Ο Μάρκος και ο Αρχιερέας που Δεν θα Κατονομαστούν
Είναι λογικό να ξεκινήσουμε με το Ευαγγέλιο του Μάρκου, το παλαιότερο σωζόμενο Ευαγγέλιο μας, το οποίο παρείχε τη βασική αφήγηση στην οποία βασίζονται όλα τα άλλα (ακόμη και ο Ιωάννης, νομίζω). Η πρώτη αναφορά στον αρχιερέα εμφανίζεται στη σκηνή της σύλληψης στον κήπο της Γεθσημανή:
Και ευθύς ήλθεν ο Ιούδας εις των δώδεκα, και μετ' αυτού όχλος μετά μαχαίρων και ρόπαλων από των αρχιερέων, γραμματέων και πρεσβυτέρων. Τώρα ο προδότης τους είχε δώσει ένα σημάδι, λέγοντας: «Αυτός που θα φιλήσω είναι ο άνθρωπος. Συλλάβετέ τον και οδηγήστε τον φρουρούμενο». Όταν λοιπόν ήρθε, τον πλησίασε αμέσως και είπε: «Ραββί!» και τον φίλησε. Στη συνέχεια έβαλαν τα χέρια πάνω του και τον συνέλαβαν. Αλλά ένας από αυτούς που στέκονταν κοντά τράβηξε το σπαθί του και χτύπησε τον δούλο του αρχιερέα, κόβοντάς του το αυτί. (Κατά Μάρκον 14:43-47)
Μερικές σημειώσεις εδώ. Η ίδια Ελληνική λέξη (ἀρχιερεύς) μεταφράζεται πρώτα ως «αρχιερείς» και μετά ως «αρχιερέας», και ο λόγος είναι ότι, εφόσον υπάρχει μόνο ένας αρχιερέας στο αξίωμα, ο πληθυντικός που χρησιμοποιείται στο εδάφιο 43 πρέπει να αναφέρεται σε ιερείς κατώτερης βαθμίδας, ή ίσως σε πρώην αρχιερείς. Ο Ιώσηπος ήταν εξίσου χαλαρός με την ορολογία του κατά καιρούς, και φαίνεται πιθανό (τουλάχιστον σε μένα) ότι ο Μάρκος χρησιμοποίησε τους Ιουδαϊκούς Πολέμους του Ιώσηπου για να συμπληρώσει κάποιες ιστορικές λεπτομέρειες.
Αυτό που είναι ενδιαφέρον για τον Μάρκο είναι ότι δεν κατονομάζει τον αρχιερέα — ούτε εδώ, ούτε στη νυχτερινή δίκη του αρχιερέα που ακολουθεί αμέσως. Ωστόσο, γνωρίζει το όνομα του Πόντιου Πιλάτου, ο οποίος ανακρίνει τον Ιησού και αποφασίζει να τον σταυρώσει. (Παρεμπιπτόντως, ο Πιλάτος αναφέρεται στους Πολέμους του Ιώσηπου, αλλά ο αρχιερέας κατά τη διάρκεια της θητείας του όχι.)
Ματθαίος: Σημειώστε την έκδοση 2.0
Ο Ματθαίος αντιγράφει τη σκηνή της σύλληψης και της δίκης του Μάρκου σχεδόν λέξη προς λέξη, αλλά παρέχει κάποιες πρόσθετες λεπτομέρειες - το όνομα του αρχιερέα, Καϊάφα. Συγκρίνετε τον Μάρκο και τον Ματθαίο δίπλα-δίπλα, με την ίδια διατύπωση (εκτός από κάποιες μικρές διαφορές κλίσης) που υποδεικνύεται με πλάγια γράμματα:
Κατά Μάρκον 14:53-54
Οδήγησαν τον Ιησού στον αρχιερέα. και συγκεντρώθηκαν όλοι οι αρχιερείς, οι πρεσβύτεροι και οι γραμματείς. Ο Πέτρος τον είχε ακολουθήσει από απόσταση, στην αυλή του αρχιερέα;
Κατά Ματθαίον 26:57-58
Εκείνοι που τον είχαν συλλάβει οδήγησαν τον Ιησού στον Καϊάφα τον αρχιερέα, όπου είχαν συγκεντρωθεί οι γραμματείς και οι πρεσβύτεροι. Αλλά ο Πέτρος τον ακολουθούσε από μακριά, στην αυλή του αρχιερέα.
