικό διάστημα που χωρίζεται σε προέλευση και στιγμές διακοπής (Kim 1999, 60–61). Στηριζόμενοι στα τρία χαρακτηριστικά των εξαρτημένων φαινομένων, σχολιάζει αργότερα ο Pali παρουσιάζουν ένα σχήμα όπου κάθε στιγμή κάθε φαινομένου υποδιαιρείται σε τρεις διαφορετικές στιγμές δημιουργίας (uppādakkhaṇa), αντοχή (ṭhitikkhaṇa) και παύση (bhaṅgakkhaṇa) (Spk II 266· Μρ ΙΙ 252). Αυτές είναι τρεις φάσεις μιας ενιαίας στιγμιαίας φαινόμενο που ορίζεται ως ένα μόνο ντάμμα ή συνείδηση στιγμή. Ένα ντάμμα εμφανίζεται στην πρώτη υπο-στιγμή, διαρκεί στο το δεύτερο, και παύει στο τρίτο (Karunadasa 2010, 234ff). Ο Έτσι, η σχολιαστική παράδοση αναλύει τα φαινόμενα χρονικά με αναλύοντάς τα σε μια διαδοχή διακριτών, στιγμιαίων γεγονότων που πέφτουν μακριά μόλις έχουν προέλθει από τη συνείδηση. Ως ένα γεγονός έχει εξαντληθεί, καθορίζει ένα νέο γεγονός του είδους του που προχωρά αμέσως μετά. Το αποτέλεσμα είναι μια αδιάκοπη, Ρέον συνεχές (santāna) αιτιωδώς συνδεδεμένου στιγμιαία γεγονότα. Αυτά διαδέχονται το ένα το άλλο τόσο γρήγορα που συλλαμβάνουμε τα φαινόμενα που συνιστούν ως χρονικά εκτεταμένα.
Οι Theravādins χρησιμοποιούν τον όρο khaṇa ως έκφραση για μια σύντομη στιγμή, η διάσταση της οποίας δεν είναι σταθερή αλλά μπορεί να καθορίζεται από το πλαίσιο. Για παράδειγμα, η cittakkhaṇa αναφέρεται στη στιγμή που λαμβάνεται από κάποιον ψυχικό γεγονός. Με αυτή τη βασική έννοια, όπως υποδηλώνει μια πολύ σύντομη έκταση χρόνο, ο όρος "στιγμή" δεν συνεπάγεται ατομιστική σύλληψη μιας καθορισμένης και τελικής, μικρότερης μονάδας χρόνου, αλλά αφήνει ανοιχτό το ενδεχόμενο ο χρόνος να είναι απείρως διαιρετός (von Rospatt 1995, 59–60 &; 94–95). Εδώ οι τρεις στιγμές της προέλευσης, της αντοχής και της παύσης δεν αντιστοιχούν σε τρία διαφορετικές οντότητες. Αντίθετα, αντιπροσωπεύουν τρεις φάσεις ενός ενιαίου στιγμιαίο φαινόμενο και ορίζονται ως μία ενιαία συνείδηση Στιγμή: ένα Ντάμμα συμβαίνει στην πρώτη υπο-στιγμή, διαρκεί σε τη δεύτερη υπο-στιγμή και χάνεται στην τρίτη. Με τον τρόπο αυτό, η Οι Theravādins απέφυγαν ορισμένες από τις δυσκολίες που αντιμετώπιζαν οι Sarvāstivāda-Vaibhāṣikas, για το πώς να συμπιέσετε το Χαρακτηριστικά του ρυθμισμένου σε μία μόνο αδιαίρετη ροπή και του τρόπου με τον οποίο να εξηγηθεί η οντολογική τους κατάσταση. Ο Οι Theravādins ισχυρίστηκαν επίσης ότι μόνο τα ψυχικά φαινόμενα είναι στιγμιαία, ενώ υλικά φαινόμενα (π.χ. αντικείμενα κοινής λογικής) υπομένουν για ένα χρονικό διάστημα. Ο σχολιασμός του Theravādin Η παράδοση στη συνέχεια επεξεργάστηκε αυτή την πρόταση και παρήγαγε μια μοναδική άποψη της αναλογίας μεταξύ υλικών και ψυχικών φαινομένων, ισχυρισμός ότι ένα υλικό φαινόμενο διαρκεί δεκαέξι ή δεκαεπτά στιγμές συνείδησης (Kv 620; Vibh-α 25-28. Βισμός XX 24-26. Κιμ 1999, 79–80 & §3.1).
Παρά τις διαφορετικές ερμηνείες της έννοιας του στιγμιαία, οι πρώτες βουδιστικές σχολές απέκτησαν όλες αυτή την έννοια Από την ανάλυση της παροδικότητας από την άποψη της δυναμικής του Ντάρμα ως σωματικών και διανοητικών γεγονότων. Η εξίσωση ενός στιγμή με τη διάρκεια αυτών των παροδικών γεγονότων ως εξαιρετικά σύντομη Περιστατικά –ακόμη και τα συντομότερα που μπορεί να φανταστεί κανείς– οδήγησαν στην Άμεσος προσδιορισμός της στιγμής όσον αφορά αυτά τα περιστατικά. Ακόμα Το δόγμα της στιγμιαίας φύσης γέννησε πλήθος προβλημάτων για το Βουδιστικές σχολές, ιδίως όσον αφορά το καθεστώς του στιγμή αντοχής και στην εξήγηση της συνέχειας και της προετοιμασίας αλληλεπίδραση μεταξύ των Ντάρμα (βλ. παράγραφο 5 παρακάτω). Αν τα ντάρμα περάσουν από μια φάση αντοχής ή υπάρχουν ως αληθινά οντότητες εντός του εύρους οποιασδήποτε δεδομένης στιγμής, πώς μπορούν να είναι στιγμιαίος? Και αν η εμπειρία είναι μια σειρά από αυστηρά στιγμιαία ντάρμα, πώς μπορεί να είναι η συνέχεια και η αιτιώδης προετοιμασία δυνατός?
Κάποιος θα μπορούσε να υποστηρίξει ότι η εννοιολογική μετατόπιση από Η «παροδικότητα» στην «αντοχή» είναι αποτέλεσμα σχολαστική κυριολεξία και μαρτυρεί την τάση Abhidharma προς πραγμοποίηση και υποστασιοποίηση του ντάρμα (Gombrich 1996, 36–37, 96–97 &; 106–107). Ωστόσο, η Αντικείμενο του δόγματος της στιγμιαίας δεν είναι τόσο η ύπαρξη στο ο χρόνος ή το πέρασμα του χρόνου αυτό καθαυτό, αλλά μάλλον, στην επιστημολογική όρους και μια κάπως μπεργκσονική έννοια, η κατασκευή του χρονικού εμπειρία. Αντί μιας υπερβατικής μήτρας τάξης που επιβάλλεται φυσικά φαινόμενα Από έξω, ο χρόνος θεωρείται ως εγγενές χαρακτηριστικό του Η λειτουργία του Ντάρμα. Το δόγμα της στιγμιαίας Αναλύει τα Ντάρμα όπως αυτά διαδραματίζονται μέσα στο χρόνο: όπως ψυχοσωματικά γεγονότα που προκύπτουν και παύουν στη συνείδηση και, με Η δυναμική της ανόδου και της πτώσης τους, κατασκευάζει το χρόνο. Η ακολουθία του Επομένως, οι τρεις φορές είναι δευτερεύουσες, που παράγονται μέσα και από το Διαδικασία εξαρτημένων και εξαρτημένων ντάρμα. Στην πραγματικότητα, το εννοιολογική μετατόπιση από την αρχή της παροδικότητας στη θεωρία της Η στιγμιαία είναι μια μετατόπιση στις χρονικές κλίμακες. Ενώ η Sūtrānta Η κοσμοθεωρία ερμηνεύει τις τρεις φορές ως αναφερόμενες στο παρελθόν, το παρόν, και τις μελλοντικές ζωές, το Abhidharma τις βλέπει ως φάσεις που οποιαδήποτε Το εξαρτημένο Ντάρμα υφίσταται κάθε στιγμή. Η παροδικότητα σηματοδοτεί το ντάρμα για μια χρονική περίοδο, αλλά είναι επίσης ενθυλακωμένο σε κάθε στιγμή συνείδησης (Vibh-a 7-8; Sv 991; Βισμός XIV 191; Collins 1992, 227).
