- Είναι πρακτικά αδιαμφισβήτητο ότι ο Μάρκος ήταν το αρχαιότερο κανονικό Ευαγγέλιο και ότι τόσο ο Λουκάς όσο και ο Ματθαίος αντέγραψαν το μεγαλύτερο μέρος του Μάρκου στα δικά τους Ευαγγέλια. Εάν δεν είστε εξοικειωμένοι με το Συνοπτικό Πρόβλημα και την κριτική των πηγών, θα πρέπει να ξεκινήσετε με το άρθρο μου για την Εκδοτική Κόπωση στα Συνοπτικά.
- Τα αποσπάσματα που μοιράζονται ο Λουκάς και ο Ματθαίος αλλά όχι ο Μάρκος (η «διπλή παράδοση») εξηγούνται συνήθως από μια υποθετική πηγή που ονομάζεται «Q» από την οποία αντέγραψαν και οι δύο. Μια μειοψηφία μελετητών προτείνει αντ' αυτού ότι ο Λουκάς αντέγραψε τον Ματθαίο ή ότι ο Ματθαίος αντέγραψε τον Λουκά. Αφού ανέλυσα ένα τέτοιο απόσπασμα (την Παραβολή των Ταλάντων/Λιρών), κατέληξα διστακτικά στο συμπέρασμα ότι η αντιγραφή του Ματθαίου από τον Λουκά ταίριαζε καλά με τα στοιχεία. Η εφαρμογή ήταν ακόμη καλύτερη αν υποθέταμε μια πρώιμη εκδοχή του Λουκά («Πρωτο-Λουκάς») που έμοιαζε με το Ευαγγέλιο του Μαρκίωνα.
- Τα εδάφια στα οποία ο Λουκάς και ο Ματθαίος συμφωνούν εναντίον του Μάρκου συνήθως εξηγούνται από την επικάλυψη Mark-Q, αλλά αυτή η υπόθεση δεν είναι χωρίς προβλήματα. Το απόσπασμα που ανέλυσα (η Διαμάχη του Βεελζεβούλ), μια από τις πιο ενοχλητικές από αυτές τις «μικρές συμφωνίες», είναι επίσης εύκολα εξηγήσιμο αν ο Ματθαίος αντέγραψε τον Λουκά (ή τον Πρωτο-Λουκά).
Αν υπήρχε το Q, τι είδους έγγραφο θα ήταν;
Για δεκαετίες, οι μελετητές έχουν ασχοληθεί με την ανακατασκευή του Q σαν να ήταν ένα ενιαίο, συνεκτικό έγγραφο - παρόλο που κανένα τέτοιο έγγραφο δεν σώζεται ή δεν πιστοποιείται από κανέναν αρχαίο συγγραφέα. Επιπλέον, η ετικέτα θα μπορούσε εύκολα να εφαρμοστεί σε πολλά, μικρότερα έγγραφα. Αν και ο νόμος της φειδωλότητας υπονοεί ότι δεν χρειαζόμαστε καθόλου ένα Q αν ο Ματθαίος αντιγράφοντας τον Λουκά εξηγεί την κατάσταση των κειμένων των Ευαγγελίων μας, αν ένα έγγραφο που ταιριάζει στην περιγραφή έπεφτε στην αγκαλιά μας, προφανώς θα έπρεπε να προσπαθήσουμε να το ενσωματώσουμε στο Συνοπτικό Πρόβλημα. Η Διδαχή μπορεί να είναι ένα τέτοιο έγγραφο.
Η Διδαχή και η συνάφειά της
Η Διδαχή ήταν κάποτε γνωστή σε εμάς μόνο μέσω αναφορών αρχαίων χριστιανών συγγραφέων. Ωστόσο, ένα αντίγραφο ανακαλύφθηκε σε μια βιβλιοθήκη το 1873 και οι μελετητές σύντομα παρατήρησαν ότι είχε στενή αλληλογραφία με τον Λουκά και τον Ματθαίο. Ωστόσο, επειδή ορισμένα μέρη του εγγράφου υπονοούσαν μια μετα-Ευαγγελική χρονολόγηση, η σημασία του για το Συνοπτικό Πρόβλημα παραβλέφθηκε. Οι μελετητές υπέθεσαν ότι οι κειμενικοί παραλληλισμοί της Διδαχής προέκυψαν επειδή είτε είχε αντιγράψει τον Λουκά και τον Ματθαίο είτε είχε αντιγράψει μια κοινή πηγή που χρησιμοποιούσαν ο Λουκάς και ο Ματθαίος.