Ο Ματθαίος έχει εισαγάγει το «Καϊάφας» στο κείμενο και δίνει τη σωστή ταυτότητα του αρχιερέα από όσο γνωρίζουμε. Ο Ιώσηπος προσδιορίζει τον Καϊάφα ως αρχιερέα από το 18 έως το 36 μ.Χ., η οποία περιλαμβάνει όλη τη θητεία του Πόντιου Πιλάτου ως έπαρχου της Ιουδαίας.
Ο Λουκάς και ένα μυστήριο στις Πράξεις Τέσσερα
Ο Λουκάς χρησιμοποιεί επίσης τον Μάρκο ως πηγή για τη διακονία, τη δίκη και τη σταύρωση του Ιησού. Όπως ο Μάρκος, ο Λουκάς δεν αναφέρει το όνομα του αρχιερέα σε όλη την αφήγηση της δίκης. Το Λουκάς 22:54, για παράδειγμα, είναι το ισοδύναμο με τα αποσπάσματα του Μάρκου και του Ματθαίου που αναφέρθηκαν παραπάνω, τα οποία ο Λουκάς έχει επεξεργαστεί για συντομία:
54 Τότε τον έπιασαν και τον οδήγησαν μακριά, φέρνοντάς τον στο σπίτι του αρχιερέα. Αλλά ο Πίτερ ακολουθούσε από απόσταση.
Α, αλλά ο Λουκάς ανέφερε τον αρχιερέα νωρίτερα, στο Λουκάς 3:1-2, όταν θέτει τη σκηνή για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Αλλά αυτό είναι το μπερδεμένο μέρος.
1 Το δέκατο πέμπτο έτος της βασιλείας του αυτοκράτορα Τιβέριου... 2 Και υπό τον Άννα τον αρχιερέα και τον Καϊάφα, έγινε λόγος Θεού στον Ιωάννη, τον γιο τού Ζαχαρία, στην έρημο.
Οι αγγλικές μεταφράσεις το αναφέρουν αυτό, αλλά η Ελληνική λέει: "ἐπὶ ἀρχιερέως Ἅννα καὶ Καϊάφα"—"υπό τον αρχιερέα (ενικό) Άννα και τον Καϊάφα". Το 15ο έτος του Τιβέριου είναι το 28 μ.Χ., τοποθετώντας μας ξεκάθαρα στην αρχιεροσύνη του Καϊάφα. Ο «Άννας» θεωρείται γενικά ότι είναι ο Ananus ben Seth, ένας Εβραίος με μεγάλη επιρροή που υπηρέτησε ως αρχιερέας από το 6 έως το 15 μ.Χ. και εξακολουθούσε να κινεί τα νήματα την εποχή του Καϊάφα. Έτσι, η συνήθης εξήγηση είναι ότι ο Λουκάς αναφέρεται στον Ανάνο/Άννα με τον προηγούμενο τίτλο του, όπως έκανε συχνά ο Ιώσηπος. Ωστόσο, δεδομένης της προφανούς προσοχής που δίνει ο Λουκάς σε αυτό το απόσπασμα για να ονομάσει διάφορους ιστορικούς χαρακτήρες και να καθορίσει μια συγκεκριμένη ημερομηνία, θα περιμέναμε να προσδιορίσει τον Καϊάφα και όχι τον Άννα ως αρχιερέα.
Η περίεργη εστίαση στον Άννα συνεχίζεται στις Πράξεις 4:5-6, η οποία περιγράφει μια σκηνή που συμβαίνει λίγο μετά το θάνατο του Ιησού:
5 Την επόμενη ημέρα συγκεντρώθηκαν στην Ιερουσαλήμ οι άρχοντές τους, οι πρεσβύτεροι και οι γραμματείς, 6 μαζί με τον Άννα τον αρχιερέα, τον Καϊάφα, τον Ιωάννη και τον Αλέξανδρο, και όλους τους αρχιερατικούς συγγενείς.
Και πάλι, διαβάζοντας αυτό το εδάφιο, δεν θα μάθατε ποτέ ότι ήταν ο Καϊάφας, και όχι ο Άννας, που κατείχε το αξίωμα του αρχιερέα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου – και το έκανε αυτό για σχεδόν δύο δεκαετίες.
