Κυριακή 1 Μαρτίου 2026

Ήφαιστος - Ο Θεός της φωτιάς

Οι Ολύμπιοι θεοί, ενώ ήταν πλασμένοι από τους αρχαίους Έλληνες με ανθρώπινη μορφή και ανθρώπινο σώμα, διακρίνονταν για την εξαιρετική τους ομορφιά. Τα μαλλιά και το πρόσωπό τους ακτινοβολούσαν και η μορφή τους μπορούσε να μαγέψει και να γαληνέψει και τα πιο άγρια θηρία της φύσης. Τα σώματά τους ήταν αρμονικά πλασμένα με τις τελειότερες αναλογίες. Όμως ανάμεσά τους ζούσε και ένας θεός που εκτός από την ακατανίκητη δύναμή του και την αθανασία του, δεν έμοιαζε καθόλου με τους υπόλοιπους. Αυτός ήταν ο Ήφαιστος, ο θεός της φωτιάς και της μεταλλουργίας, που η ασχήμια του πολλές φορές προκαλούσε τα γέλια και τις κοροϊδίες των υπόλοιπων θεών, πράγμα που τον πίκραινε πάρα πολύ.

Ο Ήφαιστος παρουσιαζόταν με παχιά και μακριά γενειάδα. Ήταν πολύ μαυριδερός στο πρόσωπο, με χοντρά και άσχημα χαρακτηριστικά. Επιπλέον, ήταν κοντός και χοντρός, με αδύναμα πόδια που δεν μπορούσαν να συγκρατήσουν εύκολα το βάρος του. Είχε δασύτριχο στήθος και τα μπράτσα του ήταν τεράστια από τη συνεχή δουλειά στο εργαστήρι του. Επίσης ήταν κουτσός.

Ο Ήφαιστος ήταν γιος του Δία και της Ήρας. Μάλιστα, λένε, ότι η Ήρα τον γέννησε πριν γίνει ακόμη νόμιμη σύζυγος του Δία, από τις ερωτικές σχέσεις που είχε μαζί του. Άλλοι μυθογράφοι μας διηγούνται ότι η Ήρα γέννησε τον Ήφαιστο χωρίς να μεσολαβήσει αρσενικό στοιχείο, όπως ακριβώς είχε γεννήσει τα πρωτότοκα παιδιά της η Γαία. Η θεά τον γέννησε στη Λήμνο και μετά τον εμπιστεύτηκε σ' ένα Νάξιο σιδηρουργό, τον Κηδαλίωνα, που έμαθε στο νέο θεό να σφυρηλατεί και να δουλεύει τα μέταλλα.

Σχετικά με τα πρώτα χρόνια της ζωής του και την αναπηρία που αντιμετώπιζε στο πόδι του, δίνονται πολλές και ποικίλες εξηγήσεις. Μια παράδοση μας αναφέρει ότι η Ήρα μόλις γέννησε τον Ήφαιστο πάνω στον Όλυμπο, ζήτησε να δει το μωρό της. Μόλις όμως αντίκρισε το κουτσό και μαυριδερό βρέφος που της παρουσίασαν έγινε έξω φρενών. Πώς ήταν δυνατόν να γεννήσει αυτή, μια πανέμορφη θεά, ένα τόσο άσχημο μωρό; Σκέφτηκε ότι δε θα μπορούσε με κανένα τρόπο ν' αντιμετωπίσει τις κοροϊδίες των υπόλοιπων θεών και τα ειρωνικά τους γέλια. Έτσι λοιπόν άρπαξε μανιασμένη το μωρό και το πέταξε από τον Όλυμπο. Ο Ήφαιστος κατέληξε στον Ωκεανό. Εκεί τον βρήκαν και τον περιμάζεψαν η Θέτιδα και η Ευρυνόμη. Ο Ήφαιστος πέρασε μαζί τους τα εννιά πρώτα χρόνια της ζωής του, σε μια θαλάσσια σπηλιά, το παλάτι του Νηρέα. Με τα κοράλλια και τα μαργαριτάρια ο Ήφαιστος έφτιαχνε θαυμαστά κοσμήματα στις θεές που τον προστάτευαν. Έτσι τους έδειχνε την αγάπη και την ευγνωμοσύνη του.

Ένας άλλος μύθος διηγείται ότι ο Ήφαιστος έπαθε το ατυχές γεγονός σε μεγαλύτερη ηλικία. Ήταν μια μέρα, όπως πολλές άλλες, που το θεϊκό ζευγάρι ο Δίας και η Ήρα μάλωναν. Οι φωνές της πρώτης θεάς αντηχούσαν σ' ολόκληρο τον Όλυμπο και προκαλούσαν τα σχόλια των υπολοίπων. Δεν μπορούσε να διανοηθεί πώς κατάφερε ο σύζυγός της, παρόλες τις δικές της προσπάθειες να τον παρακολουθεί συνέχεια, να συνάψει ερωτικές σχέσεις με μια θνητή, την Αλκμήνη. Το χειρότερο απ' όλα ήταν ότι απέκτησε μαζί της κι ένα γιο, τον Ηρακλή. Ο Δίας άρχισε ν' αστράφτει και να βροντά από τα νεύρα του· δεν άντεχε άλλο την αρρωστημένη ζήλια της Ήρας. Ο καημένος ο Ήφαιστος σ' αυτόν τον τρικούβερτο καβγά πήρε το μέρος της μητέρας του. Ο πατέρας του τότε, θολωμένος καθώς ήταν από την οργή του, άρπαξε τον άσχημο γιο του, που ποτέ δεν τον συμπάθησε πραγματικά, και τον πέταξε μ' όλη του τη δύναμη κάτω από τον Όλυμπο. Ο Ήφαιστος μια ολόκληρη μέρα στροβιλιζόταν στην ατμόσφαιρα και τελικά κατέληξε με ορμή πάνω στη Λήμνο. Το σώμα του βρόντηξε σε κάποια βράχια του νησιού και από τότε ο Ήφαιστος κουτσάθηκε για όλη του τη ζωή.

Γενικά, τα πρώτα χρόνια της ζωής του ο Ήφαιστος έζησε μακριά από τον Όλυμπο και είτε από μόνος του, είτε με τη βοήθεια κάποιου δασκάλου έγινε ο πρώτος τεχνίτης ανάμεσα στους θεούς. Οι γονείς του δεν τον αντιμετώπισαν ποτέ ως ίσο με τα υπόλοιπα παιδιά τους. Ο Ήφαιστος ήταν καλόκαρδος και υπομονετικός, όμως πάντα σκεφτόταν τη συμπεριφορά των γονιών του και εκνευριζόταν· τον έπιανε το παράπονο και πολλές φορές έπαιρνε την εκδίκησή του.

Η συμπεριφορά του προς τη μητέρα του παρουσιάζεται με δυο διαφορετικές μορφές. Στην Ιλιάδα, σε δυο διαφορετικές περιπτώσεις, παρακολουθούμε μια ιδανική σχέση αγάπης μεταξύ μητέρας και γιου. Στη μια περίπτωση η Ήρα παρακαλεί τον Ήφαιστο να βοηθήσει τον Αχιλλέα στη μονομαχία του με τον ποταμό Σκάμανδρο. Είναι μάλιστα μια από τις ελάχιστες περιπτώσεις όπου παρακολουθούμε το θεό σ' όλο του το μεγαλείο. Σκορπίζει σ' ολόκληρο το στρατόπεδο τις φλόγες του και καίγονται έτσι όλα τα νεκρά σώματα των πολεμιστών. Η πύρινη φλόγα στη συνέχεια κατατρώγει λαίμαργα τεράστιες εκτάσεις δάσους και αμέσως κάνει την τελική της επίθεση. Χυμάει ορμητικά πάνω στον ποταμό. Ο Σκάμανδρος παρόλη την υγρή του μορφή δεν μπορεί ν' αντισταθεί στην πύρινη λαίλαπα. Τα νερά του αρχίζουν να βράζουν και να εξατμίζονται, η κοίτη του να ξεραίνεται και με σπαρακτικά λόγια ζητά το έλεος του θεού.

Στη δεύτερη περίπτωση παρακολουθούμε τον Ήφαιστο να παρηγορεί τη μητέρα του με τα πιο γλυκά λόγια, μετά από έναν τρομερό καβγά της με τον Δία. Την παρακαλεί να δείξει υποταγή στο σύζυγό της, τον πατέρα των θεών και των ανθρώπων, και να τον καλοπιάσει με όμορφες κουβέντες.
Αντίθετα, υπάρχει ένας αστείος μύθος που δείχνει τον Ήφαιστο να εκδικείται τη μητέρα του για την αρχική της συμπεριφορά απέναντί του. Μια φορά που η Ήρα είχε τη γιορτή της και γινόταν μεγάλο γλέντι πάνω στον Όλυμπο, ο Ήφαιστος της χάρισε έναν ολόχρυσο θρόνο.

Δυο ολόκληρους μήνες έβαλε όλη του την τέχνη για να πετύχει το καλύτερο αποτέλεσμα. Σκάλισε επάνω εικόνες και παραστάσεις από τα γλέντια των θεών και από την καθημερινή τους ζωή. Η Ήρα πραγματικά ενθουσιάστηκε από το δώρο του γιου της και το δοκίμασε αμέσως. Κάθισε αρκετή ώρα καμαρώνοντας και συζητώντας με τους υπόλοιπους θεούς. Όταν όμως θέλησε να σηκωθεί, ανακάλυψε με μεγάλη έκπληξη ότι αυτό της ήταν αδύνατο. Ο Ήφαιστος είχε τοποθετήσει αόρατα δεσμά που την εμπόδιζαν να απομακρυνθεί από το θρόνο.

- Αυτό, γλυκιά μου μανούλα, είναι το δώρο μου για να σου ξεπληρώσω την αγάπη που μου έδειξες όταν ήμουν μικρός. Μήπως έφταιγα εγώ που γεννήθηκα άσχημος και μαυριδερός κι εσύ με πέταξες από τον Όλυμπο;

Η Ήρα ζητούσε να τη συγχωρέσει και με κλάματα τον παρακαλούσε να λύσει τα αόρατα δεσμά. Όλοι οι θεοί πήραν το μέρος της και άρχισαν να μαλώνουν τον Ήφαιστο. Ο Άρης, ο θεός του πολέμου, που ήταν και αυτός γιος της Ήρας, θύμωσε πάρα πολύ. Όρμησε στον Ήφαιστο για να τον πείσει με τη βία, όμως ο αδερφός του είχε κιόλας αρπάξει έναν αναμμένο δαυλό και τον είχε εκσφενδονίσει εναντίον του. Ο Άρης φοβήθηκε πολύ και κούρνιασε ανάμεσα στις θεές. Κατόπιν ο Ήφαιστος αποχώρησε για τη Λήμνο, που ήταν το αγαπημένο του νησί, αφήνοντας σύξυλους τους υπόλοιπους θεούς που με το ζόρι συγκρατούσαν τα γέλια τους βλέποντας την Ήρα σ' αυτή την κωμική κατάσταση.

Ο Διόνυσος, αγαπημένος φίλος του Ήφαιστου, ανέλαβε να σώσει την κατάσταση. Πήγε αμέσως στη Λήμνο, στο εργαστήρι του θεού, και τον πέτυχε την ώρα του δείπνου. Κάθισε μαζί του για φαγητό και έστειλε ένα Σάτυρο να του φέρει κρασί από τα αμπέλια του. Έτσι κατάφερε να μεθύσει τον Ήφαιστο και τον έπεισε να γυρίσει μαζί του στον Όλυμπο και να λύσει την Ήρα από τα δεσμά της. Μετά από λίγη ώρα έφτασαν και οι δυο μπροστά στους υπόλοιπους θεούς καβάλα σ' ένα μουλάρι. Ο Δίας μόλις είδε το γιο του του είπε αγριεμένος.

-Άντε, λοιπόν, Ήφαιστε, παρατράβηξε το αστείο. Εμπρός, λύσε γρήγορα τη μητέρα του.
Αυτός τραυλίζοντας από το μεθύσι είπε ότι θα έλυνε την Ήρα μόνο αν ο Δίας του υποσχόταν ότι θα πραγματοποιούσε οποιαδήποτε χάρη του ζητούσε. Ο βασιλιάς των θεών, μη μπορώντας κάνει κι αλλιώς, δέχτηκε. Ο Ήφαιστος έλυσε την Ήρα και αμέσως ζήτησε για γυναίκα του την Αφροδίτη. Όλοι οι θεοί σάστισαν· ο πιο άσχημος να παντρευτεί τη θεά της ομορφιάς! Ο Δίας όμως δεν μπορούσε να κάνει διαφορετικά, γιατί είχε δώσει όρκο. Το πρόσωπο της Αφροδίτης σκοτείνιασε, δεν μπορούσε όμως ν' αντισταθεί στη θέληση του πατέρα της. Γι' αυτό άπλωσε το χέρι της στον Ήφαιστο. Βέβαια, η θεά της ομορφιάς δεν ήταν και η πιο πιστή σύζυγος.
Οι σχέσεις του Ήφαιστου με τον Δία ήταν σχέσεις σεβασμού και υποταγής. Εκτελούσε πάντοτε με προθυμία τις εντολές του πατέρα του, που τον φοβόταν πολύ.
Τον βοήθησε στη Γιγαντομαχία και του έκανε αμέτρητα δώρα. Με εντολή του έφτιαξε από χώμα την Πανδώρα και συνέβαλε στην τιμωρία του Προμηθέα, καρφώνοντάς τον πάνω στον Καύκασο ως λεία για ένα γύπα που του κατέτρωγε το στήθος.

Ο Όμηρος μας πληροφορεί ότι ο θεϊκός σιδηρουργός είχε στημένο το εργαστήρι του πάνω στον Όλυμπο. Εκεί μέσα περνούσε όλη του τη μέρα και με τα εργαλεία του, το σφυρί, το αμόνι και το φυσερό μαστόρευε συνέχεια. Το εργαστήρι του ήταν πλήρως εξοπλισμένο. Έκαιγαν συγχρόνως είκοσι καμίνια που με τη διαταγή του θεού δυνάμωναν τις φλόγες τους και σκορπούσαν τόση θερμότητα, όση χρειαζόταν ο μάστορας για να επεξεργαστεί το χαλκό, το ασήμι και το χρυσάφι.

Ο Ήφαιστος έκανε πάρα πολλές κατασκευές για τον εαυτό του μα και πάρα πολλά δώρα στους θεούς. Πρώτα απ' όλα, το παλάτι του ήταν περίλαμπρο. Ολόκληρο από ατόφιο χρυσάφι, σκαλισμένο και δουλεμένο τόσο πολύ, όσο δε θα μπορούσαν να δουλέψουν οι καλύτεροι τεχνίτες όλου του κόσμου, αν δούλευαν σ' όλη τους τη ζωή. Ήταν γεμάτο από διάφορα στολίδια καμωμένα από ζαφείρια και διαμάντια.

Τα πιο φανταστικά απ' όλα τα δημιουργήματά του ήταν τα χρυσά αγάλματα που κατασκεύασε για να τον υπηρετούν. Αυτά είχαν τη μορφή νεαρών κοριτσιών και ο Ήφαιστος τους είχε δώσει δύναμη, σκέψη και ζωή. Ήταν οι αχώριστοι συνοδοί του παντού και πάντα. Τον ακολουθούσαν στις συνελεύσεις των θεών και τον βοηθούσαν να στέκεται όρθιος, όταν κουραζόταν.

Ο Ήφαιστος κατασκεύασε όλα τα επιβλητικά παλάτια του Ολύμπου και χάρισε στους θεούς δώρα ανεκτίμητης αξίας. Στον Δία δώρισε την αιγίδα και το σκήπτρο, στη Δήμητρα το δρεπάνι και στον Απόλλωνα και την Άρτεμη τα βέλη τους. Στον Ήλιο χάρισε το λαμπρό άρμα του με το οποίο διέσχιζε αδιάκοπα τον ουρανό και στον Διόνυσο ένα ολόχρυσο κύπελλο. Στη φιλάρεσκη Αφροδίτη, τη γυναίκα του, χάρισε εξαιρετικά περιδέραια και άλλα κοσμήματα από πολύτιμα πετράδια, όπως επίσης και ένα μαλαματένιο καθρεφτάκι που δεν το αποχωριζόταν ποτέ. Δική του έμπνευση ήταν και οι μαγικοί τρίποδες που χάρισε στους θεούς. Όταν συγκεντρώνονταν για να πάρουν μια σοβαρή απόφαση, οι τρίποδες αυτομάτως έπαιρναν θέση πίσω από κάθε θεό. Μόλις τελείωνε η συνεδρίαση, αμέσως ο κάθε τρίποδας πήγαινε στο παλάτι του κατόχου του.

Ο θεϊκός σιδηρουργός χάριζε απλόχερα τα δώρα του και στους θνητούς. Έτσι έδωσε στον Ηρακλή ένα χρυσό θώρακα, στην Αριάδνη ένα στεφάνι από πολύτιμα μέταλλα και πετράδια και στον Κάδμο ένα περιδέραιο για το γάμο του με την Αρμονία. Στον Αιήτη δώρισε δυο άγριους ταύρους που έβγαζαν φωτιές από τα ρουθούνια τους και είχαν χάλκινα πόδια και στον Αλκίνοο ασημένια σκυλιά που φρουρούσαν τα ανάκτορά του.Μια από τις πιο σημαντικές κατασκευές του είναι και τα όπλα του Αχιλλέα, μετά από παράκληση της Θέτιδας. Ο Όμηρος αφιερώνει μισή ραψωδία για να περιγράψει την περίλαμπρη ασπίδα που είχε τη μορφή πέντε ομόκεντρων κυκλικών δίσκων. Ο Ήφαιστος ζωγράφισε πάνω σ' αυτό το όπλο ολόκληρη τη ζωή των θεών και των ανθρώπων. Έφτιαξε πρώτα απ' όλα τα πρωταρχικά στοιχεία της φύσης: τη Γη, τον Ουρανό, τον Ήλιο και τον Ωκεανό που περικλείει τα πάντα. Έπειτα ζωγράφισε όλα τ' αστέρια τ' ουρανού, τις Πλειάδες, τις Υάδες, τον Ωρίωνα και την Άρκτο. Αναπαράστησε σκηνές γάμου και γαμήλιου γλεντιού, δίκης στην αγορά και μάχες μπροστά στα τείχη πολιορκημένης πόλης. Αμέσως μετά ζωγράφισε σκηνές πιο ήπιες, πιο καθημερινές σε καιρό ειρήνης: το θερισμό και τον τρύγο, μα και λευκά πρόβατα να βόσκουν σε καταπράσινο λιβάδι και πλάι τους στάβλους και τις καλύβες των βοσκών. Δίπλα υπήρχε μια παράσταση χορού. Έφηβοι και νεαρές κοπέλες στεφανωμένοι με λουλούδια και ντυμένοι με αστραφτερά ρούχα και μακρείς χιτώνες. Και ο θεϊκός τραγουδιστής που έπαιζε τη λύρα του και ρύθμιζε τα βήματά τους.

Οι αρχαίοι Έλληνες συνήθως φαντάζονταν τον Ήφαιστο σαν έναν απλό εργάτη μέσα στο εργαστήρι του με μουντζουρωμένο από καπνούς πρόσωπο και μουσκεμένο στον ιδρώτα. Φορούσε πάντοτε έναν κοντό αμάνικο χιτώνα για να μη δυσκολεύεται στις κινήσεις του. Όταν τέλειωνε τις δουλειές του ή έπρεπε επειγόντως να πάει στις συγκεντρώσεις των θεών, έσβηνε τις φωτιές από τα καμίνια, μάζευε σ' ένα ασημένιο κιβώτιο τα εργαλεία του, στράγγιζε μ' ένα σφουγγάρι τον ιδρώτα του και φορούσε ένα χρυσό χιτώνα.

Κάποιοι μύθοι λένε πως το εργαστήρι του ήταν όχι στον Όλυμπο, αλλά στη Λήμνο. Πίστευαν μάλιστα πως βρισκόταν μέσα στο ηφαίστειο του νησιού. Οι φλόγες και οι ατμοί που έβγαιναν από τον κρατήρα προέρχονταν από τα καμίνια του θεού και οι υπόκωφοι θόρυβοι που ακούγονταν ήταν τα χτυπήματα του σφυριού με τα οποία ο Ήφαιστος έδινε θαυμάσιες μορφές στα πολύτιμα μέταλλα που επεξεργαζόταν. Γενικά, η σύνδεση του Ήφαιστου με τη Λήμνο είναι διάχυτη σ' όλους τους σχετικούς μύθους και εκεί ήταν ιδιαίτερα διαδομένη η λατρεία του.