Η Διδαχή είναι ευρέως κατανοητό ότι είναι ένα σύνθετο κείμενο που έχει επεξεργαστεί και επεκταθεί αρκετές φορές. αλλά αυτό που ο μελετητής της Καινής Διαθήκης Alan Garrow διαπίστωσε πριν από μερικά χρόνια ήταν ότι μεγάλο μέρος του εγγράφου φαίνεται να προϋπήρχε των Ευαγγελίων μας (Garrow, 2004). Και αυτό σημαίνει ότι η ίδια η Διδαχή θα μπορούσε να είναι υποψήφια για το έγγραφο Q που λείπει. (Ή τουλάχιστον ένα από αυτά.)
Ο Garrow έχει μια εξαιρετική σειρά βίντεο στον ιστότοπό του που εξηγούν αυτήν την υπόθεση σε γενικές γραμμές, με ένα άρθρο ακαδημαϊκού περιοδικού που επίκειται. Θα ήθελα να αναλύσω ένα βασικό απόσπασμα και να δω τι μπορούμε να μάθουμε για τη σχέση μεταξύ του Λουκά, του Ματθαίου και της Διδαχής.
Η Επί του Όρους Ομιλία (ή Πεδιάδα)
Ένα μεγάλο μέρος της διπλής παράδοσης αποτελείται από τις διδασκαλίες που συνθέτουν την Επί του Όρους Ομιλία στο Κατά Ματθαίον και την Επί του Όρους Ομιλία στο Λουκά. Τα εδάφια για το να αγαπάς τους εχθρούς σου (Λουκάς 6:27-36 / Ματθαίος 5:38-48, 7:12) έχουν ευρεία συμφωνία, συμπεριλαμβανομένων πολλών πανομοιότυπων λέξεων και φράσεων, μεταξύ τους και με τη Διδαχή 1:2-5. Αυτά τα αποσπάσματα είναι επίσης αξιοσημείωτα επειδή περιέχουν δύο από τα πιο αξιομνημόνευτα ρητά σε ολόκληρη τη Βίβλο.
Μπήκα στον κόπο να χρωματίσω όλες τις άμεσες αντιστοιχίες που μπορούσα να βρω. (Τυχόν λάθη είναι δικά μου.) Το άχρωμο υλικό περιλαμβάνει επίσης πολυάριθμους παραφραστικούς παραλληλισμούς.
Κάντε κλικ στην εικόνα για να κατεβάσετε τη σύνοψη PDF
Η Διδαχή ως παράδειγμα του δόγματος των «δύο δρόμων»
Τα βίντεο του Garrow δείχνουν την εφαρμογή πολλών εργαλείων κειμένου για τον προσδιορισμό της κατεύθυνσης της εξάρτησης. Το ένα είναι να αναζητήσετε δακτυλικά αποτυπώματα - διακριτικά στοιχεία της επεξεργασίας ενός συγγραφέα που εμφανίζονται σε άλλο έργο. Ένα άλλο είναι να αναλύσουμε εάν η αντιγραφή προς τη μία κατεύθυνση θα απαιτούσε πιο δύσκολες επεξεργασίες από την αντιγραφή προς την άλλη. Θα τα εξηγήσω λίγο περισσότερο με παράδειγμα.
Ένας από τους λόγους, δείχνει ο Garrow, που η Διδαχή 1.2-5 φαίνεται να είναι πρωτότυπη είναι ότι συντίθεται με μια σκόπιμη δομή που χρησιμοποιεί ένα κοινό εβραϊκό/χριστιανικό πλαίσιο διδασκαλίας γνωστό ως «δύο δρόμοι» ή «δύο δρόμοι». Η βασική δομή αυτής της διδασκαλίας, την οποία βρίσκουμε και στην Επιστολή του Βαρνάβα του πρώτου αιώνα, είναι να εισαγάγει τους δύο τρόπους ζωής και θανάτου ακολουθούμενους από θετικές εντολές να αγαπάς τον Θεό και τον πλησίον σου καθώς και πολλές, κυρίως αρνητικές, ηθικές εντολές. Για παράδειγμα, το Barnabas περιλαμβάνει το ακόλουθο περιεχόμενο:
Υπάρχουν δύο δρόμοι διδασκαλίας και εξουσίας, ο δρόμος του φωτός και ο δρόμος του σκότους... Αυτός λοιπόν είναι ο δρόμος του φωτός...
Αγάπα αυτόν που σε έφτιαξε...
Μην επινοείτε μια κακή συνωμοσία εναντίον του γείτονά σας.
Μην κάνετε την ψυχή σας αυθάδη.
Μην αναμειγνύεστε σε σεξουαλική ανηθικότητα.
Μην διαπράττετε μοιχεία.
Μην εμπλέκεστε σε παιδεραστία.
Αγάπα τον πλησίον σου περισσότερο από τον εαυτό σου.
Μην αποβάλλετε ένα έμβρυο και μην σκοτώνετε ένα παιδί που έχει ήδη γεννηθεί. [και ούτω καθεξής]
(Αποσπάσματα από το Βαρνάβα 18-19)
Η Διδαχή έχει το ίδιο είδος δομής:
Υπάρχουν δύο δρόμοι: ο ένας της ζωής, ο άλλος του θανάτου... Τώρα, ο τρόπος ζωής είναι αυτός:
Πρώτον, θα αγαπήσετε τον Θεό που σας έπλασε.
Δεύτερον, αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου.
Ό,τι δεν θα έκανες σε σένα, μην το κάνεις σε άλλον.
[Θετικά ρητά που απεικονίζουν τον Χρυσό Κανόνα που παρεμβάλλονται εδώ.]
Δεν θα φονεύσεις.
Μη μοιχεύσεις.
Δεν θα διαφθείρεις αγόρια.
Δεν θα πορνεύσεις.
Δεν πρέπει να δολοφονήσετε ένα παιδί με έκτρωση ή να διαπράξετε παιδοκτονία. [και ούτω καθεξής]
(Αποσπάσματα από το Διδαχή 1:1-2.2)
Ένας από τους πρώτους συντάκτες της Διδαχής εισήγαγε μια λίστα θετικών ρήσεων σε αυτή την αμφίδρομη δομή αμέσως μετά τον Χρυσό Κανόνα. (Γνωρίζουμε ακόμη ότι αυτή η ενότητα έλειπε από ορισμένες εκδόσεις.) Αυτό που είναι εντυπωσιακό για τον Λουκά είναι ότι έχει αναδιατάξει αυτά τα ρητά και έχει βάλει τον Χρυσό Κανόνα στη μέση. Είναι πιο δύσκολο να υποστηρίξουμε το αντίθετο, ότι η δομή των «δύο δρόμων» της Διδαχής αναπτύσσεται από το κήρυγμα του Λουκά.
Ο Ματθαίος έχει επίσης ξαναδουλέψει τη δομή της Διδαχής. Μετατρέπει το αμφίδρομο υλικό σε μια ακολουθία από μίνι κηρύγματα, καθένα από τα οποία ξεκινά με το «Ακούσατε ότι ειπώθηκε...» και ενσωμάτωσε τα θετικά ρητά σε δύο από αυτά τα τμήματα κηρύγματος, ενώ μετακίνησε τον Χρυσό Κανόνα σε μεταγενέστερο σημείο του κειμένου (7:12). Η διασκευή του είναι επίσης μια καινοτομία στην πιο παραδοσιακή δομή της Διδαχής, ωστόσο διατηρεί μεγάλο μέρος της ακριβούς διατύπωσης της Διδαχής.
Συνοπτικά, το «δακτυλικό αποτύπωμα» της Διδαχής - η προσθήκη θετικών ηθικών διδασκαλιών στο αμφίδρομο πλαίσιο - εμφανίζεται σε μια αναθεωρημένη μορφή στον Λουκά και τον Ματθαίο, υπονοώντας ότι είναι προγενέστερη.
Ο Χρυσός Κανόνας
Ο Χρυσός Κανόνας είναι ίσως το πιο αξιομνημόνευτο απόσπασμα της Καινής Διαθήκης, το κόσμημα της χριστιανικής ηθικής. Η εξέλιξή του σε αυτά τα κείμενα είναι πολύ ενδιαφέρουσα.
Ο Χρυσός Κανόνας δεν είναι εφεύρεση του Χριστιανισμού. Στην πραγματικότητα, εμφανίζεται σε πολλές περιπτώσεις στα γραπτά παλαιότερων Ελλήνων φιλοσόφων, καθώς και στα γραπτά του Εβραίου σοφού Hillel, αλλά πρακτικά πάντα αρνητικά: μην κάνεις στους άλλους αυτό που δεν θέλεις να σου κάνουν. Αυτή είναι η μορφή με την οποία εμφανίζεται στη Διδαχή.