4. Εγγενής φύση: μεταξύ κατηγοριοποίησης και οντολογίας
Να διατηρήσει την αρχή της παροδικότητας και να εξηγήσει τη συνέχεια και αιτιώδης προετοιμασία στη συνηθισμένη εμπειρία, οι βουδιστικές σχολές εισήγαγε νέες ερμηνείες της φύσης του Ντάρμα. Σε Η καρδιά αυτών των ερμηνειών είναι η έννοια της εγγενούς φύσης (Skt., svabhāva, Pali, sabhāva) που παίζει ένας σημαντικός ρόλος στη συστηματοποίηση της σκέψης Abhidharma, είναι στενά σχετίζεται με την εδραίωση της θεωρίας του Ντάρμα, και είναι θεωρείται ως αυτό που έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη του Abhidharma Ενασχόληση με την οντολογία.
Ο όρος svabhāva/sabhāva δεν εμφανίζεται στα sūtras/suttas και οι σπάνιες αναφορές του σε άλλα Τα κανονικά κείμενα Sarvāstivāda και Theravāda δεν προσφέρουν Ο λογαριασμός του Ντάρμα όπως ορίζεται από μια σταθερή εγγενή φύση που επαληθεύει την πραγματική του ύπαρξη.[11] Αυτή η κατάσταση αλλάζει σημαντικά στο μετα-κανονικό λογοτεχνία, στην οποία η svabhāva γίνεται μια τυπική έννοια Χρησιμοποιείται εκτενώς στην εξήγηση του Ντάρμα. Μια επαναλαμβανόμενη ιδέα στο Η εξηγητική λογοτεχνία Abhidharma από την περίοδο των πρώιμων επιτομών vibhāṣā και μετά είναι ότι τα ντάρμα ορίζονται λόγω της svabhāva τους. Για παράδειγμα, ένας ορισμός που μεταδίδεται στο Abhidharmakośabhāṣya αναφέρει: «Ντάρμα σημαίνει 'υποστηρίζω', [δηλαδή], υποστηρίζοντας την εγγενή φύση (svabhāva)», και το Mahāvibhāṣā δηλώνει ότι «εγγενής Η φύση είναι σε θέση να διατηρήσει τη δική της ταυτότητα και να μην χάσει την. Όπως στην περίπτωση των άνευ όρων Ντάρμα που είναι σε θέση να υποστηρίζουν τη δική τους ταυτότητα» (Cox 2004A, 558-559). Ομοίως, ένας ορισμός που επικρατεί στο Theravādin Abhidhamma Τα σχόλια είναι: «Τα ντάμμα ονομάζονται έτσι επειδή φέρουν την εγγενή φύση τους, ή επειδή φέρουν αιτιώδη συνάφεια συνθήκες» (π.χ., Dhs-a 39-40; Paṭis-a Ι 18· Vism-mhṭ Ι 347). Τα σχόλια επίσης τακτικά Εξισώστε το Ντάμμα με την εγγενή φύση τους, χρησιμοποιώντας τους όρους Ντάμμα και Σαμπάβα εναλλακτικά. Για παράδειγμα, ο Visuddhimagga διακηρύσσει ότι «Ντάμμα σημαίνει αλλά εγγενής φύση» (Vism VIII 246), και ο υπο-σχολιασμός στο Dhammasaṅgaṇi δείχνει ότι «δεν υπάρχει Άλλο πράγμα που ονομάζεται Ντάμμα εκτός από την εγγενή φύση που βαρύνει αυτό» και ότι «ο όρος sabhāva υποδηλώνει το απλό γεγονός ότι είσαι ντάμμα» (Dhs-mṭ 28 &; 94; βλ. επίσης Karunadasa 2010: Ch. 1).
Αυτοί οι σχολιαστικοί ορισμοί του ντάρμα ως φέροντες τους Οι εγγενείς φύσεις δεν πρέπει να ερμηνεύονται οντολογικά ως υπονοούμενες Ότι τα Ντάρμα είναι ουσίες που έχουν έμφυτη ύπαρξη. Ο Τα σχόλια Pali, προειδοποιεί ο Gethin (2004, 533), «είναι συχνά θεωρείται πάρα πολύ υπό το φως των μεταγενέστερων αντιπαραθέσεων σχετικά με την ακριβή οντολογική κατάσταση του ντάρμας και η κριτική του Madhyamaka Η έννοια του Svabhāva με την έννοια του «εγγενούς» ύπαρξη"». Στην πραγματικότητα, ο ορισμός του ντάρμα ως ρουλεμάν Η εγγενής φύση τους μεταφέρει την ιδέα ότι δεν υπάρχει διαρκής πράκτορας πίσω τους. Προσθέτοντας ότι τα ντάρμα βαρύνουν την αιτιώδη συνάφεια Οι συνθήκες αντιτίθενται στην ιδέα των εγγενών φύσεων που φέρουν οι υποκείμενες ουσίες διαφορετικές από αυτές. Ακριβώς όπως είναι τα ντάρμα ψυχο-σωματικά γεγονότα που συμβαίνουν ανάλογα με την κατάλληλη συνθήκες και ιδιότητες, η εγγενής φύση τους προκύπτει εξαρτώμενη από άλλες συνθήκες και ιδιότητες παρά σε ένα υπόστρωμα πιο πραγματικό από ό, τι είναι (αυτόθι; Καρουνάδα 1996, 13–16. Nyanaponika 1998, 40-41).
Πρέπει επίσης να σημειώσουμε ότι το πλαίσιο μέσα στο οποίο βρίσκονται τα ντάρμα που αποδίδονται από την άποψη της εγγενούς φύσης τους είναι αυτή κατηγοριοποίηση, όπου εφαρμόζονται πολλαπλά κριτήρια και ποιότητες Δημιουργήστε ένα ολοκληρωμένο ταξινομικό σύστημα που διακρίνει το Ιδιαίτερος χαρακτήρας οποιουδήποτε δεδομένου Ντάρμα. Cox (2004Α: 559-561) έχει δείξει ότι στην πρώιμη περίοδο της βόρειας Ινδίας Κείμενα Abhidharma, όπως αντιπροσωπεύονται από το Śāriputrābhidharmaśāstra και τμήματα του Mahāvibhāṣā, η έννοια εγγενούς φύσης αναπτύσσεται στο πλαίσιο της μεθόδου συμπερίληψη (saṃgraha), δηλαδή η διαδικασία με την οποία η Η ένταξη του Ντάρμα σε μια συγκεκριμένη κατηγορία πρέπει να είναι εφαρμοσμένος. Τα Ντάρμα καθορίζονται (pariniṣpanna) από την εγγενή φύση που τα καθορίζει και, ως εκ τούτου, δεν θα πρέπει να θεωρείται ότι έχουν χωριστά υπάρχουσα εγγενή φύση. «Ο "προσδιορισμός" συνεπάγεται δύο επιπλέον χαρακτηριστικά του ντάρμα. Πρώτον, ακριβώς όπως οι κατηγορίες σε ένα Τα καλά δομημένα ταξινομικά σχήματα είναι διακριτά και δεν υπόκεινται σε Διακύμανση, έτσι και το Ντάρμα, ως «καθορισμένο», υφίστανται σαφείς και αμετάβλητες διακρίσεις: υφίστανται μοναδικές διακρίσεις Εξατομικευμένα και ως τέτοια δεν υπόκεινται σε σύγχυση με άλλα Ντάρμα. [Δεύτερον,] προσδιορισμός από την εγγενή φύση δεν υφίσταται καμία παραλλαγή ή τροποποίηση, και ως εκ τούτου, το Ντάρμα, τα οποία είναι στην πραγματικότητα τύποι ή κατηγορίες εγγενούς φύσης, είναι καθιερώθηκε ως σταθερή και αμετάβλητη» (ό.π., 562). Μέσα τα πρώιμα ερμηνευτικά κείμενα της Sarvāstivāda, τότε, το svabhāva χρησιμοποιείται ως αχρονικό, αμετάβλητο κριτήριο Καθορίζοντας τι είναι ένα Ντάρμα, όχι απαραίτητα ότι υπάρχει ένα Ντάρμα. Η ανησυχία εδώ είναι πρωτίστως με αυτό που κάνει τους κατηγορικούς τύπους του Ντάρμα μοναδικούς, μάλλον παρά με την οντολογική υπόσταση του Ντάρμα.