Οι ερωτικές περιπέτειες του θεού σε σύγκριση με των άλλων Ολύμπιων ήταν λιγοστές. Μολονότι ήταν ο πιο άσχημος θεός, η παράδοση τον θέλει να έχει τις ομορφότερες συζύγους. Η Ιλιάδα του αποδίδει ως γυναίκα τη Χάρη, που ήταν η προσωποποίηση της ομορφιάς. Ο Ησίοδος του δίνει ως γυναίκα την Αγλαΐα, την πιο νέα από τις Χάριτες. Μα η πιο γνωστή σύζυγός του ήταν η Αφροδίτη.Η Αφροδίτη βέβαια δεν άντεξε για πολύ να μείνει πιστή στον άντρα της. Πολύ σύντομα σαγηνεύτηκε από την ομορφιά και την τέλεια σωματική διάπλαση του φιλοπόλεμου Άρη και έγινε ερωμένη του. Ο Ήλιος που παρακολουθεί τα πάντα πάνω από το άρμα του, όταν είδε κάποια φορά τον Άρη και την Αφροδίτη να πλαγιάζουν πάνω στο κρεβάτι του Ήφαιστου μέσα στο ίδιο του το παλάτι, έτρεξε και του το φανέρωσε. Τότε ο θεός ζήτησε από τον Ήλιο να μη φανερώσει σε κανέναν άλλο το μυστικό και σκαρφίστηκε ένα σχέδιο. Άπλωσε πάνω στο κρεβάτι του ένα αόρατο δίχτυ. Έτσι την επόμενη φορά που συναντήθηκαν οι δυο εραστές και πλάγιασαν στο κρεβάτι, μπλέχτηκαν μέσα στο δίχτυ. Απεγνωσμένα προσπαθούσαν να ελευθερωθούν. Μάταια όμως, όσο περισσότερο προσπαθούσαν, τόσο περισσότερο μπλέκονταν. Ο Ήφαιστος μόλις γύρισε στο παλάτι του βρήκε τους παράνομους συντρόφους γυμνούς και ακινητοποιημένους πάνω στο κρεβάτι. Αυτοί ντροπιασμένοι δεν μπορούσαν να τον αντικρίσουν. Γεμάτος οργή μα και παράπονο ο Ήφαιστος τα έβαλε με τον Άρη, που αν και ήταν αδερφός του δε δίστασε να τον προδώσει, αλλά και με τη γυναίκα του, που δεν εκτιμούσε καθόλου την αγάπη και τη φροντίδα που της έδειχνε. Για να πάρει την εκδίκησή του φώναξε τον Δία και τους υπόλοιπους θεούς και τους έδειξε τους αδιάντροπους εραστές που ήταν ακόμη μπλεγμένοι στα μαγικά δίχτυα. Οι θεοί όλοι κατηγορούσαν την άπιστη σύζυγο και τον άκαρδο αδερφό και τους έβριζαν για το αμάρτημά τους. Μόνο έτσι ξεθύμανε η οργή του Ήφαιστου και τους ελευθέρωσε. Η Αφροδίτη, κατακόκκινη από την ντροπή της, το έβαλε στα πόδια και όλοι οι θεοί γελούσαν ασταμάτητα.

Μετά από αυτή την απιστία και ο Ήφαιστος στράφηκε αλλού. Ποθούσε πολύ την Αθηνά που ο ίδιος είχε βοηθήσει στη γέννησή της. Κάποια μέρα που η πολεμική θεά πήγε στο εργαστήρι του για να του παραγγείλει καινούρια πανοπλία, ο θεϊκός μάστορας όρμησε επάνω της και προσπάθησε να τη βιάσει. Η Αθηνά, που συμβόλιζε την αιώνια αγνότητα, πάλεψε μαζί του και κατάφερε στο τέλος να του ξεφύγει. Μα μετά είδε πως πάνω στα γόνατά της είχε μείνει το σπέρμα του Ήφαιστου. Η Αθηνά μ' ένα κομμάτι ύφασμα σκούπισε το σπέρμα και το πέταξε πάνω στη Γη. Έτσι γεννήθηκε ο Εριχθόνιος, που η Αθηνά τον αντιμετώπιζε σαν να ήταν πραγματικός της γιος.Σύμφωνα με μια άλλη παράδοση, ο Ήφαιστος έσμιξε με την Καβειρώ, την κόρη του θαλασσινού θεού Πρωτέα. Απ' αυτή τη σχέση του απέκτησε τρεις γιους, τους Καβείρους. Ήταν επίσης πατέρας ενός από τους πιο γνωστούς ληστές της αρχαιότητας, του Περιφήτη. Αυτός σκότωνε τους περαστικούς μ' ένα τεράστιο ρόπαλο, ώσπου πολύ αργότερα τον εξόντωσε ο Θησέας. Ως γιος του Ήφαιστου αναφέρεται και ο Πύλιος, που στη Λήμνο θεράπευσε τον Φιλοκτήτη. Ακόμη ο Αργοναύτης Παλαίμονας ή και ο Άρδαλος, ένας μυθικός γλύπτης, που όπως και ο Παλαίμονας είχε κληρονομήσει από τον πατέρα του την επιδεξιότητα στα χέρια.
Ο Ήφαιστος ήταν ο θεός των ηφαιστείων. Γι' αυτό συνδέθηκε και μ' όλες τις ηφαιστειογενείς περιοχές της Μεσογείου. Υπήρχε μάλιστα ένας μύθος που αναφερόταν στη διαμάχη του με τη Δήμητρα για την κατοχή της Σικελίας. Η διαμάχη αυτή λύθηκε με τη μεσολάβηση της Αίτνας, της κόρης του Βριάρεου, από την οποία πήρε το όνομά του το βουνό.

Εξάλλου κάτω από το βουνό αυτό θάφτηκε ο τελευταίος αντίπαλος του Δία, ο φοβερός Τυφώνας, και για να μη δραπετεύσει, ο Ήφαιστος κάθησε πάνω στο βουνό. Άλλοι πάλι διηγούνται ότι ο θεός της φωτιάς για να ακινητοποιήσει τον Τυφώνα κρέμασε στο λαιμό του τον άκμονα (το αμόνι).

Ο Ήφαιστος ήταν για τους αρχαίους Έλληνες η προσωποποίηση της φωτιάς, που τόσο βοήθησε το ανθρώπινο γένος στα πρώτα του στάδια, με τη μεσολάβηση βέβαια του Προμηθέα. Σπάνια παρουσιάζεται να χρησιμοποιεί τη φωτιά ως μέσο καταστροφικό. Συνήθως τη χρησιμοποιεί ως μέσο για την επεξεργασία πολύτιμων μετάλλων. Γι' αυτό όλοι οι τεχνίτες και ιδιαίτερα οι σιδηρουργοί τον θεωρούσαν προστάτη τους.

Ο θεϊκός σιδηρουργός ήταν ίσως λίγο παραπεταμένος πάνω στον Όλυμπο μα τιμημένος ανάμεσα στους ανθρώπους. Συμβόλιζε την εκπολιτιστική δύναμη της φωτιάς και προστάτευε τη μεταλλουργία και τους τεχνίτες της. Σύμβολά του ήταν το σφυρί, το αμόνι και η λαβίδα.

Ιστορία της Επικούρειας Φιλοσοφία

Η επικούρεια σχολή ιδρύθηκε το 304π.χ. και λειτούργησε στην αρχαιότητα για 700 έτη. Μετά το διάλειμμα του υπερχιλιόχρονου μεσαίωνα, τα επικούρεια σοζώμενα γραπτά ήρθαν με πολύ κόπο εκ νέου στην επιφάνεια από φωτισμένους ανθρώπους συνεισφέροντας στην αναγέννηση και τον διαφωτισμό. Στις αρχές του 21ου αιώνα της νέας χρονολόγησης η επικούρεια φιλοσοφία έκανε την εμφάνισή της με την ίδρυση νέων Κήπων στην Ελλάδα, των Κήπων των φίλων της επικούρειας φιλοσοφίας στην Θεσσαλονίκη πρώτα, μετά στην Αθήνα, στην Χαλκίδα και στα Τρίκαλα, αλλά και διεθνώς όπως ο Κήπος του Σίδνεϊ Αυστραλίας.

Ιδρυτής της Σχολής

Ἐπίκουρος
Νεοκλέους καὶ Χαιρεστράτης, Ἀθηναῖος, τῶν δήμων Γαργήττιος, γένους τοῦ τῶν Φιλαϊδῶν (Διογένης Λαέρτιος – Βίοι Φιλοσόφων- Επίκουρος X.1.1)

Επικούρειοι Φιλόσοφοι

Από τους πολλούς μαθητές του Επίκουρου και μεταγενέστερους φιλοσόφους ονομαστοί ήταν οι παρακάτω:

Σύγχρονοι του Επίκουρου

Μητρόδωρος (330-277 π.χ.χ.), του Αθηναίου ή Τιμοκράτους και της Σάνδης, Λαμψακηνός. Ήταν ο επιφανέστερος μαθητής, συμφιλοσοφούντας και φίλος του Επίκουρου. Ο Επίκουρος είχε συγγράψει έργα με τίτλο "Μητρόδωρος". Ο Κικέρων τον χαρακτήρισε ως δεύτερο Επίκουρο. Ο Μητρόδωρος πέθανε 7 έτη νωρίτερα του δασκάλου του. Στη διαθήκη του ο Επίκουρος μερίμνησε για την ανατροφή των παιδιών του Μητρόδωρου, την οποία είχε αναλάβει μετά τον θάνατό του. Έγραψε τα εξής βιβλία:

Προς τους Ιατρούς, 3 βιβλία
Περί αισθήσεων
Προς Τιμοκράτην
Περί μεγαλοψυχίας
Περί της Επίκουρου αρρωστίας
Προς τους διαλεκτικούς
Προς τους σοφιστάς, 9 βιβλία
Περί της σοφίας πορείας
Περί της μεταβολής
Περί πλούτου
Προς Δημόκριτον
Περί ευγενείας
Αριστόβουλος, αδερφός του Επίκουρου
Νεοκλής, αδερφός του Επίκουρου
Χαιρέδημος, αδερφός του Επίκουρου.
Νικάνωρ

Έρμαρχος, του Αγεμόρτου από τη Μυτιλήνη
Ο πρώτος σχολάρχης Έρμαρχος, έγγραψε τα εξής έργα:
Επιστολικά περί Εμπεδοκλέους – 22 βιβλία
Περί των μαθημάτων
Προς Πλάτωναv
Προς Αριστοτέλη

Πολύαινος του Αθηναγόρου, Λαμψακινός
Γεωμέτρης που ακολούθησε τον Επίκουρο. Έργο του ήταν το «Περί όρων».

Λεοντεύς, Λαμψακηνός επιφανής μαθητής του Επίκουρου, σύζυγος της Θεμίστας.

Θεμίστα

Ιδομενεύς, νεανικός φίλος του Επίκουρου, Λαμψακηνός, σύζυγος της Βατίδος αδερφής του Μητρόδωρου. Σε αυτόν ο Επίκουρος απευθύνει την τελευταία του επιστολή λίγο πριν πεθάνει.

Ηγησιάναξ

Ηρόδοτος, σ΄αυτόν απευθύνει ο Επίκουρος την περίφημη επιστολή "Προς Ηρόδοτον" που είναι η επιτομή της επικούρειας φυσικής φιλοσοφίας

Πυθοκλής, σ΄αυτόν απευθύνει ο Επίκουρος την περίφημη επιστολή "Προς Πυθοκλή" που είναι η επιτομή της επικούρειας φιλοσοφίας περί μετεώρων

Μενοικέας, σ΄αυτόν απευθύνει ο Επίκουρος την περίφημη επιστολή "Προς Μενοικέαν" που είναι η επιτομή της επικούρειας ηθικής φιλοσοφίας

Κωλώτης, Λαμψακηνός αγαπημένος μαθητής του Επίκουρου.Έγραψε τα έργα:
Περί του ότι κατά τα των άλλων φιλοσόφων δόγματα ουδέ ζην εστί Προς Πλάτωνος Λύσιν Προς Πλάτωνος Ευθύδημον κα έργα που δεν έχουμε ούτε τους τίτλους τους

Νικάνορας

Λεόντιον, επικούρεια εταίρα.
Έγραψε το βιβλίο «Κριτική για το Θεόφραστο».

Μαμμάριον, επικούρεια εταίρα

Νικίδιον, επικούρεια εταίρα

Φαίδριον, δούλα του Επίκουρου, την οποία απελευθέρωσε στη διαθήκη του

Μυς, δούλος του Επίκουρου, τον οποίο απελευθέρωσε στη διαθήκη του

Νικίας, δούλος του Επίκουρου, τον οποίο απελευθέρωσε στη διαθήκη του

Πτολεμαίος Αλεξανδρεύς ο Μαύρος

Πτολεμαίος Αλεξανδρεύς ο Λευκός

Τιμοκράτης

Πολύστρατος
Σχολάρχης διάδοχος του Έρμαρχου. Στο Ερκουλάνουμ βρέθηκε έργο του με τίτλο "Περί αλόγου καταφρονήσεως".

Μεταγενέστεροι του Επίκουρου

Διονύσιος - 2ος αιων. π.χ.

Βασιλείδης - 2ος αιων. π.χ.

Απολλόδωρος ο Αθηναίος, με το παρωνύμιο Κηποτύραννος - 2ος αιων. π.χ. Συνέγγραψε πάνω από 400 βιβλία τα οποία δε σώζονται

Δημήτριος Λάκων - 1ος αιων. π.χ. Πολυγραφότατος, μερικά αποσπάσματά του σώζονται από τους παπύρους του Ερκολάνουμ. "Περί ρητορικής", "Περί γεωμετρίας", κ.α.

Ζήνων ο Σιδώνιος - 1ος αιων. π.χ. Συνέγραψε πολλά βιβλία μεταξύ των οποίων το "Περί παρεγγλίσεως", το "Περί θεών", "Περί ευσεβείας", "Περί τελών", "Περί ηθών και βίων" κ.α. Τον άκουσε ο Κικέρων και ο Αττικός

Διογένης Ταρσεύς- 1ος αιων. π.χ. Κατέγραψε τα καλύτερα μαθήματα
Έγραψε τα έργα "Περί επιλέκτων" που ανεπτύσονταν σε τουάχιστον δεκαεπτά βιβλία και "Επιτομή στις Ηθικές αντιλήψεις του Επίκουρου".

Ωρίων- 1ος αιων. π.χ.

Φαίδρος - 1ος αιων. π.χ. - Ο Κικέρωνας τον άκουσε στην Αθήνα και στην Ρώμη. Γνωστό του έργο το "Περί θεών".

Σίρων - 1ος αιων. π.χ. - Δάσκαλος Ρωμαίων Βιργίλιου και Κοϊντίλιου Βάρου και φίλος του Κικέρωνα

Φιλόδημος ο Γαδαρηνός - 1ος αιων. π.χ.
Έδρασε στην Ρώμη και στη Νεάπολη, όπου συνδέθηκε φιλικά με τον Πίσωνα, τον Οράτιο, ενώ τον άκουσαν οι Κικέρωνας, Βιργίλιος, Βάρος και Βάριος. Έγραψε τα εξής βιβλία (αρκετά αποσπάσματα σώζονται από τους παπύρους του Ερκολάνο):

Περί Αισθήσεως
Περί Θεών
Περί Ευσεβείας
Περί των Στωικών
Περί Πλούτου
Περί Οργής
Περί Ποιητικής
Περί Ρητορικής
Περί Φιλαργυρίας
Επικούρειες Δόξες
Περί Ομιλίας
Περί Αρετών και Κακιών
Περί Υπερηφάνειας
Περί σύνταξις των Φιλοσόφων
Περί Θανάτου
Περί Σημείων και Σημειώσεων
Περί Ηθικής
Περί Χάριτος
Περί Οικονομίας
Περί Παρρησίας
Περί Μουσικής
Περί του καθ΄ Όμηρον αγαθού βασιλέως
Περί Κολακείας
Περί Επιχαιρεκακίας

Διογένης Λαέρτιος - 3ος αιων. μ.χ.
Έγραψε το βιβλίο "Βίοι Φιλοσόφων", όπου το 10ο Βιβλίο είναι ο "Βίος του Επίκουρου"

Διογένης Οινοανδέας - 3ος αιων. μ.χ.
"Απολίθωσε" το σύγγραμμά του που έγινε γνωστό ως η «Μεγάλη επιγραφή στα Οινόανδα».

Διογενειανός - 3ος αιων. μ.χ.

Οι σχολάρχες του Κήπου

Στην σχολή τον Επίκουρο διαδέχθηκε ο Έρμαρχος γιος του Αγεμόρτου από τη Μυτιλήνη, φίλος του φιλοσόφου από την εποχή που δίδασκε στο νησί αυτό. Η διαδοχή αυτή έγινε κατόπιν επιθυμίας του ίδιου του Επίκουρου, όπως αυτό φαίνεται στη Διαθήκη του, στην οποία φαίνεται ότι μερίμνησε έτσι ώστε ο Κήπος να συνεχίσει να υπάρχει και μετά από αυτόν, δίνοντας την οδηγία να συνεχίσουν οι κληρονόμοι του να μεταβιβάζουν τον Κήπο, όσο αυτό είναι δυνατόν να γίνεται, σε όσους θα συνεχίσουν την φιλοσοφία του. Διετέλεσε σχολάρχης του Κήπου από το 270 έως το 240 π.χ.

Επόμενοι σχολάρχες:

-Πολύστρατος, σχολάρχης του Κήπου από το 240 έως το 210 π.χ.
-Διονύσιος Διοσυνσίου Λαμπρεύς, σχολάρχης του Κήπου από το 210 έως το 180 π.χ.
-Βασιλείδης ο Σύρος, σχολάρχης του Κήπου από το 180 έως το 150 π.χ.
-Απολλόδωρος, σχολάρχης του Κήπου από το 150 έως το 120 π.χ. (συνέγραψε τετρακόσια βιβλία)
-Δημήτριος Λάκων, σχολάρχης του Κήπου από το 120 έως το 90 π.χ.
-Ζήνων ο Σιδώνειος, σχολάρχης του Κήπου από το 90 έως το 78 π.χ.
-Φαίδρος, σχολάρχης του Κήπου από το 78 έως το 70 π.χ.
-Πάτρων, σχολάρχης του Κήπου από το 70 π.χ. έως ....
Στα μετέπειτα χρόνια είναι γνωστό ότι η επικούρεια σχολή βρίσκονταν σε λειτουργία και μάλιστα είχε λάβει σημαντική βοήθεια κατά το έτος 121 μ.χ. επί αυτοκράτορα Αδριανού.
Σχολάρχες του Κήπου κατά τα έτη 121-125 μ.χ.:
-Ποπίλιος Θεότιμος
-Ηλιόδωρος
Την επικούρεια σχολή συνέδραμε και ο αυτοκράτορας Μάρκος Αυρήλιος στα χρόνια που κυβέρνησε (161-180 μ.χ.), δίνοντας μια έδρα στο Πανεπιστήμιο Αθηνών, πλην όμως δεν έχουν σωθεί τα ονόματα των σχολαρχών του Κήπου στην περίοδο αυτή.

Ο Επίκουρος, από το σκοτάδι του Μεσαίωνα στην αυγή της σύγχρονης εποχής

Αναγέννηση

"Η μελέτη του Επίκουρου και του πιο πρόχειρου Λουκρήτιου ήταν κάτι σαν απόκρυφο κι απαγορευμένο στη Δύση. Όμως πολλά ανήσυχα πνεύματα ένιωσαν νωρίς την έλξη τους".(Χαρ. Θεοδωρίδης)

Lorenzo Valla

Lorenzo Valla (1406 – 1457). Ιταλός φιλόλογος, καθηγητής Πανεπιστημίου και ανθρωπιστής, στην εποχή της Αναγέννησης. Έγραψε το διάλογο De Voluptate(Περί Ηδονής), που αντιπαραβάλλει τις αρχές των Στωικών με τα δόγματα των Επικούρειων, όπου διακηρύσσει ανοιχτά την συμπάθειά του προς εκείνους που υποστήριξαν το δικαίωμα της ελεύθερης ικανοποίησης των ανθρώπινων φυσικών ορέξεων, δηλαδή των ηδονών. Στο αναγεννησιακό αυτό έργο, οι ιδέες του Επίκουρου βρήκαν θετική έκφραση για πρώτη φορά από την εποχή του τέλους του αρχαίου κόσμου.