Με άλλα λόγια, αν είχαμε μόνο τις Πράξεις του Λουκά, δεν θα μαντεύαμε ότι ο Καϊάφας ήταν αρχιερέας κατά τη διάρκεια της δίκης του Ιησού (σύμφωνα με τον Ιώσηπο και τον Ματθαίο), γιατί αυτός ο συγγραφέας υπονοεί ότι ο Άννας κατείχε το αξίωμα. Ο Ιώσηπος προκαλεί επίσης σύγχυση μερικές φορές στη χρήση του τίτλου «αρχιερέας», αλλά η διαφορά είναι ότι ξεκαθαρίζει την κατάσταση, αν διαβάσουμε μόνο για μερικές παραγράφους. Ο Λουκάς όχι, οπότε παραμένει ερώτημα αν γνώριζε ποιος ήταν αρχιερέας τη στιγμή του θανάτου του Ιησού. (σελ. 191)
Παρεμπιπτόντως, όποιος έχει διαβάσει προσεκτικά τις Πράξεις του Λουκά έχει παρατηρήσει πόσο άρεσε στον Λουκά να πετάει ιστορικές αναφορές (οι περισσότερες από τις οποίες εμφανίζονται επίσης στον Ιώσηπο), αν και μερικές φορές μπερδεύει τις λεπτομέρειες.
Ο Ιωάννης για τον Άννα
Ο Ιωάννης, πιθανώς δουλεύοντας έχοντας κατά νου το κείμενο του Λουκά, ενσωματώνει τόσο τον Άννα όσο και τον Καϊάφα στην αφήγησή του. Ωστόσο, η εκδοχή των γεγονότων του Ιωάννη διαφέρει σημαντικά από τους Συνοπτικούς και εισάγει μερικές νέες ρυτίδες. Είναι η ανάσταση του Λαζάρου που πανικοβάλλει τους ιερείς και τους Φαρισαίους, και το Ιωάννης 11:49 μας συστήνει τον Καϊάφα, για τον οποίο ο Ιωάννης λέει ότι «ήταν αρχιερέας εκείνο το έτος». Επαναλαμβάνει την ιδιότητα του Καϊάφα ως αρχιερέα εκείνη τη χρονιά στα εδάφια 11:51 και 18:13. Αν ο αναγνώστης δεν ήξερε διαφορετικά, θα υπέθετε ότι ο αρχιερέας ήταν ένα βραχυπρόθεσμο αξίωμα που άλλαζε σε ετήσια βάση.
Και μετά υπάρχουν οι δίκες. Ενώ ο Ματθαίος έχει τη δίκη του Ιησού ενώπιον του Καϊάφα και ο Λουκάς δεν προσδιορίζει τον αρχιερέα, ο Ιωάννης έχει τη νυχτερινή δίκη του να λαμβάνει χώρα στο σπίτι του Άννα, τον οποίο αναφέρει ρητά ως «αρχιερέα» (18:19, 22). Στη συνέχεια, ο Άννας στέλνει τον Ιησού δεμένο στον Καϊάφα, ο οποίος περιγράφεται επίσης ως «ο αρχιερέας». Στη συνέχεια, ο Ιησούς μεταφέρεται στο αρχηγείο του Πιλάτου, χωρίς καμία περιγραφή του τι συνέβη μεταξύ αυτού και του Καϊάφα.
Είναι δύσκολο να γνωρίζουμε τι σκεφτόταν ο Ιωάννης για το αξίωμα του αρχιερέα. Ένας αναγνώστης που δεν ήξερε καλύτερα θα μπορούσε να υποθέσει ότι ήταν ένα διπλό αξίωμα που κατείχαν δύο ταυτόχρονοι ιερείς και ότι άλλαζε κάθε χρόνο. Μερικοί έχουν προτείνει ότι ο Ιωάννης πήρε αυτή την ιδέα από μερικές από τις ταραχώδεις περιόδους στις δεκαετίες του '40 και του '60 κατά τις οποίες οι αρχιερείς διορίζονταν και απομακρύνονταν από το αξίωμα σε ετήσια βάση για διάφορους λόγους.
Ενεργεί ξανά
Τέλος, αξίζει να αναφερθούν δύο σκηνές στις Πράξεις. Το ένα συμβαίνει στις Πράξεις 19, όπου οι επτά γιοι ενός «Ιουδαίου αρχιερέα ονόματι Σκευά» προσπαθούν, με ξεκαρδιστικά αποτελέσματα, να κάνουν εξορκισμούς στο όνομα του Ιησού. Είναι μυστήριο σε ποιον αναφέρεται εδώ ο συγγραφέας, αφού δεν υπήρξε ποτέ αρχιερέας με αυτό το όνομα. Προφανώς, το όνομα είχε κάποιο νόημα για τον ίδιο και το κοινό του.