Ωστόσο, από την προηγούμενη κατηγορική θεωρία, η ώριμη Ο Abhidharma έβγαλε οντολογικά συμπεράσματα σχετικά με την πραγματικότητα του ντάρμα. Αυτή η μετάβαση στην αντίληψη του ντάρμα συνέπεσε με μια εγγενή ασάφεια στον όρο svabhāva, ο οποίος βασίζεται λογικά και ετυμολογικά Στον όρο bhāva που κατέληξε να υποδηλώνει "τρόπο λειτουργίας ύπαρξη» (αυτόθι, 565-568). Στις συλλογές vibhāṣā και στα σύγχρονα κείμενα, «Η ρητή έμφαση στην κατηγοριοποίηση αυτή καθαυτή υποχωρεί σε σημασία καθώς η εστίαση μετατοπίζεται στην αποσαφήνιση του χαρακτήρα και τελικά η οντολογική κατάσταση των ατομικών ντάρμα. Κατά συνέπεια, ο όρος svabhāva αποκτά το κυρίαρχο Αίσθηση της «εγγενούς φύσης» που προσδιορίζει τα ατομικά Ντάρμα. Και ο προσδιορισμός των ατομικών ντάρμα μέσω της μοναδικής εγγενούς φύσης συνεπάγεται επίσης επιβεβαιώνοντας την ύπαρξή τους, ως φυσική λειτουργία τόσο των Ετυμολογική έννοια του όρου svabhāva και του ρόλου του Ντάρμα ως τα θεμελιώδη συστατικά της εμπειρίας. Αυτό στη συνέχεια οδηγεί στην ανάδειξη ενός νέου όρου που το εξέφραζε αυτό οντολογική εστίαση: δηλαδή, dravya" (ibid, 569). Dravya σημαίνει "πραγματική ύπαρξη" και, μέσα το πλαίσιο Sarvāstivāda, τα ντάρμα που είναι που καθορίζονται από την εγγενή φύση υπάρχουν ως πραγματικές οντότητες (dravyatas), σε αντίθεση με τα σύνθετα αντικείμενα του συνηθισμένου πείρα που υπάρχει προσωρινά και σε σχετικές έννοιες, ή απρόοπτα του χρόνου και του τόπου που υπάρχουν σχετικά. Η παρουσία Η εγγενής φύση δείχνει ότι το Ντάρμα είναι πρωταρχικό υφίσταται, ανεξάρτητα από τη χρονική του κατάσταση, δηλαδή αν πρόκειται για παρελθόν, παρόν ή μελλοντικό Ντάρμα, και ως εκ τούτου το Sarvāstivāda δήλωση ότι "όλα τα πράγματα υπάρχουν».
Η Theravāda απέρριψε την οντολογική Sarvāstivāda μοντέλο, υποστηρίζοντας ότι τα ντάμμα υπάρχουν μόνο στο παρόν. Αλλά το Theravāda Abhidhamma μοιράζεται με το Sarvāstivāda Οι ίδιες αρχές της ανάλυσης του Ντάμμα ως κατηγορική θεωρία που εξατομικεύει την αισθανόμενη εμπειρία. Και εδώ, η ταξινομική Η λειτουργία του sabhāva δημιούργησε οντολογικά Συνειρμοί ύπαρξης στον χαρακτηρισμό των ντάμμα. Ως τελικές μονάδες ανάλυσης του Abhidhamma, τα ντάμμα είναι υπολόγιζε τα υπέρτατα συστατικά της εμπειρίας. «Υπάρχει τίποτα άλλο, είτε πρόκειται για ένα ον, είτε για μια οντότητα, είτε για έναν άνθρωπο ή έναν άνθρωπο πρόσωπο», διακηρύσσει ένα διάσημο σχολιαστικό απόσπασμα της Πάλι (Dhs-a 155).[12] Ενώ αυτή η δήλωση έχει σκοπό να αντικρούσει τον αντίπαλο Pudgalavāda θέση της πραγματικότητας του ατόμου επιμένοντας ότι δεν υπάρχει Όντας ή άτομο εκτός από τα ντάμμα, αναδύεται η ιδέα ότι ο φαινομενικός κόσμος είναι, κατά βάθος, ένας κόσμος ντάμμα: ότι μέσα στα όρια της αισθανόμενης εμπειρίας δεν υπάρχει άλλος πραγματικότητα εκτός από τα ντάμμα και ότι αυτό που συνιστά οποιοδήποτε Δεδομένου ότι το Ντάμμα ως διακριτό, εξατομικευμένο ιδιαίτερο είναι εγγενή φύση. Η Theravāda επεξεργάζεται την έννοια της sabhāva σε αντιπαράθεση με τη θεωρία της στιγμιαίας, Και αποκτά την αίσθηση του τι κρύβεται πίσω από το Ντάμμα στιγμή αντοχής και ως σημείο αναφοράς στις στιγμές της δημιουργία και παύση. Πριν από ένα ντάμμα τελικά, το κάνει δεν έχει ακόμη αποκτήσει εγγενή φύση και, όταν παύει, απογυμνώνεται Αυτή η εγγενής φύση. Ως παρόν περιστατικό, όμως, ενώ κατέχοντας την εγγενή του φύση, υπάρχει ως υπέρτατη πραγματικότητα και η εγγενής φύση του αποτελεί απόδειξη της πραγματικής ύπαρξής του ως τέτοιου (Dhs-α 45; Βισμός VIII 234, XV 15). Ένας σχολιασμός Ο Passage φτάνει στο σημείο να ονομάσει αυτή τη στιγμή «Η απόκτηση ενός εαυτού» (Vism-mhṭ I 343).
5. Αιτιώδης συνάφεια: η ύπαρξη ως λειτουργούσα
Οι οντολογικές έρευνες του Abhidharma προκάλεσαν πλήθος δογματικά προβλήματα που έγιναν αντικείμενο συνεχιζόμενης συζήτησης μεταξύ τις βουδιστικές σχολές. Μια κύρια διαμάχη επικεντρώθηκε στο Αρχή της παροδικότητας: αν όλα τα φαινόμενα είναι παροδικά, η Η Sautrāntika αμφισβήτησε τη Sarvāstivāda και την Theravāda, τότε το ντάρμα πρέπει να αλλάζει συνεχώς και δεν μπορεί ούτε να υπάρξει στο παρελθόν και στο μέλλον ούτε να αντέξει για οποιαδήποτε περίοδο του χρόνου, όσο σύντομος κι αν είναι, στο παρόν. Από την άλλη, το Η συστηματική ανάλυση της εμπειρίας από την άποψη του στιγμιαίου Ντάρμα απαιτούσε από το Αμπιντάρμα να παρέχει μια αυστηρή περιγραφή των διαδικασιών που διέπουν την ψυχολογική και σωματική συνέχεια. Αυτό που τροφοδοτεί αυτές τις διαδικασίες είναι η αιτιώδης αλληλεπίδραση, αλλά η ίδια η έννοια της αιτιώδους συνάφειας φέρεται να διακυβεύεται από τη θεωρία της στιγμιαίας. Εάν οι αιτίες, οι συνθήκες και τα αποτελέσματά τους είναι όλα στιγμιαία γεγονότα, πώς Μπορεί ένα γεγονός που έχει λήξει να έχει αποτέλεσμα; Πώς μπορεί ένα γεγονός που υφίσταται διακριτά στάδια προέλευσης, αντοχής και παύσης σε Μια σύντομη στιγμή έχουν αιτιώδη αποτελεσματικότητα; Παρά τη δογματική τους διαφορές, τόσο η Sarvāstivāda όσο και η Theravāda Ο Abhidhamma έπρεπε να αντιμετωπίσει αυτές τις προκλήσεις, και το έκανε με διατύπωση σύνθετων θεωριών άμεσης γειτνίασης που παρέχουν αιτιώδη συνάφεια αποτελεσματικότητα.
Η Sarvāstivāda ανέπτυξε μια ανάλυση της αιτιώδους συνάφειας προετοιμασία από την άποψη των περίπλοκων αλληλεπιδράσεων μεταξύ τεσσάρων τύπων κατάσταση (pratyaya) και έξι τύποι αιτίας (hetu). Όπως τεκμηριώνεται στο Abhidharmakośabhāṣya (AKB 2.49) βασισμένο σε κανονικά κείμενα, συμπεριλαμβανομένων των Vijñānakāya, Prakaraṇapāda και Jñānaprasthāna, οι τέσσερις προϋποθέσεις είναι: 1) Η βασική αιτία (κυριολεκτικά «αιτία ως κατάσταση», hetupratyaya), υπολόγισε τον κύριο στην υποκίνηση της διαδικασίας καρποφορίας και προέλευσης· 2) άμεσο προηγούμενο, το οποίο ισχύει μεταξύ μιας στιγμής συνείδησης και της αμέσως προηγούμενης στιγμής της στο αυτή η σειρά συνείδησης. 3) Υποστήριξη αντικειμένων, η οποία ισχύει για όλα τα Ντάρμα στο βαθμό που είναι σκόπιμα αντικείμενα συναίσθηση; και 4) υπεροχή, η οποία διευκολύνει την αισθητηριακή διακριτική επίγνωση, π.χ. η ικανότητα της όρασης υπεροχή έναντι της οπτικής γνωστικής επίγνωσης. Οι έξι αιτίες είναι: 1) Όργανο (kāraṇahetu), που θεωρείται το πρωταρχικό παράγοντας στην παραγωγή ενός αποτελέσματος · 2) ταυτοχρονισμός ή συνύπαρξη, που συνδέει φαινόμενα που προκύπτουν ταυτόχρονα. 3) ομοιογένεια, Εξηγώντας την ομοιογενή ροή του Ντάρμα που θυμίζει το φαινομενική συνέχεια των φαινομένων. 4) σωματείο, το οποίο λειτουργεί μόνο μεταξύ νοητικών ντάρμα και εξηγεί γιατί τα στοιχεία της Η συνείδηση εμφανίζεται πάντα ως συναθροίσεις ψυχικών παραγόντων. 5) κυριαρχία, η οποία διαμορφώνει τη συνήθη γνωστική και συμπεριφορική εμπειρία κάποιου Διαθέσεις; και 6) καρποφορία, αναφερόμενη σε ό, τι είναι το αποτέλεσμα Ενεργά υγιεινά ή ανθυγιεινά ντάρμα. Οι τέσσερις Οι συνθήκες και οι έξι αιτίες αλληλεπιδρούν μεταξύ τους για να εξηγήσουν Φαινομενική εμπειρία: για παράδειγμα, κάθε στιγμή συνείδησης δρα τόσο ως ομοιογενής αιτία όσο και ως άμεσο προηγούμενο κατάσταση της ανόδου της συνείδησης και των συνακόλουθων της σε ένα ακόλουθος στιγμή.[13]
Πίσω από αυτή την ανάλυση της αιτιώδους συνάφειας βρίσκεται η έννοια της Η ύπαρξη ως αποτελεσματική δράση ή κάρμα. Κάρμα, ένα θεμελιώδες αρχή στη βουδιστική σκέψη από την έναρξή της, είναι αυτό που τροφοδοτεί το Επαναλαμβανόμενη εμπειρία στη Saṃsāra, τον γύρο του αναγέννηση.[14] Στην εξήγηση του Abhidharma, η αποτελεσματική δράση ή διακριτικό Η λειτουργία του Ντάρμα νοείται κυρίως ως αιτιώδης Λειτουργία. Για τους ορθοδόξους Sarvāstivāda-Vaibhāṣika, καθορίζεται η ύπαρξη των ντάρμα ως πραγματικές οντότητες (dravyatas) τόσο από την εγγενή φύση τους όσο και από την ιδιαίτερη αιτιώδη λειτουργία τους. Η εγγενής φύση, ωστόσο, είναι ένας χρονικός καθοριστικός παράγοντας της πραγματικής ύπαρξη. Τι καθορίζει το χωροχρονικό ενός ντάρμα Η ύπαρξη είναι η χαρακτηριστική αιτιώδης λειτουργία της: τα παρελθοντικά και μελλοντικά Ντάρμα έχουν την ικανότητα (sāmarthya) λειτουργούν, ενώ τα παρόντα ντάρμα ασκούν επίσης ένα διακριτικό δραστηριότητα (kāritra). Η παρούσα δραστηριότητα είναι εσωτερική Αιτιώδης αποτελεσματικότητα που βοηθά στην παραγωγή ενός αποτελέσματος μέσα στη σειρά συνείδησης του ίδιου του Ντάρμα. Είναι αυτή η δραστηριότητα που καθορίζει την παρούσα ύπαρξη ενός Ντάρμα και ορίζει τα όρια του εύρους της παρούσας στιγμής του. Ικανότητα, από αντίθεση, είναι μια αποτελεσματικότητα προετοιμασίας που κατευθύνεται εξωτερικά προς Μια άλλη σειρά συνείδησης: αποτελεί μια κατάσταση που βοηθά ένα άλλο ντάρμα στην παραγωγή του δικού του αποτελέσματος (Cox 2004Α, 570–573· Ουίλιαμς 1981, 240–243). Η παρούσα δραστηριότητα του Ντάρμα αναδύεται και καταρρέει, αλλά Το παρελθόν και το μέλλον του Ντάρμα έχουν όλα τη δυνατότητα για αιτιώδη συνάφεια λειτουργούν και υπάρχουν ως πραγματικές οντότητες λόγω της εγγενούς φύσης τους. Για τη Sarvāstivāda, αυτό το μοντέλο – το οποίο επιμένει συνεχής αλλαγή εντός των ορίων της παρούσας στιγμής και συνεπάγεται Η ύπαρξη του Ντάρμα στους τρεις καιρούς περίοδοι - διατηρεί τόσο την αρχή της παροδικότητας όσο και εξηγεί τη συνέχεια και την αιτιώδη αποτελεσματικότητα.
Η διάκριση Sarvāstivāda-Vaibhāṣika μεταξύ της δραστηριότητας και της ικανότητας ενός ντάρμα υποδηλώνει ότι κάθε στιγμή ντάρμα ή συνειδητότητα επηρεάζει την επόμενη στιγμή μέσα τη σειρά του, αλλά μπορεί επίσης να λειτουργήσει ως προϋπόθεση που συμβάλλει στην παράγοντας ένα διαφορετικό είδος αποτελέσματος. Η δραστηριότητα γεννά το επόμενο Στιγμή μέσα στη σειρά ενός Ντάρμα, ενώ η ικανότητα Δημιουργεί ένα διαφορετικό αποτέλεσμα και εξηγεί την αιτιώδη αποτελεσματικότητα των προηγούμενων Ντάρμα. Ο Ουίλιαμς (1981, 246-247) σημειώνει ότι Μπορούμε να το καταστήσουμε "οριζόντιο" και "κάθετο" αιτιότητα, μέσα σε μια σειρά συνειδήσεων και υπέρβασή της αντίστοιχα. Για παράδειγμα, μια στιγμή οπτικής επίγνωσης οριζόντια παράγει την επόμενη στιγμή οπτικής επίγνωσης και μπορεί ή όχι, Ανάλογα με άλλους παράγοντες όπως το φως και ούτω καθεξής, κάθετα παράγουν όραμα του αντικειμένου. ́ ́Επομένως, το να είσαι παρών σημαίνει να έχεις οριζόντια αιτιότητα, η οποία μπορεί να περιλαμβάνει ή να μην περιλαμβάνει κάθετη αιτιότητα – ένα γεγονός που χρησιμεύει για να μας υπενθυμίσει ότι έχουμε να κάνουμε εδώ με πρωταρχικές υπάρξεις, οι οποίες συχνά τοποθετούνται μέσα στο σύστημα όσον αφορά το τι κάνουν» (ibid). Έτσι, δραστηριότητα ή οριζόντια αιτιότητα – η λειτουργία του Ντάρμα κατακρημνίζοντας την επόμενη στιγμή της δικής του συνείδησης Σειρά—Εξατομικεύει αυτό το Ντάρμα ως ένα συγκεκριμένο γεγονός του είδους του. Η ικανότητα ενός ντάρμα ή κάθετη Η αιτιότητα, με την οποία διευκολύνει την εμφάνιση άλλων Ντάρμα έξω από τη σειρά της συνείδησής της, την τοποθετεί μέσα της το δίκτυο των αλληλεπιδράσεων που το συνδέει με την αδιάκοπη άνοδο και πτώση άλλων ντάρμα, και ως εκ τούτου το εξατομικεύει περαιτέρω ως Αυτό το πολύ ιδιαίτερο Ντάρμα εκδηλώνοντας τη μοναδική του ποιότητα και ένταση λειτουργίας.
Η Saturāntika και η Theravāda ανέπτυξαν εναλλακτική λύση θεωρίες αιτιώδους προετοιμασίας σε συνδυασμό με την απόρριψή τους το οντολογικό μοντέλο Sarvāstivāda και τον ισχυρισμό τους ότι τα ντάρμα υπάρχουν μόνο στο παρόν. Η Sautrāntika Εξηγήθηκε η αιτιώδης αλληλεπίδραση μεταξύ του παρελθόντος και του μελλοντικού Ντάρμα από αναφορά στην ιδέα των "σπόρων" (bīja), ή Τροποποιήσεις στις επόμενες σειρές του Ντάρμα. Ο Η θεωρία Sautrāntika των σπόρων είναι ο πρόδρομος δύο εξαιρετικά σημαντικές έννοιες της μεταγενέστερης βουδιστικής σκέψης Mahāyāna, δηλαδή, οι έννοιες του Yogācāra για το "κατάστημα" συνείδηση» (ālayavijñāna) και της Βουδιστική φύση (tathāgatagarbha) (Cox 1995, 94–95; Γκεθίν 1998, 222). Η θεωρία Theravāda της αιτιώδους συνάφειας, όπως ορίζεται έξω στην Paṭṭhāna, προτείνει ένα σύνολο Είκοσι τέσσερις σχέσεις υπό όρους (paccaya) που αντιπροσωπεύουν όλους τους πιθανούς τρόπους με τους οποίους ένα φαινόμενο μπορεί να λειτουργήσει στην προετοιμασία Η άνοδος ενός άλλου φαινομένου. Οι εικοσιτέσσερις σχέσεις υπό όρους είναι: 1) βασική αιτία (hetupaccaya); 2) υποστήριξη αντικειμένου. 3) Υπεροχή; 4) εγγύτητα· 5) γειτνίαση· 6) ταυτοχρονισμός· 7) αμοιβαιότητα; 8) υποστήριξη. 9) αποφασιστική υποστήριξη· 10) προϋπάρχουσα 11) μετα-ύπαρξη; 12) συνήθης καλλιέργεια· 13) κάρμα. 14) καρποφορία· 15) τροφή; 16) ελεγκτική σχολή. 17) jhāna – α σχέση ειδικά για τα επιτεύγματα του διαλογισμού. 18) Μονοπάτι – Α σχέση ειδικά με τα στάδια του βουδιστικού μονοπατιού. 19) ένωση· 20) αποσύνδεση· 21) παρουσία· 22) απουσία· 23) εξαφάνιση· 24) μη εξαφάνιση.[15] Η πλειοψηφία των είκοσι τεσσάρων συνθηκών Theravāda έχουν ομόλογα στη θεωρία Sarvāstivāda και τα δύο συστήματα δείχνουν διάφορα άλλα παράλληλα ενδιαφέροντα και σημεία ομοιότητας. Ο Η πιθανότητα, λοιπόν, είναι ότι τα δύο συστήματα δημιουργήθηκαν πριν από τα δύο Τα σχολεία διαχωρίστηκαν και συνέχισαν να εξελίσσονται μετά τον διαχωρισμό τους (Conze 1962, 152–153; Kalupahana 1961, 173).
Παρά τις διαφορές τους, τόσο η Sarvāstivāda όσο και η οι θεωρίες Theravāda της αιτιώδους προετοιμασίας βασίζονται στο Αντιλήψεις ότι τα Ντάρμα είναι ψυχο-σωματικά γεγονότα που εκτελούν συγκεκριμένες λειτουργίες, και ότι για να ορίσετε τι είναι ένα ντάμμα απαιτεί από κάποιον να καθορίσει τι κάνει (Gethin 1992A, 150). Γυρίζει Έξω, λοιπόν, ότι η σχετική τοποθέτηση κάθε Ντάρμα μέσα σε ένα δίκτυο αιτιών και συνθηκών είναι, πρώτα και κύρια, μια μέσα για την εξατομίκευση του. Μόνο επικουρικά είναι αυτό δίκτυο ανάλυση της αιτιώδους αποτελεσματικότητας. Αυτό που επανεμφανίζεται εδώ είναι το Κατηγορική διάσταση της ανάλυσης του Ντάρμα qua a Μεταφυσική θεωρία των ψυχικών γεγονότων από την άποψη της ομοιότητας του σχέσεις υπό όρους. Ανάλογο με το χωροχρονικό σύστημα συντεταγμένων που επιτρέπει σε κάποιον να αναγνωρίσει και να περιγράψει υλικά αντικείμενα, το Το δίκτυο σχέσεων υπό όρους μπορεί να θεωρηθεί ως σύστημα συντεταγμένων που εντοπίζει μέσα του κάθε δεδομένο Ντάρμα, υπονοώντας ότι είναι Ένα Ντάρμα πρέπει να είναι ένα γεγονός που έχει μια θέση σε αυτό το δίκτυο σχέσεις – μια ιδέα που θυμίζει εκείνη του Ντόναλντ Ντέιβιντσον Αρχή της ομοιότητας αιτίων και αποτελεσμάτων ως προϋπόθεση ταυτότητας των γεγονότων (2001, 119–120 &; 154–161). Δύο περιπτώσεις ντάρμα του ίδιου τύπου θα ταίριαζαν στον ιστό του αιτιώδεις συνθήκες με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, αλλά τότε θα ήταν διακρίνονται ως μεμονωμένες περιπτώσεις λόγω των μοναδικών τους βαθμοί και τρόποι αιτιώδους αποτελεσματικότητας.
6. Επιστημολογία: Αντίληψη και θεωρία της διαδικασίας συνείδησης
Στην προσπάθεια να εξηγήσουμε τι αποτελέσματα απελευθερώνει τη διορατικότητα και τι συνθέτει τον αφυπνισμένο νου, οι έρευνες του Abhidharma επεκτείνονται στο πεδίο της επιστημολογίας. Έχουμε δει ότι το Abhidharma του Η ανάλυση της αισθανόμενης εμπειρίας αποκαλύπτει ότι αυτό που αντιλαμβανόμαστε ως Η χρονικά εκτεταμένη, αδιάκοπη ροή των φαινομένων είναι, στην πραγματικότητα, μια Ταχέως εμφανιζόμενη αλληλουχία αιτιωδώς συνδεδεμένων στιγμών συνείδησης ή cittas (δηλαδή, σύνολα citta και caitta/cetasika), το καθένα με το ιδιαίτερο αντικείμενό του. Ο ώριμος Το Abhidharma αφομοιώνει έτσι την ανάλυση του φαινόμενα-σε-το-χρόνο-ως-συνιστάται-από-συνείδηση με ένα υψηλό σύνθετη περιγραφή της διαδικασίας συνείδησης, διαλύοντας το Αιτιώδεις σχέσεις μεταξύ διατεταγμένων στιγμών συνείδησης στη δραστηριότητα της αντίληψης. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως στο τμήμα 2, για το Abhidharma, όπως και στη βουδιστική επιστημολογία γενικά, αισθητηριακό Η αντίληψη είναι το παράδειγμα της αντιληπτικής, αισθανόμενης εμπειρίας. Αγαπώ κάθε περίπτωση συνείδησης, αισθητηριακής αντίληψης είναι σκόπιμη, Ενθυλακωμένο στην αλληλεπίδραση μεταξύ των αισθητηρίων ικανοτήτων, τους αντίστοιχους τύπους διακριτικής συνείδησης και τους κατάλληλα αντικείμενα αίσθησης. Διαφορετικές βουδιστικές σχολές, ωστόσο, πραγματοποιήθηκαν διαφορετικές θέσεις σχετικά με τη διακριτική φύση της αντίληψης εμπειρία, και σχετικά με τους ειδικούς ρόλους των ικανοτήτων αίσθησης και κατάσταση των αντικειμένων αίσθησης σε αυτό. Η Theravāda Abhidhamma και η Η Sarvāstivāda-Vaibhāṣika ασπάζεται και οι δύο την άποψη ότι προτείνει μια άμεση επαφή μεταξύ της αντιληπτικής συνείδησης και της αντικείμενα αίσθησης, τα τελευταία νοούνται ως sensibilia, για Αυτό που αντιλαμβανόμαστε δεν είναι αντικείμενα κοινής λογικής, αλλά τα λογικά τους Ιδιότητες. Μπορούμε να χαρακτηρίσουμε αυτή την άποψη ως φαινομενικό ρεαλισμό (Dreyfus 1997, 331 &; 336).