Pierre Gassendi

Pierre Gassendi (22 Ιανουαρίου 1592 - 24 Οκτωβρίου 1655). Γάλλος φιλόσοφος, χριστιανός ιερέας, επιστήμονας, αστρονόμος και μαθηματικός. Το 1647 δημοσίευσε τη διατριβή De vita, moribus, et doctrina Epicuri, libri octo(Lyons, 1647). Δύο χρόνια αργότερα, δημοσίευσε την εργασία De vita, moribus, et placitis Epicuri, SEU Animadversiones Χ. librum Diog. Laer. (Lyons, 1649). Το ίδιο έτος, δημοσίευσε την εργασία Syntagma philosophiae Epicuri(Lyons, 1649). Στα έργα του προσπάθησε να συμβιβάσει την επικούρεια ατομική θεωρία με τον χριστιανισμό "χωρίς να προκαλέσει σκάνδαλο" όπως χαρακτηριστικά αναφέρει ο καθηγητής Χαράλαμπος Θεοδωρίδης. Χάριν στον Pierre Gassendi επήλθε άνθηση στην επικούρεια φιλοσοφία και με τον τρόπο αυτό άνοιξε ο δρόμος για την περαιτέρω επανακάλυψη της μεγάλης αυτής φιλοσοφικής σχολής.

Διαφωτισμός

Thomas Jefferson

O Τόμας Τζέφερσον (αγγλ. Thomas Jefferson, 13 Απριλίου 1743 - 4 Ιουλίου 1826) ήταν ο τρίτος Πρόεδρος των Η.Π.Α. (1801-1809), κύριος συντάκτης της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας, συντάκτης της Συνθήκης για την θρησκευτική ελευθερία και ο ιδρυτής του Πανεπιστημίου της Βιρτζίνια. Γεννήθηκε στη πολιτεία της Βιρτζίνια στις ΗΠΑ το 1743. Ελληνομαθής, ορθολογιστής και υπέρμαχος του διαχωρισμού κράτους-εκκλησίας, συνέταξε την περίφημη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας των ΗΠΑ και ήταν θαυμαστής της Γαλλικής Επανάστασης. Έγινε υπουργός των Εξωτερικών ύστερα από την επιστροφή του από το Παρίσι το 1789, με την κυβέρνηση του Τζωρτζ Ουάσινγκτων, και διετέλεσε Πρόεδρος των ΗΠΑ για δύο συνεχόμενες θητείες. Αργότερα ίδρυσε το Πανεπιστήμιο της Βιρτζίνια. Απεβίωσε στις 4 Ιουλίου του 1826 στη Βιρτζίνια των ΗΠΑ. (από τη ΒΙΚΙΠΑΙΔΕΙΑ) O Τόμας Τζέφερσον δήλωνε θερμός επικούρειος όπως αυτό φαίνεται στην επιστολή του προς το φίλο του, Γουίλιαμ Σορτ, γραμμένη στο Μοντιτσέλο της Βιρτζίνια στις 31 Οκτωβρίου 1819. “Όπως λες για τον εαυτό σου, έτσι κι εγώ είμαι Επικούρειος. Θεωρώ ότι η αυθεντική (όχι η πλαστή) διδασκαλία του Επίκουρου περιέχει καθετί λογικό από την πρακτική φιλοσοφία που μας άφησαν η Ελλάδα και η Ρώμη..... Το μεγαλύτερο έγκλημα είναι ότι συκοφάντησαν τον Επίκουρο και παρερμήνευσαν τη διδασκαλία του".

Σύγχρονοι Έλληνες Επικούρειοι

Χαράλαμπος Θεοδωρίδης

Ο ΠΡΩΤΟΣ ΕΛΛΗΝΑΣ ΠΟΥ ΑΝΕΔΕΙΞΕ ΤΟ ΜΕΓΑΛΕΙΟ ΤΟΥ ΦΙΛΟΣΟΦΟΥ ΕΠΙΚΟΥΡΟΥ ΣΤΗΝ ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΠΟΧΗ

Στη σύγχρονη εποχή, ο Επίκουρος απαντήθηκε ξανά στην νεοελληνική γραμματεία με το βιβλίο «Επίκουρος» του καθηγητή πανεπιστημίου Χαράλαμπου Θεοδωρίδη, από τις εκδόσεις ΚΗΠΟΥ (1954).

Σχετικά πρόσφατα τα άπαντα του μεγάλου Δασκάλου αλλά και έργα άλλων επικούρειων όπως του Διογένη Οινοανδέα και Φιλόδημου όπως και αναλύσεις ή μελέτες σχετικές με την επικούρεια φιλοσοφία υπάρχουν στη διάθεσή μας χάριν στην συστηματική προσπάθεια των ανθρώπων των εκδοτικών οίκων.

Τα λεγόμενα και νομιζόμενα των Επικούρειων έχουν φτάσει στις μέρες μας στο σύνολό τους σε επιτομική μορφή, κυρίως μέσα από το σωζόμενο έργο του Διογένη Λαέρτιου. Το σωζόμενο επίσης έργο του Λουκρήτιου μας προσφέρει τις πηγές για τη φυσιολογία του Επίκουρου μέσα από ένα ποίημα 7.415 στίχων. Η αρχαιολογική ανασκαφή στο Ερκολάνουμ και στα Οινόανδα συμπληρώνουν με πολύτιμα κείμενα τις πηγές. Το ίδιο συμβαίνει και με τα αποσπάσματα μέσω τρίτων συγγραφέων, ακόμα και πολέμιων του Επίκουρου. Όμως μπροστά στην πλούσια επικούρεια βιβλιογραφία της αρχαιότητας, τα κείμενα που έχουμε σήμερα είναι εξαιρετικά λίγα, σε σύγκριση με αυτά άλλων φιλοσοφικών σχολών. Ο Επίκουρος φαίνεται δεν ήταν στα μέτρα αυτών των «ανθρώπων» που αρέσκονταν να τρέφουν την φωτιά με παπύρους και περγαμηνές, δηλαδή αυτών που τελικά έφεραν τον μεσαίωνα στην ανθρωπότητα.

Σήμερα τα επικούρεια σωζόμενα φέρουν τη συστηματική διαστρέβλωση αιώνων ως προς τις έννοιές τους και αυτό είναι που είναι ανάγκη να ανατραπεί και να αποδοθούν τα πρέποντα στη μεγάλη αυτή Ελληνική Σχολή. Το ρόλο αυτό τον έχουν αναλάβει οι σύγχρονοι Επικούρειοι ανά τον κόσμο. Από την εποχή του Διαφωτισμού και μετά βλέπουμε μελέτες και έρευνες κυρίως Δυτικών. Τις τελευταίες δεκαετίες βλέπουμε με χαρά το φαινόμενο αυτό να εκδηλώνεται και στον σημερινό ελλαδικό χώρο, με ιδιαίτερη ένταση τα τελευταία χρόνια. Το κυριότερο και το πιο σημαντικό είναι ότι σήμερα, η Επικούρεια Φιλοσοφία τυγχάνει ευρύτατης αποδοχής από όσους έχουν την ευκαιρία να τη γνωρίσουν. Έτσι με τον τρόπο αυτό, 2.300 χρόνια μετά, ο Δάσκαλος συνεχίζει να διδάσκει και εμείς οι σύγχρονοι επικούρειοι συνεχίζουμε στον δρόμο που χάραξε ακόμη και με την δημιουργία νέων Κήπων, ακολουθώντας τα τελευταία του λόγια, δηλαδή το "ΧΑΙΡΕΤΕ ΚΑΙ ΜΕΜΝΗΣΘΕ ΤΑ ΔΟΓΜΑΤΑ".

Θρησκεία εναντίον Θρησκευτικών

Η θρησκεία και η θρησκευτικότητα είναι δύο έννοιες που συχνά συγχέονται. Η θρησκεία είναι ένα σύστημα πεποιθήσεων και πρακτικών που βασίζονται σε ένα σύνολο διδασκαλιών, ενώ η θρησκευτικότητα είναι η πρακτική αυτών των πεποιθήσεων. Η θρησκεία είναι ένα σύνολο πεποιθήσεων, αξιών και παραδόσεων που μοιράζονται μια ομάδα ανθρώπων, ενώ η θρησκευτικότητα είναι η πρακτική αυτών των πεποιθήσεων.

Θρησκεία

Η θρησκεία είναι ένα σύστημα πεποιθήσεων, αξιών και παραδόσεων που μοιράζονται μια ομάδα ανθρώπων. Συχνά βασίζεται σε ένα σύνολο διδασκαλιών, όπως η Βίβλος ή το Κοράνι. Περιλαμβάνει τελετουργίες, τελετές και άλλες πρακτικές που χρησιμοποιούνται για την έκφραση και την άσκηση αυτών των πεποιθήσεων. Συχνά οργανώνεται γύρω από ένα σύνολο βασικών πεποιθήσεων, όπως η ύπαρξη μιας ανώτερης δύναμης ή θεότητας.

Θρησκευτικότητα

Η θρησκευτικότητα είναι η πρακτική αυτών των πεποιθήσεων. Είναι ο τρόπος με τον οποίο οι άνθρωποι εκφράζουν και ασκούν την πίστη τους. Περιλαμβάνει τη συμμετοχή σε θρησκευτικές λειτουργίες, την προσευχή και την τήρηση των θρησκευτικών εορτών. Συχνά εκφράζεται μέσω πράξεων φιλανθρωπίας, όπως η βοήθεια προς τους φτωχούς ή ο εθελοντισμός στην κοινότητα. Εκφράζεται επίσης με πράξεις αφοσίωσης, όπως η νηστεία ή η συμμετοχή σε θρησκευτικά καταφύγια.

Συμπέρασμα

Θρησκεία και θρησκευτικότητα είναι δύο διακριτές έννοιες. Η θρησκεία είναι ένα σύστημα πεποιθήσεων και πρακτικών που βασίζονται σε ένα σύνολο διδασκαλιών, ενώ η θρησκευτικότητα είναι η πρακτική αυτών των πεποιθήσεων. Η θρησκεία οργανώνεται συχνά γύρω από ένα σύνολο βασικών πεποιθήσεων, ενώ η θρησκευτικότητα είναι ο τρόπος με τον οποίο οι άνθρωποι εκφράζουν και ασκούν την πίστη τους.

Οι όροι θρησκεία και θρησκευτικός προφανώς προέρχονται από την ίδια ρίζα, κάτι που κανονικά θα μας οδηγούσε στο συμπέρασμα ότι αναφέρονται και στο ίδιο πράγμα: το ένα ως ουσιαστικό και το άλλο ως επίθετο. Αλλά ίσως αυτό δεν είναι πάντα αλήθεια - ίσως το επίθετο θρησκευτικός έχει ευρύτερη χρήση από το ουσιαστικό θρησκεία.

Πρωτεύων Ορισμός

Ένας πρωταρχικός ορισμός της θρησκείας που βλέπουμε στα τυπικά λεξικά είναι κάτι σαν «του, ασχολείται ή διδάσκει τη θρησκεία», και αυτό είναι που συνήθως εννοούν οι άνθρωποι όταν λένε πράγματα όπως «χριστιανισμόςείναι ένα σύστημα θρησκευτικών πεποιθήσεων» ή «St. Το Peter's είναι ένα θρησκευτικό σχολείο». Σίγουρα, λοιπόν, μια πρωταρχική έννοια του «θρησκευτικού» έχει το ίδιο αντικείμενο με το ουσιαστικό «θρησκεία.»

Ωστόσο, αυτή δεν είναι η μόνη έννοια με την οποία χρησιμοποιείται το επίθετο «θρησκευτικός». Υπάρχει επίσης μια πολύ ευρύτερη, ακόμη και μεταφορική έννοια που εμφανίζεται αρκετά τακτικά και αντανακλάται στα λεξικά με διατύπωση όπως «εξαιρετικά σχολαστικός ή ευσυνείδητος. ενθουσιώδης.' Αυτό εννοούμε όταν αναφερόμαστε στη «θρησκευτική αφοσίωση κάποιου στην ομάδα του μπέιζμπολ» ή σε «θρησκευτικό ζήλο στην επιδίωξη του καθήκοντος».

Σαφώς, όταν χρησιμοποιείται ο όρος θρησκευτικός σε αυτές τις φράσεις, δεν εννοούμε ότι η θρησκεία ενός ατόμου αποτελείται από την ομάδα του μπέιζμπολ ή την αίσθηση του καθήκοντός του. Όχι, σε περιπτώσεις όπως αυτή, χρησιμοποιούμε τη λέξη θρησκευτικός με μεταφορική έννοια όπου θα ήταν εντελώς ακατάλληλο να εισαγάγουμε την παραδοσιακή και κύρια έννοια πίσω από το ουσιαστικό «θρησκεία».

Αυτό μπορεί να φαίνεται ότι είναι μια σχετικά απλή παρατήρηση — στην πραγματικότητα δεν αξίζει να αφιερώσουμε καθόλου χρόνο — αλλά οι διαφορετικοί τρόποι με τους οποίους μπορεί να χρησιμοποιηθεί το επίθετο και το γεγονός ότι μπορεί να χρησιμοποιηθεί όπου το ουσιαστικό δεν πρέπει να προκαλεί ακόμα σύγχυση σε μερικούς ανθρώπους . Κατά συνέπεια, οδηγούνται στο να πιστεύουν ότι οποιαδήποτε πεποίθηση ή ιδεολογία στην οποία ένα άτομο δείχνει μια έντονη, προσωπική δέσμευση μπορεί να χαρακτηριστεί ως «θρησκεία» απλώς και μόνο επειδή αυτή η δέσμευση μπορεί να περιγραφεί ως «θρησκευτική».

Εφαρμογή

Πράγματι, είναι ακριβώς όταν πρόκειται για συστήματα πεποιθήσεων, φιλοσοφίες και ιδεολογίες όπου αυτή η σύγχυση γίνεται πιο εμφανής. Για παράδειγμα, εάν ένα άτομο είναι χορτοφάγος, είναι σταθερά προσηλωμένο στην αρχή ότι η κατανάλωση κρέατος είναι λάθος, εργάζεται για να εκπαιδεύσει τους άλλους σχετικά με τους κινδύνους και την ηθική που συνεπάγεται η κατανάλωση κρέατος και ελπίζει για ένα μέλλον όπου το κρέας δεν θα καταναλώνεται πλέον, τότε Ίσως δεν είναι παράλογο να περιγράψουμε αυτό το άτομο ότι έχει θρησκευτική δέσμευση στις αρχές και την ηθική της χορτοφαγίας.

Θα ήταν, ωστόσο, μάλλον παράλογο να περιγράψουμε αυτό το άτομο ως θρησκεία της χορτοφαγίας. Η χορτοφαγία που περιγράφεται εδώ δεν κατηγοριοποιεί τίποτα ως ιερό ή υπερβατικός, δεν περιλαμβάνει τελετουργικές πράξεις, δεν ενσωματώνει χαρακτηριστικά θρησκευτικά συναισθήματα όπως δέος ή μυστήριο και δεν περιλαμβάνει μια κοινωνική ομάδα που συνδέεται με τέτοια πράγματα.

Η χορτοφαγία κάποιου θα μπορούσε να ενσωματώσει όλα τα παραπάνω και ως εκ τούτου ίσως να χαρακτηριστεί ως θρησκεία. Αλλά αυτή η θεωρητική πιθανότητα δεν είναι το ζητούμενο. Το θέμα είναι ότι το γεγονός και μόνο ότι ένα άτομο έχει μια «θρησκευτική» δέσμευση στις αρχές και την ηθική της χορτοφαγίας δεν μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι έχει επίσης τις παραπάνω πεποιθήσεις και συναισθήματα.

Μεταφορικά Μιλώντας

Με άλλα λόγια, πρέπει να είμαστε σαφείς στη διάκριση μεταξύ της μεταφορικής χρήσης του επιθέτου «θρησκευτικός» και της πιο συγκεκριμένης χρήσης του ουσιαστικού «θρησκεία». Εάν δεν το κάνουμε, η σκέψη μας θα είναι ατημέλητη - και η ατημέλητη σκέψη οδηγεί σε ατημέλητα συμπεράσματα, όπως η ιδέα ότι η χορτοφαγία πρέπει να είναι θρησκεία. Το ίδιο ατημέλητο συμπέρασμα μπορεί και έχει γίνει λόγω των έντονων «θρησκευτικών» δεσμεύσεων των ανθρώπων σε πολιτικά κόμματα και ιδεολογίες, στις αγαπημένες τους αθλητικές ομάδες και σε κοσμικές φιλοσοφίες όπως ο ανθρωπισμός.

Καμία από αυτές δεν είναι θρησκείες με τη σωστή, συγκεκριμένη έννοια του όρου. Όλα αυτά μπορεί να περιλαμβάνουν αυτό που δικαιολογημένα μπορεί να ονομαστεί θρησκευτική δέσμευση, αφοσίωση ή ζήλος από την πλευρά πολλών από αυτούς που τα τηρούν. Κανένα από αυτά, ωστόσο, δεν ενσωματώνει τελετουργίες, μυστήρια, θρησκευτικά συναισθήματα, ευσέβεια, λατρεία ή οποιοδήποτε από τα άλλα πράγματα που αποτελούν σημαντικά χαρακτηριστικά των θρησκειών.

Την επόμενη φορά που κάποιος θα προσπαθήσει να υποστηρίξει ότι η περιγραφή της δέσμευσης ενός ατόμου σε μια ιδέα ως «θρησκευτική» σημαίνει ότι έχει επίσης μια «θρησκεία», μπορείτε να του εξηγήσετε τη διαφορά μεταξύ των δύο. Εάν καταλαβαίνουν ήδη τη διαφορά μεταξύ της μεταφορικής έννοιας του «θρησκευτικού» και της συγκεκριμένης έννοιας «θρησκείας», τότε θα πρέπει να γνωρίζετε ότι προσπαθούν να σας παγιδεύσουν σε ένα είδος «δόλωμα και αλλαγή» μέσω μιας πλάνης αμφιβολίας.

«Ιερές» ασυναρτησίες και μπουρδολογίες ΜΕΡΟΣ 9o

Ο παραλογισμός στη Βίβλο

Έχω χαρακτηρίσει αποσπάσματα παράλογα είτε επειδή φαίνονται παράλογα (γελοία ή παράλογα) είτε επειδή είναι απλά αστεία. Για παράδειγμα, η ιστορία για τον Σαμψών και τις 300 αλεπούδες στους Κριτές 15.4 είναι παράλογη (και αστεία), ενώ το ολόκληρη η πόλη που ζητά από τον Ιησού να φύγει στο Κατά Ματθαίον 8.34 αφού σκότωσε 2000 γουρούνια είναι απλά αστείο.

2 Σαμουήλ (Βασιλέων)
  1. «Ο Δαβίδ... επέστρεψε από τη σφαγή των Αμαληκιτών»
  2. Πώς θα μπορούσε ο Δαβίδ να βρει κανέναν Αμαληκίτη για σφαγή; Ο Σαούλ τους σκότωσε ήδη όλους (εκτός από τον Αγάγ, τον οποίο σκότωσε ο Σαμουήλ). 1:1
  3. Σύμφωνα με αυτά τα εδάφια, ο Σαούλ σκοτώθηκε από έναν Αμαληκίτη. Αλλά ο Σαούλ σκότωσε όλους τους Αμαληκίτες (εκτός από τον Αγάγ τον οποίο ο Σαμουήλ χτύπησε μέχρι θανάτου) όπως διέταξε ο Θεός στο 1 Σαμουήλ 15:3, Πώς θα μπορούσε λοιπόν αργότερα να σκοτωθεί από έναν; 1:8-10
  4. Τότε ο Δαβίδ έπιασε τα ιμάτιά του και τα ξέσχισε· και το ίδιο και όλοι οι άνδρες που ήταν μαζί του».
  5. Όταν οι Βιβλικοί χαρακτήρες αναστατώνονται, σκίζουν τα ρούχα τους. 1:11
  6. Ο Αβενήρ χτυπάει τον Ασαήλ «κάτω από το πέμπτο πλευρό». (Φαίνεται ότι σε 2 Σαμουήλ αυτό είναι το προτιμώμενο μέρος για να χτυπηθείς. 3:27, 4:6, 20:10) 2:23
  7. Ο Δαβίδ λέει, «δώσε μου τη γυναίκα μου τη Μιχάλ, την οποία μου αρραβωνιάστηκα για εκατό ακροβυστίες των Φιλισταίων». Λοιπόν, στην πραγματικότητα πλήρωσε με διακόσιες ακροβυστίες (βλ. Α ́ Σαμουήλ 18:27). 3:14
  8. «Ο Δαβίδ είπε στον Ιωάβ, και σε όλο τον λαό που ήταν μαζί του: Σκίσε τα ρούχα σου».
  9. Γιατί οι άνθρωποι στη Βίβλο σκίζουν πάντα τα ρούχα τους όταν αναστατώνονται; 3:31
  10. «Όταν ο Δαβίδ ρώτησε τον Κύριο, είπε... Έλα πάνω τους απέναντι στις μουριές». 5:23
  11. «Όταν ακούς τον ήχο που πηγαίνει στις κορυφές των μουριών... τότε ο Κύριος θα βγει μπροστά σου, για να πατάξει το στρατόπεδο των Φιλισταίων». 5:24
  12. «Ο Κύριος των Δυνάμεων... κατοικεί ανάμεσα στα χερουβείμ». 6:2
  13. «Έπεσε με τα μούτρα». 9:6
  14. «Τότε είπε ο Δαβίδ: Θα δείξω έλεος στον Ανούν, τον γιο του Νάας, όπως ο πατέρας του έδειξε έλεος σε μένα».
  15. Ο Νάας έβγαλε τα μάτια των Ισραηλιτών αγγελιοφόρων (ή τουλάχιστον απείλησε να το κάνει) στο 1 Σαμουήλ 11. Αυτός είναι ένας περίεργος τρόπος να δείχνεις καλοσύνη! 10:2
  16. «Ο Χανούν... ξύρισαν τα μισά γένια τους και έκοψαν τα ρούχα τους... ακόμη και στις γλουτούς».
  17. Αυτό θα τους διδάξει! 10:4
  18. Αφού το μωρό της Βηθσαβεέ σκοτώνεται από τον Θεό, ο Δαβίδ την παρηγορεί πηγαίνοντας «σε αυτήν». Συλλαμβάνει και γεννά ένας άλλος γιος (Σολομών). 12:24
  19. «Ο Κύριος τον αγαπούσε... και αποκάλεσε το όνομά του Τζεντίντια».
  20. Αφού ο Θεός σκότωσε το αγοράκι της Βηθσαβεέ, ο Δαβίδ την άφησε ξανά έγκυο. Ο Θεός αγάπησε αυτό το μωρό (και έτσι αποφάσισε να μην το σκοτώσει) και τον αποκάλεσε Ιεδιδία, αλλά όλοι οι άλλοι τον έλεγαν Σολομώντα. 12:24-25
  21. Ο Δαβίδ φοράει ένα χρυσό στέμμα βάρους 1 ταλάντου (κάπου μεταξύ 26 και 60 χιλιόγραμμα).
  22. (Είχε πολύ δυνατό λαιμό.) 12:30
  23. «Η Θάμαρ έβαλε στάχτη στο κεφάλι της και έσκισε το ρούχο της με διάφορα χρώματα». 13:19
  24. «Ο βασιλιάς... Θα σκίσει τα ιμάτιά του, και θα ξαπλώσει στη γη. και όλοι οι υπηρέτες του στέκονταν δίπλα με τα ρούχα τους σχισμένα». 13:31
  25. «Έπεσε με τα μούτρα». 14:4
  26. «Ο Ιωάβ έπεσε στο έδαφος με το πρόσωπό του». 14:22
  27. «Σε ολόκληρο τον Ισραήλ δεν υπήρχε κανένας που να επαινείται τόσο πολύ όσο ο Αβεσσαλώμ για το δικό του ομορφιά: από το πέλμα του ποδιού του μέχρι την κορυφή του κεφαλιού του δεν υπήρχε ψεγάδι μέσα του».
  28. Ο Absolom ήταν ο πιο όμορφος τύπος σε όλο το Ισραήλ. Δεν είχε ψεγάδι σε όλο του το σώμα. 14:25
  29. «Ζύγιζε τα μαλλιά του κεφαλιού του διακόσιους σίκλους».
  30. Δεδομένου ότι ένα σέκελ είναι περίπου 11,5 γραμμάρια, τα μαλλιά του Absolom ζύγιζαν 2,3 κιλά! 14:25-26
  31. «Ο Σιμεΐ... καταραμένος ακόμα καθώς ερχόταν... και έριξε πέτρες στον Δαβίδ... Και έτσι είπε ο Σιμεΐ όταν καταράστηκε: Βγες έξω, βγες έξω, αιματοβαμμένε, και εσύ άνθρωπε του Βελίαλ».
  32. Μπράβο για τον Σιμέι! Ήρθε η ώρα ο Ντέιβιντ να πάρει αυτό που του άξιζε. 16:5-7
  33. «Ο Κύριος επέστρεψε επάνω σου όλο το αίμα του οίκου του Σαούλ, αντί του οποίου βασίλευσες· και ο ΚΥΡΙΟΣ παρέδωσε τη βασιλεία στο χέρι του Αβεσσαλώμ του γιου σου· και δες, πήρες στην κακία σου, επειδή συ είναι ένας αιματοβαμμένος άνθρωπος». 16:8
  34. «Ο βασιλιάς είπε... ας καταραστεί, επειδή ο Κύριος του είπε: Κατάρα στον Δαβίδ... Ας καταραστεί. γιατί ο Κύριος τον πρόσταξε». 16:10-11
  35. «Καθώς ο Δαβίδ και οι άνδρες του περνούσαν από τον δρόμο, ο Σιμεΐ πήγε από την πλευρά του λόφου απέναντί του, και καταράστηκε καθώς πήγαινε, και του έριξαν πέτρες και έριξαν χώμα». 16:13
  36. «Το δάσος καταβρόχθισε περισσότερους ανθρώπους εκείνη την ημέρα από το σπαθί που καταβροχθίστηκε». Πρέπει να ήταν τρομακτικό δάσος για να καταβροχθίσει περισσότερους από 20.000 στρατιώτες. 18:8
  37. «Και έπεσε... στο πρόσωπό του». 18:25
  38. Ο Ιωάβ χτυπά τον Αμασά «στο πέμπτο πλευρό», φυσικά. 20:10
  39. «Τότε φώναξε μια σοφή γυναίκα έξω από την πόλη... Ιδού, το κεφάλι του θα ριχτεί σε σένα πάνω από τον τοίχο ... Και έκοψαν το κεφάλι του Σεβά... και ρίξε το στον Ιωάβ». 20:16-22
  40. Μια πείνα στέλνεται στο βασίλειο του Δαβίδ για τρία χρόνια. Όταν ο Δαβίδ ρωτά τον Θεό γιατί, ο Θεός απαντά: «Είναι για τον Σαούλ, και τον αιματοβαμμένο οίκο του, επειδή θανάτωσε τους Γαβαωνίτες. «Έτσι ο Θεός έστειλε λιμό για να τιμωρήσει ένα βασίλειο για κάτι που Ένας πρώην βασιλιάς είχε κάνει. 21:1
  41. Για να εξευμενίσει τον Θεό και να τερματίσει την πείνα που προκάλεσε ο προκάτοχός του (Σαούλ), ο Δαβίδ συμφωνεί να αποκτήσει δύο από τους γιους του Σαούλ και πέντε των εγγονών του που σκοτώθηκαν και κρεμάστηκαν «στον Κύριο». 21:6-9
  42. «Μάζεψαν τα οστά αυτών που κρεμάστηκαν... Και μετά από αυτό ο Θεός παρακαλέστηκε για τη γη».
  43. Ο Θεός σταμάτησε την πείνα αφού οι δύο γιοι και οι πέντε εγγονοί του Σαούλ σκοτώθηκαν και του έκλεισαν το τηλέφωνο. Κεφ. 21:13-14
  44. «Ισμπιβενόβ, που ήταν από τους γιους του γίγαντα» 21:16
  45. «Σαφ, που ήταν από τους γιους του γίγαντα» 21:18
  46. Εκεί... ήταν ένας άντρας μεγάλου αναστήματος, που είχε σε κάθε χέρι έξι δάχτυλα και σε κάθε πόδι έξι δάχτυλα, τέσσερα και είκοσι στον αριθμό. και γεννήθηκε επίσης από τον γίγαντα». 21:20
  47. «Αυτοί οι τέσσερις γεννήθηκαν από τον γίγαντα στη Γαθ». 21:22
  48. «Η γη σείστηκε και έτρεμε. Τα θεμέλια του ουρανού κινήθηκαν και σείστηκαν, επειδή ήταν οργισμένος». 22:8
  49. «Καπνός ανέβαινε από τα ρουθούνια του και φωτιά από το στόμα του». 22:9
  50. «Αυτός... κατέβηκε? και σκοτάδι ήταν κάτω από τα πόδια του». 22:10
  51. «Ανέβηκε σε ένα χερουβείμ και πέταξε». 22:11
  52. «Ο Κύριος βρόντηξε από τον ουρανό, και ο Ύψιστος (ποιος;) έβγαλε τη φωνή του». 22:14
  53. «Τα θεμέλια του κόσμου ανακαλύφθηκαν... στο φύσημα της αναπνοής των ρουθουνιών του». 22:16
  54. «Φύλαξα τις οδούς τού Κυρίου, και δεν έφυγα με πονηρία από τον Θεό μου».
  55. Ο Ντέιβιντ είναι ένας από τους πιο απεχθείς χαρακτήρες σε όλη τη μυθοπλασία, ωστόσο εδώ καυχιέται για το πόσο τέλειος είναι. (Και ο Θεός συμφωνεί μαζί του!) 22:22-24
  56. Ο αρχηγός των καπετάνιων του Δαβίδ σκότωσε με το δικό του δόρυ 800 άντρες ταυτόχρονα. 23:8
  57. «Ο Ελεάζαρ, ο γιος του Ντοντό... πάταξε τους Φιλισταίους, μέχρις ότου η χειρ του αποκάμυνε, και η χειρ αυτού προσκολλήθηκε στη μάχαιρα· και ο Κύριος έκανε μεγάλη νίκη εκείνη την ημέρα». 23:9-10
  58. Ο Δαβίδ διψούσε, γι' αυτό ζήτησε από κάποιον να του φέρει λίγο νερό από το πηγάδι της Βηθλεέμ, που ελεγχόταν από τους Φιλισταίους. Τρεις από τους άνδρες του έσπασαν τις εχθρικές γραμμές, πήραν το νερό από το πηγάδι και το έφερε πίσω στον Δαβίδ. Αλλά αρνήθηκε να το πιει και το έριξε στο έδαφος. 23:15-17
  59. «Αβισαί... σήκωσε το δόρυ του εναντίον τριακοσίων και τους σκότωσε». 23:18
  60. «Ο Βεναΐας, ο γιος του Ιωδαέ... θανάτωσε δύο λεοντόμοιους άνδρες του Μωάβ· κατέβηκε και θανάτωσε ένα λιοντάρι στο μέσον ενός λάκκου σε καιρό χιονιού. Και σκότωσε έναν Αιγύπτιο, έναν καλό άνθρωπο, και ο Αιγύπτιος είχε ένα δόρυ στο χέρι του». Π.Χ. 23:20-21
  61. «Θριότητα και επτά συνολικά».
  62. Πώς γίνεται να αναφέρονται μόνο 31 στα εδάφια 24-39; 23:39
  63. Ο Θεός βάζει σε πειρασμό τον Δαβίδ να κάνει απογραφή, αν και το εδάφιο 1 Χρονικών 21:1 λέει ότι ο Σατανάς έβαλε σε πειρασμό τον Δαβίδ, και το εδάφιο Ιακώβου 1:13 λέει ότι Ο Θεός δεν βάζει ποτέ σε πειρασμό κανέναν. Γιατί ο Θεός ή ο Σατανάς έβαλαν σε πειρασμό τον Δαβίδ να κάνει την απογραφή; Και τι στο καλό είναι λάθος με μια απογραφή ούτως ή άλλως; 24:1
  64. Ο Ισραήλ είχε 1.300.000 πολεμιστές σε αυτή τη μάχη. Φυσικά, αυτός είναι ένας γελοία υψηλός αριθμός για ένα μάχη μεταξύ δύο φυλετικών στρατών το 1000 π.Χ. (Οι Ηνωμένες Πολιτείες είχαν περίπου 1,43 εκατομμύρια εν ενεργεία στρατιώτες το 2010.) 24:9
  65. Ο Θεός προσφέρει στον Δαβίδ μια επιλογή τιμωριών για τη διεξαγωγή της απογραφής: 1) επτά χρόνια πείνας (το εδάφιο 1 Χρ 21:12 λέει τρία χρόνια), 2) τρεις μήνες φυγής από τους εχθρούς, ή 3) τρεις μέρες λοιμού. Ο Δαβίδ δεν μπορεί να αποφασίσει, οπότε ο Θεός επιλέγει γι' αυτόν και στέλνει έναν λοιμό, σκοτώνοντας 70.000 άνδρες (και πιθανώς περίπου 200.000 γυναίκες και παιδιά). 24:13
  66. Αφού ο Θεός απειλεί να σκοτώσει εκατοντάδες χιλιάδες αθώους ανθρώπους για μια απογραφή που ενέπνευσε, ο Δαβίδ λέει, «ας πέσουμε τώρα στα χέρια του ΚΥΡΙΟΣ; γιατί τα ελέη του είναι μεγάλα». 24:14
  67. Τελικά, όταν ένας άγγελος πρόκειται να καταστρέψει την Ιερουσαλήμ, «ο Κύριος μετανόησε». Αυτό είναι ωραίο, αλλά γιατί ένας καλός Θεός Πρέπει να μετανοήσει για το κακό που σχεδίαζε να κάνει; 24:16 (798)

Ζοζέ Σαραμάγκου: Χωρίς τη Βίβλο θα ήμασταν καλύτεροι

Έπειτα από σχεδόν δύο δεκαετίες ανακωχής, ο Ζοζέ Σαραμάγκου επιτίθεται και πάλι στην Εκκλησία. Στόχος του η Βίβλος, ένα «εγχειρίδιο κακών ηθών», ένας «κατάλογος ωμοτήτων και των χειρότερων εκφάνσεων της ανθρώπινης φύσης».

«Διάβασε τη Βίβλο και θα χάσεις την πίστη σου», είπε την περασμένη εβδομάδα ο Πορτογάλος νομπελίστας της Λογοτεχνίας σε συνάντηση που είχε με δημοσιογράφους με την ευκαιρία της κυκλοφορίας του «Κάιν», του τελευταίου βιβλίου του. Σύμφωνα με τον Σαραμάγκου, στη Βίβλο δεν υπάρχει «τίποτε το θεϊκό» και ο «Κάιν» του, ένα βιβλίο 181 σελίδων, το οποίο έγραψε σε τέσσερις μήνες και κυκλοφόρησε ταυτόχρονα στα πορτογαλικά, τα ισπανικά και τα καταλανικά, παρ΄ όλο που προσέβαλε την Εκκλησία, δεν θα προσβάλει τους Καθολικούς επειδή «δεν διαβάζουν τη Βίβλο». Το εν λόγω ιερό βιβλίο περιγράφει έναν «ωμό, μνησίκακο, εκδικητικό, ζηλόφθονο και ανυπόφορο Θεό», λέει ο συγγραφέας, ο οποίος συνιστά στους ανθρώπους να μην εμπιστεύονται «τον Θεό που περιγράφεται στη Βίβλο». «Το ανθρώπινο μυαλό είναι σπουδαίος δημιουργός παράλογων εννοιών, και ο Θεός είναι η πιο παράλογη απ΄ όλες», τόνισε προσθέτοντας: «Χωρίς τη Βίβλο θα ήμασταν διαφορετικοί, πιθανόν καλύτεροι άνθρωποι. Πώς είναι δυνατόν να έχει γίνει η Βίβλος πνευματικός οδηγός, όταν είναι γεμάτη με τρόμο, αιμομιξίες, προδοσίες και σφαγές».

Στα 86 του, ο Σαραμάγκου παραμένει αιρετικός και αντάρτης, όπως όταν εντάχθηκε, το 1969, στο παράνομο τότε Κομμουνιστικό Κόμμα. «Η συγγραφή αυτού του βιβλίου ήταν άσκηση ελευθερίας για μένα», είπε για το «Κάιν». «Δεν επιδιώκω την αντιπαράθεση, όμως έχω μερικές πεποιθήσεις και λέω ορισμένα πράγματα». Άλλωστε δεν είναι η πρώτη φορά που προκαλεί αντιδράσεις. Μεταξύ άλλων, είχε συγκρίνει την ισραηλινή κατοχή της Δυτικής Όχθης με το Άουσβιτς και είχε χαρακτηρίσει τον Μπερλουσκόνι «μια αρρώστια, έναν ιό που απειλεί να γίνει η αιτία του ηθικού θανάτου της χώρας του Βέρντι». Το 1991, η τότε κυβέρνηση του συντηρητικού Άνιμπαλ Καβάκο Σίλβα είχε ασκήσει βέτο στην υποψηφιότητα του «Κατά Ιησούν Ευαγγελίου» του Σαραμάγκου για το Ευρωπαϊκό Λογοτεχνικό Βραβείο με το επιχείρημα ότι ήταν προσβλητικό για τους Καθολικούς. Αντιδρώντας στη λογοκρισία, ο συγγραφέας ανακοίνωσε τη συμβολική αυτοεξορία του στα ισπανικά Κανάρια Νησιά, όπου ζει μέχρι σήμερα.

Ο Σαραμάγκου λέει ότι δεν γράφει εναντίον του Θεού, «επειδή ο Θεός δεν υπάρχει», αλλά τάσσεται εναντίον των θρησκειών, «επειδή δεν βοηθούν, και ουδέποτε βοήθησαν, στο να φέρουν κοντά τους ανθρώπους». Πιστεύει πως «ο Θεός υπάρχει μόνο στο μυαλό μας». Ο «Κάιν» είναι ένα βιβλίο που γράφτηκε «εναντίον όλων των θρησκειών», τονίζει, επειδή στη διάρκεια της Ιστορίας, «όλες οι θρησκείες, χωρίς εξαίρεση, έκαναν περισσότερο κακό παρά καλό στην ανθρωπότητα».

Τι Συμβαίνει Πραγματικά όταν Πεθαίνετε; Ο Σπινόζα ήξερε την απάντηση

Αποτέλεσμα εικόνας για Μπαρούχ ΣπινόζαΠριν μιλήσουμε για το τι πραγματικά συμβαίνει όταν πεθαίνουμε, θέλω να ξεκαθαρίσω κάτι.

Αυτή η γνώση δεν είναι για όλους.

Δεν είναι για όσους θέλουν παρηγορητικές ιστορίες ή εύκολες υποσχέσεις.
Είναι για εκείνους που είναι πρόθυμοι να αντικρίσουν την αλήθεια χωρίς φίλτρα.
Στο τέλος άφησε ένα σχόλιο απαντώντας σε μία ερώτηση:

Τι θα έκανες διαφορετικά αν δεν φοβόσουν τον θάνατο;
Μην το προσπεράσεις. Η ερώτηση αυτή έχει μεγαλύτερη δύναμη απ’ όσο νομίζεις.

Φαντάσου να ζεις σε έναν κόσμο όπου η αμφισβήτηση των επιβεβλημένων «αληθειών» σε καθιστά απόβλητο.
Όπου το να σκέφτεσαι διαφορετικά μπορεί να σου κοστίσει το σπίτι σου, την οικογένειά σου, τη θέση σου μέσα στην ίδια σου την κοινότητα.

Αυτός ο κόσμος υπήρξε.
Και εκεί γεννήθηκε το 1632 στο Άμστερνταμ ο Baruch Spinoza.

Μεγάλωσε ανάμεσα σε ιερά κείμενα, τελετουργίες και θεολογικές διαμάχες.
Όμως από πολύ νωρίς κατάλαβε κάτι ανησυχητικό:
Οι απαντήσεις που του έδιναν καθησύχαζαν τον φόβο — αλλά δεν εξηγούσαν την πραγματικότητα.
Ζητούσαν υπακοή, όχι κατανόηση.

Στα 23 του χρόνια, η ίδια του η εβραϊκή κοινότητα τον αφόρισε.
Όχι επειδή ήταν ανήθικος.
Αλλά επειδή αρνήθηκε να σταματήσει να ρωτά.
Μέσα στην απομόνωση έγραψε το έργο του Ηθική.
Ένα βιβλίο που δεν μιλά απλώς για τον Θεό και τη ζωή — αλλά τολμά να αντιμετωπίσει αυτό που σχεδόν όλοι αποφεύγουν: τον θάνατο.

Ο Σπινόζα δεν ήταν ονειροπόλος ούτε προκλητικός επαναστάτης.
Ήταν αμείλικτος αναζητητής της αλήθειας.

Απέρριψε την εικόνα ενός εκδικητικού Θεού που κρίνει και τιμωρεί.
Στη θέση της πρότεινε κάτι ριζοσπαστικό:

Υπάρχει μία και μοναδική άπειρη ουσία.
Ένα ενιαίο, τέλειο Όλον που ονόμασε Θεό ή Φύση.

Εσύ.
Εγώ.
Τα άστρα.
Ο αέρας που αναπνέεις.

Όλα ανήκουν στην ίδια ενότητα.

Δεν υπάρχει διαχωρισμός.
Δεν υπάρχει ουράνιο δικαστήριο.
Δεν υπάρχει κοσμικός κριτής.

Και αν δεν υπάρχει κριτής, τότε ο φόβος αρχίζει να καταρρέει.

Ο φόβος του θανάτου βασίστηκε πάντα στην ιδέα της κρίσης.
Στην ιδέα ότι «κάτι» σε περιμένει για να σε ανταμείψει ή να σε τιμωρήσει.

Ο Σπινόζα αφαιρεί αυτό το θεμέλιο.

Για εκείνον, το σύμπαν δεν είναι ηθικό δράμα.
Είναι αναγκαία τάξη.
Ένα σύστημα που λειτουργεί με απόλυτη συνέπεια.

Ο θάνατος δεν είναι διακοπή της ζωής.
Είναι μέρος της ίδιας κίνησης που σε έφερε εδώ.

Δεν είναι τιμωρία.
Δεν είναι άβυσσος.
Δεν είναι προσωπική συνέχεια του «εγώ» κάπου αλλού.

Είναι μεταμόρφωση.
Όπως το φύλλο που πέφτει και γίνεται λίπασμα για νέα ζωή.
Όπως το κύμα που επιστρέφει στον ωκεανό.

Τίποτα δεν χάνεται.
Αλλάζει μορφή.

Αυτό που μας τρομάζει δεν είναι ο θάνατος.
Είναι η ιδέα του «εγώ» που θέλει να παραμείνει μόνιμο, ξεχωριστό, άθικτο.

Ο φόβος γεννιέται από την προσκόλληση.

Ο Σπινόζα λέει ότι ο φόβος είναι παθητικό συναίσθημα.
Κυριαρχεί όταν δεν κατανοούμε.

Όταν όμως κατανοούμε, η δύναμή του μειώνεται.
Δεν σημαίνει ότι δεν πονάς.
Δεν σημαίνει ότι δεν θρηνείς.

Σημαίνει ότι ο φόβος δεν σε κυβερνά.

Και εδώ γίνεται πρακτικός.

Η αιωνιότητα, λέει, δεν είναι κάτι που ξεκινά μετά τον θάνατο.
Δεν είναι ανταμοιβή.

Η αιωνιότητα είναι τώρα.

Κάθε φορά που κατανοείς πραγματικά κάτι,
κάθε φορά που βλέπεις τον εαυτό σου ως μέρος του Όλου,
αγγίζεις το αιώνιο.

Όχι ως πρόσωπο.
Αλλά ως συμμετοχή στην ίδια τη Φύση.

Και τώρα η δύσκολη ερώτηση:

Αν ο θάνατος δεν είναι ο εχθρός,
πόσο από τη ζωή σου έχει διαμορφωθεί από τον φόβο του;

Πόσες επιλογές ανέβαλες;
Πόσες αλήθειες δεν είπες;
Πόσα όνειρα μαλάκωσες για «ασφάλεια»;

Η τραγωδία δεν είναι ο θάνατος.
Η τραγωδία είναι να ζεις προετοιμαζόμενος για έναν εχθρό που δεν υπήρξε ποτέ.

Ο Σπινόζα μάς άφησε το κλειδί πριν από αιώνες.

Ο θάνατος δεν σε βγάζει από το Όλον.
Σε επιστρέφει σε αυτό.

Και όταν το δεις καθαρά,
ο φόβος χάνει τη δύναμή του.

Και τώρα είναι η σειρά σου.
Τι θα έκανες διαφορετικά αν δεν φοβόσουν τον θάνατο;

Γράψε το στα σχόλια.
Όχι για εμένα. Για εσένα.

Ίσως εκεί ξεκινά η πιο αληθινή ζωή σου.

Κυριακή της Ορθοδοξίας – Οι κατάρες της Εκκλησίας κατά των Ελλήνων και του Ελληνικού πνεύματος!

Κύριο θέμα του εορτασμού της Κυριακής της Ορθοδοξίας είναι η νίκη των εικονολατρών επί των εικονομάχων και ταυτόχρονα ο αναθεματισμός των Ελλήνων.

Οι αναθεματισμοί αυτοί ψέλνονται αδιάκοπα από το 788 μέχρι σήμερα τόσο από τους ιερείς της ορθοδοξίας όσο και από τους παριστάμενους, την Α΄ Κυριακή της Σαρακοστής.

Συντάχθηκαν κατά την Ζ” Οικουμενική Σύνοδο που έγινε στη Νίκαια της Βιθυνίας κατά την οποία προέδρευσε ο Κωνσταντίνος ο ΣΤ” και η μάνα του Ειρήνη η Αθηναία*, το 787, στην οποία παρευρέθηκαν 367 συνοδικοί επίσκοποι. Η οριστική αναστήλωση των εικόνων έγινε από την αυτοκράτειρα Θεοδώρα (το 842).

Το τραγελαφικό της υπόθεσης είναι, ότι η νίκη των εικονολατρών, θεωρήθηκε κι ως νίκη έναντι των Ελλήνων που κατηγορούνταν ως…ειδωλολάτρες, ασχέτως αν οι πραγματικοί ειδωλολάτρες ήταν και είναι αυτοί που λατρεύουν άψυχες εικόνες, στις οποίες αποδίδουν μάλιστα και…θαυματουργικές ιδιότητες (ο τσαρλατανισμός σ' όλο του το μεγαλείο).

Βεβαίως η σημερινή Εκκλησία, κρατάει και μια «πισινή» για τις… θαυματουργικές ιδιότητες των εικόνων, γιατί πλέον τα «πρόβατα» άρχισαν να πονηρεύονται. Έτσι μας λένε, ότι μπορεί και να είναι θαυματουργές, αλλά αυτό δεν είναι και απόλυτο, καθώς εξαρτάται κι απ” τον βαθμό… πίστης (τύφλα να “χει η Πυθία). Αλλά οι θαυματουργικές ιδιότητες των εικόνων, ίσως ωχριά μπροστά στις δυνατότητες των «αγίων», οι οποίοι σύμφωνα με την Εκκλησία, θαυματουργούσαν ακόμα και με την σκιά τους(!!!).

Απολαύστε τους λοιπόν και θαυμάστε την αγάπη του εβραιοχριστιανισμού προς τον ΕΛΛΗΝΑ και το ΑΡΧΑΙΟ ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΠΝΕΥΜΑ.
 
ΠΡΩΤΟΣ ΑΝΑΘΕΜΑΤΙΣΜΟΣ:
«Τοις ευσεβείς μεν επαγγελλομένοις τα των Ελλήνων δε δυσσεβή δόγματα τη ορθοδόξω και καθολική εκκλησία περί τε ψυχών ανθρωπίνων, και ουρανού και γης, και των άλλων κτισμάτων αναιδώς ή μάλλον ασεβώς επεισάγουσιν ανάθεμα (γ’)».
Μετάφραση:
Σε όσους παριστάνουν τους ευσεβείς, ενώ, την ίδια στιγμή, εισάγουν με θράσος ή πολύ περισσότερο με ασέβεια στην Ορθόδοξη και Καθολική Εκκλησία τις ασεβείς δοξασίες των ΕΛΛΗΝΩΝ και για τις ανθρώπινες ψυχές και για τον ουρανό και τη γη και για τα άλλα κτίσματα, ΑΝΑΘΕΜΑ! ΑΝΑΘΕΜΑ! ΑΝΑΘΕΜΑ!
Τρεις φορές Ανάθεμα δηλαδή στους Ορφέα, Θαλή, Αναξίμανδρο, Αναξιμένη, Πυθαγόρα, Ξενοφάνη, Παρμενίδη, Ζήνωνα, Εμπεδοκλή, Ηράκλειτο, Αναξαγόρα, Δημόκριτο, Σωκράτη, Πλάτωνα κ.α.
ΔΕΥΤΕΡΟΣ ΑΝΑΘΕΜΑΤΙΣΜΟΣ:
«Tοις την μωράν των έξωθεν (=Ελλήνων) φιλοσόφων λεγομένην σοφίαν προτιμώσι, και τοις καθηγηταίς αυτών επομένοις, και τας τε με­τεμψυχώσεις των ανθρωπίνων ψυχών, η και ομοίως τοις αλόγοις ζώοις ταύ­τας απόλλυσθαι, και εις το μηδέν χωρείν δεχομένοις και δια τούτο ανάστασιν, και κρίσιν, και την τελευταίαν των βεβιωμένων ανταπόδοσιν αθετούσιν ανάθεμα (γ’)».
Μετάφραση:
Σε όσους προτιμούν τη λεγόμενη σοφία των εκτός χριστιανισμού ΕΛΛΗΝΩΝ την ανόητη και ακολουθούν τους δασκάλους τους και δέχονται ότι υπάρχει μετεμψύχωση ή ότι οι ανθρώπινες ψυχές χάνονται όπως τα άλογα ζώα και ξεπέφτουν στην ανυπαρξία και εξαιτίας αυτών των ιδεών τους αθετούν την ανάσταση, την κρίση [κατά τη δευτέρα παρουσία] και την τελική ανταπόδοση σύμφωνα με όσα έπραξε στη ζωή του ο καθένας, ΑΝΑΘΕΜΑ! ΑΝΑΘΕΜΑ! ΑΝΑΘΕΜΑ!
ΤΡΙΤΟΣ ΑΝΑΘΕΜΑΤΙΣΜΟΣ:
«Τοις λέγουσιν ότι οι των Ελλήνων σοφοί και πρώτοι των αιρεσιαρχών, οι παρά των επτά αγίων και καθολικών συνόδων, και παρά πάντων των εν Ορθοδοξία λαμψάντων πατέρων αναθέματι καθυποβληθέντας, ως αλλό­τριοι της καθολικής εκκλησίας δια την εν λόγοις αυτών κίβδηλον και ρυπαράν περιουσίαν κρείττονες εισι κατά πολύ, και ενταύθα και εν τη μελλούση κρίσει, και των ευσεβών μεν και ορθοδόξων ανδρών, άλλως δε κατά πά­θος ανθρώπινον ή αγνόημα πλημμελησάντων ανάθεμα (α’)».
Μετάφραση:
Σε όσους λένε ότι είναι καλύτεροι κατά πολύ οι σοφοί των ΕΛΛΗΝΩΝ και οι πρωτοστάτες στις αιρέσεις, στους οποίους οι επτά άγιες και Καθολικές Σύνοδοι και όλοι οι Πατέρες που έλαμψαν μέσα στην Ορθοδοξία τους επέβαλαν ανάθεμα, ως ξένους στην Καθολική Εκκλησία, καθώς πλεόνασαν τα ψεύτικα και βρόμικα λόγια τους και εδώ και στη μέλλουσα κρίση, και σε κείνους που είναι ευσεβείς και ορθόδοξοι αλλά αμάρτησαν από ανθρώπινο πάθος ή από άγνοια, ΑΝΑΘΕΜΑ!
ΤΕΤΑΡΤΟΣ ΑΝΑΘΕΜΑΤΙΣΜΟΣ:
«Τοις τα ελληνικά διεξιούσι μαθήματα, και μη δια παίδευσιν μόνον ταύτα παιδευομένοις, αλλά και ταις δόξαις αυτών ταις ματαίαις επομένοις, και ως αληθέσι πιστεύουσι και ούτως αυταίς ως το βέβαιον εχούσαις εγκειμένοις, ώστε έτερους ποτέ μεν λάθρα, ποτέ δε φανερώς ενάγειν αυταϊς και διδάσκειν ανενδοιάστως ανάθεμα (α’)».
Μετάφραση:
Σε όσους αποδέχονται τις διδασκαλίες των Ελλήνων και δεν τις σπουδάζουν μόνο για μόρφωση, αλλά ακολουθούν και τις ιδέες τους τις μάταιες και τις πιστεύουν ως αληθινές, και μάλιστα ωσάν αυτές να περιέχουν τη βεβαιότητα, και επιμένουν να παρασύρουν σ” αυτές άλλοτε κρυφά και άλλοτε φανερά και να τις διδάσκουν χωρίς κανέναν ενδοιασμό, ΑΝΑΘΕΜΑ!
ΠΕΜΠΤΟΣ ΑΝΑΘΕΜΑΤΙΣΜΟΣ:
«Τοις μετά των άλλων μυθικών πλασμάτων, αφ” εαυτών και την καθ” ημάς κλίσιν μεταπλάττουσι, και τάς πλατωνικάς ιδέας ως αληθείς δεχομένοις και ως αυθυπόστατο την ύλην παρά των ιδίων μορφούσθαι λέγουσι, και προφανώς διαβάλλουσι το αυτεξούσιον τον Δημιουργού, τον από του μη όντος εις το είναι παραγαγόντος τα πάντα, και ως ποιητού πάσιν αρχήν και τέλος επιτιθέντος εξ-ουσιαστικώς και δεσποτικώς ανάθεμα (α’)».
Μετάφραση:
Σε όσους με δική τους πρωτοβουλία, μαζί με τα άλλα μυθικά πλάσματα, διαστρεβλώνουν τα της δημιουργίας του ανθρώπου και δέχονται ως αληθινές τις ΠΛΑΤΩΝΙΚΕΣ ιδέες και ισχυρίζονται ότι οι ίδιοι από μόνοι τους διαμορφώνουν άποψη και προφανώς αμφισβητούν την απόλυτη εξουσία του Δημιουργού, ο οποίος από την ανυπαρξία έφερε στην ύπαρξη τα πάντα και ως Ποιητής έθεσε σε όλα αρχή και τέλος με τη δύναμη του εξουσιαστή και δεσπότη, ΑΝΑΘΕΜΑ!
ΕΚΤΟΣ ΑΝΑΘΕΜΑΤΙΣΜΟΣ:
«Τοις δεχομένοις, και παραδίδουσι τα μάταια και ελληνικά ρήματα., ότι τε προύπαρξις εστί των ψυχών, και ουκ εκ τον μη όντος τα πάντα εγένετο, και παρήχθησαν, οτι τέλος εστί της κολάσεως η αποκατάστασις αύθις της κτίσεως, και των ανθρωπίνων πραγμάτων, και διά των τοιούτων λόγων την βασιλείαν των ουρανών λυομένην πάντως, και παράγουσαν εισάγουσιν, ην αιωνίαν και ακατάλυτον αυτός τε ό Χριστός και Θεός ημών εδίδαξε, και παρέδοτο και διά πάσης της Παλαιάς και Νέας Γραφής ημείς παρελάβομεν οτι και η κόλασις ατελεύτητος και ή βασιλεία αΐδιος, διά δε των τοιούτων λό­γων εαυτούς τε απολλύουσι, και ετέροις αιωνίας καταδίκης προξένοις γινομένοις ανάθεμα (γ’)».
Μετάφραση:
Σε όσους δέχονται και διαδίδουν τις μάταιες αντιλήψεις των ΕΛΛΗΝΩΝ, και ότι οι ψυχές προϋπήρχαν και ότι δεν προήλθαν ούτε προέκυψαν από την ανυπαρξία τα πάντα και ότι ήρθε το τέλος της κολάσεως από τη στιγμή που δημιουργήθηκε και η κτίση και το ανθρώπινο είδος, και διαδίδουν με τέτοια λόγια ότι η Βασιλεία των Ουρανών έχει τελείως καταργηθεί και εκλείψει, την οποία και ο ίδιος ο Χριστός και Θεός μας δίδαξε ως αιώνια και ακατάλυτη, παρέδωσε και εμείς από την Παλαιά και Καινή Διαθήκη παραλάβαμε ότι και η Κόλαση είναι ατέλειωτη και η Βασιλεία παντοτινή, καταστρέφουν με τέτοια λόγια και τους εαυτούς τους και προξενούν σε άλλους αιώνια καταδίκη, ΑΝΑΘΕΜΑ! ΑΝΑΘΕΜΑ! ΑΝΑΘΕΜΑ!
ΕΒΔΟΜΟΣ ΑΝΑΘΕΜΑΤΙΣΜΟΣ:
«Έτι, τοις φρονούσι και λέγουσι κτιστήν είναι πάσαν φυσικήν δύναμιν και ενέργειαν της τρισυπόστατου θεότητος, ως κτιστήν εκ τούτου πάντως και αυτήν την θείαν ονσίαν αναγκαξομένοις δοξάζειν. Κτιστή γαρ κατά τους Αγίους ενέργεια, κτιστήν δηλώσει και φύσιν άκτιστον δέ, άκτιστον χαρακτηρίζει ουσίαν. Καντεύθεν ήδη κινδυνεύουσι εις θείαν παντελή περιπίπτειν, και την ελληνικήν μυθολογίαν και την των κτισμάτων λατρείαν, τη καθαρά και αμώμω των χριστιανών πίστει προστριβομένοις, μη ομολογοϋσι δε κατά τας αγίας θεοπνεύστους θεολογίας, και το της Εκκλησίας ευσεβές φρόνημα, άκτιστον είναι πάσαν φυσικήν δύναμιν και ενέργειαν της τρισυ­πόστατου θεότητος ανάθεμα (γ’)».
Μετάφραση:
Σε όσους ακόμη φρονούν και λένε ότι κάθε φυσική δύναμη και ενέργεια της τρισυπόστατης Θεότητας είναι εκ των υστέρων δημιουργημένη, αναγκάζονται ως εκ τούτου να δεχτούν ότι θεία ουσία είναι χωρίς άλλο εκ των υστέρων δημιουργημένη· γιατί αν εκ των υστέρων δημιουργημένη ενέργεια κατά τους Αγίους, θα φανερώσει ότι είναι εκ των υστέρων δημιουργημένη και η φύση. Αυτή όμως είναι άκτιστη, θα τη χαρακτηρίσει κανείς άκτιστη ουσία και εξ αυτού του λόγου και όσοι ζουν με την καθαρή και αμόλυντη χριστιανική πίστη κινδυνεύουν να περιπέσουν σε πλήρη αθεΐα και να δεχτούν την ελληνική μυθολογία και τη λατρεία των δημιουργημάτων.
Σε όσους άρα δεν ομολογούν, σύμφωνα με τις θεόπνευστες θεολογικές ερμηνείες των Αγίων και το ευσεβές φρόνημα της Εκκλησίας, ότι είναι άκτιστη κάθε φυσική δύναμη και ενέργεια της τρισυπόστατης Θεότητας, ΑΝΑΘΕΜΑ! ΑΝΑΘΕΜΑ! ΑΝΑΘΕΜΑ!

Από την «Παρακλητική» λαμβάνεται επίσης ένα ανθελληνικό τροπάριο και ένας μακαρισμός.

Το τροπάριο: «Ναούς ειδώλων (=ελληνικούς) καθείλετε αθλούντες, και εαυτούς της Τριά­δος θείους ναούς εδομήσασθε, αθλοφόροι κυρίου αγγέλων συνόμιλοι».

Ο μακαρισμός: «Οι καλάμω του Σταυρού, εκ του βυθού της αγνωσίας τους λαούς αναγαγόντες Απόστολοι, την των Ελλήνων πλάνην απεμειώσατε από της γης, απλα­νείς σωτήρες γενόμενοι των πιστών, αληθώς όθεν μακαρίζεσθε».

Το ελληνικό έθνος προϋπήρξε ιστορικά και πολιτιστικά του Χριστιανισμού. Ή σημερινή κρίση της ελληνικής ταυτότητας αντικατοπτρίζεται στην πάλη μεταξύ του Έλληνα και του Χριστιανισμού.

Οι εξ Ανατολών ψευτοηθικολόγοι είναι αυτοί, πού επέβαλαν δια ροπάλου στους Έλληνες τον ψυχοπνευματικό ακρωτηριασμό και την εξουσιαστική μανία τους. Το φάρμακο αντιστροφής της πορείας είναι ή γνώση της ιστορίας.