Η άλλη είναι η περίφημη σκηνή του Παύλου στην αίθουσα του δικαστηρίου της Ιερουσαλήμ στις Πράξεις 23. Καθώς ο Παύλος αρχίζει να μιλάει, ο αρχιερέας Ανανίας διατάζει κάποιον να χτυπήσει τον Παύλο στο στόμα. (Εκτελείται η εντολή; Δεν μας το είπαν ποτέ.) Ο Παύλος επιπλήττει το συμβούλιο και κατόπιν ζητά συγνώμη όταν ανακαλύπτει ότι ο άνθρωπος που δίνει τις εντολές είναι ο αρχιερέας. Είναι περίεργο που ο Paul δεν το ήξερε αυτό. Ποιος είναι όμως ο Ανανίας; Η απάντηση είναι σχεδόν σίγουρα ο Ανανίας μπεν Νεβεδαίος, ένας άλλος αρχιερέας περίπου εκείνης της χρονικής περιόδου. Ωστόσο, είναι δύσκολο να γνωρίζουμε αν (1) ο Ανανίας ήταν ο εν ενεργεία αρχιερέας εκείνη την εποχή, (2) αν ο Λουκάς νομίζει ότι ήταν αλλά κάνει λάθος, ή (3) αν φαντάζεται τον Ανανία ως πρώην αρχιερέα και χρησιμοποιεί τον τίτλο με τιμητικό τρόπο. Η αφήγηση έχει τον Φέλιξ ως τον εισαγγελέα που δικάζει τον Παύλο και τον κρατά φυλακισμένο, αλλά ο Φέλιξ αντικαθίσταται από τον Φήστο δύο χρόνια αργότερα, τοποθετώντας τη σκηνή της αίθουσας του δικαστηρίου κάπου γύρω στο 54-56 μ.Χ. Οι αρχιερείς και οι επίτροποι εκείνη την εποχή είναι δύσκολο να χρονολογηθούν, επειδή ο Ιώσηπος (η πιο εμπεριστατωμένη πηγή μας) δεν δίνει ακριβείς ημερομηνίες και υπάρχουν ασυμφωνίες μεταξύ των πληροφοριών του (τόσο στους Πολέμους όσο και στις Αρχαιότητες) και του τι λένε άλλοι ιστορικοί (π.χ. ο Τάκιτος).
Ήταν ο Ανανίας μπεν Νεβεδαίος ο αρχιερέας το 54 μ.Χ.; Κάποιοι (όπως ο Steve Mason) το πιστεύουν, και αυτή είναι η εντύπωση που αποκομίζει κανείς από τους Πολέμους του Ιώσηπου. Ωστόσο, οι Αρχαιότητες διευκρινίζουν ότι ο Ανανίας σύρθηκε αλυσοδεμένος νωρίς στην αρχιεροσύνη του (ίσως ήδη από το 49 μ.Χ.) για να δικαστεί στη Ρώμη ενώπιον του Κλαύδιου για το ρόλο του σε μια βίαιη εξέγερση. (Χμ, αυτό ακούγεται ύποπτα σαν την κατάσταση του Παύλου στις Πράξεις.) Οι αρχαιότητες δεν μιλούν για την επιστροφή του και υπονοούν ότι ο Ισμαήλ μπεν Φιάμπι ήταν ο αρχιερέας υπό τον Φήλικα. Ο Ιώσηπος δηλώνει επίσης στο ίδιο έργο ότι ο Ισμαήλ ήταν αρχιερέας κατά τη διάρκεια του λιμού στα τέλη της δεκαετίας του '40 (αναφέρεται στις Πράξεις 11, παρεμπιπτόντως). Η καλύτερη εικασία μου είναι ότι ο Ισμαήλ ήταν ο εν ενεργεία αρχιερέας κατά τη διάρκεια του χρονικού πλαισίου που απεικονίζεται στις Πράξεις, αλλά οι απόψεις ποικίλλουν – και ιστορικά μιλώντας, οι περισσότεροι βιβλικοί ερμηνευτές προέρχονται από ομολογιακό υπόβαθρο και ήταν μάλλον πρόθυμοι να διατηρήσουν όσο το δυνατόν περισσότερη ψευδο-ιστορικότητα στις Πράξεις.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου