Τετάρτη 21 Σεπτεμβρίου 2022

ΟΜΗΡΟΣ: Ὀδύσσεια (15.1-15.66)

Ραψωδία ο' Τηλεμάχου ἐπάνοδος


Ἡ δ᾽ εἰς εὐρύχορον Λακεδαίμονα Παλλὰς Ἀθήνη
οἴχετ᾽, Ὀδυσσῆος μεγαθύμου φαίδιμον υἱὸν
νόστου ὑπομνήσουσα καὶ ὀτρυνέουσα νέεσθαι.
εὗρε δὲ Τηλέμαχον καὶ Νέστορος ἀγλαὸν υἱὸν
5 εὕδοντ᾽ ἐν προδόμῳ Μενελάου κυδαλίμοιο,
ἦ τοι Νεστορίδην μαλακῷ δεδμημένον ὕπνῳ·
Τηλέμαχον δ᾽ οὐχ ὕπνος ἔχε γλυκύς, ἀλλ᾽ ἐνὶ θυμῷ
νύκτα δι᾽ ἀμβροσίην μελεδήματα πατρὸς ἔγειρεν.
ἀγχοῦ δ᾽ ἱσταμένη προσέφη γλαυκῶπις Ἀθήνη·
10 «Τηλέμαχ᾽, οὐκέτι καλὰ δόμων ἄπο τῆλ᾽ ἀλάλησαι,
κτήματά τε προλιπὼν ἄνδρας τ᾽ ἐν σοῖσι δόμοισιν
οὕτω ὑπερφιάλους· μή τοι κατὰ πάντα φάγωσι
κτήματα δασσάμενοι, σὺ δὲ τηϋσίην ὁδὸν ἔλθῃς.
ἀλλ᾽ ὄτρυνε τάχιστα βοὴν ἀγαθὸν Μενέλαον
15 πεμπέμεν, ὄφρ᾽ ἔτι οἴκοι ἀμύμονα μητέρα τέτμῃς.
ἤδη γάρ ῥα πατήρ τε κασίγνητοί τε κέλονται
Εὐρυμάχῳ γήμασθαι· ὁ γὰρ περιβάλλει ἅπαντας
μνηστῆρας δώροισι καὶ ἐξώφελλεν ἔεδνα·
μή νύ τι σεῦ ἀέκητι δόμων ἐκ κτῆμα φέρηται.
20 οἶσθα γὰρ οἷος θυμὸς ἐνὶ στήθεσσι γυναικός·
κείνου βούλεται οἶκον ὀφέλλειν ὅς κεν ὀπυίῃ,
παίδων δὲ προτέρων καὶ κουριδίοιο φίλοιο
οὐκέτι μέμνηται τεθνηότος οὐδὲ μεταλλᾷ.
ἀλλὰ σύ γ᾽ ἐλθὼν αὐτὸς ἐπιτρέψειας ἕκαστα
25 δμῳάων ἥ τίς τοι ἀρίστη φαίνεται εἶναι,
εἰς ὅ κέ τοι φήνωσι θεοὶ κυδρὴν παράκοιτιν.
ἄλλο δέ τοί τι ἔπος ἐρέω, σὺ δὲ σύνθεο θυμῷ.
μνηστήρων σ᾽ ἐπιτηδὲς ἀριστῆες λοχόωσιν
ἐν πορθμῷ Ἰθάκης τε Σάμοιό τε παιπαλοέσσης,
30 ἱέμενοι κτεῖναι, πρὶν πατρίδα γαῖαν ἱκέσθαι.
ἀλλὰ τά γ᾽ οὐκ ὀΐω· πρὶν καί τινα γαῖα καθέξει
ἀνδρῶν μνηστήρων, οἵ τοι βίοτον κατέδουσιν.
ἀλλὰ ἑκὰς νήσων ἀπέχειν εὐεργέα νῆα,
νυκτὶ δ᾽ ὁμῶς πλείειν· πέμψει δέ τοι οὖρον ὄπισθεν
35 ἀθανάτων ὅς τίς σε φυλάσσει τε ῥύεταί τε.
αὐτὰρ ἐπὴν πρώτην ἀκτὴν Ἰθάκης ἀφίκηαι,
νῆα μὲν ἐς πόλιν ὀτρῦναι καὶ πάντας ἑταίρους,
αὐτὸς δὲ πρώτιστα συβώτην εἰσαφικέσθαι,
ὅς τοι ὑῶν ἐπίουρος, ὁμῶς δέ τοι ἤπια οἶδεν.
40 ἔνθα δὲ νύκτ᾽ ἀέσαι· τὸν δ᾽ ὀτρῦναι πόλιν εἴσω
ἀγγελίην ἐρέοντα περίφρονι Πηνελοπείῃ,
οὕνεκά οἱ σῶς ἐσσι καὶ ἐκ Πύλου εἰλήλουθας.»
Ἡ μὲν ἄρ᾽ ὣς εἰποῦσ᾽ ἀπέβη πρὸς μακρὸν Ὄλυμπον,
αὐτὰρ ὁ Νεστορίδην ἐξ ἡδέος ὕπνου ἔγειρε
45 λὰξ ποδὶ κινήσας, καί μιν πρὸς μῦθον ἔειπεν·
«ἔγρεο, Νεστορίδη Πεισίστρατε, μώνυχας ἵππους
ζεῦξον ὑφ᾽ ἅρματ᾽ ἄγων, ὄφρα πρήσσωμεν ὁδοῖο.»
Τὸν δ᾽ αὖ Νεστορίδης Πεισίστρατος ἀντίον ηὔδα·
«Τηλέμαχ᾽, οὔ πως ἔστιν ἐπειγομένους περ ὁδοῖο
50 νύκτα διὰ δνοφερὴν ἐλάαν· τάχα δ᾽ ἔσσεται ἠώς.
ἀλλὰ μέν᾽ εἰς ὅ κε δῶρα φέρων ἐπιδίφρια θήῃ
ἥρως Ἀτρεΐδης, δουρικλειτὸς Μενέλαος,
καὶ μύθοις ἀγανοῖσι παραυδήσας ἀποπέμψῃ.
τοῦ γάρ τε ξεῖνος μιμνῄσκεται ἤματα πάντα
55 ἀνδρὸς ξεινοδόκου, ὅς κεν φιλότητα παράσχῃ.»
Ὣς ἔφατ᾽, αὐτίκα δὲ χρυσόθρονος ἤλυθεν Ἠώς.
ἀγχίμολον δέ σφ᾽ ἦλθε βοὴν ἀγαθὸς Μενέλαος,
ἀνστὰς ἐξ εὐνῆς, Ἑλένης πάρα καλλικόμοιο.
τὸν δ᾽ ὡς οὖν ἐνόησεν Ὀδυσσῆος φίλος υἱός,
60 σπερχόμενός ῥα χιτῶνα περὶ χροῒ σιγαλόεντα
δῦνεν, καὶ μέγα φᾶρος ἐπὶ στιβαροῖς βάλετ᾽ ὤμοις
ἥρως, βῆ δὲ θύραζε, παριστάμενος δὲ προσηύδα
Τηλέμαχος, φίλος υἱὸς Ὀδυσσῆος θείοιο·
«Ἀτρεΐδη Μενέλαε διοτρεφές, ὄρχαμε λαῶν,
65 ἤδη νῦν μ᾽ ἀπόπεμπε φίλην ἐς πατρίδα γαῖαν·
ἤδη γάρ μοι θυμὸς ἐέλδεται οἴκαδ᾽ ἱκέσθαι.»

***
Κι εκείνη, η Αθηνά Παλλάδα, ξεκίνησε να πάει στη Λακεδαίμονα,
μια πολιτεία απλόχωρη, τον νόστο να θυμίσει στον λαμπρό του γιο
του μεγαλόψυχου Οδυσσέα, να τον προτρέψει να γυρίσει.
Και βρήκε τον Τηλέμαχο πλάι στον Πεισίστρατο, το αγλάισμα του Νέστορα,
οι δυο τους να πλαγιάζουν στον πρόδομο του φημισμένου Μενελάου.
Τον Νεστορίδη βυθισμένον μαλακά στον ύπνο του· μόνο που τον Τηλέμαχο
δεν έλεγε γλυκύς ο ύπνος να τον πάρει — μέσα στη θεία νύχτα
αγρυπνούσε ο νους του, ανήσυχος πολύ για τον πατέρα του.
Κοντά του στάθηκε, τα μάτια λάμποντας, η Αθηνά, και τον προσφώνησε:
10 «Τηλέμαχε, καλό δεν είναι πια να σέρνεσαι κι άλλο μακριά
απ᾽ το σπίτι, έκθετα αφήνοντας τα πλούτη στο παλάτι,
λεία στους τόσο αλαζονικούς μνηστήρες· θα τα μοιράσουν
μεταξύ τους, όλα θα σου τα φάνε, οπότε ο δρόμος σου αυτός
θ᾽ αποδειχτεί χαμένος κόπος.
Γι᾽ αυτό, όσο μπορείς πιο γρήγορα, φώναξε τον Μενέλαο με τη βαριά φωνή,
να σε κατευοδώσει· μήπως προλάβεις την καλή σου μάνα στο σπίτι ακόμη.
Γιατί πατέρας κι αδελφοί τη σπρώχνουν τώρα γαμπρό να πάρει
τον Ευρύμαχο — αυτός ξεπέρασε τους άλλους πια μνηστήρες
με τα πολλά γαμήλια δώρα που προσφέρει.
Κοίτα λοιπόν μην πάρει η μάνα σου κάτι απ᾽ το βιος σου, αφήνοντας
20 το σπίτι. Ξέρεις τι φρόνημα κρύβει στα στήθη της κάθε γυναίκα·
θέλει το σπιτικό εκείνου να πλουτίσει, όποιος την παντρευτεί.
Όσο για τα παιδιά από τον πρώτο γάμο ή τον δικό της πρώην σύζυγο,
τίποτε δεν θυμάται πια, κι όταν αυτός πεθάνει, μήτε τον βάζει ο νους της.
Αλλά κι εσύ, πίσω γυρίζοντας, το καθετί να εμπιστευτείς
σε μια σου δούλα, όποια σου φαίνεται πως είναι η πιο πιστή,
ωσότου κάποτε σου φανερώσουν οι θεοί το αρχοντικό σου ταίρι,
να κοιμηθείς μαζί του.
Και κάτι άλλο έχω να σου πω, βάλ᾽ το καλά στον νου σου:
οι πιο περήφανοι μνηστήρες φρόντισαν να σου στήσουνε καρτέρι,
σ᾽ εκείνο το στενό που αφήνουν μεταξύ τους
η Ιθάκη και τ᾽ απόκρημνα βράχια της Σάμης, γιατί γυρεύουν
30 πώς θα σε σκοτώσουν, προτού πατήσεις της πατρίδας σου το χώμα.
Δεν το νομίζω όμως πως θα γίνει· κάποιους πρωτύτερα θα φάει η γη,
όσους μνηστήρες τρώνε κι αφανίζουν τα αγαθά σου.
Ωστόσο κοίταξε να το κρατήσεις από τα νησιά μακριά
το καλοκαμωμένο σου καράβι, αρμένιζε ακόμη και τη νύχτα —
ένας θεός αγέρι πρίμο πίσω σου θα στείλει, φύλακας και σωτήρας σου.
Αλλά όταν πια θα αράξεις στο πρώτο της Ιθάκης ακρογιάλι,
τότε παράγγειλε πλοίο και σύντροφοι, όλοι να μπουν στην πόλη,
μόνο εσύ τράβα και πήγαινε αμέσως στου χοιροβοσκού,
σ᾽ αυτόν που νοιάζεται τους χοίρους σου και θέλει το καλό σου.
40 Εκεί τη νύχτα σου να την περάσεις, κι εκείνου να του πεις
να κατεβεί στην πόλη, να φέρει μήνυμά σου στη συλλογισμένη Πηνελόπη,
σώος πως είσαι κι έφτασες καλά από την Πύλο.»
Τόσο του μίλησε η θεά, και μίσεψε ψηλά στον Όλυμπο.
Τότε ο Τηλέμαχος, του Νεστορίδη κόβοντας τον νήδυμο ύπνο,
τον κλότσησε με το ποδάρι, λέγοντας:
«Ξύπνα σου λέω, γιε του Νέστορα, ζέψε, Πεισίστρατε, στο αμάξι
τα μονόνυχα άλογα, να πάρουμε τώρα τον δρόμο μας.»
Αλλά κι ο γιος του Νέστορα, αντιμιλώντας ο Πεισίστρατος του λέει:
«Τηλέμαχε, δεν βλέπω πώς, όσο κι αν είναι βιαστικός
ο δρόμος μας, θα ταξιδέψουμε μέσα στη μαύρη νύχτα —
50 ακόμη λίγο και θα φέξει.
Κάνε λοιπόν υπομονή, ώσπου να φέρει και τα δώρα του, στην άμαξα
να τα φορτώσει ο ήρωας Ατρείδης, ο ξακουστός ακοντιστής Μενέλαος,
με λόγια φιλικά να μας μιλήσει, να μας κατευοδώσει.
Γιατί ο κάθε ξένος πάντα θυμάται και ποτέ του δεν ξεχνά
τον ξενιστή που τον εφίλεψε με τόση αγάπη.»
Έτσι μιλώντας, πρόβαλε σε λίγο χρυσόθρονη στον ουρανό η Αυγή.
Οπότε κίνησε να ᾽ρθει σιμά τους ο βαρύφωνος Μενέλαος,
αφήνοντας την κλίνη όπου κοιμόταν πλάι στην καλλίκομη Ελένη.
Τον πήρε αμέσως είδηση του Οδυσσέα ο ακριβός του γιος,
60 που με σπουδή φορούσε κιόλας τον λαμπρό χιτώνα
γύρω στο κορμί του, κι έριξε το φαρδύ του ρούχο
πάνω στους στιβαρούς του ώμους.
Έτσι ο γενναίος Τηλέμαχος προχώρησε στην πόρτα, βγαίνοντας στάθηκε
κοντά του, ο αγαπημένος γιος του θεϊκού Οδυσσέα, κι αμέσως τον προσφώνησε:
«Ατρείδη, του Διός ανάθρεμμα, Μενέλαε, στυλοβάτη του λαού σου·
είναι καιρός να με ξεπροβοδίσεις, να πατήσω
τα πατρικά μου χώματα, γιατί το θέλει κι η ψυχή μου να γυρίσω σπίτι μου.»

Σύνδρομο people pleasing: Γιατί έχουμε την ανάγκη να ευχαριστούμε τους άλλους

Πότε ήταν η τελευταία φορά που είπες σε κάποιον Όχι, δεν μπορώ να σε βοηθήσω με αυτό ή έχω διαφορετική γνώμη;

Ο καθένας από εμάς αναζητά αγάπη και αποδοχή. Είναι μια βαθιά ριζωμένη και ασυνείδητη συνήθεια που αναπτύξαμε εδώ και πολύ καιρό. Πίσω στις ρίζες μας, όταν ζούσαμε σε φυλές, η αποδοχή από τους άλλους ήταν επίσης ένα μεγάλο μέρος της επιβίωσης – εξίσου σημαντικό με το φαγητό και το καταφύγιο.

Φυσικά, είναι φυσιολογικό να θέλουμε να γίνουμε αρεστοί και αποδεκτοί, αλλά για κάποιους από εμάς, η ανάγκη να ευχαριστήσουμε είναι τόσο έντονη που θυσιάζουμε την ταυτότητά μας, τις ανάγκες και τις επιθυμίες μας, προκειμένου να γίνουμε αποδεκτοί.

Αν πάντα αισθανόσασταν τον καταναγκασμό να ικανοποιήσετε τις ανάγκες όλων των άλλων πριν από τις δικές σας, είναι δύσκολο να φανταστείτε πως είναι να είστε αλλιώς. Το να θές να ευχαριστείς τους άλλους ανθρώπους, δεν είναι μόνο αυτό που κάνεις, αλλά ένα ισχυρό μέρος του ποιος πιστεύεις ότι είσαι.

Οι άνθρωποι που ευχαριστούν τους ανθρώπους έχοντας διαστρεβλωμένη σκέψη η οποία είναι η κυρίαρχη αιτία του συνδρόμου τους, παγιδεύονται σε επιβαρυντικές και αυτοκαταστροφικές νοοτροπίες που διαιωνίζουν τα προβλήματα της κατάστασης αυτής.

Τι είναι το people -pleasing

Ο πυρήνας του συνδρόμου του να ευχαριστείς τους ανθρώπους, είναι η κεντρική πεποίθηση ότι οι άλλοι πρέπει να είναι πρώτοι. Και πιθανότατα πιστεύουν ότι το να κάνουν διαφορετικά θα ήταν εγωιστικό.

Οι άνθρωποι που ευχαριστούν είναι συνήθως μερικοί από τους ωραιότερους και πιο εξυπηρετικούς ανθρώπους. Μπορείτε πάντα να βασίζεστε σε αυτούς για μια χάρη. Ξοδεύουν πολύ χρόνο κάνοντας πράγματα για άλλους ανθρώπους και προσπαθώντας να προβλέψουν τις ανάγκες τους.,είναι πάντα διαθέσιμοι να κάνουν δουλειά για τους άλλους, κάνουν όλα τα σχέδια και φροντίζουν για όλες τις λεπτομέρειες.

Φοβούνται να προσβάλλουν λέγοντας «όχι» σε αιτήματα που είναι σημαντικά για τους άλλους αλλά όχι για τους ιδιους. Η Harriet B.Braiker αποκαλεί αυτή την «ασθένεια για να ευχαριστήσεις» ένα ψυχαναγκαστικό ακόμη και εθιστικό, πρότυπο συμπεριφοράς. Συχνά αυτοθυσιάζονται και βάζουν όλους τους άλλους πάνω από τον εαυτό τους.

Υπάρχουν ορισμένα κοινά χαρακτηριστικά μεταξύ των ανθρώπων που έχουν την τάση να ευχαριστούν τους άλλους. Κάποια από αυτά είναι:

1) Προσποιείστε ότι συμφωνείτε με όλους.

Το να ακούτε ευγενικά τις απόψεις των άλλων – ακόμα και όταν διαφωνείτε – είναι μια καλή κοινωνική δεξιότητα. Αλλά το να προσποιείσαι ότι συμφωνείς μόνο και μόνο επειδή θέλεις να είσαι αρεστός μπορεί να σε κάνει να εμπλακείς σε συμπεριφορά που αντίκειται στις αξίες σου.

2) Νιώθετε υπεύθυνοι για το πώς νιώθουν οι άλλοι.

Είναι υγιές να αναγνωρίζετε πώς η συμπεριφορά σας επηρεάζει τους άλλους. Αλλά το να πιστεύεις ότι έχεις τη δύναμη να κάνεις κάποιον ευτυχισμένο είναι πρόβλημα. Είναι στο χέρι του καθενός να είναι υπεύθυνος για τα συναισθήματά του.

3) Ζητάτε συχνά συγγνώμη.

Είτε κατηγορείτε υπερβολικά τον εαυτό σας είτε φοβάστε ότι πάντα σας κατηγορούν οι άλλοι, οι συχνές συγγνώμες μπορεί να είναι σημάδι μεγαλύτερου προβλήματος. Δεν χρειάζεται να λυπάσαι που είσαι εσύ.