Ο Ελληνισμός βογγάει κάτω από την ταφόπλακα των 1.700 χρόνων. Είναι τραγικό το φαινόμενο της σημερινής ελλαδικής εξουσίας με τους τρόπους ελέγχου των απόψεων και σκέψεων των Ρωμιών, Γραικύλων, Ραγιάδων και Γκιαούρηδων. Δυστυχώς αυτοί έχασαν την ικανότητα να νιώσουν την αλή­θεια, διότι τα μέσα μαζικής αποβλάκωσης ρίχνουν χωρίς διακοπές στην αγορά ιδεών τα νεφελώδη τους προϊόντα.

Η Ορθοδοξία, όπως και οι άλλες ιουδαϊκής προέλευσης θρησκείες, μιλούν για μετά θάνατον ζωή και αφήνουν την παρούσα ζωή σε άθλια χέρια, εδραι­ώνοντας έτσι την υποδούλωση.

Δυστυχώς ψάλλονται σε κάθε χριστιανικό ναό στη χώρα μας και όχι μόνο.

Τι νόημα έχει να υπάρχουν ακόμη αυτές οι αναφορές;
Σε τι εξυπηρετούν και ποιούς;
Είναι αλήθεια ότι στο επίσημο βιβλίο οδηγιών, προς τους ιερείς, μεταξύ άλλων υπάρχει και η αυστηρή προτροπή «κάθε ελληνικό να μισείται»;
Υφίστανται ακόμη, οι Έλληνες και οι Ρωμιοί για την ελληνική Εκκλησία;

Από τα «Μηναία» της Εκκλησίας...

«Θεολόγω σου στόματι, θεολόγε Γρηγόριε... εξήρανας την μωρίαν Ελλήνων και το ψεύδος» (Μικρός Εσπερινός, σελ. 203, διαβάζεται 25 Ιανουρίου, του Αγίου Γρηγορίου).

«Εξέστησαν δαίμονες και Έλληνες οι άθεοι» (Κανόνας, Ωδή ε΄, σελ. 65).

«Μανίας ελληνικής το φρύαγμα κατεπατήσατε» (Κανόνας, Ωδή α΄, σελ. 91).

«Σοφία κρείττονι καλλωπιζόμενος, τους σοφούς των Ελλήνων, θεαρχικώ σθένει απεμώρανας» (Κανόνας, Ωδή δ΄, σελ. 84, 22 Μαρτίου).

«Μάρτυρες Χριστού πανεύφημοι κατακρατούσης ποτέ της Ελλήνων σκαιότητας και ωθούσης άπαντας προς αθέμιτα βάραθρα» (Εσπερινός, σελ. 111, 28 Απριλίου).

«Θείου Πνεύματος τη φωταυγία, σκότος έλυσας πολυθεΐας και κατήργησας Ελλήνων μυθεύματα» (Ορθρος, σελ. 42, 10 Μαΐου).

«Σταθηράν επιδεικνύμενος την ένστασιν, Μάρτυς Ευτύχιε, τους των Ελλήνων σοφούς ανδρείως κατήσχυνας» (Κανόνας, Ωδή ζ΄, σελ. 104)

«Σοφία Θεού, Ιουστίνος ο σοφός, κεκοσμημένος, την των Ελλήνων απεμώρανεν φιλοσοφίαν εν χάριτι» (Κανόνας, Ωδή ζ΄, σελ. 8, 1 Ιουνίου).

«Των τυράννων ήλεγξας τας πονηράς επινοίας και Ελλήνων ήσχυνας την αθεώτατην πλάνην» (Κοντάκιο κανόνα, σελ. 69, 18 Ιουνίου).

«Ανδρικώ φρονήματι ηυτομόλησας και των Ελλήνων σεβάσματα ως κόνιν ελέπτυνας» (Αίνοι, σελ. 94, διαβάζεται στις 17 Ιουλίου, της Αγίας Μαρίνας).

«Έρρει των Ελλήνων τα σαθρά πλάνης σεβάσματα και σεσιγήκασι της ματαιότητος άπασαι αι διπλόαι και το ψεύδος αυτών» (Κανών, ωδή η΄, σελ. 122, διαβάζεται στις 23 Ιουλίου, του Φωκά του ιερομάρτυρος).

«...και θεούς εξηφάνισας των Ελλήνων δυνάμει του πνεύματος» (Κανόνας σελ. 126, 23 Αυγούστου).

«Σοφίαν ευράμενος, την ενυπόστατον απεμώρανας Ελλήνων την σοφίαν» (Κανών, ωδή α΄, σελ. 134).

«Οι των Ελλήνων σοφοί ηττηθέντες τοις σοφοίς δόγμασιν» (Κανόνας, Ωδή ε, σελ. 137, 22 Σεπτεμβρίου).

«Σοφώτατα της Ελληνικής κατεφρόνησας σοφία, ένδοξε» (Ωδή η΄, σελ. 15, 2 Οκτωβρίου).

«Καταπτύσας των στωικών φιλοσόφων, των απορρήτων μυστηρίων γνώστης εγένετο» (Δοξαστικό εσπερινού, σελ. 16, 3 Οκτωβρίου).

«...ότι πάσαν Ελλήνων απετέφρωσεν μανίαν» (Οίκος, σελ. 82, 14 Οκτωβρίου, Ναζαρίου και Γεβρασίου, μαρτύρων).

«Πάσαν πλάνην των Ελλήνων έλεγξας» (Εξαποστειλάριον, σελ. 88, 15 Οκτωβρίου).

«Όθεν προ των Ελλήνων μανία, πάλιν δε μετά πότμον, της αιρέσεως ζάλην ελάσαντες» (Κάθισμα, σελ.122, 22 Οκτωβρίου).

«Αίγλην φωτιζόμενος σοφέ, της τρισηλίου λάμψεως, σκότος διέλυσας Ελλήνων δυσφημίας» (Κανόνας, ωδή α, σελ. 182, 30 Οκτωβρίου).

«Μονάδα τρισάριθμον ομολογήσαντες, άγιοι, των Ελλήνων ελύσατε πολύθεον φρόνημα και μωράν σοφίαν» (Εσπερινός, σελ. 106, 15 Νοεμβρίου).

«...των γαρ αλιέων ζηλώσας την παρρησίαν και την σκηνορράφων θεολογίαν, την Πλάτωνος μυθολογίαν και την στωικήν φλυαρίαν λόγοις και έργοις κατέρραξε» (Δοξαστικό Εσπερινού, σελ. 122, 18 Νοεμβρίου).

«Των Ελλήνων λιπών άπασαν την ματαιότητα» (Οίκος, σελ. 124, 18 Νοεμβρίου).

«Ευστράτιος, ο της Ελλήνων μυθοπλασίας στηλιτευτής και της χριστιανών θεοσοφίας κήρυξ» (Αίνοι, σελ. 98, 13 Δεκεμβρίου).

Και το κερασάκι στην τούρτα;

«Χαίρε, Σιών, αγία μήτηρ των εκκλησιών, θεού κατοικητήριον»!
ΑΜΗΝ
 
Η αρχή του χριστιανικού αναθέματος στην Βίβλο

Τα επίσημα αναθέματα της Ορθοδοξίας κατά της Ελληνικής σκέψης

Η αρχή του χριστιανικού αναθέματος στην Βίβλο 

Το «ανάθεμα» είναι γνωστό ήδη από την Βίβλο. Η διαφορετική θρησκευτική αντίληψη αναθεματίζεται μαζί με τον φορέα της. Μάλιστα, η «θεϊκή» εντολή αναφέρει σαφέστατα ότι οι πιστοί έχουν το δικαίωμα στην ισοπέδωση μιας ολόκληρης πόλης αλλά και στην φυσική εξόντωση των κατοίκων της, όταν συμβεί να «αποστατήσουν» σταματώντας να πιστεύουν, να υπακούουν και να λατρεύουν τον Γιαχβέ.
εαν δε ακουσης εν μια των πολεων σου ων κυριος ο θεος σου διδωσιν σοι κατοικειν σε εκει λεγοντων· εξηλθοσαν ανδρες παρανομοι εξ υμων και απεστησαν παντας τους κατοικουντας την πολιν αυτων λεγοντες πορευθωμεν και λατρευσωμεν θεοις ετεροις ους ουκ ηδειτε και ερωτησεις και εραυνησεις σφοδρα και ιδου αληθης σαφως ο λογος γεγενηται το βδελυγμα τουτο εν υμιν αναιρων ανελεις παντας τους κατοικουντας εν τη πολει εκεινη εν φονω μαχαιρας αναθεματι αναθεματιειτε αυτην και παντα τα εν αυτή, και παντα τα σκυλα αυτης συναξεις εις τας διοδους αυτης και εμπρησεις την πολιν εν πυρι και παντα τα σκυλα αυτης πανδημει εναντιον κυριου του θεου σου και εσται αοικητος εις τον αιωνα ουκ ανοικοδομηθησεται ετι.
(Δευτερονόμιο, 13:13-17)
Η γη της «επαγγελίας» δόθηκε στον Ισραήλ μετά από εντολή αναθεματισμού των «εχθρών», με ότι αυτό συνεπάγει. Επτά έθνη που κατοικούσαν στην γη Χαναάν, έπρεπε να υποκλιθούν στις ορέξεις της πολιτικοθρησκευτικής ηγεσίας του «περιούσιου» λαού.
«ιδου δε απο των πολεων των εθνων τουτων ων Κυριος ο θεος σου διδωσιν σοι κληρονομειν την γην αυτων ου ζωγρησετε απ’ αυτων παν εμπνεον, αλλ’ η αναθεματι αναθεματιειτε αυτους τον Χετταιον και Αμορραιον και Χαναναιον και Φερεζαιον και Ευαιον και Ιεβουσαιον και Γεργεσαιον ον τροπον ενετειλατο σοι Κυριος ο θεος σου.
(Δευτερονόμιο, 20:16-17)
Οτιδήποτε αναθεματίζεται, πρέπει να κρατηθεί μακριά από τον λαό. Είναι καταραμένο, έστω και αν είναι άψυχο. Ο Άχαρ, από την φυλή του Ιούδα, έκανε το λάθος να κρατήσει από το ανάθεμα. Το αποτέλεσμα ήταν η οργή του θεού να πέσει στον λαό και να κτυπηθούν από τους κατοίκους της Γαι (οι οποίοι ήταν αμυνόμενοι και υπεράσπιζαν την προγονική γη τους). Ο Ιησούς του Ναυή διαμαρτυρήθηκε στον λαό και ζήτησε από τον Θεό να του «φανερώσει» τι φταίει. Τότε ο Θεός υποτίθεται ότι είπε στον Ιησού να μαζέψει τον λαό, γιατί αν δεν τιμωρούνταν ο ένοχος, ο Θεός δεν θα ήταν μαζί με τον Ισραήλ στις μάχες του. Ο «θεός» ξεχώρισε αρχικά την φυλή από όπου προήλθε το κακό, έπειτα τον δήμο, έπειτα την οικογένεια, και έπειτα τον συγκεκριμένο άνδρα. Ο άνδρας, αν και κατάλαβε το λάθος του (που ήταν να πάρει μία… βαβυλωνιακή στολή και ορισμένα χρήματα τα οποία έκρυψε στην σκηνή του), αν και έδειξε την μεταμέλειά του ομολογώντας το σφάλμα του ενώπιον όλων, παρ’ όλα αυτά λιθοβολήθηκε ανηλεώς. Τότε, με τον θάνατο αυτού του ανθρώπου, έπαυσε η οργή του Κυρίου (Ιησούς του Ναυή, κεφάλαιο 7). Ο άνθρωπος έγινε παράδειγμα προς αποφυγή για όλους τους επίδοξους καταφρονητές της ιερατικής εξουσίας.

Συγκεκριμένη, επίσης, είναι η «θεϊκή» εντολή για την εξολόθρευση ολόκληρου του λαού Αμαλίκ, ανδρών, γυναικών, νηπίων και θηλαζόντων. Μέχρι και των ζώων τους. Ο Σαμούηλ, ο εκλεκτός του «θεού», που συχνά «μιλούσε» με τον ύψιστο, προστάζει τον λαό…
και νυν πορευου και παταξεις τον Αμαληκ και Ιεριμ και παντα τα αυτου και ου περιποιηση εξ αυτου και εξολεθρευσεις αυτον και αναθεματιεις αυτον και παντα τα αυτου και ου φειση απ’ αυτου και αποκτενεις απο ανδρος και εως γυναικος και απο νηπιου εως θηλαζοντος και απο μοσχου εως προβατου και απο καμηλου εως ονου.
(Α΄ Σαμουήλ, 15:3)
Οι δικαιολογίες της ίδιας της Βίβλου, τις οποίες επαναλαμβάνουν συχνά οι απολογητές, ήταν ότι «αυτά τα έθνη έκαναν αίσχη» και αυτό τους το πάθημα ήταν στην ουσία η τιμωρία της ανηθικότητάς τους. Όμως, πάλι μέσα από την Βίβλο παρατηρούμε ότι «τιμωρούνται» μόνο τα συγκεκριμένα έθνη, που τυγχάνει είτε να κατοικούν στην γη που αργότερα θα ελάμβαναν οι Ισραηλίτες, είτε που βρίσκονται ως «εμπόδια» μέσα στην κατακτητική πορεία του Ισραήλ. Αν ο Θεός όντως τιμωρούσε την παραβατικότητά τους –αναφέρεται ότι μέχρι και ανθρωποθυσίες των παιδιών τους έκαναν- τότε θα έπρεπε να τιμωρήσει την παραβατικότητα όλων των «ειδωλολατρικών» λαών και εθνών, και όχι μόνο τα συγκεκριμένα. Από την άλλη μεριά, γιατί δεν σταμάτησε το κακό εξ αρχής, αποκαλύπτοντας την δόξα του και πείθοντας τους ανθρώπους να αφήσουν το κακό και να καταγίνουν με το καλό; Αλλά και γενικότερα, γιατί το «θεϊκό» σχέδιο να περιλαμβάνει αρχικά και επί αιώνες μόνο έναν λαό από τις χιλιάδες που υπήρχαν;

Αλλά και στο βιβλίο του «Έσδρα», αναθεματίζονται όσοι δεν υπακούουν στις προσταγές της θρησκευτικής εξουσίας, τύπος και προεικόνιση της «Ιεράς Εξετάσεως». Σύμφωνα με την βιβλική διήγηση, κάποτε όλος ο λαός κλήθηκε στην Ιερουσαλήμ, διότι πολλοί είχαν πάρει γυναίκες «αλλότριες», δηλαδή μη Εβραίες, σε αντίθεση με τον Νόμο. Ωστόσο, το ανάθεμα δεν πάει μόνο σε αυτούς, αλλά και σε όσους δεν υπακούσουν και δεν πάνε στην Ιερουσαλήμ, είτε είναι παραβάτες είτε όχι. Αναθεματίζεται ακόμα και η «ύπαρξή» τους, όπου «ύπαρξη» σημαίνει και την ίδια τους την υπόσταση και την περιουσία τους.
παρηνεγκαν φωνην εν Ιουδα και εν Ιερουσαλημ πασιν τοις υιοις της αποικιας του συναθροισθηναι εις Ιερουσαλημ και πας ος αν μη ελθη εις τρεις ημερας ως η βουλη των αρχοντων και των πρεσβυτερων αναθεματισθησεται πασα η υπαρξις αυτου και αυτος διασταλησεται απο εκκλησιας της αποικιας.
(Β΄ Έσδρα, 10:7-8)
Αλλά και στην Καινή Διαθήκη, υπάρχει η έννοια του αναθέματος. Ο Παύλος αναθεματίζει όσους δεν αγαπούν τον Ιησού (Α΄ Κορινθίους 16:22), όσους διδάσκουν διαφορετική διδασκαλία από την δική του (Προς Γαλάτας, 8-9), ακόμα και αν είναι «άγγελοι από τον ουρανό», όπως χαρακτηριστικά γράφει.

Όπου δεν υπάρχει λόγος και πειθώ, υπάρχει ανάθεμα και τιμωρία. Αυτά τα… «ωραία» θα μιμηθεί με τρόπο επιτυχημένο και η χριστιανική Εκκλησία.

Η εκκλησιαστική θεολογική σημασία της λέξης «ανάθεμα»

Η λέξη «ανάθεμα», σύμφωνα με το «Πηδάλιο» του Νικόδημου του Αγιορείτη, έχει διττή σημασία. Σημαίνει το οτιδήποτε ξεχωρίζεται από τους ανθρώπους και αφιερώνεται στον Θεό, το οποίο λέγεται και «ανάθημα». Σημαίνει όμως και «εκείνο όπου χωρισθή από τον Θεόν και από την Εκκλησίαν των Χριστιανών και αφιερωθή εις τον Διάβολον». Και συνεχίζει, ότι «όπου χωρισθή από τον θεόν και από την Εκκλησίαν, και γένη ανάθεμα εις τον Διάβολον, κανένας δεν τολμά να συναναστραφή και να συγκοινωνήση, αλλ’ οι πιστοί χωρίζονται απ’ αυτόν». Έτσι, «το μεν ένα αφιερούται εις τον Θεόν, το δε άλλο αφιερούται εις τον Διάβολον». Σύμφωνα με τον εκκλησιαστικό «πατέρα» Ταράσιο, «Δεινόν είναι το ανάθεμα, επειδή μακράν του Θεού ποιεί τον άνθρωπον, και από την βασιλείαν των ουρανών εκδιώκει, και πέμπει αυτόν εις το σκότος το εξώτερον» (σ. 322-323). Έχουμε δηλαδή, αιώνιες επιπτώσεις.

Φυσικά, τα αναθέματα που διαβάζονται «την Κυριακή της Ορθοδοξίας», όπου αναθεματίζεται κάθε διαφορετική αντίληψη θρησκευτική ή φιλοσοφική, έχουν την αρνητική σημασία.

Το συμπέρασμα που προκύπτει αβίαστα από τα παραπάνω, είναι ότι αυτό που αναθεματίζεται (και ο φορέας του βέβαια), είναι:

α) αφιερωμένο σε μια… ανύπαρκτη «οντότητα», τον Διάβολο,

β) περιθωριοποιείται, και

γ) πέμπεται στο σκότος το εξώτερο, για να μην εμποδίζει -προφανώς- το «φως» του Χριστιανισμού.

Ας δούμε τώρα τι αναφέρεται στα λεξικά…

Στο λεξικό του Δημητράκου, στον τόμο Α΄, αναφέρεται ότι είναι «πράγμα κατηραμένον, αφωρισμένον, εις αφανιαμόν καταδικασμένο» (σ. 387).

Στο λεξικό του Σταματάκου, αναφέρεται ότι «αναθεματίζω», σημαίνει «παραδίδω τι εις το ανάθεμα, καταρώμαι, βλασφημώ» (σ. 91).

Σπουδαία και ξεκάθαρη η παραδοχή του λόγιου αρχιμανδρίτη Επιφάνειου Θεοδωρόπουλου για την στάση της Εκκλησίας προς την αρχαία πνευματική κληρονομιά μας, αλλά και όσον αφορά το ψευδές δόγμα του «Ελληνοχριστιανισμού».

Σε άρθρο του στους «Τρεις Ιεράρχες», φύλλο Απριλίου του 1961, γράφει τα εξής αποστομωτικά για τους θιασώτες του κίβδηλου «ελληνοχριστιανικού» δόγματος…
Ολόκληρος Οικουμενική Σύνοδος, αυθεντικώς δια την Ορθόδοξον Εκκλησίαν αποφαινομένη και το εν προκειμένω φρόνημα των προ αυτής Πατέρων και Διδασκάλων εκφράζουσα άμα και επικυρούσα, διεκήρυξε τα εξής σαφή και απερίστροφα, άτινα κλείουσι στεγανώς την θύραν προς πάσαν απόπειραν «Ελληνοχριστιανικών συνθέσεων»:

«Τοις ευσεβείν μεν επαγγελομένοις, τα των Ελλήνων δε δυσσεβή δόγματα τη Ορθοδόξω και Καθολική Εκκλησία, περί τε ψυχών ανθρωπίνων και ουρανού και γης και των άλλων κτισμάτων, αναιδώς ή μάλλον ασεβώς επεισάγουσιν, ανάθεμα.Τοις την μωράν των έξωθεν φιλοσόφων λεγομένην σοφίαν προτιμώσι και τοις καθηγηταίς αυτών επομένοις… (και πιστεύουσι μετεμψυχώσεις ή μη δεχομένοις ανάστασιν και ανταπόδοσιν), ανάθεμα.Τοις τα Ελληνικά διεξιούσι μαθήματα και μη δια παίδευσιν μόνον ταύτα παιδευομένοις, αλλά και ταις δόξαις αυτών ταις ματαίαις επομένοις και ως αληθέσι πιστεύουσι και ούτως αυταίς ως το βέβαιον εχούσαις εγκειμένοις, ώστε και ετέρους ποτέ μεν λάθρα ποτέ δε φανερώς ενάγειν αυταίς και διδάσκειν ανενδοιάστως, ανάθεμα.Τοις μετά των άλλων μυθικών πλασμάτων, αφεαυτών και την καθ’ ημάς πλάσιν μεταπλάττουσι και τας Πλατωνικάς ιδέας ως αληθείς δεχομένοις, ανάθεμα. Τοις δεχομένοις και παραδιδούσι τα μάταια και Ελληνικά ρήματα… (περί προϋπάρξεως ψυχών, αϊδιότητος του κόσμου κ.τ.λ. ), δια δε των τοιούτων λόγων εαυτούς τε απολλύουσι και ετέροις αιωνίας καταδίκης προξένους γινομένοις, ανάθεμα» («Συνοδικόν» της Αγίας Ζ’ Οικ. Συνόδου).