Η Theravāda Abhidhamma εκθέτει τη θεωρία της για τη συνείδηση διαδικασία (citta-vīthi) στα σχόλια και τα εγχειρίδιά της, κυρίως στα έργα του Buddhaghosa, Buddhadatta (5ος αιώνας μ.Χ.), και Anuruddha (10ος ή 11ος αιώνας μ.Χ.), με βάση προηγούμενες περιγραφές στο το Dhammasaṅgaṇi και το Paṭṭhāna (Vism XIV 111–124, XVII 126-145. Dhs-α 82–106 &; 267–287; Βιμπ-α 155–160. Abhidh-s 17-21). Ο Η θεωρία δεν είναι ξεχωριστή από την ταξινόμηση του Ντάμμα και την Ανάλυση της CITTA όπως περιγράφηκε προηγουμένως στην ενότητα 2. Μάλλον, σύμφωνα με την έννοια της ύπαρξης (είτε κατηγορική ή οντολογική) ως λειτουργική, αναλύει την αισθητηριακή αντίληψη ως που προκύπτουν από συγκεκριμένες λειτουργίες που εκτελούνται από το Ογδόντα εννέα τύποι citta που αποκαλύφθηκαν από την προηγούμενη ταξινόμηση. Σύμφωνα με την ανάλυση αυτή, οι ειδικές λειτουργίες του Η ροή της συνείδησης συμβαίνει σε συγκεκριμένες στιγμές αυτού του συνεχούς, όπως Η κανονική ροή της συνείδησης περιλαμβάνει το μυαλό να πάρει και καταγράφοντας αντικείμενα αίσθησης μέσω διαδοχικών συνόλων συνδεδεμένων ψυχικούς παράγοντες. Το αποτέλεσμα είναι ένας αρκετά στατικός απολογισμός της ψυχικής και υλικά φαινόμενα όπως αναδύονται στη συνείδηση κατά τη διάρκεια μιας σειράς συναίσθηση Στιγμές.[16]
Περιορισμός του λογαριασμού στη διαδικασία συνείδησης του συνηθισμένου Όντα, περιγράφονται δύο τύποι διαδικασιών: διαδικασίες πέντε αισθήσεων-θυρών (pañcadvāra) και διαδικασίες mind-door (Manodvāra). Αυτά μπορεί να συμβούν διαδοχικά, ή διανοητικά Οι διαδικασίες μπορεί να προκύψουν ανεξάρτητα. Λογαριασμός διαδικασιών πέντε θυρών για αισθητηριακή αντίληψη, καθώς οι πληροφορίες λαμβάνονται απευθείας από το πεδία των πέντε φυσικών αισθητηριακών ικανοτήτων. Διαδικασίες πόρτας μυαλού εσωτερικεύουν τις πληροφορίες που λαμβάνονται μέσω των ικανοτήτων αίσθησης και χαρακτηρίζουν το μυαλό που απορροφάται στη σκέψη ή τη μνήμη. Αντικείμενα στην «πόρτα» του νου, η οποία αντιμετωπίζεται στα βουδιστικά θεωρείται ως ικανότητα έκτης αίσθησης, μπορεί να είναι παρελθόν, παρόν ή μέλλον, καθαρά εννοιολογικό ή ακόμα και υπερβατικό. Κανονικά, ωστόσο, το αντικείμενο Στην πόρτα του νου θα υπάρχει είτε μια ανάμνηση του παρελθόντος είτε μια έννοια. Εάν υπάρχει δεν είναι αντιληπτική δραστηριότητα, όπως συμβαίνει στον βαθύ, χωρίς όνειρα ύπνο, Ο νους βρίσκεται σε κατάσταση ηρεμίας που ονομάζεται ανενεργή κατάσταση (bhavaṅga). Καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής κάποιου, ο ίδιος τύπος της citta εκτελεί αυτή τη λειτουργία του αδρανούς νου που είναι Ο φυσικός τρόπος με τον οποίο επανέρχεται ο νους. Ο νους αλλάζει από το ανενεργή λειτουργία σε μια απλή διαδικασία πόρτας μυαλού όταν μια έννοια ή μνήμη συμβαίνει και καμία προσοχή δεν κατευθύνεται στα άλλα πέντε πεδία αισθήσεων. Η απλούστερη διαδικασία mind-door είναι μια διαδοχή από τα ακόλουθα Λειτουργίες: 1) Διαφήμιση στο αντικείμενο της σκέψης: μια λειτουργία που διαρκεί μια στιγμή και εσωτερικεύεται ως υποστήριξη αντικειμένου. 2) Ώθηση: συμβαίνει για έως και επτά στιγμές και εκτελεί τη λειτουργία του ο νους ανταποκρίνεται ενεργά στο αντικείμενο με ωφέλιμο ή ανθυγιεινό κάρμα. 3) διατήρηση: διατήρηση του αντικειμένου του διαδικασία συνείδησης για μία ή δύο στιγμές.
Ο νους μεταβαίνει από την ανενεργή λειτουργία του σε οποιαδήποτε από τις πόρτες των πέντε αισθήσεων διεργασίες όταν ένα αντικείμενο εμφανίζεται στην "πόρτα" του κατάλληλη ικανότητα αίσθησης. Αυτή η διαδικασία αισθητηριακής αντίληψης περιλαμβάνει Ένας μεγαλύτερος αριθμός λειτουργιών: 1) Διαταραγμένος ανενεργός νους: μια λειτουργία Αυτό προκύπτει λόγω του ερεθίσματος του αντικειμένου αίσθησης. Διαρκεί για δύο στιγμές, κατά τις οποίες λαμβάνει χώρα αισθητηριακή επαφή, δηλαδή μια φυσική επίδραση του αισθητηριακού αντικειμένου στη φυσική ύλη του κατάλληλου ικανότητα αίσθησης. 2) διαφήμιση: διαρκεί μία στιγμή, κατά την οποία το μυαλό στρέφεται προς το αντικείμενο με την κατάλληλη έννοια "πόρτα." 3) αντίληψη: διαρκεί μία στιγμή και είναι η καθαρή αντίληψη του αντικείμενο αίσθησης με ελάχιστη ερμηνεία. 4) λήψη: διαρκεί ένα στιγμή και επιτελεί τον ενδιάμεσο ρόλο της διευκόλυνσης της διαμετακόμισης προς και από την κατάλληλη διακριτική συνείδηση, είτε οπτική, ακουστική κ.λπ. 5) διερεύνηση: διαρκεί μία στιγμή και εκτελεί το Ρόλος του καθορισμού της φύσης του αντικειμένου της αίσθησης και του προσδιορισμού Η ανταπόκριση του νου σε αυτό το αντικείμενο που μόλις έγινε Προσδιορίζονται; 6) παρόρμηση: όπως και στη διαδικασία της πόρτας του νου. 7) Διατήρηση: Όπως και στη διαδικασία της πόρτας του νου. Για παράδειγμα, η απεικόνιση Η αντίληψη περιλαμβάνει όχι μόνο να βλέπει τον εαυτό της, αλλά και μια διαδοχή στιγμές καθορισμού του οπτικού αντικειμένου στο μυαλό, αναγνώριση του γενικά χαρακτηριστικά και προσδιορισμός της φύσης του. Και στις δύο Mind-door και διαδικασίες πόρτας πέντε αισθήσεων, η ικανότητα αίσθησης και η Αισθητηριακή κατάσταση αντικειμένου: η εμφάνιση μιας παρούσας στιγμής ενός Η αντίστοιχη αντίληψη της συνείδησης, δηλαδή η αντίληψη εδώ είναι Με πρότυπο την ταυτόχρονη προετοιμασία. Και τόσο στην πόρτα του νου όσο και διαδικασίες πόρτας πέντε αισθήσεων, όταν παύει η λειτουργία συγκράτησης, το Ο νους ξαναμπαίνει στην ανενεργή του κατάσταση.
Οι τύποι συνείδησης που εκτελούν τις περισσότερες από τις λειτουργίες που κάνουν επάνω η πόρτα του νου και οι διαδικασίες των πέντε αισθήσεων πέφτουν στο κατηγορία των προκύπτοντων cittas, δηλαδή εκείνων που είναι οι αποτέλεσμα παρελθούσας ενεργά υγιούς ή ανθυγιεινής συνείδησης. Αυτό σημαίνει ότι η εμπειρία των δεδομένων αίσθησης που παρουσιάζονται σε κάποιον Ο νους καθορίζεται από τις προηγούμενες πράξεις κάποιου και είναι πέρα από τον άμεσο έλεγχο κάποιου. Όποτε κάποιος θυμάται ή συλλαμβάνει, βλέπει, ακούει, μυρίζει, γεύεται ή αγγίζει κάτι που είναι επιθυμητό ή ευχάριστο, κάποιος βιώνει ένα αποτέλεσμα προηγούμενων υγιής συνείδηση. Και αντίστροφα με αντικείμενα που είναι ανεπιθύμητη ή δυσάρεστη και προηγούμενη ανθυγιεινή συνείδηση αντίστοιχα. Μόνο στο τελικό στάδιο της διαδικασίας της συνείδησης, όταν ο νους έχει επιλέξει να ανταποκριθεί ενεργά στο αντικείμενό του σε μερικούς τρόπος, ενεργά παρούσα υγιής ή ανθυγιεινή συνείδηση λειτουργεί και αποτελεί κάρμα που θα φέρει μελλοντικά αποτελέσματα. Το Abhidhamma Έτσι, "παρέχει μια ακριβή ανάλυση μικρής κλίμακας της διαδικασίας εξαρτώμενη προκύπτουσα» (Gethin 1998, 216).