4) Αισθάνεστε επιβαρυμένοι από τα πράγματα που πρέπει να κάνετε.

Είσαι υπεύθυνος για το πώς περνάς τον χρόνο σου. Αλλά αν είσαι ευχαριστημένος με τους ανθρώπους, υπάρχει μεγάλη πιθανότητα το πρόγραμμά σου να είναι γεμάτο με δραστηριότητες που πιστεύεις ότι οι άλλοι θέλουν να κάνεις.

5) Δεν μπορείτε να πείτε όχι.

Είτε πείς ναι και μετά συνεχίσεις πραγματικά, είτε προσποιείσαι αργότερα μια ασθένεια για να εκπληρώσεις τις δεσμεύσεις σου, δεν θα φτάσεις ποτέ τους στόχους σου εάν δεν μπορείς να μιλήσεις για τον εαυτό σου.

6.) Αισθάνεστε άβολα αν κάποιος είναι θυμωμένος μαζί σας.

Το ότι κάποιος είναι θυμωμένος δεν σημαίνει απαραίτητα ότι έκανες κάτι λάθος. Αλλά αν δεν αντέχεις τη σκέψη ότι κάποιος είναι δυσαρεστημένος μαζί σου, θα έχεις περισσότερες πιθανότητες να συμβιβάσεις τις αξίες σου.

7) Χρειάζεστε έπαινο για να νιώσετε καλά.

Ενώ ο έπαινος και τα καλά λόγια μπορούν να κάνουν οποιονδήποτε να νιώσει καλά, οι άνθρωποι που ευχαριστούν εξαρτώνται από την επικύρωση. Εάν η αυτοεκτίμησή σου βασίζεται αποκλειστικά στο τι σκέφτονται οι άλλοι για εσένα, θα αισθάνεσαι καλά μόνο όταν οι άλλοι σου κάνουν κομπλιμέντα.

8) Καταβάλλετε κάθε δυνατή προσπάθεια για να αποφύγετε τις συγκρούσεις.

Είναι ένα πράγμα να μην θέλεις να ξεκινήσεις σύγκρουση. Αλλά η αποφυγή της σύγκρουσης με κάθε κόστος σημαίνει ότι θα παλέψεις να υπερασπιστείς τα πράγματα – και τους ανθρώπους – στα οποία πιστεύεις πραγματικά. Επειδή αποφεύγεις τα δύσκολα συναισθήματα, δεν επιτρέπεις ποτέ στον εαυτό σου να μάθει πώς να διαχειρίζεται αποτελεσματικά τη σύγκρουση ή πώς να αντιμετωπίζει κατάλληλα τον θυμό. Κατά συνέπεια, εγκαταλείπεις τον έλεγχο πολύ εύκολα σε αυτούς που κυριαρχούν πάνω σου μέσω εκφοβισμού και χειραγώγησης.

Όταν το να είσαι καλός έχει υψηλό κόστος

Οι άνθρωποι που ευχαριστούν προσπαθούν να κρατούν όλους γύρω τους χαρούμενους και ικανοποιημένους. Συχνά αυτοθυσιάζονται και βάζουν όλους τους άλλους πάνω από τον εαυτό τους. Αυτό από την άλλη έχει υψηλό κόστος - βλέπουν τον εαυτό τους – και θέλουν να είναι σίγουροι ότι οι άλλοι τους βλέπουν – ως καλούς ανθρώπους.

Η ίδια τους η ταυτότητα πηγάζει από αυτή την εικόνα της καλοσύνης. Και, ενώ μπορεί να πιστεύουν ότι το να είναι καλοί τους προστατεύει από δυσάρεστες καταστάσεις με φίλους και οικογένεια, στην πραγματικότητα, το τίμημα που πληρώνουν είναι ακόμα πολύ υψηλό. Ακριβώς, επειδή είναι πολύ καλοί, οι άλλοι άνθρωποι μπορεί να τους χειραγωγήσουν και να εκμεταλλευτούν την προθυμία τους να τους ευχαριστήσουν. Η καλοσύνη τους μπορεί ακόμη και να τους τυφλώσει μπροστά στο γεγονός ότι οι άλλοι τους εκμεταλλεύονται.

Προκειμένου να σταματήσετε να προσπαθείτε να είστε ευχάριστοι στους ανθρώπους, είναι σημαντικό να κατανοήσετε μερικούς από τους λόγους για τους οποίους μπορεί να εμπλέκεστε σε αυτό το είδος συμπεριφοράς. Υπάρχουν διάφοροι παράγοντες που μπορεί να παίζουν ρόλο, Η βασική αιτία του να είσαι ευχάριστος στους ανθρώπους συνήθως έχει να κάνει με τα πρώτα στάδια της ζωής σου, συγκεκριμένα με τον τρόπο που σου φέρθηκαν, σε αγάπησαν και σε φρόντισαν οι γονείς σου.

Ναι, ξέρω ότι είναι δύσκολο να το καταπιείς. Αν, ως παιδί, οι γονείς σας έδειξαν αγάπη μόνο όταν συμμορφώνεστε με τις ανάγκες, τις επιθυμίες και τις προσδοκίες τους, τελικά θα μάθετε ότι πρέπει να τους ευχαριστήσετε για να γίνετε αληθινά αγαπημένοι και αποδεκτοί — και ασυνείδητα θα εφαρμόσετε αυτή την πεποίθηση σε κάθε ανθρώπινη αλληλεπίδραση.

Σημαντικό ρόλο παίζει η χαμηλή αυτοεκτίμηση. Μερικές φορές οι άνθρωποι επιδίδονται σε συμπεριφορά που αρέσει στους ανθρώπους επειδή δεν εκτιμούν τις δικές τους επιθυμίες και ανάγκες. Λόγω έλλειψης αυτοπεποίθησης, οι άνθρωποι που ευχαριστούν έχουν ανάγκη για εξωτερική επικύρωση και μπορεί να αισθάνονται ότι το να κάνουν πράγματα για τους άλλους θα οδηγήσει σε έγκριση και αποδοχή. Επίσης η ανασφάλεια συνήθως οδηγεί σε τέτοιου είδους συμπεριφορές καθώς οι άνθρωποι μπορεί να προσπαθήσουν να ευχαριστήσουν τους άλλους επειδή ανησυχούν ότι δεν θα τους αρέσουν στους άλλους, εάν δεν κάνουν κάτι παραπάνω για να τους κάνουν ευτυχισμένους.

Οι προσπάθειες να κρατήσετε τους άλλους ανθρώπους ευτυχισμένους μπορεί να προκαλέσουν άγχος και στρες τα οποία μπορεί να έχουν επιζήμιες επιπτώσεις στην υγεία σας.

Το να ευχαριστούμε τους άλλους δεν είναι μονόδρομος που αποκλείει το να σεβαστούμε τις δικές μας ανάγκες κι ευτυχώς υπάρχουν τρόποι ούτως ώστε να εξισορροπήσουμε την επιθυμία μας να κάνουμε τους άλλους ευτυχισμένους χωρίς να θυσιάσουμε τη δική μας ευτυχία.

Για να πάψουμε να θέλουμε να είμαστε ευχάριστοι στους ανθρώπους, πρέπει να αντιμετωπίσουμε το άγχος που κατευνάζει αυτή η συμπεριφορά. Για πολλούς ανθρώπους που έχουν την τάση να ευχαριστούν τους γύρω τους, η ιδέα να σταματήσουν να είναι ευχάριστοι εγείρει τεράστιο άγχος.

Στον πυρήνα του, αυτό το άγχος σχετίζεται με την ίδια την αίσθηση του εαυτού μας:
θα έχω κάποια λειτουργία ή αξία εάν δεν έχω εξωτερικά επικύρωση;

Τι μπορείτε λοιπόν να κάνετε για να σταματήσετε να ευχαριστείτε μόνιμα τους άλλους και να αρχίσετε να προοδεύετε;

Αντιμετωπίστε το άγχος: βάλτε τον εαυτό σας πρώτο. Ρωτήστε γιατί το κάνω αυτό; Δεν υπάρχει τίποτα κακό στο να είσαι χρήσιμος, αλλά δεν είναι πάντα κατάλληλο.

Αναγνωρίστε ότι η αυτοεκτίμησή σας δεν συνδέεται με άλλους ανθρώπους: είναι απολύτως φυσιολογικό να είστε αμφίθυμοι για τους άλλους και είναι εξίσου φυσιολογικό να αισθάνονται αμφίθυμοι για εσάς. Δεν είναι δυνατόν να είσαι θετικός ή χρήσιμος όλη την ώρα

Θέστε όρια

Είναι σημαντικό να γνωρίζετε τα όριά σας, να ορίζετε σαφή όρια και στη συνέχεια να τα κοινοποιείτε. Να είστε σαφείς και συγκεκριμένοι για το τι είστε διατεθειμένοι να αναλάβετε. Αν φαίνεται ότι κάποιος ζητά πάρα πολλά, ενημερώστε του ότι ξεπερνά τα όρια αυτού που είστε διατεθειμένοι να κάνετε και ότι δεν θα μπορείτε να βοηθήσετε.

Ξεκινήστε με μικρά βήματα

Μπορεί να είναι δύσκολο να κάνετε μια ξαφνική αλλαγή, επομένως είναι συχνά πιο εύκολο να ξεκινήσετε κάνοντας ένα βήμα τη φορά.

Ξεκινήστε λέγοντας όχι σε μικρότερα αιτήματα, προσπαθήστε να εκφράσετε τη γνώμη σας για κάτι μικρό ή ζητήστε κάτι που χρειάζεστε.

Για παράδειγμα, δοκιμάστε να πείτε όχι σε ένα αίτημα κειμένου. Στη συνέχεια, προχωρήστε στο να πείτε στους ανθρώπους «όχι» αυτοπροσώπως. Εξασκηθείτε σε διαφορετικά περιβάλλοντα ή καταστάσεις, όπως όταν μιλάτε με πωλητές, παραγγέλνετε σε ένα εστιατόριο ή ακόμα και όταν έχετε να κάνετε με συναδέλφους.

Κερδίστε χρόνο

Όταν κάποιος ζητά μια χάρη, πείτε του ότι χρειάζεστε λίγο χρόνο για να το σκεφτείτε. Το να πείτε αμέσως «ναι» μπορεί να σας κάνει να νιώθετε υποχρέωση και υπερβολική δέσμευση, αλλά αφιερώνοντας το χρόνο σας για να απαντήσετε σε ένα αίτημα μπορεί να σας δώσει το χρόνο να το αξιολογήσετε και να αποφασίσετε εάν είναι κάτι που θέλετε πραγματικά να κάνετε.

Αποφύγετε τις δικαιολογίες

Είναι σημαντικό να είστε άμεσοι όταν λέτε «όχι» και να αποφεύγετε να δικαιολογείτε την αδυναμία σας να συμμετάσχετε. Μόλις αρχίσετε να εξηγείτε γιατί δεν μπορείτε να κάνετε κάτι, δίνετε στους άλλους την ευκαιρία να προσαρμόσουν το αίτημά τους για να βεβαιωθούν ότι μπορείτε ακόμα να κάνετε αυτό που ζητούν.

Τέλος να θυμάστε ότι οι σχέσεις απαιτούν δούναι και λαβείν. Μια ισχυρή, υγιής σχέση περιλαμβάνει έναν ορισμένο βαθμό αμοιβαιότητας. Εάν ένα άτομο δίνει πάντα και το άλλο παίρνει πάντα, αυτό σημαίνει συχνά ότι ένα άτομο παραιτείται από πράγματα που χρειάζεται για να διασφαλίσει ότι το άλλο άτομο έχει αυτό που θέλει

Αν το να ευχαριστείς τους άλλους δυσκολεύει την επιδίωξη της δικής σου ευτυχίας, είναι σημαντικό να βρεις τρόπους να θέσεις όρια. Υπενθυμίστε στον εαυτό σας ότι δεν μπορείτε να τους ευχαριστήσετε όλους. Αν κάτι τέτοιο δεν λειτουργήσει μπορείτε να δείτε ένα ειδικό ψυχικής υγείας για να σας υποστηρίξει σε αυτη σας την προσπάθεια.

Η μαγεία της προσωπικής μεταμόρφωσης κρύβεται κάτω από το «πέπλο της συσκότισης»

Μέσα μας κρύβουμε απεριόριστες δυνατότητες ώστε να δημιουργήσουμε τη ζωή που επιθυμούμε. Αυτό που μας εμποδίζει να τις ανακαλύψουμε και να τις ξεδιπλώσουμε, είναι οτιδήποτε μας περιορίζει δημιουργώντας ένα πέπλο συσκότισης και διανοητικής σύγχυσης.

Εγκλωβίζουμε και σαμποτάρουμε τον εαυτό μας από φόβο. Φόβο να αναλάβουμε την ευθύνη και τη δέσμευση στην προσωπική μας μεταμόρφωση. Φόβο να αναγνωρίσουμε ότι κάθε εμπειρία που αποκτήσαμε μέχρι σήμερα, θετική ή αρνητική, έχει συμβάλει στο να γίνουμε οι άνθρωποι που είμαστε και κάθε νέα εμπειρία είναι ένα μάθημα ζωής που μας εξελίσσει στους ανθρώπους που θα γίνουμε.

Για να μεταμορφωθούμε όμως στους ανθρώπους που ονειρευόμαστε χρειάζεται πάνω από όλα να έχουμε συντονισμένο μυαλό και καρδιά.

Να είμαστε συγκεκριμένοι σε ότι θέλουμε να υλοποιήσουμε και να απαλλάξουμε το μυαλό μας από περιοριστικές πεποιθήσεις ώστε να συνεργαστεί και να συμμαχήσει μαζί μας.

Να αφαιρέσουμε το πέπλο συσκότισης που προκαλούν παγιωμένες αντιλήψεις που δεν μας επιτρέπουν την ελευθερία σκέψης ώστε να συλλάβουμε μία εκ βάθρων διαφορετική κατανόηση των αξιών, των προτύπων και των οραμάτων. Να ατενίσουμε τον κόσμο με μάτια γεμάτα περιέργεια και αδημονία μικρών παιδιών που ανυπομονούν, προσμένουν εκστατικά και ενθουσιάζονται απαλλαγμένα από προκαταλήψεις και δόγματα.

Σαν παιδιά ήμασταν πολύ καλά συντονισμένοι με τη διαίσθησή μας, ακούγαμε και βλέπαμε πράγματα που ως ενήλικες μας διαφεύγουν. Αυτό συμβαίνει γιατί δεν είχαμε αλλοτριωθεί ακόμη από τον υλικό κόσμο και δεν είχαμε εκτεθεί στον παραδοσιακό τρόπο σκέψης, απλά ήμασταν απόλυτα εναρμονισμένοι με τον πνευματικό κόσμο, απορροφούσαμε και νοιώθαμε το περιβάλλον και αντιδρούσαμε έντονα σε αυτό.

Ως ενήλικες περιοριστήκαμε σε πλαίσια και σε αξίες καθαρά υλικές οι οποίες σχετίζονται μόνο με την οικονομική επιτυχία και όχι με την πνευματική υγεία και ασφάλεια. Ο κύριος λόγος που σε πολλές περιπτώσεις αισθανόμαστε δυσφορία και αποσυντονισμό, είναι γιατί απομακρυνόμαστε από την αίσθηση της ευτυχίας και της ξενοιασιάς που είχαμε σε μικρότερη ηλικία.

Καλλιεργώντας και κατακτώντας την αρετή της διαύγειας, την ενέργεια που απελευθερώνει το εγκλωβισμένο δυναμικό μας, επιλέγουμε ελεύθερα τον προορισμό μας στο χάρτη, χαράσσοντας με σταθερό χέρι την πορεία που θα μας οδηγήσει εκεί.

Σε αυτή την πορεία αγκαλιάζουμε με θέληση τη ζωή εκφράζοντας τα συναισθήματα και την ομορφιά της ψυχής μας.

Ξεκινάμε την κάθε μέρα με διάθεση να βιώσουμε τις εμπειρίες της ζωής και να μάθουμε περισσότερα για τον εαυτό μας και τους άλλους!

Συντονιζόμαστε με την καρδιά εκφράζοντας ευγνωμοσύνη για την υγεία, την οικογένεια, τους φίλους και τους συνοδοιπόρους μας!

Ας ξεκινήσουμε σήμερα!

Να μεγαλώσουμε παιδιά ελεύθερα και όχι υπηρέτες των προσδοκιών μας

Εάν στη γειτονία ρωτούσες για εκείνον θα σου τον περιέγραφαν ως ένα παράξενο αγόρι, που του άρεσε να κοιτάει με τις ώρες τα άστρα. Πράγματι, ανέκαθεν θαύμαζε τον ουράνιο χορό τους, που προσέδιδε στο νυχτερινό στερέωμα μια περήφανη λάμψη.

«Μπορώ να γίνω και εγώ άραγε κάποτε ένα αστέρι; Να φωτίζω την άβυσσο, διακρίνοντας την ελπίδα σε καιρούς χαλεπούς και μυρίζοντας τα πιο ευωδιαστά λουλούδια σε αχανείς ερήμους;» αναρωτιόταν συχνά.

Κάπου κάπου ορισμένοι περαστικοί κοντοστέκονταν δίπλα του. Κουνούσαν περιπαιχτικά το κεφάλι τους.

«Παράτα το όσο είναι καιρός κακομοίρη μου» τον συμβούλευαν και έπειτα τραβούσαν τον δρόμο του γυρισμού.

Τι να τους καρτερούσε στο δικό τους σπίτι; Σε τι μπορούν τελικά να προσμένουν όσοι απαξίωσαν την προοπτική του θαύματος;

Οι αποδοκιμασίες των πολλών ενίοτε λιγοψυχούσαν το αγόρι. Επιζητούσε διακαώς ένα σινιάλο από τον ουρανό, που θα του έδειχνε ότι βρισκόταν στο σωστό μονοπάτι. Και όσο το σινιάλο δεν ερχόταν, τόσο θέριευαν οι αγωνίες του.

Ωστόσο δεν το έβαζε κάτω. Και έτσι επέστρεφε πάντα στο ίδιο σημείο.

Τα χρόνια πέρασαν. Μια νύχτα το φεγγάρι παρατηρούσε το παιδί, που πια είχε εξελιχθεί σε έναν όμορφο άντρα, κοντά στα τριάντα.

«Για δες πείσμα», σχολίασε γελώντας στον βασιλιά των αστεριών.

«Δεν μου κάνει εντύπωση. Επέστρεφαν ανέκαθεν εδώ όσοι κολυμπούν αντίθετα από το ρεύμα των συμβάσεων» απάντησε αυτός, με τη σοφία των αιώνων που κουβαλούσε στην πλάτη του.

«Μήπως να τον βοηθήσουμε λιγάκι;» πρότεινε το φεγγάρι, κλείνοντας παιχνιδιάρικα το μάτι στους συντρόφους της νύχτας.

Κοιτάχτηκαν όλοι μεταξύ τους με νόημα. Ήξεραν πως η ώρα είχε πια φτάσει. Ευθύς αμέσως δημιούργησαν μια σκάλα από χρυσόσκονη και στη συνέχεια την έστησαν ακριβώς μπροστά από τον άντρα.

«Θα καταφέρει να τη διακρίνει;» αγωνιούσαν κάποια αστέρια μα ο βασιλιάς τους καθησύχασε, γνωρίζοντας καλά πως μονάχα οι επιθυμίες που υπερβαίνουν τους νόμους του ρεαλισμού συναντούν την εκπλήρωσή τους.

Πράγματι, ο άντρας είδε τη σκάλα. Άγγιξε με τα δύο του χέρια τη χρυσόσκονή της και μεμιάς κατάλαβε πως εκείνη δεν έχει φτιαχτεί από το στέρεο υλικό της ασφάλειας αλλά από την αθάνατη μαγεία της ασίγαστης έμπνευσης. Χαμογέλασε.

«Μπορείς» θα ορκιζόταν πως άκουγε τώρα ολόκληρο το ουράνιο στερέωμα να του τραγουδά, σφυρίζοντας του έναν σκοπό που καθοδηγούσε από παιδί ακόμη μυστικά την ύπαρξή του.

«Μπορώ» φώναξε και ο ίδιος δυνατά και ύστερα πάτησε το πρώτο σκαλί.

Το παρθενικό βήμα έφερε το επόμενο, ώσπου κάποτε βρέθηκε στον ουρανό, γητευτής της αβύσσου και μαέστρος του θριάμβου.

Τα αστέρια τον υποδέχτηκαν, χαρίζοντάς του τον πιο ξέφρενο χορό τους.

«Είσαι πια ένας από εμάς» του ανακοίνωσε ο βασιλιάς συγκινημένος.

«Ο παλιός μύθος λέει πως όταν τα αστέρια πέφτουν οι ευχές πραγματοποιούνται, όμως σε διαβεβαιώνω ότι δεν πρόκειται για τίποτα περισσότερο από μια διαστρέβλωση της αλήθειας. Στην πραγματικότητα είναι οι φευγάτοι εκείνοι που λούζονται τη χάρη μας, όσοι σηκώνουν τα όνειρα τους στο ύψος μας και έπειτα πετούν για να τα ανταμώσουν» εξήγησε στον άντρα.

«Ορισμένες νύχτες φοβόσουν πώς δεν σε ακούμε. Θα μοιραστώ μαζί σου ένα μυστικό: πάντα ακούμε. Απλώς απαντάμε στους λίγους, στους αμετανόητους ποιητές της χαράς και στους επίμονους εξερευνητές της αλήθειας. Απαντάμε σε εκείνους που συνεχίζουν παρά τις ματαιώσεις, σε αυτούς που προχωρούν μπροστά ακόμη και όταν το πλήθος τους φράζει τον δρόμο. Το σύμπαν έχει αυτιά για όσους δεν έχασαν την καρδιά, να το θυμάσαι» πήρε τον λόγο το φεγγάρι.

Και κάπως έτσι ο άντρας έγινε αστέρι. Από εκεί ψηλά κάπου κάπου αφουγκράζεται ακόμη τους ψιθύρους των πολλών.

«Δε λάμπει και τόσο απόψε».

«Ποιος ξέρει τι μέσο βρήκε και διορίστηκε μαέστρος στον ουρανό».

«Την τύχη του μονάχα να αποκτούσα».

Γιατί στον κόσμο υπάρχουν εκείνοι που πράττουν και οι άλλοι που κρίνουν. Όσοι κρίνουν πιθανόν να είναι πιο πολλοί όμως συγκαταλέγονται σίγουρα και στους πλέον αδύναμους. Τόσο φθονούν τη χρυσόσκονη που λαχταρούν να τη μεταμορφώσουν σε στάχτη, νοθεύοντας τη χαρά με δηλητήριο. Αλλά η αλήθεια είναι μια: καμιά σχέση δεν φαντάζει ευτυχής για όσους κλείδωσαν στα υπόγεια την αγάπη και κανένα όνειρο δεν αξιολογείται ως εκλεκτό για αυτούς που πρόδωσαν τον προορισμό τους.

Και αν τα αστέρια εξακολουθούν να φέγγουν είναι χάρη σε όσα παιδιά εμφανίζονται τις νύχτες στο ίδιο σημείο από το οποίο κάποτε ξεκίνησε το αγόρι της ιστορίας μας. Τα λένε παράξενα στη γειτονιά τους. Μα ο άντρας από ψηλά τους φωνάζει «μπορείς» με κάθε ικμάδα της δύναμής του, ελπίζοντας βαθιά μέσα του πως εκείνα θα τον ακούσουν.

Και πράγματι, οι πιο ονειροπόλοι βρίσκουν τον δρόμο της επιστροφής, όπως συνηθίζουν να κάνουν αιώνες τώρα οι ευγενείς και οι γενναίοι, που εξυμνούν την ομορφιά και σώζουν την ελπίδα.

«Αυτός ο κόσμος δεν θα αλλάξει» μεμψιμοιρούν οι άλλοι, που τα παρατούν. Αλλά ο άντρας καλά το ξέρει. Ο κόσμος θα αλλάξει ακριβώς μόλις μάθουμε στα παιδιά να κοιτούν τα αστέρια, όταν γίνουμε χρυσόσκονη στη σκάλα τους και κραυγή ενθάρρυνσης στα αυτιά τους.

Δεν χρειαζόμαστε άλλωστε περισσότερους κυνικούς που ισοπεδώνουν το όνειρο, υπάκουους που προστίθενται ως κρίκοι στην αλυσίδα της συλλογικής σκλαβιάς, υλιστές που μετρούν την αξία τους σε χρήματα και ακίνητα.

Διψάμε μόνο για ψυχές που φλέγονται από τα ιδανικά τους, ελεύθερες καρδιές που συναντούν τις επιθυμίες τους και ανατρεπτικά μυαλά που επενδύουν στην καλλιέργειά τους.

Και τα αστέρια πάντα θα υλοποιούν τις ευχές όσων δεν χάνουν τον δρόμο τους για τον ουρανό, αυτών που κοντράρονται με την άβυσσο των εφιαλτικότερων φόβων τους, κατακτώντας με το ανάστημά τους το άπειρο.

Ο έρωτας υπήρχε πάντα για να σε παίρνει μαζί του στο ταξίδι του

Λένε πως ο έρωτας είναι μια πράξη ηρωική! Ίσως είναι αλήθεια, αφού χρειάζεται να έχεις θάρρος για να αφήσεις την ψυχή σου να απογυμνωθεί απέναντι στα μάτια ενός άλλου ανθρώπου. Χρειάζεται να έχεις θάρρος για να μπορέσεις να ανοίξεις την πόρτα της καρδιάς σου, να δεχτείς το άγνωστο κι ύστερα να το αφήσεις να σε ταξιδέψει μαζί του.

Τι είναι όμως αλήθεια ο έρωτας; Δεν μπόρεσε ποτέ κανένας να τον κατανοήσει με τη λογική, δεν είναι ο έρωτας παιδί της λογικής, από πάντα του άλλωστε του άρεσε να ταξιδεύει συντροφιά με το παράλογο! Δεν θα μπορέσει ποτέ το μυαλό μας να βρει λογική εξήγηση στο γιατί συμβαίνει, απλώς συμβαίνει.

Θα ανθίζει πάντα και παντού, ακόμη και στα πιο παράλογα μέρη. Θα γκρεμίζει στο πέρασμά του ακόμη και τα πιο τρανταχτά κι απαγορευτικά “δεν πρέπει”. Η φλόγα του θα αναγεννά ακόμη και τις πιο πληγωμένες ψυχές κι η ορμή του θα δίνει θάρρος ακόμη και στους πιο δειλούς… μετατρέποντάς τους, για έναν έρωτα, στους πιο θαρραλέους!

Αν προσπαθήσεις να τον ελέγξεις, να τον κλείσεις σε ένα τόσο δα στενό και περιοριστικό κουτάκι, θα δεις τη φλόγα του να τρεμοπαίζει προσπαθώντας να υπερασπιστεί τον εαυτό της. Η φλόγα του δεν περιορίζεται σε κουτάκια ασφαλείας! Δεν είναι φτιαγμένος ο έρωτας για να είναι άχρωμος, άοσμος και άγευστος. Δεν του ταιριάζει να είναι ανιαρός και πληκτικός ούτε μπορεί να συμβαδίσει με τα καθώς πρέπει, τα μέτρια και τα χλιαρά συναισθήματα!

Ο έρωτας, από τη γέννηση του κόσμου, υπήρχε πάντα για να σε παίρνει μαζί του. Να δημιουργεί επανάσταση μέσα σου, να κάνει το αίμα σου να βράζει και την καρδιά σου να καίγεται, να σε κινεί να μετακινήσεις βουνά και να προσπεράσεις εμπόδια… να σε τρελαίνει και να σε γιατρεύει την ίδια στιγμή! Άνεμος είναι, και κανείς ποτέ δεν θα μπορέσει να μας δώσει εγγυήσεις για το ταξίδι του.

Μόνο αν τον ακολουθήσεις θα μάθεις που θα σε πάει. Το σίγουρο είναι πως θα σου συστήσει τον εαυτό σου. Θα σου φανερώσει τα σκοτάδια σου, τις αδυναμίες, όλες σου τις ανασφάλειες και τις πληγές… μαζί με όλο το φως που δεν ήξερες καν ότι κουβαλούσε η ψυχή σου.

Αυτός είναι ο έρωτας, έτοιμος να σε καταστρέψει και να σε συναρμολογήσει ξανά μέσα στη θέρμη της φλόγας του! Από τις πιο ισχυρές και πανάρχαιες κινητήριες δυνάμεις που όταν σε αγγίξει σε μεταμορφώνει και σου ταρακουνάει όλο σου το είναι. Αν τον αφήσεις να περάσει από δίπλα σου δίχως να σε πάρει μαζί του, μπορεί να έχεις κερδίσει για λίγο την ψευδαίσθηση της ασφάλειάς σου, όμως θα έχεις χάσει μία από τις πιο μαγικές διαδρομές που θα μπορούσες να ζήσεις!

Όσο πιο ειλικρινείς τόσο πιο αντιπαθείς

Είναι που περιτριγυρίζομαι από ανθρώπους που η συμπεριφορά τους μου δίδαξε πως ο τρόπος που θα εκφέρεις μια γνώμη, είθισται να ‘ναι πρωτίστως εύπεπτος κι αρεστός και μετά να βγαίνει από μέσα σου αυθόρμητα κι αυθεντικά. Είναι βεβαίως αναγκαίο να γίνεσαι κοινωνικά αποδεκτός, αν θες να συνυπάρχεις μαζί τους αρμονικά. «Παράξενα πλάσματα» σκέφτηκα, κουνώντας το κεφάλι μου κι απορώντας: «Στο τέλος της ημέρας τους, χαμογελούν προτιμώντας να πλαγιάζουν κάθε νύχτα αγκαλιά με ψέματα;».

Αν θες να είσαι ειλικρινής, απολαμβάνεις να λες την αλήθεια, χωρίς να την παζαρεύεις και να την στρογγυλεύεις. Τότε, όμως, γιατί πολλές φορές αισθάνεσαι πως κάτι θα πάει στραβά, αν πεις τα πράγματα ως έχουν; Γιατί τα βλέμματα είναι στραμμένα επάνω σου σαν πολυβόλα οπλισμένα με σφαίρες, έτοιμα να διαπεράσουν κάθε λέξη που θα ξεστομίσεις; Από πότε το να λες αυτό που πραγματικά πιστεύεις, θεωρείται κατακριτέο, σε βαθμό που ακόμα κι εσύ στο τέλος αμφιβάλλεις για τον ίδιο σου τον εαυτό; Μπουχτίζεις. Αγανακτείς με την ανταπόκριση των άλλων, θυμώνεις, μα ο θυμός σου δεν οδηγεί πουθενά. Δε θες και δεν μπορείς να αλλάξεις αυτό που είσαι. Το να παραμείνεις πιστός σε όσα υποστηρίζεις δηλώνει ωριμότητα. Πόσο μάλλον όταν έχεις την πυγμή να τα φωνάξεις χωρίς να φοβηθείς ποιον θα ενοχλήσουν.

Εκτός κι αν ακολουθήσεις τη συμβουλή κάποιου συγκαταβατικότερου κι αποφασίσεις να γίνεις διπλωμάτης. Όχι πως χαίρεσαι ιδιαίτερα με την ιδέα αυτή. Η αλήθεια είναι πάντοτε γuμνή και δεν έχει ανάγκη να στολίζεται με όμορφες φλυαρίες, μήπως κι ελαφρύνει, για να μην πέσει βαριά σε όποιον δυσκολεύεται να την σηκώσει.

Είναι κι αυτός ένας τρόπος να εκφραστείς, αποφεύγοντας πιθανές εντάσεις, χωρίς να αφήσεις κακές εντυπώσεις. Έτσι, θα καταφέρεις και να πεις αυτό που θες και να πάρεις ανθρώπους με το μέρος σου. Να κάνεις συμμάχους. Να θαυμάσουν τον εξαίσιο τρόπο σου να πεις αυτό που θες, προσέχοντας να μην τους ξεβολέψεις απ’ το ωραίο ροζ συννεφάκι τους. Να γίνεις αρεστός.

Ξέρουμε καλά πως οι άνθρωποι αγαπούν να τους χαϊδεύεις τα αφτιά. Ακόμα κι όταν οι ίδιοι το αρνούνται κι επιμένουν πως θέλουν να ακούσουν την αλήθεια, ακόμη κι αν στην ζητήσουν, στο τέλος πάλι θα κρατήσουν αυτό που συμφέρει εκείνους. Αυτό που θα τους κάνει να αισθανθούν καλά. Θεωρείς πως θα σε εκτιμήσουν τάχα περισσότερο κι όμως κατά βάθος δεν ανέχονται από κανέναν κριτική, αφού τον εαυτό τους τον έχουν πάντα ψηλά για να μην μπορεί κανείς να τον φτάσει. Αγαπούν τους κόλακες, κι έτσι ασυνείδητα επιλέγουν δίπλα τους συναισθηματικούς βρικόλακες. Εκείνους που στο τέλος θα τους πιουν κάθε ψυχικό απόθεμα, κάθε σταγόνα αυτοεκτίμησης.

Πού πήγαν εκείνοι που αποδέχονται κι επιλέγουν την αλήθεια; Την ευθύτητα, τη σκληρή –όταν χρειάζεται– κριτική. Εκείνη την εποικοδομητική, που θα τους βοηθήσει να βελτιωθούν. Πού πήγαν οι άνθρωποι εκείνοι που στο βλέμμα τους καθρεφτίζεται η ειλικρινής καλημέρα; Το πραγματικό ενδιαφέρον τους όταν σε ρωτούν τι κάνεις, αν έφαγες, και πώς περνάς. Γεμίσαμε στόματα που ανοίξανε κι αφτιά που έκλεισαν. Φωνές λογικής που έμειναν στον πάγκο και παραλογισμούς που γίνανε αρχηγοί. Βλέμματα γεμάτα απάθεια. Λέξεις που αν δεν είναι συμφέρουσες και βολικές δε διατυπώνονται. Α, και χαχανητά. Πνιγμένα γέλια πίσω απ’ την πλάτη κάποιου, κυρίως αυτού που δε συμμετέχει σε όλη αυτή την κωμωδία.

Από παιδί σου μαθαίνουν να ‘χεις το θάρρος της γνώμης σου. Κανείς, όμως, δε σου δίδαξε πώς να λες αυτό που πιστεύεις και παράλληλα αυτό που ο άλλος περιμένει να ακούσει. Δεν εννοούμε να μην έχεις τρόπους, να γίνεσαι επικριτικός κι αγενής. Κανένας, όμως, δε σου είπε πως ακόμα κι αν τα σχόλιά σου επιβάλλεται να ‘ναι κάποιες στιγμές αρνητικά, αν υποδείξεις λάθη κι αστοχίες άλλων, αν τολμήσεις να εκφράσεις τα συναισθήματά σου, θα γίνεσαι αυτομάτως αντιπαθής. Θα απέχεις απ’ τις κλίκες. Θα απομονώνεσαι, γιατί οι αλήθειες είναι άβολες κι όλοι ψάχνουν την άνεσή τους.

Δε στα ‘πανε καλά. Κι εσύ πλέον προτιμάς να μην τα λες καν. Τουλάχιστον όχι σε αυτούς που δεν εκτιμούν την ειλικρίνειά σου.

Γιατί επιλέγουμε διαρκώς τα λάθος άτομα στις σχέσεις;

Ο γνωστός αφορισμός του Freud, είναι ο εξής:

«Το ερωτικό αντικείμενο δεν το βρίσκεις… το ξαναβρίσκεις!»

«Και πάλι βρήκα τον λάθος άνθρωπο για ν’ αγαπήσω…» Ξέρω, το έχουμε ξαναπεί αυτό, αλλά στον ερωτικό τομέα είναι passepartout, είναι παντός καιρού και παντός… ζωδίου! Ποιος ή ποια από μας δεν το ’χει σκεφτεί ή δεν το ’χει ζήσει; Γιατί να συμβαίνει άραγε αυτό; Τι είναι εκείνο που μας έλκει σε ανθρώπους που σίγουρα δεν είναι οι κατάλληλοι για να βαδίσουμε μαζί στη λεωφόρο της ευτυχίας;

Ξέρετε, κάτι σαν τότε που πέφτουν οι τίτλοι του τέλους στην ταινία, με φόντο το ηλιοβασίλεμα, το ζευγάρι βαδίζει χεράκι-χεράκι προς ένα μέλλον σε αποχρώσεις του …ουράνιου τόξου και είμαστε στη φάση που έζησαν αυτοί καλά κι ελπίζουμε για εμάς… καλύτερα! Κι όμως, το The end σε μας δεν έχει καμιά σχέση με όλο αυτό. Και μετά σου λένε ότι η ζωή γράφει καλύτερα σενάρια…!

Κι όπως η θρυλική σκηνή από το «sex and the city», όπου λέει η μία φίλη στην άλλη, που είναι απογοητευμένη, γιατί και πάλι προδόθηκε από έναν έρωτα, ότι «όλοι αυτοί οι άντρες, αν και διαφορετικοί μεταξύ τους, έχουν ένα κοινό σημείο, εσένα!» Άρα, σε εμάς χρειάζεται να ψάξουμε τι δεν κάνουμε καλά ή τι δεν έχουμε συνειδητοποιήσει και γι’ αυτό κατά κάποιο τρόπο επαναλαμβάνουμε διαρκώς κάποια γεγονότα στη ζωή μας.

Τι υποστηρίζει η ψυχανάλυση;

Κατά τον Freud και άλλους ψυχαναλυτές, όλα έχουν τη ρίζα τους στην παιδική μας ηλικία. Ο Freud το έλεγε: «καταναγκασμό της επανάληψης», η τάση, δηλαδή, να αναπαράγουμε ασυνείδητα τραυματικές καταστάσεις της παιδικής μας ηλικίας. Με κάποιο τρόπο, δημιουργούμε καταστάσεις παρόμοιες με εκείνες που βιώσαμε στην παιδική μας ηλικία και επαναδραστηριοποιούμε τον πόνο μας. Για παράδειγμα, ένα κοριτσάκι που δεν ένιωσε επιβεβαιωμένο από τον μπαμπά του, είτε θα έλκεται από άντρες που θα την απορρίπτουν ή ακόμη κι αν δεν το κάνουν, εκείνη θα νιώθει διαρκώς ανασφαλής και πολλές φορές θα χαρακτηρίζει ως απόρριψή ή ως αδιαφορία συμπεριφορές του άλλου. Ο δρόμος της αυτογνωσίας μακρύς και επώδυνος κάποιες φορές…

Η προσεκτική μελέτη του χαρακτήρα μας , από ψυχαναλυτική οπτική, μπορεί να μας βοηθήσει να εντοπίσουμε τα σημεία-κλειδιά απ’ όπου θα ξεκινήσει η διαδικασία της αυτογνωσίας. Μπορεί πολύ παλιά περιστατικά που βιώσαμε από τη βρεφική ακόμη ηλικία, να έχουν εντυπωθεί βαθιά στο ασυνείδητό μας και να είναι τόσο καλά απωθημένα που για να βρούμε υποψία της ύπαρξής τους θα πρέπει να αρκεστούμε στα γεγονότα που προκαλούμε και βιώνουμε στη ζωή μας.

Κάτι που φοβόμαστε μη μας πληγώσει το προκαλούμε με κάποιο τρόπο στη ζωή μας ξανά και ξανά, μέχρι να πάψουμε να το φοβόμαστε πια. Ξέρετε μια φράση που χρησιμοποιεί ο λαός μας: «παθαίνει κάποιος ό, τι θέλει πολύ κι ό, τι φοβάται πολύ».

Γιατί φοβόμαστε την απόρριψη;

Όταν φοβάσαι την απόρριψη, είναι γιατί στην πραγματικότητα δεν έχεις εσύ πρώτα αναγνωρίσει και αποδεχτεί τον εαυτό σου, ψάχνεις αλλού για αγάπη και τρυφερότητα, γιατί πρώτα εσύ δεν έδωσες την απαραίτητη αγάπη και τρυφερότητα στον ίδιο σου τον εαυτό.

Κι όταν εσύ δεν πιστεύεις, σε κάποιο ασυνείδητο επίπεδο, ότι σου αξίζουν όλα αυτά, νομίζεις ότι θα μπορέσεις ποτέ να τα έλξεις; Στην πραγματικότητα, οι σχέσεις μας, μας καλούν να μάθουμε πράγματα για τον εαυτό μας. Οι άνθρωποι είμαστε κι εμείς ζώα και παρ’ όλο που έχουμε χάσει, σε μεγάλο ποσοστό, την κατανόηση των αισθήσεων μας, ακόμη και χωρίς να το καταλαβαίνουμε συνειδητά, οσμιζόμαστε και επικοινωνούμε σ’ ένα αόρατο επίπεδο μεταξύ μας, σ’ ένα επίπεδο όπου μόνο αλήθεια υπάρχει. Με κάποιον τρόπο, λοιπόν, ο άλλος μας «μυρίζεται», σε ασυνείδητο επίπεδο, ξέρει πολύ καλά, αν και χωρίς να το γνωρίζει συνειδητά ο ίδιος, με τι έχει να κάνει.

Οι λόγοι είναι πολλοί και η διερεύνησή τους απαιτεί χρόνο και πολλές φορές ψυχικό πόνο, επίσης να θυμάστε η κάθε περίπτωση είναι μοναδική.

Η χειρότερη φάρα ανθρώπων είναι οι εγωιστές

«Απ’ όλους τους κόλακες ο εγωισμός είναι ο πιο μεγάλος» λέει μια λαϊκή ρήση και δεν μπορούμε παρά να συμφωνήσουμε.

Ο εγωισμός μεταμορφώνει τον άνθρωπο σ’ ένα μισαλλόδοξο και φίλαυτο ον, που βάζει τον εαυτό του πάνω όλους κι απ’ όλα. Και ξέρετε κάτι; Δεν υπάρχει χειρότερο ελάττωμα απ’ το να θέτεις τον εγωισμό σου ως προμετωπιαία ασπίδα απέναντι σε ό,τι νιώθεις κι όποιον ξεπερνά τα όρια που έχεις θέσει.

Ο εγωισμός είναι εκείνο το πταίσμα, που όχι μόνο πληγώνει άλλους, αλλά σε βάθος χρόνου ο εγωιστής αντιλαμβάνεται ότι τόσο καιρό σαμποτάρει την ίδια του την ευτυχία. Δεν πρόκειται ποτέ να ταπεινώσει το «εγώ» του για εσάς. Γι’ αυτό, σας λέω, δεν υπάρχει χειρότερη φάρα ανθρώπων απ’ τους εγωιστές. Δυσκολία συνεννόησης, ανώριμη συμπεριφορά, ξεροκεφαλιά, ανυποχώρητες απόψεις, έλλειψη διαλλακτικότητας και κυρίως αναισθησία.

Θα μου πεις οι εγωιστές δε νιώθουν, δεν ερωτεύονται, δεν πέφτουν στα πατώματα; Όχι, θα σου απαντήσω. Ο έρωτας απαιτεί άλωση, άλωση σωματική, εγκεφαλική, αλλά κυρίως ψυχική. Όταν κάποιος βάζει τον εαυτό του πάνω απ’ την αγάπη του για τον άλλο, επειδή αυτός νομίζει ότι πάντα έχει δίκιο, με συγχωρείς αλλά αυτό δεν εμπίπτει καν στην έννοια της αγάπης.

Ο εγωιστής συμβιβάζεται για κάποιο χρονικό διάστημα, όσο περνάει καλά και δε νιώθει πίεση. Όταν αρχίσει να ζητάει χρόνο απ’ τη ζωή του ο άλλος και να εκφράζει τις απόψεις του, έχοντας μια ολοκληρωμένη προσωπικότητα και μην αφήνοντας να περνάει πάντα το δικό του, νιώθει ανασφάλεια και μείωση του εγώ του. «Ποιος είναι αυτός ο άνθρωπος που εισέρχεται στη ζωή μου και προσπαθεί να κάνει κουμάντο σ’ αυτή, όταν κουμάντο τόσο καιρό έκανα μόνο εγώ;», έτσι σκέφτεται ο εγωιστής.

Το βασικό στοιχείο της αγάπης είναι η συγχώρεση και η παραδοχή των λαθών, των δικών μας λαθών. Πιστεύεις ότι θα μπει ποτέ στη διαδικασία να εντοπίσει ένα σφάλμα στη συμπεριφορά του και να σου δώσει δίκαιο; Όχι, φυσικά. Θα ρίξει το φταίξιμο σε σένα, θα μείνει ανυποχώρητος σ’ όσα υποστηρίζει, ακόμη κι αν κάνεις εσύ ένα βήμα πίσω, αυτός θα εξακολουθεί να εμμένει σε όσα έχει δηλώσει.

Δεν είναι ότι βαθιά μέσα του δεν αντιλαμβάνεται ότι ίσως και η άλλη πλευρά να έχει κάποιο δίκιο, είναι ότι ποτέ αυτός δε θα παραδεχτεί το λάθος τους, καθώς θα εκθρονιστεί το εγώ του απ’ το θρόνο που ο ίδιος το έχει τοποθετήσει μέσα στο μυαλό του. Αγαπούν επιφανειακά, δε δίνονται εξ ολοκλήρου γιατί φοβούνται αυτήν την υποχώρηση των θεμελιωμένων, εδώ και χρόνια, απόψεών τους.

Βλέπουν την αγάπη σαν ένα παιχνίδι εξουσίας και φυσικά ποιος λάτρης του εγώ θέλει να χάνει; -Κανείς. Αλήθεια, πιστεύετε ότι ένας τέτοιος άνθρωπος θα μπορούσε ποτέ ν’ αγαπήσει ολοκληρωτικά; Να τσαλακώσει τις απόψεις του για χάρη σας, ν’ αφήσει χώρο μέσα στο καλουπωμένο μυαλό του για να εισχωρήσετε, να βρει τη δύναμη να μειώσει τον εαυτό του και να σας δικαιολογήσει; – Αμφιβάλλω.

Όλοι έχουμε συναναστραφεί εγωιστές, αλλά αν ερωτευτείς έναν εγωιστή την πάτησες. Δεν υπάρχει μεγαλύτερος πόνος απ’ το ν’ αγαπάς έναν άνθρωπο και να μη σου δίνει ούτε το χώρο μέσα του, αλλά ούτε και την ευκαιρία να επικοινωνήσετε κάνοντας υποχωρήσεις για το καλό της σχέσης σας.

Η δυσκολία στην επικοινωνία, η ανυποχώρητη στάση τους, η ανικανότητα να συμβιβαστούν, η παρεξήγηση των επιθυμιών των άλλων ως εξουσιαστική τάση απέναντί τους και η έλλειψη κατανόησης διακρίνει όλους τους εγωιστές. Είναι η χειρότερη φάρα ανθρώπων ασυζητητί, γιατί όχι μόνο ο εαυτός τους είναι προτεραιότητα, αλλά γιατί ποτέ δεν πρόκειται να κάνουν, έστω ένα βήμα για εσάς, ακόμη κι αν εσείς έχετε κάνει δέκα.

Ζούμε σ’ έναν κόσμο που το «εμείς» πρέπει να προέχει, κι όχι το «εγώ»

Οι δυνατοί δουλεύουν ήσυχα στη γωνία. Δεν μιλούν πολύ

Σχεδόν παντού στον κόσμο, η παράσταση που δίνουμε στα social media είναι θετική. Βασισμένη στη λογική, «θα ήθελα να σας πω πόσο καλά πάνε τα πράγματα. Δείτε πόσο τέλεια περνάω». Σπανίως λέγεται η αλήθεια: «Φοβάμαι. Παλεύω. Δεν ξέρω».

Όλοι έχουμε μια αδύναμη πλευρά, η οποία δεν είναι ακριβώς κακόβουλη, αλλά τελικά θέλει πάντα να προσελκύει τη μεγαλύτερη δυνατή δημόσια αναγνώριση και προσοχή με τη λιγότερη δυνατή δουλειά.

Είναι σαν να θεωρούμε ότι η σιωπή είναι σημάδι αδυναμίας. Ότι το να μας αγνοούν είναι ταυτόσημο με τον θάνατο (και για το Εγώ αυτό είναι αλήθεια). Γι’ αυτό λοιπόν μιλάμε, μιλάμε, μιλάμε, λες και η ζωή μας εξαρτάται από αυτό.

Στην πραγματικότητα, η σιωπή είναι δύναμη – ειδικά στην αρχή ενός ταξιδιού. Όπως είχε προειδοποιήσει ο φιλόσοφος (και, όπως προκύπτει, εχθρός των εφημερίδων και της φλυαρίας τους) Σαίρεν Κίρκεγκωρ: “Η απλή φλυαρία προκαταλαμβάνει την πραγματική συζήτηση, και η έκφραση του περιεχομένου του νου αδυνατίζει τη δράση παρακωλύοντάς την”.

Και αυτό ακριβώς είναι το ύπουλο στη συζήτηση. Ο καθένας μπορεί να μιλήσει για τον εαυτό του. Ακόμα κι ένα παιδί ξέρει να κάνει ψιλοκουβέντα και να φλυαρεί. Οι περισσότεροι άνθρωποι τα πηγαίνουν σχετικά καλά στην προώθηση και στις πωλήσεις. Τι είναι λοιπόν αυτό που σπανίζει; Η σιωπή. Η ικανότητα να κρατάς συνειδητά τον εαυτό σου εκτός συζήτησης και να υπάρχεις χωρίς την επιβεβαίωσή της. Η σιωπή είναι η ανάπαυλα των δυνατών και σίγουρων για τον εαυτό τους ανθρώπων, ενώ η νοερή απεικόνιση του στόχου μας είναι σημαντική, από ένα σημείο και μετά το μυαλό μας αρχίζει να τη συγχέει με την πραγματική επίτευξη. Το ίδιο ισχύει για τη λεκτικοποίηση των προσδοκιών και των στόχων μας. Ακόμα και το να μιλάμε δυνατά στον εαυτό μας τη στιγμή που προσπαθούμε να λύσουμε δύσκολα προβλήματα έχει αποδειχθεί ότι μειώνει σημαντικά τη διορατικότητα και την ευρηματικότητά μας.

Όσο πιο δύσκολο είναι ένα έργο, τόσο πιο αβέβαιο γίνεται για μας το αποτέλεσμα, τόσο πιο πολύ μας κοστίζει το να συζητάμε για αυτό, και τόσο πιο πολύ απομακρυνόμαστε από την ανάληψη της ευθύνης για την επίτευξή ίου. Έχει απομυζήσει την ενέργεια που χρειαζόμαστε απελπισμένα για να κατακτήσουμε αυτό που ο Στίβεν Πρέσσφιλντ αποκαλεί «Αντίσταση» – το εμπόδιο που στέκεται ανάμεσα σ’ εμάς και στη δημιουργική έκφραση. Η επιτυχία απαιτεί το 100% των προσπαθειών μας, και η συζήτηση διασπαθίζει μέρος αυτής της προσπάθειας προτού προλάβουμε να τη χρησιμοποιήσουμε.

Πολλοί από εμάς υποκύπτουμε στον πειρασμό αυτό, κυρίως όταν νιώθουμε πνιγμένοι, πιεσμένοι ή όταν έχουμε πολλή δουλειά. Στη φάση της «οικοδόμησης» η αντίσταση αποτελεί μια διαρκή πηγή δυσφορίας. Το να μιλάμε -να ακούμε τον εαυτό μας να μιλά, να δίνει παράσταση για ένα κοινό- είναι σχεδόν θεραπευτικό. Μόλις πέρασα τέσσερις ώρες συζητώντας για το συγκεκριμένο θέμα. Αυτό δεν μετράει καθόλου; Η απάντηση είναι όχι.

Η εξαιρετική δουλειά προϋποθέτει μεγάλο αγώνα. Είναι μια διαδικασία που σε στραγγίζει, σου ρίχνει το ηθικό, σε τρομάζει – όχι πάντα, αλλά μπορεί να το νιώσεις όταν βρεθείς στη μέση της διαδρομής. Έτσι μιλάμε για να γεμίσουμε το κενό και την αβεβαιότητα. «Το κενό», είχε πει κάποτε ο Μάρλον Μπράντο -ένας λιγομίλητος ηθοποιός, αν υπάρχει αυτό το είδος- «είναι τρομακτικό για τους περισσότερους ανθρώπους». Είναι σαν να δεχόμαστε επίθεση ή σαν να προκαλούμαστε από τη σιωπή, κυρίως αν έχουμε επιτρέψει στο Εγώ μας να μας λέει ψέματα τα προηγούμενα χρόνια. Κι αυτό είναι καταστροφικό για έναν λόγο: επειδή η εξαιρετική δουλειά και η ανώτερη τέχνη είναι προϊόντα της πάλης μας με το κενό, προκύπτουν όταν αντιμετωπίζουμε το κενό, κι όχι όταν προσπαθούμε να το αποδιώξουμε. Το ερώτημα είναι τι κάνουμε όταν ερχόμαστε αντιμέτωποι με μια ιδιαίτερη πρόκληση – είτε πρόκειται για έρευνα σε ένα νέο πεδίο, για την έναρξη μιας νέας επιχείρησης , για την παραγωγή μιας ταινίας, για την ενίσχυση ενός σημαντικού σκοπού: Επιδιώκουμε την αναβολή μέσα από τη συζήτηση ή ριχνόμαστε άμεσα στη μάχη;

Οι δυνατοί δουλεύουν ήσυχα στη γωνία. Μετατρέπουν την εσωτερική τους αναταραχή σε προϊόν – και σταδιακά σε ηρεμία. Αγνοούν την παρόρμηση για αναγνώριση προτού κάνουν κάτι. Δεν μιλούν πολύ. Δεν τους πειράζει που κάποιοι άλλοι, οι οποίοι βρίσκονται στο επίκεντρο της δημοσιότητας, μπορεί να παίρνουν τη μερίδα του λέοντος. (Δεν την παίρνουν.) Είναι πολύ απασχολημένοι με τη δουλειά τους για να πράξουν οτιδήποτε άλλο. Και όταν μιλούν – το έχουν κερδίσει.

Η μοναδική σχέση ανάμεσα στη δουλειά και στη φλυαρία είναι ότι η μια σκοτώνει την άλλη.

Αφήστε τους υπόλοιπους να αλληλοχτυπιούνται φιλικά στην πλάτη και γυρίστε στο εργαστήριο, στο γυμναστήριο, στον δρόμο σας.

ΙΣΟΚΡΑΤΗΣ: Φθονούν όσους φρονούν σωστά

Αν θελήσουμε να εξετάσουμε συνολικά τις φύσεις των ανθρώπων, θα βρούμε τους πιό πολλούς απ’ αυτούς να μην χαίρονται ούτε με τις υγιεινότερες τροφές ούτε με τις ωραιότερες ενασχολήσεις ούτε με τα καλύτερα πράγματα ούτε με τα ωφελιμότερα μαθήματα, αλλά να καταγίνονται με ηδονές εντελώς αντίθετες προς το συμφέρον τους, θεωρώντας καρτερικούς και φιλόπονους όσους κάνουν κάτι από τα δέοντα. Πώς θα μπορούσε κάποιος ν’ αρέσει σ’ αυτούς, παραινώντας ή διδάσκοντάς τους ή λέγοντάς τους κάτι χρήσιμο;

Αυτοί-εκτός από όσα ήδη είπαμε – φθονούν όσους φρονούν σωστά, θεωρούν χρηστούς όσους δεν έχουν νου, κι έτσι αποφεύγουν την αλήθεια των πραγμάτων, με αποτέλεσμα να μην γνωρίζουν ούτε τα δικά τους θέματα , αλλά να λυπούνται αναλογιζόμενοι τα προσωπικά τους και να χαίρονται συζητώντας τις ξένες υποθέσεις, προτιμώντας να κακοπάθει το σώμα τους παρά να καταπονηθεί η ψυχή τους με σκέψεις γύρω από τ’ αναγκαία. Αυτούς θα τους συναντήσει κάποιος να λοιδορούν ή να λοιδορούνται στις μεταξύ τους συναναστροφές, και να εύχονται παρά να σκέφτονται μέσα στην μοναξιά τους.

Ισοκράτης

Οι κοινωνικές αξίες αποτελούν απαραίτητη προϋπόθεση για την κοινωνική συμβίωση

Χωρίς αμφιβολία, οι κοινωνικές αξίες και οι κανόνες συνιστούν τον βασικό πυλώνα στις διαδικασίες της αγωγής και της κοινωνικοποίησης και, γενικά, στους θεσμούς κάθε κοινωνικού συστήματος.

Είναι γνωστό, τουλάχιστον, στους ειδικούς, ότι η κοινωνική συμβίωση προϋποθέτει έναν ελάχιστο βαθμό συναίνεσης ανάμεσα στα μέλη που απαρτίζουν το κοινωνικό σύστημα. Προϋποθέτει, δηλαδή, επίγνωση πώς πρέπει να συμπεριφέρεται κανείς σε κάθε περίσταση. Το συνεκτικό και ρυθμιστικό αυτόν ρόλο τον παίζουν, σε όλα τα κοινωνικά συστήματα, οι κοινωνικές αξίες, οι οποίες, συνεπικουρούμενες από τους κανόνες, προσδιορίζουν και προσανατολίζουν την κοινωνική συμπεριφορά των ανθρώπων, συμβάλλοντας έτσι στη συνέχιση και τη διάρκεια των σχέσεών τους. Με άλλα λόγια, οι κοινωνικές αξίες αποτελούν «ύψιστα κοινωνικά αγαθά», τα οποία η κάθε κοινωνική ομάδα, αλλά και το ίδιο το άτομο, ταξινομούν και ιεραρχούν με διαφορετικό τρόπο, ανάλογα με το πολιτισμικό και μορφωτικό τους επίπεδο, καθώς και τις χωροχρονικές και λοιπές περιστάσεις.

Στον πυρήνα των αποκαλούμενων οικουμενικών αξιών ανήκουν η ζωή, η δημοκρατία, η ειρήνη, η ψυχική ηρεμία, η συλλογικότητα, η αλληλεγγύη, η παιδεία κ.ο.κ., οι οποίες χαρακτηρίζουν τις εκπαιδευτικές διαδικασίες και τους σκοπούς του σχολείου, τουλάχιστον σε θεωρητική βάση. Επομένως, ο ρόλος της αγωγής και της κοινωνικοποίησης στο θέμα αυτό αναδεικνύεται καθοριστικός για τη διαμόρφωση της κοινωνικής συμπεριφοράς του μαθητή και, συνολικά, της συγκρότησης της προσωπικότητάς του.

Αναμφίβολα, η ανθρώπινη συμπεριφορά και οι κοινωνικές σχέσεις βρίσκονται στην καρδιά της οικογενειακής ζωής, της σχολικής εκπαίδευσης και της κοινωνικής συμβίωσης. Εκεί αποκτούν οι άνθρωποι την κουλτούρα της συμπεριφοράς τους, μέσα από τις πρακτικές και τις εμπειρίες που βιώνουν καθημερινά, περισσότερο ως προϊόν καθημερινού βιώματος και λιγότερο ρητορικής διδασκαλίας και διακήρυξης.

Το σχολείο διακηρύσσει και διδάσκει τις αξίες της συλλογικότητας και της αλληλεγγύης στις εκπαιδευτικές του διαδικασίες. Ωστόσο, και σύμφωνα με τις έρευνες, στην πράξη μονοπωλούν το εκπαιδευτικό κέντρο βάρους οι ατομικές διαδικασίες μάθησης, εξέτασης και βαθμολόγησης, ενώ μειονεκτούν οι ομαδικές και συλλογικές διαδικασίες που προάγουν τη συνεργασία και την ομαδικότητα ανάμεσα στους μαθητές. Και αυτό φανερώνεται από το γεγονός ότι ο μαθητής ενεργεί και εξετάζεται ατομικά: ατομικά μαθαίνει, ατομικά γράφει, ατομικά επιλύει τις ασκήσεις, αναπτύσσει τις σκέψεις του και, γενικά, διαχειρίζεται όλες τις μαθησιακές διαδικασίες και, τελικά, ατομικά «λογοδοτεί» σε όλα. Με άλλα λόγια, ο μαθητής διαπαιδαγωγείται και κοινωνικοποιείται να δρα και να λειτουργεί με ατομικιστικό τρόπο. Οι εμπειρίες αυτές εκπαίδευσης και μάθησης συμπληρώνουν αυτές που ο μαθητής βιώνει, επίσης, καθημερινά στο οικογενειακό περιβάλλον, στο οποίο κυριαρχεί, κατά κανόνα, η υπερπροστατευτική αγωγή, με το παιδί να απολαμβάνει, χωρίς οριοθετημένους κανόνες, την ικανοποίηση των περισσότερων επιθυμιών του. Για παράδειγμα, του δίνεται η δυνατότητα να οδηγεί, χωρίς κανένα μέτρο ασφάλειας και εκπαίδευσης, ακόμη και δίτροχη μηχανή σε ηλικία μόλις 12 ετών, μια παραχώρηση με την οποία εξοικειώνεται «εγκαίρως» στην παραβατικότητα, έτσι, με την ενηλικίωσή του, να έχουν εδραιωθεί (sic) πρακτικές και νοοτροπίες παραβατικότητας ως αυτονόητες και φυσιολογικές πράξεις.

Επιπλέον, ζήτημα εμπειριών και νοοτροπιών είναι η συμπεριφορά, σύμφωνα με την οποία ο Έλληνας, συνήθως, έχει άποψη επί παντός του επιστητού, με μία απόλυτη ισχυρογνωμοσύνη. Επίσης, σπάνια κάνει λάθος (sic), γι’ αυτό και δεν χρειάζεται να ζητήσει συγγνώμη, η οποία, εξάλλου, εκλαμβάνεται από τον ίδιο και ως υποτιμητική ενέργεια. Χαρακτηριστικό γνώρισμα ατομικισμού αποτελεί η στάση του ότι το δίκιο είναι σχεδόν πάντα με το μέρος του και ότι οι οποιεσδήποτε ευθύνες πρέπει να αναζητηθούν στους άλλους, και με μία επιρρέπεια να ασκεί αβάσιμη κριτική σε όλους και σε όλα. Αυτή η συμπεριφορά αποτελεί, δυστυχώς, στέρεο γνώρισμά του, ενεργώντας χωρίς να υπολογίζει τις συνέπειες των πράξεών του. Γι’ αυτό και εκδηλώνεται με παρορμητισμό, επιθετικότητα και έλλειψη ορθολογικής διαχείρισης σε οποιαδήποτε προστριβή, οδηγούμενος με ευκολία σε αμετροέπειες και σε πλήγματα κατά της αξιοπρέπειας του άλλου.

Κλείνοντας, θα υποστηρίζαμε ότι η πολιτεία οφείλει να αναβαθμίσει το σχολείο ως προς τον παιδευτικό του ρόλο, αποδίδοντας την δέουσα παιδαγωγική σημασία στις εκπαιδευτικές του διαδικασίες και να περιορίσει αποφασιστικά τον γνωσιοκεντρικό, εξετασιοκεντρικό και βαθμοθηρικό του ρόλο, ο οποίος προάγεται και ενισχύεται από την εφαρμοζόμενη εκπαιδευτική πολιτική. Επομένως, και οι εκπαιδευτικοί οφείλουν να αξιοποιούν τις δικές τους δυνατότητες στην κατεύθυνση προαγωγής και ενίσχυσης των διαδικασιών συλλογικότητας και συνεργασίας ανάμεσα στους μαθητές τους. Το παιδί και ο νέος είναι απαραίτητο να διαπαιδαγωγηθούν και κοινωνικοποιηθούν, τόσο στο οικογενειακό όσο και στο σχολικό περιβάλλον, με αξίες, στις οποίες κυρίαρχο ρόλο θα παίζουν πραγματικά η συλλογικότητα, η συνεργασία, ο σεβασμός στον άλλο, στο περιβάλλον και στο διαφορετικό. Αυτό συνεπάγεται, πρωτίστως, ότι και το ίδιο το σχολείο, το οποίο ασκεί πιο συστηματική αγωγή, πρέπει να αναβαθμίσει το ρόλο του στις παιδευτικές διαδικασίες που προάγουν και ενισχύουν την πληρότητα επικοινωνίας και πράξης και, τελικά, τη συγκρότηση της προσωπικότητας του μαθητή. Στην κατεύθυνση αυτή πρέπει να συμβάλλουν, βεβαίως, τα ΜΜΕ και το στενότερο και ευρύτερο πολιτικό και κοινωνικό σύστημα.

Για ένα νου που δεν έχει υψώσει τοίχους γύρω του, η ζωή είναι κάτι το εκπληκτικό

Δεν ξέρω αν έχετε προσέξει, πηγαίνοντας κάποια βόλτα, ότι δίπλα στο ποτάμι υπάρχει μια στενόμακρη δεξαμενή. Δεν συνδέεται με το ποτάμι και μάλλον την έχουν σκάψει ψαράδες. Το ποτάμι κυλάει σταθερά, είναι βαθύ και πλατύ, αλλά η δεξαμενή είναι γεμάτη από διάφορα σκουπίδια που επιπλέουν, επειδή δεν συνδέεται με το ποτάμι, ενώ δεν υπάρχουν μέσα της ψάρια. Είναι μια δεξαμενή με λιμνασμένα νερά και το βαθύ ποτάμι την προσπερνάει κυλώντας γρήγορα, γεμάτο ζωή και δύναμη.

Δεν νομίζετε ότι και οι άνθρωποι είναι έτσι; Σκάβουν μια δεξαμενούλα για τους εαυτούς τους, μακριά από το ορμητικό ρεύμα της ζωής, και μέσα σ’ αυτή τη δεξαμενούλα λιμνάζουν και πεθαίνουν κι αυτό το λίμνασμα, αυτή τη φθορά, την ονομάζουμε ζωή. Αυτό συμβαίνει επειδή όλοι μας ζητάμε σταθερότητα- θέλουμε κάποιες επιθυμίες μας να μένουν πάντα ίδιες, θέλουμε όσα μας ευχαριστούν να μην τελειώσουν ποτέ. Σκάβουμε μια μικρή τρύπα και ταμπουρωνόμαστε μέσα της μαζί με την οικογένειά μας, τις φιλοδοξίες μας, τον πολιτισμό μας, τους φόβους μας, τους θεούς μας, τους διάφορους τρόπους λατρείας μας- και πεθαίνουμε εκεί μέσα, αφήνοντας τη ζωή να μας προσπερνάει – τη ζωή που είναι πρόσκαιρη, που αλλάζει συνεχώς, που είναι τόσο σύντομη, που έχει τόσο τεράστιο βάθος, τέτοια εκπληκτική δύναμη και ομορφιά.

Για ένα νου που δεν έχει υψώσει τοίχους γύρω του, που δεν τον βαραίνουν τα ίδια του τα αποκτήματα, όλα όσα έχει μαζέψει, η ίδια του η γνώση, για ένα νου που ζει χωρίς ψυχολογικό χρόνο, χωρίς σιγουριά, για έναν τέτοιο νου η ζωή είναι κάτι το εκπληκτικό. Ένας τέτοιος νους -που δεν αναζητάει τη βολή του και να γίνει κάτι- είναι η ίδια η ζωή, επειδή για τη ζωή δεν υπάρχει βόλεμα. Αλλά οι περισσότεροι από εμάς θέλουμε να βολευτούμε κάπου· θέλουμε ένα σπιτάκι, ένα όνομα, μια θέση, και λέμε ότι όλα αυτά είναι πολύ σημαντικά. Απαιτούμε να υπάρχει μονιμότητα και δημιουργούμε πολιτισμούς που βασίζονται σ’ αυτή την ανάγκη.

Ο νους που αναζητάει μονιμότητα αποτελματώνεται πολύ γρήγορα. Όπως η δεξαμενή πλάι στο ποτάμι γεμίζει με σκουπίδια, έτσι κι ο νους φθείρεται και μαραίνεται πολύ γρήγορα. Μόνο ο νους που δεν έχει τοίχους, φράχτες, γύρω του, που δεν έχει πατερίτσες, που δεν βολεύεται κάπου, που κινείται όπως η ζωή, που ανοίγει ασταμάτητα δρόμους ψάχνοντας, ερευνώντας και συντρίβοντας τα εμπόδια, μόνο ένας τέτοιος νους μπορεί να είναι ευτυχισμένος, παντοτινά φρέσκος, επειδή τότε είναι δημιουργικός.

Καταλαβαίνετε τι λέω; Θα έπρεπε, διότι όλο αυτό είναι κομμάτι της πραγματικής εκπαίδευσης και όταν το καταλάβετε θα αλλάξει όλη σας η ζωή. Η σχέση σας με τους ανθρώπους, με το γείτονα σας, με τον άντρα σας ή με τη γυναίκα σας θα αποκτήσει εντελώς διαφορετικό νόημα. Τότε δεν θα ψάχνετε να βρείτε διάφορους τρόπους για να νιώσετε ολοκληρωμένοι, καθώς θα βλέπετε ότι το κυνήγι της ολοκλήρωσης προκαλεί πόνο και δυστυχία. Αν το κατανοήσετε αυτό τώρα που είστε παιδιά, θα αρχίσετε να κατανοείτε την εκπληκτική αλήθεια τού τι είναι η ζωή, και αυτή η κατανόηση θα φέρει απίστευτη ομορφιά και αγάπη, το άνθισμα της καλοσύνης. Αλλά κάθε προσπάθεια του νου που ψάχνει για μια “δεξαμενή” σιγουριάς, μονιμότητας οδηγεί μόνο σε σκοτάδι και φθορά. Και από τη στιγμή που μπει στη “δεξαμενή”, ένας τέτοιος νους φοβάται να ριψοκινδυνέψει να βγει έξω, να ψάξει, να ερευνήσει. Η αλήθεια, όμως, ο Θεός, η πραγματικότητα – ή όπως αλλιώς θέλετε να το πείτε- βρίσκονται έξω από τη “δεξαμενή”.

Θρησκεία είναι η αίσθηση της καλοσύνης, εκείνης της αγάπης που μοιάζει με το ποτάμι, που είναι ζωντανή, που κινείται αδιάκοπα. Σ’ αυτή την κατάσταση θ’ ανακαλύψετε ότι έρχεται κάποια στιγμή όπου δεν υπάρχει καμία αναζήτηση. Και αυτά το τέλος της αναζήτησης είναι η αρχή μιας άλλης αναζήτησης, εντελώς διαφορετικής: Είναι η αναζήτηση του θεού, της αλήθειας, της αίσθησης άτι είσαι ολοκληρωτικά καλός, που δεν έχει σχέση με το να καλλιεργείς την καλοσύνη ή την ταπεινότητα. Μια τέτοια αναζήτηση γίνεται για κάτι που είναι πέρα από επινοήσεις και κόλπα του νου, το οποίο σημαίνει άτι έχεις την αίσθηση αυτού του κάτι, ζεις μέσα σ’ αυτά, είσαι αυτά – και τούτο είναι αληθινή θρησκεία. Αλλά αυτό μπορείς να το ζήσεις μόνο αν αφήσεις τη «δεξαμενή» που έχεις σκάψει για σένα και βγεις έξω από αυτή για να μπεις στο ποτάμι της ζωής. Τότε η ζωή σε φροντίζει μ’ έναν πολύ παράξενο τρόπο, γιατί τότε φροντίζεις εσύ τον εαυτό σου. Η ζωή σε πάει εκεί όπου εκείνη πάει επειδή είσαι μέρος της, και τότε δεν υπάρχει πρόβλημα σιγουριάς ή τι θα πει ή τι δεν θα πει ο κόσμος. Και τότε υπάρχει η ομορφιά της ζωής.

Η παγίδα που έστησε ο Οδυσσέας στον Παλαμήδη, τον σημαντικότερο ήρωα του Τρωικού Πολέμου

Ο Αγαμέμνων πίστεψε ότι θα βοηθούσε τον Αχιλλέα να γίνει αρχιστράτηγος και συνωμότησε εναντίον του Παλαμήδη μαζί με τον Οδυσσέα.

Ο Παλαμήδης έλαβε μέρος στην Τρωική εκστρατεία και ήταν ο γιος του Ναυπλίου και της Ισιόνης. Ήταν ένας πανέξυπνος νέος και εφευρέτης και είχε συμβάλει στη συμπλήρωση του αλφαβήτου, στα μαθηματικά και σε πάρα πολλούς επιστημονικούς τομείς. Όταν ο Πάρις άρπαξε την ωραία Ελένη, τη γυναίκα του Μενέλαου, αδερφού του Αγαμέμνονα, ξέσπασε ο Τρωικός πόλεμος. Ο Αγαμέμνων, ο βασιλιάς των Μυκηνών ανέλαβε να δημιουργήσει τη μεγαλύτερη εκστρατεία που είχε ποτέ υπάρξει για να επιτεθούν στη Τροία. Οι καλύτεροι και οι πιο φημισμένοι στρατιώτες θα συμμετείχαν.

Ο Παλαμήδης συναντά τον Οδυσσέα

Έστειλε τον Παλαμήδη να πάει στην Ιθάκη και να ειδοποιήσει τον Οδυσσέα για την επικείμενη εκστρατεία. Σύμφωνα με τον μύθο, ο Οδυσσέας είχε πάρει χρησμό ότι εάν συμμετάσχει στον Τρωικό πόλεμο θα ταλαιπωρηθεί και θα αργήσει να επιστρέψει στο σπίτι του.

Ο μόνος τρόπος να αποφύγει την επιστράτευση, ήταν να δώσει την εντύπωση ότι είχε χάσει τα λογικά του. Όταν ο Παλαμήδης έφτασε στο σπίτι του, βρήκε τον Οδυσσέα να έχει ζέψει το άροτρο του με βόδι και άλογο παράλληλα και να σπέρνει το χωράφι του με αλάτι.

Όμως ο έξυπνος γιος του Ναυπλίου, κατάλαβε το παιχνίδι του Οδυσσέα και τον ανάγκασε να φανερωθεί. Άρπαξε τον γιο του Τηλέμαχο και τον έριξε μπροστά στο άροτρο για να σταματήσει. Αργότερα η πράξη αυτή θα του στοίχιζε ακριβά.

Ο Παλαμήδης στην πρώτη γραμμή του Τρωικού πολέμου

Μετά τη θυσία της κόρης του Αγαμέμνονα, Ιφιγένειας, τα στρατεύματα ξεκίνησαν με προορισμό τη Τροία. Η συμβολή του Παλαμήδη στην οργάνωση του στρατού και του στόλου ήταν τεράστια. Σχεδίασε ένα οχυρό που θα προστάτευε το στρατό από τις επιθέσεις των Τρώων και φρόντιζε για τις ανάγκες του στρατού. Χάρη στις γνώσεις του πάνω στην Ιατρική βοήθησε στην αντιμετώπιση ενός θανατηφόρου λοιμού και μερίμνησε για την τροφή των στρατευμάτων.

Όταν ο Οδυσσέας απέτυχε να βρει τροφή για τους στρατιώτες, ο Παλαμήδης τα κατάφερε και ο Οδυσσέας κυριεύτηκε από φθόνο. Μάλιστα ο Παλαμήδης είχε εφεύρει τους κύβους, ένα παιχνίδι για να περνούν οι στρατιώτες ευχάριστα την ώρα τους. Όταν μια μέρα έγινε έκλειψη ηλίου και όλοι νόμιζαν ότι αυτό ήταν κακό προμήνυμα, ο Παλαμήδης εξήγησε το φαινόμενο και τους καθησύχασε.

Ο επινοητικός Παλαμήδης με τις πράξεις του κέρδισε το σεβασμό όλων και έγινε στενός φίλος με τον Αχιλλέα. Παράλληλα, απέκτησε και πολλούς εχθρούς. Ο Οδυσσέας ζήλευε τον πολυμήχανο Παλαμήδη και «έβαλε λόγια» στον Αγαμέμνονα εναντίον του.

Ο Αγαμέμνων, πίστεψε ότι ο Παλαμήδης θα έπειθε τους Έλληνες να κηρύξουν τον Αχιλλέα αρχιστράτηγο και μαζί με τον Οδυσσέα ξεκίνησε να σχεδιάζει ένα τρόπο για να τον ξεφορτωθούν. Ο Παλαμήδης είχε πάει με τον Αχιλλέα στη Λέσβο και οι δύο τους βρήκαν την κατάλληλη ευκαιρία για να εφαρμόσουν το σχέδιό τους.

Η παγίδα

Αιχμαλώτισαν έναν Τρώα δούλο που μετέφερε χρήματα σε έναν σύμμαχο του Πρίαμου και τον ανάγκασαν να γράψει ένα γράμμα που στάλθηκε τάχα από τον Πρίαμο στο Παλαμήδη. Το γράμμα θα αποκάλυπτε ότι ο Παλαμήδης συνεργαζόταν με τον βασιλιά των Τρώων και θα πρόδιδε τους Έλληνες με αντάλλαγμα ένα μεγάλο χρηματικό ποσό. Εξαγόρασαν έναν από τους δούλους του Παλαμήδη και τοποθέτησαν το γράμμα αλλά και ποσότητα χρυσού κρυφά στη σκηνή του.

Τότε κάλεσαν τον Παλαμήδη να επιστρέψει στη Τροία και του αποκάλυψαν τις θεωρίες περί προδοσίας του. Έκπληκτος ο Παλαμήδης, προσπάθησε να αποδείξει την αθωότητα του αλλά οι στρατιώτες του Αγαμέμνονα βρήκαν τα αποδεικτικά στοιχεία μέσα στη σκηνή και τον οδήγησαν σε δίκη ενώπιον των αρχηγών. Η ποινή του ήταν θανάτωση με δημόσιο λιθοβολισμό. Ο πιο σημαντικός ήρωας του Τρωικού πολέμου λιθοβολήθηκε από τα στρατεύματα του Οδυσσέα και του Αγαμέμνονα ως προδότης.

Τό ονόμα του Παλαμήδη ετυμολογείται ως εξής:

1) Πάλη (άμμος) + μήδος (επινόηση) = αυτός που επινοεί στην άμμο (γράφει δηλαδή πάνω στην άμμο)
2) από τό ρήμα παλαμάομαι = σχεδιάζω επιδέξια, μηχανεύομαι κατάτρόπο αριστοτεχνικό, επιχειρώ με επιτηδειότητα

Στό έργο του Φιλόστρατου «Τα ες τον Τυανέα Απολλώνιο» στό Βιβλίο Γ΄ κεφ ΧΧΙΙ κατά την παραμονή του Απολλωνίου στους Ινδούς σοφούς, ο αρχηγός των Ινδών σοφών Ιάρχας δείχνοντας έναν νέο 20 ετών λέει στον Απολλώνιο: «Όπως βλέπεις ο νέος αυτός είναι δυνατός και γενναίος στο σώμα, μπορεί να υπομείνει τη φωτιά και κάθε τομή και ενω είναι τέτοιος απεχθάνεται τη Φιλοσοφία.» Ο Απολλώνιος ρωτάει τον Ιάρχα ποιό είναι το πάθημα του νέου αυτού, ο οποίος αν και τόσο προικισμένος απεχθάνεται τη Φιλοσοφία. Ο Ιάρχας αποκρίνεται: «Ο νέος αυτός ήταν κάποτε ο Παλαμήδης που πολέμησε στην Τροία. Του φέρθηκαν πολύ εχθρικά ο Οδυσσέας και ο Όμηρος, ο μεν Οδυσσέας διότι επινόησε σε βάρος του τεχνάσματα εξαιτίας των οποίων λιθοβολήθηκε μέχρι θανάτου κι ο Όμηρος γιατί δεν τον θεώρησε άξιο λόγου. Επειδή ούτε η σοφία του τον ωφέλησε, ούτε αξιώθηκε να επαινεθεί από τόν Όμηρο που επαίνεσε πολλούς, ακόμα και όχι ιδιαίτερα σημαντικούς, και επειδή ο Οδυσσέας τον κατέστρεψε χωρίς να έχει κάνει τίποτα κακό, κρατάει στάση εχθρική πρός τη Φιλοσοφία καί θρηνεί για την κακοτυχία του. Είναι ο Παλαμήδης που μπορεί να γράψει αν και δεν έχει μάθει γράμματα.»

Στό ίδιο πάλι έργο του Φιλόστρατου Βιβλίο Δ΄ Κεφ. XVI ο Απολλώνιος κατά την παραμονή του στο Ίλιο καλεί την ψυχή του Αχιλλέα για να του απευθύνει ορισμένες ερωτήσεις. Η Πέμπτη ερώτηση του Απολλωνίου πρός τον Αχιλλέα ήταν : «Τί συνέβη και ο Όμηρος αγνοεί τον Παλαμήδη ή μήπως τον γνώριζε καί τον κράτησε έξω από την ιστορία σας;» Η απάντηση του ήρωα Αχιλλέα ήταν: «Αν ο Παλαμήδης δεν ήρθε στην Τροία, τότε ούτε η Τροία υπήρξε ποτέ. Επειδή όμως ο σοφώτατος και πολεμικότατος αυτός άνδρας πέθανε εξαιτίας του Οδυσσέα, ο Όμηρος δεν τον αναφέρει γιά να μην αναφέρει τις ντροπές του Οδυσσέα.» Αφού τόν θρήνησε ο Αχιλλέας ως τον σπουδαιότερο και ομορφότερο, τόν νεώτερο και συνάμα τον πιο αξιοπόλεμο άνδρα, αυτόν που ξεπερνούσε όλους σε σωφροσύνη και συχνά συναντιόταν με τις Μούσες, είπε στον Απολλώνιο: «Εσύ, Απολλώνιε, επειδή οι σοφοί υποστηρίζουν ο ένας τον άλλο, φρόντισε τον τάφο του και αναστήλωσε το άγαλμα του Παλαμήδη που είναι παραπεταμένο. Βρίσκεται στην Αιολίδα, στη Μήθυμνα της Λέσβου (το σημερινό Μόλυβο).»

Στό Κεφ. ΧΙΙΙ ο Απολλώνιος φεύγοντας μέ καράβι από το Ίλιο αποβιβάζεται στη Μήθυμνα της Λέσβου. Αναφέρει ο Απολλώνιος: «Ο Αχιλλέας λέει είπε οτι κάπου εκεί κοντά κείτεται ο Παλαμήδης και υπάρχει άγαλμά του με ύψος ενός πήχη που παριστάνει ωστόσο κάποιον μεγαλύτερο στην ηλικία από τον Παλαμήδη. Έλληνες, ας φροντίσουμε έναν ενάρετο άνδρα που του οφείλουμε κάθε σοφία. Θά αποδειχθούμε καλύτεροι από τους Αχαιούς, τιμώντας γιά την αρετή του αυτόν που εκείνοι τελείως άδικα σκότωσαν.» Ο Απολλώνιος βρήκε τον τάφο και το άγαλμα θαμμένο κοντά στον τάφο. Στη βάση του αγάλματος υπήρχε η επιγραφή «ΣΤΟΝ ΘΕΪΚΟ ΠΑΛΑΜΗΔΗ». Ο Απολλώνιος έστησε το άγαλμα όρθιο και ίδρυσε εκεί ιερό κάνοντας την εξής ευχή: «Παλαμήδη, μακάρι να ξεχάσεις την οργή που είχες κάποτε προς τους Αχαιούς και κάνε να πληθύνουν και να γίνουν σοφοί. Καν’ το Παλαμήδη, δημιουργέ της ευφράδειας, των Μουσών και του ίδιου μου του εαυτού».

Βλέπουμε ότι τόσο ο μέγιστος Απολλώνιος Τυανέας, ο οποίος δίκαιως χαρακτηρίστηκε αναμορφωτής του Ελληνισμού, όσο και ο ήρωας Αχιλλέας αποκαθιστούν τη μνήμη του Παλαμήδη και τον τιμούν.

Στη Χρονογραφία του Ιωάννη Μαλάλα αναφέρονται τα εξής ενδιαφέροντα για τον Παλαμήδη:

[Των μεν Αχαιών οι άριστοι άνδρες ούτοι.]

[Παλαμήδης] *** εφήυρεν εκ της κινήσεως των επτά πλανητών κατά μοιρικήν τύχην επαγόντων τοις ανθρώποις χαράς και λύπας, ορίσας την τάβλαν τόν γήϊνον κόσμον, τους δέ δυοκαίδεκα κάσους τον ζωδιακόν αριθμόν, το δε ψηφοβόλον και τα εν αυτώ επτά κοκκία τα επτά άστρα, τον δε πύργον το ύψος του ουρανού, εξ’ ου ανταποδίδοται πάσι καλά και κακά.

Εφηύρε (την πεσσεία ή πεττεία, δηλ. το παιγνίδι τών πεσσών = σημ. σκάκι) από την κίνηση των επτά πλανητών που επιφέρουν στους ανθρώπους χαρές και λύπες “κατά μοιρική τύχη”, δηλ. σύμφωνα με την τύχη που καθορίζουν οι Μοίρες, ορίζοντας την τάβλα (= αβάκιο, σκακιέρα) ως τον γήινο κόσμο , τους δε δώδεκα οίκους ως τον αριθμό των ζωδίων, το δε μέρος όπου τοποθετούνται τα ψηφία (πεσσοί) και τα εντός αυτού επτά κομμάτια (συμβολίζουν) τα επτά άστρα, ο δέ πύργος (το όγδοο κομμάτι) συμβολίζει το ύψος τού ουρανού, από όπου ανταποδίδονται σε όλους τα οφειλόμεν καλά και κακά.
(Ιω. Μαλάλας, ΧΡΟΝΟΓΡΑΦΙΑ)

Ο σοφώτατος των Ελλήνων, Σωκράτης, στην Απολογία του αναφέρει:

“Εγώ πάντως πολλές φορές θα ήθελα να πεθάνω αν όλα αυτά αληθεύουν, γιατί σ’ εμένα τουλάχιστον, φαίνεται θαυμαστή η παραμονή σε μέρος που θα μπορούσα να συναντήσω τον Παλαμήδη, τον Αίαντα τον Τελαμώνιο και όσους άλλους από τους παλιούς πέθαναν από άδικη κρίση, και να συγκρίνω τα παθήματά μου με τα δικά τους. Νομίζω πως κάθε άλλο παρά δυσάρεστα θα μου ήταν όλα αυτά”.

Οι Ιδιωτικές Εταιρείες Έκλεψαν την Θάλασσα

Υπεραλίευση, εκμετάλλευση βυθού, εταιρική απληστία.

Ας πάρουμε πίσω τον έλεγχο του θαλάσσιου περιβάλλοντος για το κοινό καλό.

Για το μεγαλύτερο μέρος της ανθρώπινης ιστορίας, οι ωκεανοί θεωρήθηκαν ως ένα παγκόσμιο κοινό αγαθό, τα οφέλη και οι πόροι του οποίου ανήκουν σε όλους μας εξίσου.

Αλλά οι θάλασσές μας – και το θαλάσσιο περιβάλλον στο σύνολό του – καταστρέφονται από την εκμετάλλευση για το κέρδος λίγων επιχειρήσεων.

Το αποτέλεσμα είναι μια κοινωνική, οικονομική και οικολογική κρίση που απειλεί το σύστημα υποστήριξης της ζωής της Γης.

Οι ωκεανοί καλύπτουν το 80% της επιφάνειας του πλανήτη, παρέχουν πάνω από το μισό οξυγόνο που αναπνέουμε και βοηθούν στο κλίμα του πλανήτη, απορροφώντας διοξείδιο του άνθρακα. Περίπου το 50% του παγκόσμιου πληθυσμού ζει σε παράκτιες κοινότητες και εξαρτάται από τους ωκεανούς, τους παράκτιους και θαλάσσιους πόρους για την διαβίωση και την ευημερία του.

Πολλά από τα κρίσιμα ζητήματα που αφορούν τις θάλασσες απαιτούν διεθνή δράση. Αυτά περιλαμβάνουν την εξαφάνιση πληθυσμών των ψαριών από επιδοτούμενες βιομηχανοποιημένες αλιευτικές δραστηριότητες. Καταστροφή του βυθού και των ζωτικών κοραλλιογενών υφάλων από πετρελαϊκές πολυεθνικές. Εξαφάνιση της απειλούμενης βιοποικιλότητας από την εξόρυξη ορυκτών βαθέων υδάτων. και την απερίσκεπτη εξάπλωση της εμπορικής υδατοκαλλιέργειας.

Η Διάσκεψη των Ηνωμένων Εθνών για τους Ωκεανούς του 2022, που πραγματοποιήθηκε τον Ιούνιο στην Λισαβόνα, παρουσίασε πολλά ωραία λόγια και υποσχέσεις, αλλά τίποτα που θα μπορούσε να αντιστρέψει αυτές τις τακτικές. Λίγο πριν από την διάσκεψη, έπειτα από περισσότερες από δύο δεκαετίες διαπραγματεύσεων, ο Παγκόσμιος Οργανισμός Εμπορίου ολοκλήρωσε μια αδύναμη συμφωνία για τις επιδοτήσεις της αλιείας, στην οποία η αρχική δέσμευση για την κατάργηση των “επιβλαβών επιδοτήσεων” διαγράφηκε από το τελικό κείμενο.

Μόνο οι απλοί άνθρωποι έχουν απτό και συναισθηματικό συμφέρον για την διατήρηση του θαλάσσιου τοπίου και την βιώσιμη χρήση των πόρων των θαλασσών. Και θα πρέπει να αποζημιωθούν για την “απώλεια” των ωκεανών, με «κοινά μερίσματα» που χρηματοδοτούνται από εισφορές στην εκμετάλλευση για ιδιωτικό κέρδος.

Ιδιωτικοποίηση της θάλασσας

Από το 1945, όταν οι ΗΠΑ διεκδίκησαν μονομερώς την κυριότητα της υφαλοκρηπίδας και των τμημάτων της ανοιχτής θάλασσας γύρω από τις ακτές τους, μεγάλο μέρος των θαλάσσιων κοινών ωφελειών έχει μετατραπεί σε ιδιωτική ιδιοκτησία.

Το 1982, η UNCLOS (Σύμβαση των Ηνωμένων Εθνών για το Δίκαιο της Θάλασσας) ενέκρινε τη μεγαλύτερη περίφραξη στην ιστορία, παραχωρώντας στις χώρες αποκλειστικές οικονομικές ζώνες (ΑΟΖ) που εκτείνονται σε 200 ναυτικά μίλια από τις ακτές τους. Αυτό δρομολόγησε διαδικασίες και θεσμικούς μηχανισμούς που επέκτειναν την ιδιωτικοποίηση και την χρηματιστικοποίηση σε όλα τα τμήματα της θαλάσσιας οικονομίας.

Ενίσχυσε επίσης τη νεοαποικιοκρατία, παραχωρώντας σε πρώην αυτοκρατορικές χώρες όπως οι ΗΠΑ, η Γαλλία και το Ηνωμένο Βασίλειο εκατομμύρια τετραγωνικά μίλια γύρω από εδάφη μακριά από τις ακτές τους – τα λεγόμενα «υπερπόντια εδάφη» τους.

Είναι δύσκολο να υπερβάλλουμε στο πόσο είναι το μέγεθος της λεηλασίας των ωκεανών στην περίοδο της νεοφιλελεύθερης οικονομικής κυριαρχίας από την δεκαετία του 1980. Οι θάλασσες έχουν γίνει το σύνορο του παγκόσμιου καπιταλισμού των ενοικιαστών. Τα μεγάλα κοφτερά νύχια του χρηματοπιστωτικού κεφαλαίου είναι εμφανή σχεδόν παντού, με τα ιδιωτικά επενδυτικά κεφάλαια να αποκτούν ολοένα και μεγαλύτερη σημασία.

Ο χρηματοπιστωτικός κλάδος, με μπροστάρη την Παγκόσμια Τράπεζα, έχει καθοδηγήσει την πολυδιαφημισμένη στρατηγική της «γαλάζιας ανάπτυξης», υποσχόμενη έναν απίθανο συνδυασμό οικονομικής ανάπτυξης, ανακούφισης της φτώχειας και περιβαλλοντικής βελτίωσης. Οι επιλογές για κέρδος φαίνονται δελεαστικότατες. Αν οι θάλασσες ήταν χώρα, το εισόδημα από όλες τις θαλάσσιες δραστηριότητες θα την καθιστούσε την έβδομη μεγαλύτερη οικονομία στον κόσμο, η οποία (τουλάχιστον πριν από τον Covid) αναμενόταν να δει ταχεία ανάπτυξη που τροφοδοτείται από τον τουρισμό, τα λιμάνια και την ναυτιλία.

Αγγλοσαξονικά προβλήματα.

Ορισμένα ζητήματα που επηρεάζουν το θαλάσσιο περιβάλλον είναι ιδιαίτερα σημαντικά για τους Αγγλοσάξονες. Συνολικά, δικαιολογούν την δημιουργία μιας «εθνικής επιτροπής για την γαλάζια οικονομία», για την επαναφορά της οικονομικής και κοινωνικής πολιτικής σχετικά με τα νερά τους.

Η κυβέρνηση του Ηνωμένου Βασιλείου εφαρμόζει ένα οπισθοδρομικό, ασθενώς διοικούμενο σύστημα αλιευτικών ποσοστώσεων που παρέχει δικαιώματα ιδιωτικής ιδιοκτησίας σε εμπορικές αλιευτικές εταιρείες. Το μεγαλύτερο μέρος της αλιευτικής ποσόστωσης του Ηνωμένου Βασιλείου πηγαίνει σε κάποιες μεγάλες εταιρείες. Πάνω από το ένα τέταρτο έχει δοθεί σε μόλις πέντε οικογένειες, όλες μέσα από την λίστα των πλουσίων της Sunday Times. Μόνο ένα γιγάντιο σκάφος –νηολογημένο στο Ηνωμένο Βασίλειο αλλά Ολλανδικής ιδιοκτησίας- έχει το 23% της Αγγλικής ποσόστωσης.

Το σύστημα με το οποίο κατανέμεται η αλιευτική ποσόστωση είναι αδιαφανές και επιρρεπές στην διαφθορά. Αλλά ο νόμος της κυβέρνησης για την αλιεία του 2020, ο οποίος ρυθμίζει την αλιεία μετά το Brexit, δεν έκανε αλλαγές. Έχει οδηγήσει σε χρόνια υπεραλίευση –συχνά παράνομη– που επιδεινώνεται από το γεγονός ότι οι παραβιάσεις αντιμετωπίζονται ως ήπια αστικά αδικήματα και όχι ως ποινικά.

Για να πάρουμε μόνο ένα παράδειγμα: το 2015, η Ολλανδικής ιδιοκτησίας αλιευτικό σούπερ-συρόμενο πιάστηκε με 632.000 κιλά παράνομα αλιευμένο σκουμπρί. Του επιβλήθηκε πρόστιμο μόλις 102.000 λιρών και στην συνέχεια του επετράπη να πουλήσει τα ψάρια έναντι 437.000 λιρών και να κρατήσει το μερίδιο του ποσοστού της.

Για να επιδεινωθεί αυτή η ασυδοσία, το Βασιλικό Ναυτικό και η Επιθεώρηση Θαλάσσιας Αλιείας της Σκωτίας διαθέτουν μόνο 12 «σκάφη θαλάσσιας προστασίας» για να παρακολουθούν τις αλιευτικές πρακτικές σε μια θαλάσσια περιοχή τρεις φορές το μέγεθος της χερσαίας έκτασης του Ηνωμένου Βασιλείου. Εν τω μεταξύ, ο Οργανισμός Διαχείρισης Θαλάσσης (MMO), ο ρυθμιστικός φορέας της Αγγλίας, μειώθηκε στον προϋπολογισμό του ως μέρος της λιτότητας, οδηγώντας σε απότομη πτώση των επιθεωρήσεων και ερευνών για παραβιάσεις της αλιείας και παρόμοια μείωση των προειδοποιήσεων και των διώξεων.

Θαλάσσια προστασία μόνο ονομαστικά

Η κυβέρνηση του Ηνωμένου Βασιλείου έχει κάνει μεγάλο μέρος του ισχυρισμού της ότι επεκτείνει την προστασία της θάλασσας και των θαλάσσιων ειδών μέσω θαλάσσιων προστατευόμενων περιοχών (MPAs), που ονομάζονται επίσης θαλάσσιες ζώνες διατήρησης. Αυτά καλύπτουν σχεδόν το ένα τέταρτο των χωρικών υδάτων του Ηνωμένου Βασιλείου. Ωστόσο, τα περισσότερα MPA προστατεύονται ελάχιστα, με εξαιρετικά καταστροφικές μεθόδους αλιείας, όπως η τράτα βυθού και η βυθοκόρηση, που επιτρέπεται σε πολλές από αυτές.

Πρόσφατα, το MMO άσκησε αγωγή κατά της Greenpeace για ρίψη ογκόλιθων σε υποτιθέμενες προστατευόμενες περιοχές για να διαταραχθεί η τράτα. Ο δικαστής είχε τη λογική να πετάξει την υπόθεση ως «παράλογη», παροτρύνοντας το MMO να κάνει την δουλειά του και να μην παρενοχλήσει εκείνους που παρακινήθηκαν να ενεργήσουν στην θέση του. Εν τω μεταξύ, η BP έλαβε πρόσφατα το πράσινο φως από άλλη κυβερνητική ρυθμιστική αρχή να απορρίψει χιλιάδες τόνους χαλύβδινων σωλήνων και καλωδίων από μια παροπλισμένη εξέδρα πετρελαίου σε μια MPA στην Βόρεια Θάλασσα.

Σύμφωνα με το κοινό δίκαιο στο Ηνωμένο Βασίλειο, η μοναρχία και η κυβέρνηση υποτίθεται ότι είναι διαχειριστές ή υπεύθυνοι για την διατήρηση των αγαθών ως έχουν για τις μελλοντικές γενιές. Αντ’ αυτού, παρέδωσαν τα κοινά αγαθά στις πολυεθνικές για να τα εκμεταλλευτούν με σκοπό το κέρδος, με ελάχιστη περιβαλλοντική προστασία ή αποζημίωση για τους κοινούς θνητούς – το Βρετανικό κοινό.

Για παράδειγμα, σε ένα άλλο ξεπούλημα των «θαλάσσιων αγαθών», η Crown Estate (η εταιρεία ακινήτων της Βασίλισσας Ελισάβετ) επιτράπηκε να δημοπρατήσει μεγάλες εκτάσεις του βυθού γύρω από την Βρετανία σε πολυεθνικές εταιρείες για υπεράκτια αιολικά πάρκα. Ο τελευταίος γύρος το 2021 θα συγκεντρώσει έως και 9 δισεκατομμύρια λίρες σε διάστημα δέκα ετών για την Βασιλική οικογένεια και το Υπουργείο Οικονομικών. Αυτές είναι μπίζνες!!

Εξόρυξη βαθέων υδάτων – και τα χειρότερα έρχονται

Έρχονται ακόμη μεγαλύτερες ανησυχίες: προοπτική εξόρυξη βαθέων υδάτων (γνωστή και ως «συγκομιδή βυθού») για ορυκτά και επέκταση των δικαιωμάτων πνευματικής ιδιοκτησίας στους «θαλάσσιους γενετικούς πόρους» (MGRs), που παρουσιάζουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον για την ιατρική.

Η UK Seaabed Resources, θυγατρική της Αμερικανικής εταιρείας όπλων Lockheed Martin, σε συνεργασία με την κυβέρνηση του Ηνωμένου Βασιλείου, κατέχει άδειες αναζήτησης στον Ειρηνικό για τοποθεσίες εξόρυξης βαθέων υδάτων. Η υψηλή ζήτηση για ορυκτά όπως το κοβάλτιο και το λίθιο είναι σημαντικά για τις βιομηχανίες ηλεκτρονικών και ανανεώσιμων πηγών ενέργειας σημαίνει ότι η εξόρυξη βαθέων υδάτων υπόσχεται να είναι ιδιαίτερα κερδοφόρα – αλλά απειλεί να προκαλέσει δυνητικά καταστροφική ζημιά στα θαλάσσια οικοσυστήματα.

Η Διεθνής Αρχή Θαλάσσιου Βυθού (ISA), η ρυθμιστική αρχή για την εξόρυξη βαθέων υδάτων σε περισσότερες από τις μισές ωκεάνιες περιοχές του κόσμου, έχει εντολή να προωθεί «την ομαλή, ασφαλή και ορθολογική διαχείριση» των πόρων του βυθού. Επιφορτίζεται με τον μετριασμό των ζημιών από την εξόρυξη του βυθού, αλλά όχι με την διακοπή ή ακόμα και τον περιορισμό της, παρά τις εκκλήσεις κορυφαίων επιστημόνων για μορατόριουμ. Και ο θλιβερός προϋπολογισμός του ISA δεν είναι αρκετά μεγάλος για να παρακολουθεί τι κάνουν οι γιγάντιες εταιρείες.

Εάν ο ISA δεν συμφωνήσει για έναν κωδικό εξόρυξης, μετά από χρόνια καθυστέρησης, η μη ελεγχόμενη εμπορική εξόρυξη βυθού θα μπορούσε να ξεκινήσει το επόμενο έτος.

Εταιρείες σε τρεις μόνο χώρες, την Γερμανία, τις ΗΠΑ και την Ιαπωνία, κατέχουν περισσότερα από τα τρία τέταρτα των χιλιάδων διπλωμάτων ευρεσιτεχνίας που έχουν ήδη εκδοθεί για θαλάσσιους γενετικούς πόρους. Παραδόξως, μόνο μία πολυεθνική, ο Γερμανικός χημικός γίγαντας BASF, κατέχει σχεδόν τα μισά διπλώματα ευρεσιτεχνίας.

Αυτά τα διπλώματα ευρεσιτεχνίας θα εγγυηθούν μονοπωλιακές εισοδηματικές ροές από την γαλάζια οικονομία για πολλά χρόνια και θα δώσουν στις πλούσιες εταιρείες πλούσιων χωρών ιδιωτικό έλεγχο σε ένα βασικό πρόγραμμα έρευνας και ανάπτυξης που επηρεάζει ολόκληρο τον κόσμο.

Αν θέλεις την ισότητα, γιατί θες να είσαι τόσο πλούσιος;

Στην περίπτωση αυτού που αποχαλούμε «πεποιθήσεις» με τη στενή έννοια, αλλά επίσης (όπως θα δούμε) και στην περίπτωση απόψεων «χαμηλής θερμοκρασίας», τέτοιας ώστε αυτές να μην μπορούν να ονομαστούν «πεποιθήσεις», προκύπτει το εξής πρόβλημα: πώς κατορθώνουμε και εξακολουθούμε να πιστεύουμε ό,τι μάθαμε να πιστεύουμε εξαιτίας της ανατροφής μας, ενώ γνωρίζουμε ότι το πιστεύουμε επειδή ανατραφήκαμε όπως ανατραφήκαμε;

Τα λεγάμενα του Σκοτ Φιτζέραλντ για τη δύναμη του παρελθόντος μπορούμε εύκολα να τα αποδεχτούμε όσον αφορά τα αισθήματα και τις συγκινήσεις μας. Για πολλούς από εμάς όμως τα λεγάμενα αυτά ισχύουν και για τις πεποιθήσεις μας, κι αυτό είναι πιο ανησυχητικό, αφού εγείρει ζητήματα σχετικά με την ορθολογικότητα των πεποιθήσεων αυτών, ζητήματα δηλαδή μάλλον πιο ανησυχητικά παρά ανάλογα με εκείνα που εγείρονται εξαιτίας των αισθημάτων μας.

Ας πάρουμε την περίπτωση δύο κοριτσιών, μονοζυγωτικών διδύμων, που τα χωρίζουν μετά τη γέννησή τους και που συναντιούνται είκοσι χρόνια μετά. Η μία έλαβε πρεσβυτεριανή ανατροφή και παραμένει πρεσβυτεριανή. Η ανατροφή της άλλης ήταν ρωμαιοκαθολική και η ίδια παραμένει αφοσιωμένη ρωμαιοκαθολική. Η καθεμιά τους επιχειρηματολογεί ενάντια στις απόψεις της άλλης, και οι δύο όμως έχουν ξανακούσει τα επιχειρήματα αυτά, έχουν μάθει πώς να τα αντιμετωπίζουν και, έτσι, παραμένουν σταθερές στις πεποιθήσεις τους.

Κατόπιν, η καθεμιά τους συνειδητοποιεί ότι, αν είχε μεγαλώσει εκεί που μεγάλωσε η άλλη, οι πιθανότητες να είχε γίνει πρεσβυτεριανή ή αντίστοιχα ρωμαιοκαθολική είναι συντριπτικά μεγάλες. Είναι πιθανό (και πιστεύω ότι αυτό είναι που θα έπρεπε να γίνει) η συνειδητοποίηση αυτή να δυσκολέψει τις δύο αδερφές να επιμείνουν στις αντίθετες θρησκευτικές πεποιθήσεις τους. Ή για να φτάσουμε συντομότερα στον προορισμό μας -ή εν πάση περιπτώσει εκεί που το πάω- υποθέστε ότι ανακαλύπτω πως έχω δίδυμο αδερφό ολόιδιο με μένα, ο οποίος δεν μεγάλωσε σε οικογένεια κομμουνιστών αλλά σε οικογένεια οπαδών του κέντρου και ο οποίος επιδεικνύει υψηλό βαθμό ανοχής απέναντι σε φαινόμενα περιορισμένης ανισότητας, κάτι που εγώ έχω μάθει να μην κάνω. Ομολογώ ότι κάτι τέτοιο θα κλόνιζε τη σιγουριά μου σε ό,τι αφορά τις ασυμβίβαστες εξισωτικές πεποιθήσεις μου, και αυτό δεν θα οφειλόταν στο ότι ο αδερφός μου θα μου μάθαινε κάποιο επιχείρημα εναντίον του εξισωτισμού άγνωστο μέχρι τότε σε μένα.

Βέβαια, η έκπληξη που θα ένιωθαν οι δίδυμες αδερφές όταν θα ανακάλυπταν η μία την άλλη δεν θα έφτανε για να κλονίσει τη χριστιανική τους πίστη, ούτε και η γνώση εμού και του δίδυμου αδερφού μου ότι υπάρχουμε και οι δύο θα έφτανε για να αναιρέσει τις αντισυντηρητικές μας πεποιθήσεις. Και η -πρόσθετη -αυτή δυσκολία, όμως, πρόκειται να ανακύψει αν αποκαλυφθεί οτι οι αδερφές δεν υπήρξαν δίδυμες, αλλά τρίδυμες, και τώρα πρόκειται να συναντήσουν τη για καιρό χαμένη, Εβραία τρίτη αδερφή τους. Αυτό, βέβαια, είναι κάτι που δεν θα έθετε ζήτημα όσον αφορά την κοινή τους πίστη στον Έναν και Μοναδικό Θεό, να όμως που ανακαλύπτουν πως είναι τετράδυμες, και μαζί την για καιρό χαμένη, άθεη τέταρτη αδερφή τους, της οποίας ο αθεϊσμός ενδεχομένως να κλονιστεί όταν βρεθεί αντιμέτωπη με τις υπόλοιπες αδερφές. Και, φυσικά, παρόμοιο σενάριο μπορούμε να έχουμε και στην περίπτωση εμού και του δικού μου αδερφού.

Οι περισσότεροι από εμάς, τώρα, δεν έχουμε δίδυμα, τρίδυμα κ.λπ. αδέρφια. Θα ήταν όμως τρελό να συμπεράνουμε από εδώ ότι το σενάριο των διδύμων είναι άσχετο με τις δικές μας, πεποιθήσεις. Το γεγονός ότι δεν έχω δίδυμο αδερφό δεν μειώνει την πρόκληση που αποτελεί για τις κληρονομημένες πεποιθήσεις μου η παραπάνω ιστορία. Το σενάριο ενός υποθετικού και διαφορετικά σκεπτόμενου δίδυμου αδερφού είναι εύλογο και θα μπορούσε -ή θα έπρεπε- να προκαλέσει, σε όσους από εμάς πιστεύουν σε ό,τι έμαθαν εξ ανατροφής να πιστεύουν, ακριβώς τα ίδια ερωτήματα που θα προκαλούσε αν ήταν πραγματικό.

Δεν ανήκουν βέβαια όλοι στην παραπάνω κατηγορία: πολλοί, ωστόσο, ανήκουμε σε αυτήν. Και μολονότι από το γεγονός πως πιστεύουμε ό,τι μάθαμε εξ ανατροφής να πιστεύουμε δεν συνεπάγεται κατά κανέναν τρόπο ότι το πιστεύουμε επειδή ανατραφήκαμε έτσι ώστε να το πιστεύουμε, παρ’ όλα αυτά, το ότι οι άνθρωποι πιστεύουν ό,τι πιστεύουν επειδή, με μιαν έννοια, ανατράφηκαν έτσι ώστε να το πιστεύουν, έχει εξαιρετικά μεγάλη δόση αλήθειας: το αποδεικνύουν οι στατιστικές που δείχνουν το πώς τα παιδιά αναπαράγουν τις πεποιθήσεις των γονιών τους. Θεωρώ επίσης ότι οι ιστορίες με τους διδύμους κ.λπ. θα έπρεπε να κάνουν μετριοπαθέστερους όσους από εμάς παραμένουμε προσηλωμένοι σε πεποιθήσεις που οφείλονται στο πώς μεγαλώσαμε.

Συγχρόνως, θα έπρεπε να έχουμε συνείδηση του γεγονότος ότι άνθρωποι με διαφορετική ανατροφή μένουν βαθιά προσηλωμένοι σε πεποιθήσεις αντίθετες με τις δικές μας. Θα έπρεπε να μας κάνει μετριοπαθέστερους το γεγονός ότι, αν δεν είχαμε πάρει την ανατροφή που πήραμε, δεν θα είχαμε πεποιθήσεις με πολύ μεγάλη σημασία για τη ζωή μας – πεποιθήσεις π.χ. που αφορούν σημαντικά πολιτικά και θρησκευτικά ζητήματα. Το ότι έχουμε τις πεποιθήσεις αυτές και όχι άλλες, διαμετρικά αντίθετες, οφείλεται σε συντυχίες της γέννησης και της ανατροφής μας, και (αυτό είναι το πρόβλημα) συχνά θα πρέπει να παραδεχόμαστε -αν θέλουμε να είμαστε σκεπτόμενοι και έντιμοι- ότι, συνεπώς, δεν πιστεύουμε ό,τι πιστεύουμε επειδή οι λόγοι που έχουμε είναι ανώτεροι από εκείνους των ανθρώπων με πεποιθήσεις ανταγωνιστικές προς τις δικές μας.

Το πρόβλημα που θέτω δεν απαιτεί να αντιμετωπίσουμε στενά το είδος των λόγων που στηρίζουν τις πεποιθήσεις κάποιου ανθρώπου. Σκεφτείτε π.χ. κάποιον που λέει ότι πιστεύει στον Θεό επειδή γνώρισε ένα βαθύ βίωμα το οποίο αδυνατεί να περιγράφει πλήρως και το οποίο γέννησε την πίστη του. Καθ’ εαυτόν ένας τέτοιος ισχυρισμός δεν μου προκαλεί σκεπτικιστική διάθεση. Δεν θεωρώ ότι η έλξη την οποία ασκεί κάποια εξαιρετική θρησκευτική εμπειρία είναι καθ’ εαυτήν κάτι απορριπτέο.

Ο σκεπτικισμός τον οποίο έχω υπόψη μου εδώ γεννιέται όταν, συγκρίνοντας τους λόγους που έχει ο Α να πιστεύει ότι με τους λόγους που έχει ο Β να πιστεύει ότι , παρατηρούμε ότι, όσο κακοί ή καλοί και να είναι αυτοί οι λόγοι από άλλες απόψεις, ωστόσο δεν διαφέρουν και πολύ όσον αφορά το ποιόν τους: ώστε τελικά (έτσι φαίνεται) θα έπρεπε να δυσκολεύονται να επιμείνουν στις πεποιθήσεις τους όταν ο ένας βρίσκεται αντιμέτωπος με τον άλλο. Γιατί για κανέναν από τους δυο τους δεν είναι εύλογο να θεωρήσει ότι πιστεύει κάτι, και όχι αυτό που πιστεύει ο άλλος, επειδή έχει καλύτερους λόγους να το κάνει· αντίθετα, εύλογο είναι να θεωρήσει ότι το πιστεύει επειδή ανατράφηκε διαφορετικά.

ΔΕΣ

Οι συμβουλές του Επίκουρου για τις ανθρώπινες επιθυμίες και τη φυσική αισιοδοξία

Ο πλούτος που μας αρκεί ώστε να ζούμε σύμφωνα με τη φύση, έχει τα όριά του και αποκτάται εύκολα. Ενώ ο πλούτος που αποζητά η ανθρώπινη ματαιοδοξία, χάνεται στο άπειρο.

Αν σε κάθε περίσταση δεν εναρμονίσεις κάθε τι που κάνεις με τον σκοπό της φύσης αλλά στραφείς από τα πριν σε κάποιο άλλο κριτήριο είτε για να αποφύγεις είτε για να επιδιώξεις κάτι, τότε οι πράξεις σου δεν θα συμφωνούν με τη λογική σου.

Άλλες επιθυμίες είναι φυσικές και αναγκαίες, ενώ άλλες είναι φυσικές, όχι όμως και αναγκαίες’ κι άλλες, πάλι, δεν είναι ούτε φυσικές ούτε αναγκαίες, αλλά γεννιούνται από τις κενές ιδέες.

(Σχόλιο Διογένη Λαέρτιου: Φυσικές και αναγκαίες θεωρεί ο Επίκουρος εκείνες που διώχνουν τον πόνο, με τον ίδιο τρόπο που το νερό διώχνει τη δίψα’ φυσικές και μη αναγκαίες είναι εκείνες που απλώς διαφοροποιούν την ηδονή, χωρίς όμως να εξουδετερώνουν έναν πόνο, όπως λ.χ. τα πολυτελή εδέσματα’ μη φυσικές και μη αναγκαίες επιθυμίες είναι οι επιθυμίες για στεφάνια δόξας και αγάλματα).