Κατόπιν πάντων τούτων είναι δυνατόν να ομιλώμεν περί «Ελληνοχριστιανικών συνθέσεων», δημιουργηθεισών μάλιστα υπό των Πατέρων της Εκκλησίας;
(Βιβλίο, «Άρθρα, μελέται, επιστολαί», τόμος Α΄)
Τα αναθέματα της ορθοδοξίας, κατά της ελληνικής κοσμοαντίληψης

Και ενώ σε όλα τα πανεπιστήμια του κόσμου αναλύεται η ελληνική κοσμοαντίληψη και βιοθεωρία από σπουδαίους καθηγητές και γράφονται βιβλία επί βιβλίων όπου αναλύεται η αρχαία σκέψη μέσα από ό,τι έχει περισωθεί, η χριστιανική Εκκλησία με θράσος αναθεματίζει, καταριέται, περιθωριοποιεί, και βλασφημεί όλα εκείνα τα στοιχεία που απέρριψε. Όσα κατέκλεψε βέβαια, τα ονόμασε «ευαγγελική προπαρασκευή».

Ας δούμε τα επίσημα αναθέματα, που αφορούν την ελληνική ιδέα, και ας κάνουμε μερικά σχόλια.

Ορισμένα από αυτά βρίσκονται στα «Κεφάλαια κατά του Ιωάννου Ιταλού», και άλλα στο βρίσκονται στο «Τριώδιο», τα οποία περιέχονται στο Συνοδικό της Ορθοδοξίας της Ζ΄ «οικουμενικής» συνόδου.

Όπως θα δούμε, η Εκκλησία αντί να πείσει, τρομοκρατεί. Και μάλιστα, τρομοκρατεί τα ίδια τα λόγια μέλη της, όσα από αυτά τόλμησαν να ασχοληθούν με την ελληνική φιλοσοφία. Ακριβώς επειδή αυτοί είχαν κοινωνικό κύρος, φοβήθηκαν οι εκκλησιαστικοί μη τυχών παρασυρθούν μέλη της προς την «πλάνη». Για αυτό προσπαθεί να αναχαιτίσει την «απειλή» του γίγαντα ελληνισμού, χρησιμοποιώντας «το ανάθεμα» (που εξηγήσαμε παραπάνω τι σημαίνει θεολογικά), καταδικάζοντας όσα από την ελληνική σοφία δεν της ταίριαζαν.

Μην ξεχνάμε, ότι με βάση το ίδιο το ευαγγέλιο, πάντα κατά την θεολογία της Εκκλησίας, ο Ιησούς έδωσε στους αποστόλους του την εξουσία «να δεσμεύουν και να λύνουν». Αυτή η εξουσία, μεταβιβάζεται στους διαδόχους τους δια της χειροτονίας. Ό,τι θα είναι δεμένο στην γη, θα είναι και στον ουρανό. Κατά τον ίδιο τρόπο, ότι είναι «αφορισμένο» και «αναθεματισμένο» στην γη, θα είναι και στον ουρανό, στην μετά θάνατο ζωή. Βέβαια, δεν μπορεί μεμονωμένα κανένας να αναθεματίσει. Μόνο συνοδικώς. Για αυτό και τα αναθέματα και οι αφορισμοί έχουν πάντα επίσημο χαρακτήρα.
Τοῖς εὐσεβεῖν μὲν ἐπαγγελλομένοις, τὰ τῶν Ἑλλήνων δὲ δυσσεβῆ δόγματα τῇ ὀρθοδόξῳ καὶ καθολικῇ ἐκκλησίᾳ περί τε ψυχῶν ἀνθρωπίνων καὶ οὐρανοῦ καὶ γῆς καὶ τῶν ἄλλων κτισμάτων ἀναιδῶς ἢ μᾶλλον ἀσεβῶς ἐπεισάγουσιν, ἀνάθεμα (γ΄).
Δηλαδή, σε όσους επαγγέλλονται θεοσέβεια, αλλά εισάγουν χωρίς ντροπή στην Εκκλησία τα ασεβή ελληνικά δόγματα που αφορούν την ανθρώπινη ψυχή, τον ουρανό, την γη και τα άλλα κτίσματα, ανάθεμα τρις φορές. Η Εκκλησία έχει το δικαίωμα να οριοθετεί την διδασκαλία της μεν, αλλά δεν έχει το δικαίωμα να αποκαλεί τις γνώσεις των άλλων «δυσσεβή δόγματα». Αυτό όμως το κάνει, διότι θεωρεί ότι κατέχοντας την «απόλυτη» αλήθεια, όποιοι διαφωνούν, βρίσκονται στο ψεύδος και στην ασέβεια προς τον Θεό.

Από την άλλη μεριά, είναι άξιο απορίας, πως γίνεται χριστιανοί όπως ο Ιταλός, ασχολούμενοι με την ελληνική κοσμοαντίληψη, να σαγηνεύονται από αυτήν και να μην πείθονται στον Χριστιανισμό. Και δεν ήταν μόνο ο Ιταλός…
Τοῖς τὴν μωρὰν τῶν ἔξωθεν φιλοσόφων λεγομένην σοφίαν προτιμῶσι καὶ τοῖς καθηγηταῖς αὐτῶν ἑπομένοις καὶ τάς τε μετεμψυχώσεις τῶν ἀνθρωπίνων ψυχῶν ἢ καὶ ὁμοίως τοῖς ἀλόγοις ζῴοις ταύτας ἀπόλλυσθαι καὶ εἰς τὸ μηδὲν χωρεῖν δεχομένοις, καὶ διὰ τούτων ἀνάστασιν καὶ κρίσιν καὶ τὴν τελευταίαν τῶν βεβιωμένων ἀνταπόδοσιν ἀθετοῦσιν, ἀνάθεμα (γ΄).
Τρις φορές αναθεματίζονται όσοι από τους χριστιανούς προτιμούν την σοφία των φιλοσόφων και δεν πείθονται στα χριστιανικά δόγματα περί της ψυχής, και της σωματικής ανάστασης. Μάλιστα, η φιλοσοφία χαρακτηρίζεται «μωρή», δηλαδή ανόητη, και «έξωθεν».
Τοῖς τὴν ὕλην ἄναρχον καὶ τὰς ἰδέας ἢ συνάναρχον τῷ δημιουργῷ πάντων καὶ Θεῷ δογματίζουσι, καὶ ὅτι περ οὐρανὸς καὶ γῆ καὶ τὰ λοιπὰ τῶν κτισμάτων ἀίδιά τε εἰσὶ καὶ ἄναρχα καὶ διαμένουσιν ἀναλλοίωτα, καὶ ἀντινομοθετοῦσι τῷ εἰπόντι· «ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ παρελεύσονται, οἱ δὲ λόγοι μου οὐ μὴ παρέλθωσι», καὶ ἀπὸ γῆς κενοφωνοῦσι καὶ τὴν θείαν ἀρὰν ἐπὶ τὰς ἑαυτῶν ἄγουσι κεφαλάς, ἀνάθεμα (γ΄).
Ενώ τα προηγούμενα αναθέματα είχαν να κάνουν με συγκεκριμένες φιλοσοφικές απόψεις -κυρίως των πλατωνικών και των νεοπλατωνικών- εδώ έχουμε σαφώς και πλατωνικές απόψεις, αλλά το πράγμα διευρύνεται με την πρόταση «τοις την ύλην άναρχον». Το ότι η ύλη είναι άναρχη, είναι αρχή όχι μόνο του υλισμού, αλλά και όλων των φιλοσοφικών σχολών και όλη της φιλοσοφίας αλλά και της μυθολογίας. Στην αρχαία σκέψη δεν υπάρχει δημιουργία «εκ του μηδενός».
Τοῖς λέγουσιν ὅτι οἱ τῶν Ἑλλήνων σοφοὶ καὶ πρῶτοι τῶν αἱρεσιαρχῶν, οἱ παρὰ τῶν ἑπτὰ ἁγίων καὶ καθολικῶν συνόδων καὶ παρὰ πάντων τῶν ὀρθοδοξίᾳ λαμψάντων πατέρων ἀναθέματι καθυποβληθέντες ὡς ἀλλότριοι τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας, διὰ τὴν ἐν λόγοις αὐτῶν κίβδηλον καὶ ῥυπαρὰν περιουσίαν, κρείττονες εἰσὶ κατὰ πολὺ καὶ ἐνταῦθα καὶ ἐν τῇ μελλούσῃ κρίσει τῶν εὐσεβῶν μὲν καὶ ὀρθοδόξων ἀνδρῶν, ἄλλως δὲ κατὰ πάθος ἀνθρώπινον ἢ ἀγνόημα πλημμελησάντων, ἀνάθεμα (α΄).
Παρατηρούμε ότι η λέξη «Έλληνες» χρησιμοποιείται με την εθνική σημασία της. Διότι, λέει «οι των Ελλήνων σοφοί», δηλαδή «οι σοφοί των Ελλήνων». Επίσης, αναφέρεται και στους «αιρεσιάρχες» που καταδίκασαν οι επτά «οικουμενικές». Την σύνδεση μεταξύ Ελλήνων φιλοσόφων και «αιρεσιαρχών» την βρίσκουμε και στο σύγγραμμα του Ιππολύτου «Κατά πασών αιρέσεων έλεγχος», όπου αναφέρεται ότι οι διδάσκαλοι των «αιρεσιαρχών», ήταν οι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι, οι οποίοι και κατονομάζονται. Όσοι λοιπόν τους θεωρούν μεγαλύτερους από τους χριστιανούς δασκάλους και «πατέρες», αναθεματίζονται.
Τοῖς τὰ ἑλληνικὰ διεξιοῦσι μαθήματα καὶ μὴ διὰ παίδευσιν μόνον ταῦτα παιδευομένοις, ἀλλὰ καὶ ταῖς δόξαις αὐτῶν ταῖς ματαίαις ἑπομένοις καὶ ὡς ἀληθέσι πιστεύουσι, καὶ οὕτως αὐταῖς ὡς τὸ βέβαιον ἐχούσαις ἐγκειμένοις, ὥστε καὶ ἑτέρους ποτὲ μὲν λάθρᾳ ποτὲ δὲ φανερῶς ἐνάγειν αὐταῖς καὶ διδάσκειν ἀνενδοιάστως, ἀνάθεμα (α΄).
Τα ελληνικά μαθήματα χαρακτηρίζονται «μάταιες γνώμες». Όσοι εκπαιδεύονται σε αυτά όχι απλά για γνώση αλλά τα πιστεύουν ως αλήθεια, και τα διδάσκουν και σε άλλους, αναθεματίζονται επίσης.
Τοῖς μετὰ τῶν ἄλλων μυθικῶν πλασμάτων ἀφ’ ἑαυτῶν καὶ τὴν καθ’ ἡμᾶς πλάσιν μεταπλάττουσι καὶ τὰς πλατωνικὰς ἰδέας ὡς ἀληθεῖς δεχομένοις καὶ ὡς αὐθυπόστατον τὴν ὕλην παρὰ τῶν ἰδίων μορφοῦσθαι λέγουσι καὶ προφανῶς διαβάλλουσι τὸ αὐτεξούσιον τοῦ δημιουργοῦ τοῦ ἀπὸ τοῦ μὴ ὄντος εἰς τὸ εἶναι παραγαγόντος τὰ πάντα καὶ ὡς ποιητοῦ πᾶσιν ἀρχὴν καὶ τέλος ἐπιτιθέντος ἐξουσιαστικῶς καὶ δεσποτικῶς, ἀνάθεμα (α΄).
Εδώ, κατακρίνονται οι πλατωνικές ιδέες και όσοι δέχονται ότι η ύλη έχει ως αίτιο της υπόστασή της τον ίδιο της τον εαυτό. Επομένως, καταδικάζεται και ο υλοζωισμός. Και ενώ η πρώτη θέση υιοθετείται από τους πλατωνικούς και νεοπλατωνικούς, η δεύτερη είναι μία γενικότερη θέση της φιλοσοφίας που έρχεται σε ευθεία αντίθεση με την ιδέα περί της εκ του μηδενός δημιουργίας. Αν και δεν είναι ξεκάθαρο από το βιβλίο της Γενέσεως αν πράγματι γίνεται αναφορά στην εκ του μηδενός δημιουργία ή στην διαμόρφωση και σχηματισμό των όντων από ήδη προϋπάρχουσα ύλη, εντούτοις το δόγμα αυτό διατυπώνεται σαφέστατα ήδη στο πρώτο άρθρο του συμβόλου της Πίστεως· «Πιστεύω εις έναν θεό, Πατέρα παντοκράτορα, ποιητήν ουρανού και γης, ορατών τε πάντων και αοράτων...». Όπως αναφέρει και το ίδιο το ανάθεμα, ο «δημιουργός» διαβάλλεται, διότι έτσι καταλύεται η εικόνα του Θεού ως ποιητή που θέτει αρχή και τέλος με τρόπο εξουσιαστικό και δεσποτικό.
Τοῖς δεχομένοις καὶ παραδιδοῦσι τὰ μάταια καὶ ἑλληνικὰ ῥήματα· ὅτι τε προΰπαρξις ἐστὶ τῶν ψυχῶν καὶ οὐκ ἐκ τοῦ μὴ ὄντος τὰ πάντα ἐγένετο καὶ παρήχθη, καὶ ὅτι τέλος ἐστὶ τῆς κολάσεως ἢ ἀποκατάστασις αὖθις τῆς κτίσεως καὶ τῶν ἀνθρωπίνων πραγμάτων, καὶ διὰ τῶν τοιούτων λόγων τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν λυομένην πάντως καὶ παράγουσαν εἰσάγουσιν, ἣν αἰωνίαν καὶ ἀκατάλυτον αὐτός τε ὁ Χριστὸς καὶ Θεὸς ἡμῶν ἐδίδαξε καὶ παρέδοτο, καὶ διὰ πάσης τῆς παλαιᾶς καὶ νέας γραφῆς ἡμεῖς παρελάβομεν, ὅτι καὶ ἡ κόλασις ἀτελεύτητος καὶ ἡ βασιλεία ἀίδιος, διὰ δὲ τῶν τοιούτων λόγων ἑαυτούς τε ἀπολλύουσι καὶ ἑτέροις αἰωνίας καταδίκης προξένοις γενομένοις, ἀνάθεμα (γ΄).
Εδώ, καταδικάζονται όσοι χριστιανοί δέχονται τους «μάταιους ελληνικούς λόγους», και βάσει αυτών απορρίπτουν χριστιανικά δόγματα όπως την εκ του μη όντος δημιουργία, την αιωνιότητα της κόλασης, την αιωνιότητα της ουράνιας βασιλείας. Αυτό δείχνει την αντίθεση μεταξύ ελληνικής σκέψης και Χριστιανισμού.
«Επί τοίς φρονούσι και λέγουσι κτιστήν είναι πάσαν φυσικήν δύναμιν και ενάργειαν της τρισυποστάτου θεότητος, ως κτιστήν εκ τούτου πάντως και αυτήν την θείαν ουσίαν αναγκαζομένοις δοξάζειν. Κτιστή γάρ κατά τους Αγίους ενέργεια, κτιστήν δηλώσει και φύσιν άκτιστον δε, άκτιστον χαρακτηρίζει ουσίαν. Καντεύθεν ήδη κινδυνεύουσι εις θείαν παντελή περιπίπτειν, και την ελληνικήν μυθολογίαν και την των κτισμάτων λατρείαν, τη καθαρά και αμώμω των χριστιανών πίστει προστριβομένοις. Μή ομολογούσι δε κατά τας αγίας θεοπνεύστους θεολογίας και το της Εκκλησίας ευσεβές φρόνημα, άκτιστον είναι πάσαν φυσικήν δύναμιν και ενέργειαν της τρισυποστάτου θεότητος ανάθεμα τρίς.
Αναθεματίζονται όσοι χριστιανοί φρονούν ότι είναι κτιστή και φυσική η ενέργεια της θεότητας. Για να γίνει κάπως πιο κατανοητή η θέση αυτή, πρέπει να πούμε ότι σύμφωνα με την χριστιανική θεολογία, η θεία ενέργεια δεν ταυτίζεται με την θεία ουσία, αλλά είναι το επόμενο της θείας ουσίας. Η θεία ουσία όμως είναι άκτιστη, καθώς ο Θεός δεν είναι ενδοσυμπαντικός αλλά υπερβατικός. Επόμενο είναι ότι και η θεία ενέργεια είναι άκτιστη. Κτιστή ενέργεια θα σήμαινε και κτιστή ουσία. Συνεπώς, όσοι δέχονται κτιστή ενέργεια στην θεότητα, πέφτουν στην λατρεία των κτισμάτων, στην ειδωλολατρία. Εδώ κατανοούμε το σκεπτικό με το οποίο οι χριστιανοί κατηγορούν τον εθνικό κόσμο ως «ειδωλολατρικό». Θεωρούν ότι εφόσον υπάρχει υπερβατικός Θεός, οι αντανακλάσεις του υπάρχουν στην κτίση, χωρίς όμως να είναι αυτές «θεός». Για παράδειγμα, οι χριστιανοί δέχονται τον υπερβατικό θεό ως πάνσοφο. Αυτή η ιδιότητα (η σοφία) αντανακλάται στην φύση, και την κατανοούμε ως την λειτουργία των φυσικών νόμων. Οι αρχαίοι όμως την ιδέα της σοφίας την θεοποίησαν και της έδωσαν υπόσταση (π.χ. θεά Αθηνά). Λάτρευσαν την ιδέα της Σοφίας. Αυτό για τους χριστιανούς θεωρείται «ειδωλολατρία», διότι θεωρούν ότι η λατρεία δεν πρέπει να πηγαίνει στην ιδέα αλλά στην υπερβατική θεότητα.

Κατά συνέπεια, όσοι λατρεύουν την φύση ή τις δυνάμεις της φύσης ή θεοποιούν τις έννοιες, δεν λατρεύουν το υπερβατικό θείο, αλλά τις αντανακλάσεις του, τα είδωλά του. Βέβαια, όλα αυτά προϋποθέτουν ότι υπάρχει υπερβατικός θεός. Ειδάλλως, ακυρώνεται πάραυτα όλη η χριστιανική επιχειρηματολογία περί «ειδωλολατρικού» κόσμου. Διότι άνευ υπερβατικού εξωκοσμικού θεού, δεν υπάρχουν θείες αντανακλάσεις στον κόσμο, άρα δεν υπάρχουν είδωλα και φυσικά ούτε λατρεία ειδώλων. Όμως, κατά την θεολογία δεν αποδεικνύεται η ύπαρξη του θεού δια των λογικών ανθρώπινων κτιστών συλλογισμών και νοημάτων, για αυτό μιλούν περί εμπειρικής θεολογίας και εισάγουν την αποφατική θεολογία, αντιγραφή και αυτό από μέρους της ελληνικής σκέψης.

Άρα, είναι αντιφατικό να κατηγορούν για ειδωλολατρία και να ισχυρίζονται παράλληλα ότι η ύπαρξη του Θεού δεν αποδεικνύεται λογικώς.

Συνοψίζοντας, έχουμε τα εξής:

1. Η Εκκλησία με επίσημο τρόπο, καταδικάζει όσους χριστιανούς τολμούν να πιστεύουν σε ελληνικά δόγματα που είναι αντίθετα προς την «Ορθοδοξία».