Η Sarvāstivāda-Vaibhāṣika προτείνει μια παρόμοια περιγραφή της αισθητηριακής αντίληψης, αλλά υποστηρίζει ότι το αισθητηριακό αντικείμενο υπάρχει ως πραγματική οντότητα. Η θεωρία της αντίληψης Sautrāntika, Ωστόσο, είναι μάλλον διαφορετική. Στηρίζεται στη ριζοσπαστική Sautrāntika άποψη της στιγμιαίας, σύμφωνα με την οποία δεν υπάρχει πραγματική διάρκεια αλλά μόνο μια διαδοχή απειροελάχιστων στιγμών, και κατά την άποψή του αιτιώδης συνάφεια, σύμφωνα με την οποία τα αίτια παύουν να υφίστανται όταν τα αποτελέσματά τους έρχονται σε ύπαρξη. Η εφαρμογή αυτών των αρχών στην αισθητηριακή Η αντίληψη καθιστά δύσκολο να εξηγηθεί πώς η αντίληψη άμεσα Αντιλαμβάνεται τα αντικείμενα των αισθήσεων, γιατί υπονοεί ότι τα αντικείμενα έχουν πάψει όταν Αναδύεται η συλληφθείσα συνείδησή τους. Η απάντηση της Sautrāntika είναι Ότι η συνείδηση δεν έχει άμεση πρόσβαση στα αισθητηριακά της αντικείμενα. Σε αντίθεση με τον φαινομενικό ρεαλισμό, η άποψη του Sautrāntika Η αντιληπτική συνείδηση μπορεί να χαρακτηριστεί ως αναπαραστατικότητα: Βλέπει την αντίληψη ως αντίληψη των αντικειμένων της έμμεσα, μέσω του Διαμεσολάβηση των πτυχών (ākāra) εκπρόσωπος του τα αντικείμενά τους (Dreyfus 1997, 335 &; 380–381).
Τι είναι κοινό και στα τρία κύρια Abhidharma παραδόσεις—Theravāda, Sarvāstivāda, και Sautrāntika - είναι ότι εκδηλώνουν μια κάπως παρόμοια Αλλαγή παραδείγματος προς τη μείωση του φαινομενικού, αιτιωδώς εξαρτημένου κόσμο στη δραστηριότητα της νόησης και της συνείδησης. Αυτή η μετατόπιση ήταν μέρος ενός ευρύτερου κινήματος στην ινδική φιλοσοφία στο οποίο ο ινδουιστής, Jain, και οι βουδιστές στοχαστές απομακρύνθηκαν από την παραδοσιακή μεταφυσική ερωτήσεις σχετικά με τη φύση του εξωτερικού κόσμου και του εαυτού, και επικεντρώθηκε αντ 'αυτού στη μελέτη της επιστημολογίας, της λογικής και της γλώσσας. Σκοπός τους ήταν να παρέχουν συστηματικές περιγραφές της φύσης και μέσα έγκυρης γνώσης. Μέσα στους βουδιστικούς κύκλους, αυτό Η επιστημολογική στροφή είδε την άνοδο στοχαστών όπως ο Asaṅga και ο Vasubandhu, οι ιδρυτές της Yogācāra (400-480 μ.Χ.), και, κυρίως, Dignāga και Dharmakīrti (γύρω στο 500 μ.Χ.) που ανέπτυξαν εξελιγμένα λογικά και φιλοσοφικά συστήματα (ό.π., 15-19). Το Abhidharma, λοιπόν, θέτει τις βάσεις για Αυτή η επιστημολογική στροφή. Η νέα έμφαση γίνεται κυρίαρχη από το περίοδος της επιτομής vibhāṣā και μετά και είναι εμφανής σε μια αλλαγή στην ορολογία που χρησιμοποιείται από το Abhidharma για να Περιγράψτε τη φύση του Ντάρμα. Αυτή η ορολογική μετατόπιση είναι που υποδεικνύεται με τους όρους "ιδιαίτερη εγγενής χαρακτηριστικό» (Skt., svalakṣaṇa, Pali, salakkhaṇa) και «γενικό χαρακτηριστικό» (Skt., sāmānyalakṣaṇa, Pali, sāmānyalakkhaṇa).
Ο όρος lakṣaṇa/lakkhaṇa σημαίνει σημάδι, ή ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό που διακρίνει ένα υποδεικνυόμενο αντικείμενο από άλλοι. Οι Λογικοί χρησιμοποιούν αυτόν τον όρο με την έννοια του "ορισμός" μιας έννοιας ή λογικής κατηγορίας. Ο Το Abhidharma το εφαρμόζει στην πρακτική της διάκρισης του ντάρμα, κάνοντας διάκριση μεταξύ πολλαπλών γενικών Χαρακτηριστικά που μοιράζεται ένα Ντάρμα με άλλα Ντάρμα και (τουλάχιστον) ένα συγκεκριμένο εγγενές χαρακτηριστικό που ορίζει ένα Ντάρμα ως εκείνο το πολύ ατομικό περιστατικό διαφορετικό από οποιοδήποτε άλλες περιπτώσεις του τύπου του. Το μετα-κανονικό Abhidharma έτσι εξομοιώνει την έννοια του ιδιαίτερου εγγενούς χαρακτηριστικού με εγγενούς φύσης. «Ντάμμας», το Η σχολιαστική βιβλιογραφία Theravādin δηλώνει, "ονομάζονται έτσι επειδή φέρουν τα ιδιαίτερα εγγενή χαρακτηριστικά τους» (Vibh-a 45; Vibh-mṭ 35; Paṭis-a Ι 79· Βισμός XV 3), και ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό "είναι την εγγενή φύση που δεν έχουν κοινά άλλα ντάμμα» (Vism-mhṭ II 137). Χρησιμοποιείται σε σε συνδυασμό ή εναλλακτικά με την εγγενή φύση, το συγκεκριμένο Εγγενές χαρακτηριστικό αποτελεί το μοναδικό του Ντάμμα ορισμός (Vism VI 19, 35). Είναι μια επιστημολογική και Γλωσσικός καθοριστικός παράγοντας ενός Ντάμμα ως γνωστού παραδείγματος Αυτό ορίζεται από μια ξεχωριστή λεκτική περιγραφή.
Το Mahāvibhāṣā του Η Sarvāstivāda-Vaibhāṣika διακρίνει ομοίως μεταξύ του ιδιαίτερου έμφυτου και γενικού του Ντάρμα χαρακτηριστικά και ταυτίζει τα πρώτα με την εγγενή φύση, έτσι διακρίνοντας «επίπεδα στην αντίληψη ή τη διάκριση των Ντάρμα που χρησιμεύουν για να αποσαφηνίσουν την ασάφεια που συναντάται στο την εφαρμογή του όρου svabhāva τόσο σε μεμονωμένα ντάρμα όσο και σε κατηγορικές ομάδες» (Cox 2004A, 575). Ο Διαφορά μεταξύ της αναλυτικής περιγραφής του Ντάρμα στο όρους της εγγενούς φύσης τους ή των χαρακτηριστικών τους, σημειώνει ο Cox (ό.π., 576), είναι ότι «ενώ η εγγενής φύση αποκτά την ιδιαίτερη σημασία του στο πλαίσιο της εξηγητικής κατηγοριοποίησης, Το σημείο εκκίνησης για τα χαρακτηριστικά βρίσκεται στην προοπτικιστική γνώση. Η οντολογία είναι μια ανησυχία και για τα δύο συστήματα, αλλά η μετατόπιση στο Η ορολογία από την εγγενή φύση έως τα χαρακτηριστικά αντικατοπτρίζει μια ταυτόχρονη μετάβαση από μια αφηρημένη οντολογία βασισμένη σε κατηγορίες σε μια επιστημολογική οντολογία που είναι βιωματική ή γνωστική αποφασισμένος». Αυτή η νέα επιστημολογική έμφαση προβάλλει μέσα από Ένας τροποποιημένος ορισμός της ύπαρξης που προτείνεται από τους ώριμους Sarvāstivāda εξήγηση που βλέπει την αιτιώδη αποτελεσματικότητα Υποβόσκουσα κάθε ύπαρξη ως γνωστική. Αντιπροσωπεύοντας αυτή την εξέλιξη στην ιστορία της σκέψης Sarvāstivāda είναι Saṅghabhadra (πέμπτος αιώνας μ.Χ.), ο οποίος δηλώνει στο έργο του Nyāyānusāra: «να είναι ένα αντικείμενο-πεδίο που παράγει νόηση (buddhi) είναι το πραγματικό χαρακτηριστικό του ύπαρξη» (ό.π.). Αυτό σημαίνει ότι το ντάρμα ως Τα συστατικά του βιωματικού μας κόσμου είναι αντικειμενικά αναγνωρίσιμη μέσω της γνώσης.