Τη φύση δεν πρέπει να τη βιάζουμε αλλά να την υπακούμε. Και θα την υπακούσουμε εάν ικανοποιούμε τις αναγκαίες επιθυμίες μας κι όσες φυσικές επιθυμίες δεν μας βλάπτουν, και εάν ελέγχουμε σκληρά τις βλαβερές.

Η ανθρώπινη φύση είναι αδύναμη μπροστά στο κακό κι όχι μπρος στο καλό: οι ηδονές την σώζουν ενώ οι πόνοι την καταστρέφουν.

Ας ευγνωμονούμε την ευλογημένη φύση, που όλα τα αναγκαία τα έκανε ευκολοαπόκτητα, και τα μη αναγκαία δυσκολοαπόκτητα.

Συχνά συναντάμε ανθρώπους που ’ναι φτωχοί όσον αφορά στο φυσικό σκοπό της ζωής και πλούσιοι σε ό,τι έχει να κάνει με την κενοδοξία. Κανένας ανόητος δεν ικανοποιείται μ’ αυτό που έχει, αλλά ταλαιπωρείται γι’ αυτό που δεν έχει. Όπως εκείνοι που ψήνονται στον πυρετό κι η αρρώστια διαρκώς τους φέρνει δίψα και τους κάνει να επιζητούν τα πιο βλαβερά πράγματα, έτσι κι οι άνθρωποι με άρρωστες ψυχές είναι πάντα γεμάτοι ανάγκες και η απληστία τούς παγιδεύει μέσα σε επιθυμίες που διαρκώς αλλάζουν.

Οι επιθυμίες που αν δεν ικανοποιηθούν δεν προξενούν πόνο, δεν είναι αναγκαίες’ εύκολα χάνεται η ορμή τους μόλις φανεί πως η ικανοποίησή τους είναι δύσκολη ή ότι μπορεί να μας βλάψει.

Για κάθε σου επιθυμία πρέπει να θέτεις το ερώτημα: τι θα μου συμβεί αν γίνει αυτό που επιθυμώ; Και τι αν δεν γίνει;

Κανέναν δεν πρέπει να φθονούμε: τους καλούς ανθρώπους δεν τους αξίζει ο φθόνος’ κι όσο για τους κακούς, ετούτοι όσο καλύτερα τα πάνε τόσο περισσότερο αυτοκαταστρέφονται.

Μην κάνεις τίποτα για το οποίο θα φοβάσαι μην το μάθει ο πλησίον σου.

Ας μη χαλάμε αυτά που έχουμε, με το να επιθυμούμε πράγματα που δεν έχουμε’ αλλά να αναλογιζόμαστε πως ό,τι έχουμε τώρα κάποτε ευχόμασταν να το αποκτήσουμε.

Ευτυχισμένο δεν πρέπει να θεωρούμε τον νέο αλλά τον γέροντα που ’χει ζήσει καλά. Γιατί ο νέος στην ακμή της ηλικίας του άγεται και φέρεται από την τύχη κι αλλάζει μυαλά διαρκώς, ενώ ο γέροντας αγκυροβόλησε στα γηρατειά σαν σε λιμάνι, και στις ευχάριστες αναμνήσεις του κρατά μέσα του τα αγαθά που πρωτύτερα δεν τολμούσε να τα ελπίσει.

Ανθολόγιο Αττικής Πεζογραφίας

ΘΟΥΚΥΔΙΔΗΣ, ΙΣΤΟΡΙΑΙ

ΘΟΥΚ 1.128.1–1.130.2

(ΘΟΥΚ 1.126.1–1.134.4: Οι προφάσεις για την έναρξη του πολέμου και το τέλος του Παυσανία) 

Οι Αθηναίοι ζητούν εξαγνισμό για το μίασμα της Τανάγρας και του ιερού της Χαλκιοίκου Αθηνάς – Η αλαζονική συμπεριφορά του Παυσανία

[1.128.1] Ἀντεκέλευον δὲ καὶ οἱ Ἀθηναῖοι τοὺς Λακεδαιμονίους
τὸ ἀπὸ Ταινάρου ἄγος ἐλαύνειν· οἱ γὰρ Λακεδαιμόνιοι
ἀναστήσαντές ποτε ἐκ τοῦ ἱεροῦ τοῦ Ποσειδῶνος [ἀπὸ
Ταινάρου] τῶν Εἱλώτων ἱκέτας ἀπαγαγόντες διέφθειραν, δι’ ὃ
δὴ καὶ σφίσιν αὐτοῖς νομίζουσι τὸν μέγαν σεισμὸν γενέσθαι
ἐν Σπάρτῃ. [1.128.2] ἐκέλευον δὲ καὶ τὸ τῆς Χαλκιοίκου ἄγος
ἐλαύνειν αὐτούς· ἐγένετο δὲ τοιόνδε. [1.128.3] ἐπειδὴ Παυσανίας ὁ
Λακεδαιμόνιος τὸ πρῶτον μεταπεμφθεὶς ὑπὸ Σπαρτιατῶν
ἀπὸ τῆς ἀρχῆς τῆς ἐν Ἑλλησπόντῳ καὶ κριθεὶς ὑπ’ αὐτῶν
ἀπελύθη μὴ ἀδικεῖν, δημοσίᾳ μὲν οὐκέτι ἐξεπέμφθη, ἰδίᾳ δὲ
αὐτὸς τριήρη λαβὼν Ἑρμιονίδα ἄνευ Λακεδαιμονίων ἀφ-
ικνεῖται ἐς Ἑλλήσποντον, τῷ μὲν λόγῳ ἐπὶ τὸν Ἑλληνικὸν
πόλεμον, τῷ δὲ ἔργῳ τὰ πρὸς βασιλέα πράγματα πράσσειν,
ὥσπερ καὶ τὸ πρῶτον ἐπεχείρησεν, ἐφιέμενος τῆς Ἑλλη-
νικῆς ἀρχῆς. [1.128.4] εὐεργεσίαν δὲ ἀπὸ τοῦδε πρῶτον ἐς βασιλέα
κατέθετο καὶ τοῦ παντὸς πράγματος ἀρχὴν ἐποιήσατο·
[1.128.5] Βυζάντιον γὰρ ἑλὼν τῇ προτέρᾳ παρουσίᾳ μετὰ τὴν ἐκ
Κύπρου ἀναχώρησιν (εἶχον δὲ Μῆδοι αὐτὸ καὶ βασιλέως
προσήκοντές τινες καὶ ξυγγενεῖς οἳ ἑάλωσαν ἐν αὐτῷ) τότε
τούτους οὓς ἔλαβεν ἀποπέμπει βασιλεῖ κρύφα τῶν ἄλλων
ξυμμάχων, τῷ δὲ λόγῳ ἀπέδρασαν αὐτόν. [1.128.6] ἔπρασσε δὲ
ταῦτα μετὰ Γογγύλου τοῦ Ἐρετριῶς, ᾧπερ ἐπέτρεψε τό τε
Βυζάντιον καὶ τοὺς αἰχμαλώτους. ἔπεμψε δὲ καὶ ἐπιστολὴν
τὸν Γόγγυλον φέροντα αὐτῷ· ἐνεγέγραπτο δὲ τάδε ἐν αὐτῇ,
ὡς ὕστερον ἀνηυρέθη· [1.128.7] «Παυσανίας ὁ ἡγεμὼν τῆς Σπάρτης
τούσδε τέ σοι χαρίζεσθαι βουλόμενος ἀποπέμπει δορὶ ἑλών,
καὶ γνώμην ποιοῦμαι, εἰ καὶ σοὶ δοκεῖ, θυγατέρα τε τὴν
σὴν γῆμαι καί σοι Σπάρτην τε καὶ τὴν ἄλλην Ἑλλάδα
ὑποχείριον ποιῆσαι. δυνατὸς δὲ δοκῶ εἶναι ταῦτα πρᾶξαι
μετὰ σοῦ βουλευόμενος. εἰ οὖν τί σε τούτων ἀρέσκει,
πέμπε ἄνδρα πιστὸν ἐπὶ θάλασσαν δι’ οὗ τὸ λοιπὸν τοὺς
λόγους ποιησόμεθα.» [1.129.1] τοσαῦτα μὲν ἡ γραφὴ ἐδήλου, Ξέρξης
δὲ ἥσθη τε τῇ ἐπιστολῇ καὶ ἀποστέλλει Ἀρτάβαζον τὸν
Φαρνάκου ἐπὶ θάλασσαν καὶ κελεύει αὐτὸν τήν τε Δασκυλῖτιν
σατραπείαν παραλαβεῖν Μεγαβάτην ἀπαλλάξαντα, ὃς πρό-
τερον ἦρχε, καὶ παρὰ Παυσανίαν ἐς Βυζάντιον ἐπιστολὴν
ἀντεπετίθει αὐτῷ ὡς τάχιστα διαπέμψαι καὶ τὴν σφραγῖδα
ἀποδεῖξαι, καὶ ἤν τι αὐτῷ Παυσανίας παραγγέλλῃ περὶ τῶν
ἑαυτοῦ πραγμάτων, πράσσειν ὡς ἄριστα καὶ πιστότατα. [1.129.2] ὁ
δὲ ἀφικόμενος τά τε ἄλλα ἐποίησεν ὥσπερ εἴρητο καὶ τὴν
ἐπιστολὴν διέπεμψεν· [1.129.3] ἀντενεγέγραπτο δὲ τάδε· «ὧδε λέγει
βασιλεὺς Ξέρξης Παυσανίᾳ. καὶ τῶν ἀνδρῶν οὕς μοι πέραν
θαλάσσης ἐκ Βυζαντίου ἔσωσας κείσεταί σοι εὐεργεσία ἐν
τῷ ἡμετέρῳ οἴκῳ ἐς αἰεὶ ἀνάγραπτος, καὶ τοῖς λόγοις τοῖς
ἀπὸ σοῦ ἀρέσκομαι. καί σε μήτε νὺξ μήθ’ ἡμέρα ἐπισχέτω
ὥστε ἀνεῖναι πράσσειν τι ὧν ἐμοὶ ὑπισχνῇ, μηδὲ χρυσοῦ
καὶ ἀργύρου δαπάνῃ κεκωλύσθω μηδὲ στρατιᾶς πλήθει, εἴ
ποι δεῖ παραγίγνεσθαι, ἀλλὰ μετ’ Ἀρταβάζου ἀνδρὸς
ἀγαθοῦ, ὅν σοι ἔπεμψα, πρᾶσσε θαρσῶν καὶ τὰ ἐμὰ καὶ τὰ
σὰ ὅπῃ κάλλιστα καὶ ἄριστα ἕξει ἀμφοτέροις.» [1.130.1] ταῦτα
λαβὼν ὁ Παυσανίας τὰ γράμματα, ὢν καὶ πρότερον ἐν
μεγάλῳ ἀξιώματι ὑπὸ τῶν Ἑλλήνων διὰ τὴν Πλαταιᾶσιν ἡγε-
μονίαν, πολλῷ τότε μᾶλλον ἦρτο καὶ οὐκέτι ἐδύνατο ἐν τῷ
καθεστῶτι τρόπῳ βιοτεύειν, ἀλλὰ σκευάς τε Μηδικὰς ἐνδυό-
μενος ἐκ τοῦ Βυζαντίου ἐξῄει καὶ διὰ τῆς Θρᾴκης πορευό-
μενον αὐτὸν Μῆδοι καὶ Αἰγύπτιοι ἐδορυφόρουν, τράπεζάν τε
Περσικὴν παρετίθετο καὶ κατέχειν τὴν διάνοιαν οὐκ ἐδύνατο,
ἀλλ’ ἔργοις βραχέσι προὐδήλου ἃ τῇ γνώμῃ μειζόνως ἐς
ἔπειτα ἔμελλε πράξειν. [1.130.2] δυσπρόσοδόν τε αὑτὸν παρεῖχε
καὶ τῇ ὀργῇ οὕτω χαλεπῇ ἐχρῆτο ἐς πάντας ὁμοίως ὥστε
μηδένα δύνασθαι προσιέναι· δι’ ὅπερ καὶ πρὸς τοὺς Ἀθηναίους
οὐχ ἥκιστα ἡ ξυμμαχία μετέστη.

***
[1.128.1] Έβαλαν κ' οι Αθηναίοι αντίστοιχον όρο στους Σπαρτιάτες, να διώξουν από το Ταίναρο το δικό τους άγος. Γιατί κάποτε είχαν ξεσηκώσει οι Σπαρτιάτες από το εκεί ιερό του Ποσειδώνα ικέτες είλωτες, κι αφού τους απομάκρυναν τους εσκότωσαν· και γι' αυτό νόμιζαν οι ίδιοι πως έγινε ο μεγάλος σεισμός στη Σπάρτη· τ[1.128.2] ους έβαλαν και άλλον όρο, να διώξουν και την κατάρα της Χαλκιοίκου. Αυτή ήταν η ακόλουθη: [1.128.3] Όταν οι Σπαρτιάτες κάλεσαν την πρώτη φορά τον Παυσανία το Λακεδαιμόνιο να γυρίσει πίσω από την αρχηγία που είχε στον Ελλήσποντο και τον εδίκασαν, βγάζοντάς τον αθώο, δεν τον έστειλαν πίσω στην εξουσία του με δημόσια εντολή, ο ίδιος όμως πήρε μόνος του ένα πολεμικό καράβι από την Ερμιόνη χωρίς την άδεια των Λακεδαιμονίων κ' έφτασε στον Ελλήσποντο, με την πρόφαση να εξακολουθήσει το Μηδικό πόλεμο, στ' αλήθεια όμως για να ενεργήσει για το συμφέρον του βασιλιά των Περσών, όπως είχε επιχειρήσει να κάνει και προτήτερα, θέλοντας να βασιλέψει στα Ελληνικά μέρη. [1.128.4] Από τότε δηλαδή είχε εξυπηρετήσει τον Πέρση βασιλιά και προσφέρει τις υπηρεσίες του σαν κατάθεση γι' ανταμοιβή αργότερα, κ' έβαλε αρχή για όλη τη δουλειά. [1.128.5] Γιατί αφού κυρίεψε το Βυζάντιο όταν πήγε για πρώτη φορά φεύγοντας από την Κύπρο (το κρατούσαν προτήτερα οι Μήδοι και μερικοί συγγενείς και αυλικοί του βασιλιά, που πιάστηκαν αιχμάλωτοι τότε μέσα στην πόλη) όσους έπιασε τότε ο Παυσανίας τους ελευθέρωσε και τους έστειλε πίσω στο βασιλιά, κρυφά από τους άλλους συμμάχους, λέγοντάς τους πως του είχαν δραπετεύσει. [1.128.6] Ολ' αυτά τα έκανε με συνένοχο το Γογγύλο από την Ερέτρια, που του είχε αναθέσει τη διοίκηση του Βυζαντίου και τη φρούρηση των αίχμαλώτων και του έστειλε και γράμμα με το Γογγύλο. Και στο γράμμα, όπως φανερώθηκε αργότερα, έγραφε τα ακόλουθα: [1.128.7] Εγώ ο Παυσανίας ο αρχηγός της Σπάρτης, θέλοντας να σου γίνω ευχάριστος, στέλνω αυτούς εδώ, που τους έπιασα στη μάχη, και προτείνω, αν συμφωνήσεις και συ, να πάρω γυναίκα τη θυγατέρα σου, και να σου παραδώσω για υποταχτικούς σου τη Σπάρτη κι όλη την άλλη Ελλάδα. Και νομίζω πως είμαι άξιος να τα κάνω όλ' αυτά, αν συσκεφτούμε και αποφασίσομε μαζί. Αν λοιπόν σου αρέσει κάτι απ' όσα λέω, στείλε άνθρωπο πιστό σου στα καράβια μου και από δω κ' εμπρός ν' αλλάζομε λόγια μ' αυτόν.

[1.129.1] Αυτά έλεγε η γραφή. Κι ο Ξέρξης ευχαριστήθηκε με το γράμμα και στέλνει τον Αρτάβαζο το γιο του Φαρνάκου στην παραθαλάσσια περιοχή με τη διαταγή να παραλάβει αυτός τη σατραπεία του Δασκυλίου αφού απολύσει το Μεγαδάτη, που την εξουσίαζε προτήτερα και του αναθέτει να διαβιβάσει το γρηγορότερο γράμμα του στον Παυσανία, που ήταν στο Βυζάντιο και να του δείξει τη σφραγίδα για μαρτυρία, κι αν του παραγγείλει τίποτα ο Παυσανίας για τις δικές του δουλειές, να το ενεργήσει όσο γίνεται καλύτερα και πιο πιστά. [1.129.2] Αυτός λοιπόν μόλις έφτασε έκανε και όλα τ' άλλα όπως του είχαν παραγγελθεί και διαβίβασε το γράμμα. [1.129.3] Και στην απόκριση ήταν γραμμένα τούτα: «Έτσι μιλεί ο βασιλιάς ο Ξέρξης στον Παυσανία, και για τους άντρες που μου έσωσες περ' από τη θάλασσα από το Βυζάντιο θα σου χρωστάει χάρη ο βασιλικός μου οίκος, που σου τη φυλάει γραμμένη για πάντα και τα λόγια σου πολύ μου άρεσαν. Ούτε μέρα ούτε νύχτα να σε κρατάει ώστε να χαλαρώσεις τις προσπάθειές σου για την πραγματοποίηση όσων μου τάζεις, και ούτε να σ' εμποδίζει το έξοδο χρυσού κι ασημιού, ούτε το πλήθος του στρατού, αν τα χρειάζεσαι να σου έρθουν οπουδήποτε, αλλά να ενεργήσεις με τον Αρτάβαζο, τον ευγενικό άντρα που σου έστειλα, και με τόλμη, με όποιον τρόπο θα πάνε καλύτερα και πιο ωραία και για τους δυο μας οι δουλειές σου και οι δουλειές μου».

[1.130.1] Όταν έλαβε ο Παυσανίας τούτη τη γραφή, έχοντας και πριν μεγάλη εξουσία και υπόληψη στους Έλληνες για τη στρατηγία του στην Πλάταια, το πήρε απάνω του πολύ περισσότερο και δεν μπορούσε πια να ζει με τον πατροπαράδοτο τρόπο, αλλά ντυνόταν με Περσικές στολές, βγήκε από το Βυζάντιο κ' έκανε περιοδείες στη Θράκη, συνοδευμένος από Μήδους υπασπιστές και Αιγυπτίους, κ' έκανε τραπέζια κατά τον Περσικό τρόπο, και δεν μπορούσε πια να συγκρατήσει τις προθέσεις του, αλλά με μικρές πράξεις έδειχνε τι είχε σκοπό να κάνει για τις μεγάλες. [1.130.2] Κ' έγινε δύσκολο να τον πλησιάσει κανείς, κι όταν θύμωνε, φερνόταν τόσο άγρια σε όλους εξ ίσου, ώστε κανένας δεν μπορούσε να παρουσιαστεί μπροστά του· κι αυτός ήταν από τους κυριότερους λόγους που οι σύμμαχοι άλλαξαν μέρος και πήγαν με τους Αθηναίους.