2. Η Εκκλησία, πέρα από την καταδίκη, προειδοποιεί έμμεσα και τους λοιπούς των λογίων χριστιανών που θα επιχειρήσουν παρόμοια πράγματα με τους καταδικασθέντας.

3. Η Εκκλησία αφού καταδικάζει τα ίδια της τα μέλη, επόμενο είναι ότι καταδικάζει και τις αρχικές ιδέες και τους φορείς τους που είναι οι Έλληνες αρχαίοι φιλόσοφοι.

4. Οι διδασκαλίες που καταδικάζονται είναι οι εξής:

α) η γενική αποδοχή από τους αρχαίους Έλληνες φιλόσοφους (ιδεαλιστές και υλιστές, δυιστές και μονιστές) ότι η ύλη είναι αυθύπαρκτος, διότι αντιτάσσεται στην εκ του μη όντος δημιουργία,

β) η όχι γενική αποδοχή περί της προΰπαρξης των ψυχών και της μετενσωματώσεως, διότι έτσι αθετείται η ανάσταση, η κρίση, η αιωνιότητα της κόλασης και της ουράνιας βασιλείας,

γ) η αποδοχή των πλατωνικών και νεοπλατωνικών θεωριών περί ύπαρξης ενός κόσμου σταθερού και αιώνιου όπου υπάρχουν οι «ιδέες». Εδώ να διευκρινίσουμε ότι οι χριστιανοί μυστικοί και νηπτικοί «πατέρες», δέχονται ότι οι «λόγοι των όντων» (δηλαδή τα αίτια της ύπαρξης του αισθητού και του νοητού κόσμου- του κτιστού) υπάρχουν στην θεία βουλή. Η θεία βουλή όμως δεν ανήκει στην θεία ουσία (που θεολογικά είναι ακατάληπτη και αμέθεκτη), αλλά στην θεία ενέργεια (που είναι –κατά χάρη- μεθεκτή και ως ένα βαθμό καταληπτή μέσω του φωτισμού). Συνεπώς, με αυτόν τον τρόπο δεν ταυτίζουν το άκτιστο (το θείο) με το κτιστό (τον νοητό και αισθητό κόσμο).

Με ανήθικα και χυδαία μέσα, ζήτησε η Εκκλησία να σβήσει τα φώτα της σκέψης. Όπως αναφέρει και ο χριστιανός χρονογράφος Ι. Μαλάλας, «Εν αυτώ δε τω χρόνω διωγμός γέγονεν Ελλήνων μέγας, και πολλοί εδημεύθησαν, εν οις ετελεύτησαν Μακεδόνιος, Ασκληπιόδοτος, Φωκάς ο Κρατερού, και Θωμάς ο Κοιαίστωρ· και εκ τούτου πολύς φόβος γέγονε. Εθέσπισε δε ο αυτός βασιλεύς ώστε μη πολιτεύεσθαι τους ελληνίζοντας, τους δε των άλλων αιρέσεων όντας αφανείς γενέσθαι της Ρωμαϊκής πολιτείας, προθεσμίαν τριών μηνών λαβόντας εις το γενέσθαι αυτούς κοινωνούς της ορθοδόξου πίστεως».

Σήμερα, όλοι όσοι ασχολούμαστε με τον αρχαίο κόσμο, με την φιλοσοφία, με την εναλλακτική αναζήτηση, όσοι γενικότερα φρονούμε διαφορετικά, είμαστε «αφορισμένοι» και με την βούλα της εκκλησίας. Επίσης, και πολλά μέλη της ίδιας της εκκλησίας, μη γνωρίζοντας…
------------------------------
*Ειρήνη η Αθηναία, η οποία αποκατέστησε τις εικόνες και η Εκκλησία τη μνημονεύει ως «ευσεβή». Στην πραγματικότητα υπήρξε αυτό που σήμερα αποκαλούμε «κουμάσι».

Η αναστήλωση των εικόνων που γιορτάζεται σήμερα, εκπέμποντας το άρωμα του προσδοκώμενου χωρισμού της Ελληνικής Δημοκρατίας από το Βυζαντινό Μεσαίωνα, την χρωστά η Ορθοδοξία σε δυο αιμοβόρες μέγαιρες Αγίες αυτοκράτειρες, την Ειρήνη και τη Θεοδώρα. Η αποκατάσταση της ξυλολατρείας αποφασίστηκε στη Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδο, που συγκλήθηκε από την αυτοκράτειρα -χήρα του εικονομάχου (τουρκικής καταγωγής από τη μητέρα του) Λέοντα Δ΄ του Χάζαρου- Ειρήνη την Αθηναία το 787, η οποία πρόδωσε την πολιτική του συζύγου της. Έτσι επέστρεψε η θλιβερή πραγματικότητα της εικονολατρίας, που επιβιώνει μέχρι σήμερα και κορυφώνεται μέσω μιας ανεξέλεγκτης και αφορολόγητης Βιομηχανίας θαυμάτων, με δάκρυα, αρώματα και αίματα θαυματουργών εικόνων. Για αυτήν την αυτοκράτειρα, το Βασιλειανό Συναξάρι, στις 7 Αυγούστου (9 Αυγούστου ήταν η ημέρα του θανάτου της) γράφει: «Και μνήμη των ευσεβών βασιλισσών Πουλχερίας και Ειρήνης». Ο άγιος Θεόδωρος Στουδίτης επαίνεσε την Ειρήνη, την “πανάγαθη ηγεμονίδα, με τόσο αγνό πνεύμα, με την αληθινά αγία ψυχή”, που τα έργα της “λάμπουν σαν άστρα”, αφού έτσι “και οι ίδιοι οι αυτοκράτορες θα διδαχτούν να μην παραβιάζουν τους νόμους του Θεού”. Ο Λαυριωτικός Συναξαριστής γράφει για τις 7 Αυγούστου: «των εν ευσεβεί τη μνήμη γενομένων βασιλισσών Πουλχερίας και Ειρήνης». Η μνημειώδης για την Εκκλησία «Θρησκευτική και Ηθική Εγκυκλοπαίδεια», η οποία έχει αποσπάσει την έγγραφη ευλογία του πατριαρχείου, καταγράφει ρητά στο λήμμα Κωνσταντίνος Στ΄ πως η μητέρα του ονομάστηκε «ευσεβής». (Συγγραφέας ο έγκριτος Τ. Γριτσόπουλος). Ο πανεπιστημιακός καθηγητής της Βυζαντινής Φιλολογίας, Νικόλαος Τωμαδάκης, βυζαντινολόγος, νεοελληνιστής και ιστορικός, ομολογεί στο λήμμα «Ειρήνη» της ίδιας έκδοσης, ότι «η Εκκλησία τιμά την μνήμην της την 9ην Αυγούστου». Αυτή η Αγία λοιπόν ή έστω απλά ευσεβής, είχε διατάξει το δήμιο να τυφλώσει με πυρωμένα σίδερο το γιό της και συναυτοκράτορά της Κωνσταντίνο Στ΄ μέσα στο πορφυρό δωμάτιο που τον γέννησε κι αυτός πέθανε από αιμορραγία λίγες ημέρες μετά. Είναι να απορεί κανείς με την εθελοτυφλία των πιστών, που δεν θέλουν να ξέρουν τίποτα από αυτά που τινάζουν στον αέρα την εγκληματική υποκρισία της Ορθοδοξίας.

Όμως ο στρατός ήταν πιστός στο εικονομαχικό πνεύμα, και οι διάδοχοι της Ειρήνης ήταν κυρίως εικονομάχοι, με κορυφαίο τον Θεόφιλο, που το 842 πεθαίνει ορκίζοντας τη γυναίκα του Θεοδώρα από την Παφλαγονία να συνεχίσει την πολιτική του απέναντι στις εικόνες. Η χήρα ήταν επίορκη, εκθρόνισε, μαστίγωσε και φυλάκισε τον εικονομάχο, αρμενικής καταγωγής, πατριάρχη Κωνσταντινούπολης Ιωάννη Γραμματικό και εκθρόνισε τον διάσημο και σεβαστό και στον αραβικό κόσμο Αρχιεπίσκοπο Θεσσαλονίκης Λέοντα τον Φιλόσοφο και Μαθηματικό, τους δυο σοφότερους άντρες της εποχής τους και την επόμενη χρονιά συγκάλεσε τοπική Σύνοδο, που επικύρωσε την απόφαση της «Ζ΄ Οικουμενικής Συνόδου», αναστηλώνοντας θριαμβευτικά τις εικόνες, ορίζονταςνα γιορτάζεται η ημέρα ως «Κυριακή της Ορθοδοξίας». Η Θεοδώρα που ανακηρύχθηκε Αγία και λατρεύεται στις 11 Φεβρουαρίου, ιδιαίτερα στην Κέρκυρα ως πολιούχος, όπου εκτίθεται και λιτανεύεται ως δικό της κάποιο αχρονολόγητο λείψανο, δεν ήταν κατώτερη σε βαρβαρότητα από την Ειρήνη. Εξαπέλυσε διωγμό κατά των «Παυλικανών» Χριστιανών της Μ. Ασίας, εξοντώνοντας 100.000 με σταύρωση, αποκεφαλισμό ή πνιγμό στη θάλασσα: «ωσεί δέκα μυριάδες ο ούτως απολλύμενος ηριθμείτο λαός, και η ύπαρξις (περιουσία) αυτών τω βασιλικώ ταμείω εισεκομίζετο» (Συνεχιστές Θεοφάνους-Scriptores post Theophanem-έκδ. Bekker της Βόννης, σ.165).

Οι εορτασμοί αποβλέπουν φυσικά στη δόξα της Ορθοδοξίας, αλλά ταυτόχρονα παρακάμπτουν την ιστορία και κάτω από συμβατικές δοξασίες και τυπικότητες συγκαλύπτουν μια μεγάλη ιδεολογική μάχη και ίσως τη συγκλονιστικότερη περίοδο του βυζαντινού μεσαίωνα. Αυτό είναι που με έκανε ν’ ανοίξω πάλι βιβλία Ιστορίας, όχι για να ανακαλύψω κάτι άγνωστο, αλλά για να υπενθυμίσω γνωστά και καταχωνιασμένα γεγονότα.

Καταγόταν πραγματικά από την Αθήνα και η οικογένειά της φαίνεται ότι ήταν πλούσια και ισχυρή, αλλά οι πληροφορίες που υπάρχουν γι’ αυτήν είναι ελάχιστες. Αγνωστο πώς και γιατί ο αυτοκράτωρ Κωνσταντίνος Ε΄ (741 – 775), που οι εχθροί του, παπάδες και καλόγεροι, του κόλλησαν το παρατσούκλι Κοπρώνυμος, δεύτερος Ισαυρος στον θρόνο της Κωνσταντινούπολης μετά τον Λέοντα Γ΄, διάλεξε την άγνωστη Ειρήνη από την Αθήνα και την πάντρεψε με τον γιο του, τον κατόπιν μοιραίο αυτοκράτορα Λέοντα Δ΄ (775 – 780).

Από την Ειρήνη δεν έλειπαν τα προσόντα και το κυριότερο, ήξερε να τα κρύβει και να τα φανερώνει ή να τα εξαπολύει ανάλογα με τις περιστάσεις, τις επιδιώξεις και τις φιλοδοξίες της. Ηταν ωραιοτάτη και αυτό πάντοτε αποτελούσε το «ένα το κρατούμενο». Ηταν ευφυής, θρησκόληπτη και όταν ήθελε συμμαζεμένη και φρόνιμη, άλλοτε πάλι εκρηκτική και αχαλίνωτη. Είχε ισχυρή θέληση και αποφασιστικότητα, συνωμοτική πανουργία, παγερή αναλγησία και απεριόριστη απληστία και τέλος, ήξερε να επιλέγει συνεργάτες με τις ίδιες αρετές και τα ίδια ελαττώματα.

Οι δύο πρώτοι Ισαυροι, ο Λέων Γ΄ και ο Κωνσταντίνος Ε΄ θεωρούνται από τους σημαντικότερους αυτοκράτορες του Βυζαντίου. Καλοί και γενναίοι στρατηγοί αντιμετώπισαν τους εισβολείς τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση. Η μεταρρυθμιστική τους νομοθεσία θεωρείται η σημαντικότερη μετά τον Ιουστινιανό, ιδιαίτερα στο οικογενειακό και κληρονομικό δίκαιο. Αυτό που από τους εχθρούς των δύο αυτοκρατόρων ονομάσθηκε εικονομαχία, ήταν στην ουσία της μια βαθιά θρησκευτική μεταρρύθμιση που απέβλεπε να εκσυγχρονίσει το κράτος και την κοινωνία και να το απαλλάξει από την κηδεμονία των παπάδων, των καλογέρων και των δεισιδαιμονιών, από τα «θαύματα» των εικόνων και των «ιερών λειψάνων» και από την αγυρτεία των καλογέρων. Τα όσα διαδραματίσθηκαν στις μέρες μας στη Μονή Βατοπεδίου αποτελούν ασθενές κατάλοιπο του δαιμονικού μείγματος δεισιδαιμονίας, αγυρτείας και απληστίας που κυριαρχούσε την εποχή εκείνη στο Βυζάντιο.

Ωστόσο, η θρησκευτική μεταρρύθμιση, που τελικά επικεντρώθηκε στο ζήτημα των εικόνων, ήταν μέρος μόνο της γενικότερης μεταρρυθμιστικής προσπάθειας. Ο σώφρων και μετριοπαθής και άξιος στρατηγός Λέων Γ΄ θεωρούσε δευτερεύον το ζήτημα των εικόνων και πολλές φορές αναρωτήθηκε αν άξιζε τον κόπο να θυσιάσει, λόγω των λαϊκών αντιδράσεων, τη γενικότερη μεταρρύθμιση. Στην αρχή δεν κατάργησε τις εικόνες αλλά όρισε την ανάρτησή τους σε υψηλότερο σημείο των ναών, όπου δεν θα έφταναν οι θωπείες και οι ασπασμοί των πιστών. Ο γιος και διάδοχός του Κωνσταντίνος Ε΄ υπήρξε πιο ορμητικός και αποφασιστικός. Κατάργησε τις εικόνες, έκλεισε μοναστήρια και εκκλησίες και εξαπέλυσε διωγμούς κατά των θρησκόληπτων μοναχών.

Πιθανολογείται ότι ο Λέων Γ΄ εμπνεύσθηκε τη θρησκευτική μεταρρύθμιση από την ασιατική αίρεση των Παυλικιανών, η οποία πραγματικά είχε καταργήσει όλους τους λατρευτικούς τύπους και όλη την εξουσιαστική ιεραρχία του κλήρου. Δεν είναι της ώρας να εκθέσουμε τα σχετικά στοιχεία για τη σχέση των Ισαύρων με την αίρεση των Παυλικιανών.

Περισσότερο ενδιαφέρον έχει το γεγονός ότι υπέρ της μεταρρύθμισης τάχθηκε η ανώτερη τάξη, κυρίως της Κωνσταντινούπολης και των ασιατικών περιοχών. Καθώς και μεγάλο μέρος του ανώτερου κλήρου. Αντιθέτως, ο λαός, οι κατώτερες τάξεις, όλες οι γυναίκες, σύζυγοι, κόρες και αδελφές φανατικών εικονομάχων, και οι δυτικές επαρχίες της Ελλάδας, εκεί όπου εκτυφλωτικά έλαμψε η ειδωλολατρεία και ο αρχαίος πολιτισμός, έμειναν πιστοί στη λατρεία των εικόνων και στη λατρευτική τυπολογία. Πολλοί βλέπουν κατάλοιπα ειδωλολατρείας στην ανάγκη να έχει μορφή και να ανάγεται σε ανθρώπινες εμπειρίες η αποκάλυψη του θεού. Είναι ένα πρόβλημα.

Σε μια τέτοια θύελλα βρέθηκε η Ειρήνη η Αθηναία. Οσο ζούσε ο πεθερός της, ο δυναμικός Κωνσταντίνος Ε΄, έκρυβε τις πεποιθήσεις της. Οταν πέθανε το 775 και έμεινε στον θρόνο ο σύζυγός της, ο μάλλον άβουλος και ανίκανος Λέων Δ΄, έβαλε σε εφαρμογή τα σχέδιά της για την αναστήλωση των εικόνων και την επαναφορά των παπάδων και καλογέρων στην εξουσία. Ωσπου μια μέρα, περιέργως και αιφνιδίως πέθανε ο σύζυγός της Λέων Δ΄. Με κομψό τρόπο μερικοί ιστορικοί σημειώνουν ότι βοήθησε και η ίδια για να πεθάνει. Στην πραγματικότητα τον δολοφόνησε. Αργότερα, όταν νόμισε ότι εμπόδιο στα σχέδιά της ήταν ο γιος της και αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Στ΄ ή αμφισβητούσε την εξουσία της, τον ετύφλωσε σε ηλικία 25 ετών και αργότερα τον δολοφόνησε. Προκάλεσε θύελλα στο κράτος και το τέλος τής δυναστείας των Ισαύρων. Το 787 συνεκάλεσε στη Νίκαια πειθήνια οικουμενική σύνοδο, η οποία αναστήλωσε τις εικόνες. Αυτό το γεγονός, παραβλέποντας και αποσιωπώντας όλα τα άλλα, τιμάει η Εκκλησία (μας) την Κυριακή της Ορθοδοξίας…

Η Ειρήνη πέθανε το 803 εξόριστη στη Λέσβο…

Η εικονομαχία ήταν μια μεγάλη ιδεολογική μάχη που κράτησε παραπάνω από έναν αιώνα και απέβλεπε να αποκαθάρει τη θρησκευτική πίστη από τη λατρευτική τυπολογία και να αλλάξει το κράτος και την κοινωνία. Πολλοί ιστορικοί γράφουν ότι οι Ισαυροι κατάργησαν τη δουλοπαροικία. Είναι ίσως υπερβολή. Προσπάθησαν όμως να κάνουν ανθρωπινότερες τις σχέσεις στον γεωργικό τομέα που τότε ήταν ο κύριος τομέας παραγωγής υλικών αγαθών. Το ίδιο ενίσχυσαν τη νομική θέση της γυναίκας μέσα στην οικογένεια.

Η φορά των γεγονότων και η λογική της αντιπαράθεσης οδήγησαν τους Ισαυρους να δώσουν την κύρια μάχη στο ζήτημα των εικόνων. Και να τη χάσουν, να ηττηθούν. Η εικονομαχία ήταν ένα μεταρρυθμιστικό κίνημα των ανωτέρων τάξεων της κοινωνίας και της διοίκησης, του κράτους και της Εκκλησίας. Ο 20ός αιώνας μάς συνήθισε να προσέχουμε τις κινήσεις των λαϊκών μαζών και συχνά να παραβλέπουμε τις κινήσεις των «ελίτ». Φαίνεται όμως ότι η ιστορία είναι γεμάτη από πρωτοβουλίες των «ελίτ» που διοχετεύονται στις λαϊκές μάζες. Η εικονομαχία δεν διοχετεύθηκε ποτέ στις λαϊκές μάζες, οι οποίες παρέμειναν πιστές στις θρησκευτικές παραδόσεις και στη λατρεία των εικόνων.

Η εικονομαχία συνάντησε τη σθεναρή και μανιασμένη εχθρότητα του Πάπα και των άλλων πατριαρχείων, της Αλεξανδρείας, των Ιεροσολύμων και της Αντιοχείας. Σε σχέση με τη Ρώμη υπήρξε κατά κάποιο τρόπο ο πρόδρομος του μετέπειτα Σχίσματος. Οι Ισαυροι βρήκαν την ευκαιρία να αποσπάσουν από τη δικαιοδοσία του Πάπα τις δυτικές επαρχίες, κυρίως την Ελλάδα και τα νησιά του Αιγαίου.Οι εικόνες και η λατρεία τους ικανοποιούσαν δύο ανάγκες του αναλφάβητου λαού: Την προσδοκία του «θαύματος» και της σωτηρίας και την ανάγκη να γνωρίσουν μέσω της εικόνας και της παράστασης τα περιστατικά και τους ήρωες της Αγίας Γραφής και κυρίως της Καινής Διαθήκης. Ανεξάρτητα από τη δαιμονική δραστηριότητα της παιδοκτόνου Ειρήνης της Αθηναίας, είναι αυτές οι ανάγκες που κράτησαν έως σήμερα τη λατρεία των εικόνων αλλά και τη «διαπλοκή» γύρω από αυτές της δεισιδαιμονίας, της αγυρτείας και της απληστίας.
ΔΕΣ: Ο Κτηνώδης Χριστιανισμός