Εν ολίγοις, το σχέδιο Abhidharma, όπως φαίνεται από τη θεωρία του Ντάρμα και τα υποστηρικτικά δόγματά της, είναι, κατά βάθος, επιστημολογικά Προσανατολισμό. Ωστόσο, το έργο σκοπεύει επίσης να εξακριβώσει ότι κάθε συστατικό του εμπειρικού κόσμου είναι γνωστό και κατονομαζόμενο, και ότι οι λέξεις και οι έννοιες που χρησιμοποιούνται στον λόγο που αναπτύσσεται γύρω από Η διάκριση αυτών των συστατικών καθορίζει μοναδικά τους αντίστοιχες αναφορές. Επομένως, η ανάλυση του Ντάρμα ανοίγει το δρόμο Ο δρόμος για τον εννοιολογικό ρεαλισμό: μια κοσμοθεωρία που βασίζεται στο Η έννοια της αλήθειας συνίσταται σε μια αντιστοιχία μεταξύ των εννοιών μας και δηλώσεις, αφενός, και τα χαρακτηριστικά ενός ανεξάρτητου, Από την άλλη πλευρά, προσδιορίστε την πραγματικότητα. Ο εννοιολογικός ρεαλισμός δεν το κάνει έχουν αναγκαστικά επιπτώσεις στην οντολογική κατάσταση αυτού Η πραγματικότητα ως εξωτερικά υπάρχουσα. Αλλά το να ενστερνίζεσαι μια τέτοια θέση είναι να κάνουν μια σημαντική απομάκρυνση από την πρώτη βουδιστική διδασκαλία που παρουσιάζει την άποψη του Βούδα για τη γλώσσα ως συμβατικός.[17]
1. Εμφανίζονται οι Sautrāntikas και Dārṣṭāntikas να εκπροσωπεί το ίδιο δογματικό κόμμα εντός του Sarvāstivāda που επέκρινε την ορθόδοξη Sarvāstivāda οντολογία (βλ. παράγραφο 5 παρακάτω). Σχετικά με τις ομάδες εντός του Κλάδος Sarvāstivāda βλέπε Cox 2004B, 505.
2. Για την ιστορία των βουδιστικών σχολών βλέπε, π.χ., Cousins 2001; Κοξ 1995, 29; Gethin 1998, 50–53; Λαμότ 1988, 520–521. Επί τη σχέση μεταξύ της εξελισσόμενης πρακτικής της εξήγησης και της εμφάνιση των πρώιμων βουδιστικών σχολών βλέπε Cox 2009, 53–63.
3. Για επισκοπήσεις της υπάρχουσας βιβλιογραφίας Abhidharma βλέπε Hinüber 1996, 64–75, 149–153 και 160–165· Kragh 2002; Norman 1983, 96–107 και 151–153.
4. Με βάση αυτές τις διακρίσεις, η σχολιαστική παράδοση αποτελεί Ερμηνευτική τεχνική διάκρισης μεταξύ δύο επιπέδων αλήθειας: Προσωρινό και απόλυτο. Βλέπε Jayatilleke 1963, 361–368.
5. Σχετικά με την προφορική φύση της πρώιμης βουδιστικής λογοτεχνίας και τον ρόλο της μνημονικοί κατάλογοι σε αυτό βλέπε Cousins 1983; Gethin 1992Β.
6. Για λεπτομερέστερες συζητήσεις σχετικά με τις αλλαγές στο βουδιστικό κατανόηση του ντάρμας / ντάμμα βλέπε Gethin 2004; Ρόνκιν 2005, 35–42; Γουόλντρον 2003, 28–33 &; 50–52.
7. Οι διάφορες βουδιστικές σχολές, ωστόσο, αμφισβήτησαν τη φύση των ντάρμα και την αλληλεπίδρασή τους, και ορισμένες ερμηνείες στρώθηκαν Ο δρόμος για οντολογικά συμπεράσματα σχετικά με την ύπαρξη του Ντάρμα – βλέπε τμήματα 3 και 4 παρακάτω.
8. Σύμφωνα με τις βασικές αρχές της βουδιστικής κοσμολογίας, υπάρχει είναι μια ιεραρχία πολλών διαφορετικών πεδίων ύπαρξης: το κατώτερο βασίλεια των όντων της κόλασης, των ζώων, των πεινασμένων φαντασμάτων, των ανθρώπων, διαφόρων ειδών θεϊκών όντων συλλογικά γνωστών ως κατώτεροι θεοί, και πάνω από τα διάφορα ουράνια βασίλεια των θεϊκών όντων που είναι γνωστά ως Brahmās. Τα όντα (όχι μόνο τα ανθρώπινα) αναγεννιούνται συνεχώς σε αυτά βασίλεια σύμφωνα με τις ενέργειές τους. Σχετικά με τη βουδιστική κοσμολογία βλ. Gethin 1997, esp. σελίδες 186–187.
9. Βλέπε, επίσης, Gethin 1992A, 151–152 και 1998, 209.
10. Η θεωρία της διαδικασίας συνείδησης συζητείται στο τμήμα 6 κάτω.
11. Στην περίπτωση της παράδοσης Pali, ο όρος sabhāva εμφανίζεται σε πέντε κανονικά ή παρακανονικά κείμενα (Paṭis ΙΙ 177–183. BV ΙΙ 167· Μιλ 149, 185, 241. Peṭ 104; Νετ 78–79). Αυτά τα περιστατικά Δώστε μόνο μια πολύ ευρεία έννοια της Sabhāva ως φύσης των συμπλεγμάτων του Ντάμμα, αλλά δεν είναι καθόλου σαφές ότι ένα Ντάμμα υπάρχει δυνάμει αυτής της φύσης ή ότι αναγκαστικά ορίζει τι είναι το ντάμμα.
12. Βλέπε επίσης Dhs-mṭ 25. Vism-mhṭ I 347 σχετικά με Vism VIII 246.
13. Σχετικά με τις θεωρίες Sarvāstivāda των αιτιών και των συνθηκών βλ. Cox 1995, 90ff; Willemen et. al. 1998, 28–31.
14. Η "μάζα του κάρμα" που αποτελεί την αισθανόμενη εμπειρία είναι διέπονται από μη τυχαίες αλληλουχίες συντονισμένων παραγόντων. Ο Η σχέση μεταξύ αυτών των ακολουθιών ονομάζεται εξαρτημένη προέλευση (Skt., pratītyasamutpāda, Pali, paṭiccasamuppāda) και αρθρώνεται από το απόθεμα δωδεκαπλάσια αλυσίδα κρίκων που οδηγούν από την άγνοια στη γήρανση και το θάνατο, που συμβολίζουν οποιαδήποτε είδη μη ικανοποίησης υπάρχουν.
15. Για μια συζήτηση της θεωρίας Theravāda της αιτιώδους προετοιμασίας και την ερμηνεία της στο πλαίσιο της θεωρίας του ντάμμα βλέπε Ronkin 2005, Ch. 5.
16. Η ακόλουθη συνοπτική περίληψη της θεωρίας βασίζεται στην διευκρίνιση στο Cousins 1981 και Gethin 1994, 17–22.
17. Σχετικά με την άποψη του Βούδα για τη γλώσσα βλέπε Gombrich 2009, Ch. 10, esp. σελίδες 144–155· Ρόνκιν 2005, 244–250.
3.5.Γ. Δραματική ποίηση