Η εκδοχή που βρίσκεται στο Λουκάς 6:31 (και στο Ματθαίος 7:12) είναι, αντίθετα, θετική. Κάντε στους άλλους όπως θέλετε να κάνουν σε εσάς. Ο Garrow υποστηρίζει ότι αυτή η τροποποίηση ήταν μια φυσική συντακτική αλλαγή, δεδομένης της νέας ρύθμισης του Λουκά για αυτήν - μεταξύ μιας σειράς άλλων θετικών εντολών όπου μια αρνητική θα φαινόταν παράταιρη. Στην πορεία, ο Λουκάς δημιούργησε κάτι εντελώς νέο: μια θετική διατύπωση του Χρυσού Κανόνα που δεν έχει προηγούμενη βεβαίωση, αλλά ακούγεται τόσο καλύτερα που γίνεται η τυπική έκδοση από εκεί και πέρα. Σύμφωνα με τον Garrow, η θετική εκδοχή αυτού του κανόνα «δεν εμφανίζεται πουθενά στο αρχαίο αρχείο πριν εμφανιστεί στον Λουκά και τον Ματθαίο».
Είναι απίθανο η Διδαχή να αντέγραψε από τον Λουκά και τον Ματθαίο, μετατρέποντας τον Χρυσό Κανόνα ξανά σε αρνητική εντολή.
Τι υποδηλώνει, αν μη τι άλλο, ότι ο Λουκάς και όχι ο Ματθαίος ήταν ο καινοτόμος; Μου φαίνεται ότι ένας υπαινιγμός είναι η τοποθέτησή του στα δύο Ευαγγέλια. Ποιες είναι οι πιθανότητες ο Λουκάς να έψαξε τον Ματθαίο, να βρήκε τον θετικό Χρυσό Κανόνα δύο κεφάλαια πιο κάτω και να τον μετέφερε σε ένα απόσπασμα που τυχαίνει να παραλληλίζεται με τον αρνητικό Χρυσό Κανόνα της Διδαχής; Από την άλλη πλευρά, είναι εύκολο να δούμε τον Ματθαίο να δανείζεται τον θετικό Χρυσό Κανόνα του Λουκά και να τον επανατοποθετεί στην Επί του Όρους Ομιλία του.
Επιπλέον, η έκδοση του Ματθαίου περιέχει κάποια πρόσθετη διατύπωση από τη Διδαχή που δεν έχει του Λουκά. Είναι εύκολο να φανταστεί κανείς ότι ο Ματθαίος, έχοντας και τα δύο εδάφια μπροστά του, προτίμησε τον θετικό Χρυσό Κανόνα του Λουκά αλλά πρόσθεσε κάποιο επιπλέον κείμενο της Διδαχής. Είναι πιο δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ο Λουκάς εκτέλεσε την περίπλοκη λειτουργία επεξεργασίας της σύγκρισης του Ματθαίου με τη Διδαχή και της διαγραφής των λέξεων που ταίριαζαν. Όπως μπορείτε να δείτε παρακάτω, για να έχει αντιγράψει ο Λουκάς τον Ματθαίο, θα πρέπει να έχει αντιγράψει όλο το μπλε κείμενο παραλείποντας επιλεκτικά τα κόκκινα τμήματα.
Διδαχή 1:2d
πάντα δὲ ὅσα ἐὰν θελήσῃς μὴ γίνεσθαί σοι, καὶ σὺ ἄλλῳ μὴ ποίει
Σε όλα, όπως δεν θα σας συνέβαινε, μην κάνετε σε άλλον.
Κατά Λουκάν 6:31
καὶ καθὼς θέλετε ἵνα ποιῶσιν ὑμῖν οἱ ἄνθρωποι, ποιεῖτε αὐτοῖς ὁμοίως
Όπως θέλετε να κάνουν σε εσάς οι άνθρωποι, κάντε το ίδιο και σ' αυτούς.
Ματθαίος 7:12α
Πάντα οὖν ὅσα ἐὰν θέλητε ἵνα ποιῶσιν ὑμῖν οἱ ἄνθρωποι, οὕτως καὶ ὑμεῖς ποιεῖτε αὐτοῖς
Σε όλα, όπως θέλετε να κάνουν σε εσάς οι άνθρωποι, το ίδιο να κάνετε και σε αυτούς.
Κόκκινο = Ματθ + Διδάχη, Μπλε = Ματθ + Λουκάς, Ροζ = Ματθ + Λουκάς + Διδάχη
Αυτά τα παραδείγματα, τα οποία μάλλον δεν έχω κάνει καλή δουλειά να εξηγήσω, κάνουν μια αρκετά καλή υπόθεση για τη Διδαχή ως προγενέστερη πηγή, ακολουθούμενη από τον Λουκά και μετά τον Ματθαίο — τουλάχιστον όσον αφορά αυτό το απόσπασμα. Ας δούμε όμως ένα ακόμη παράδειγμα.
Αγάπα τους εχθρούς σου
«Να αγαπάτε τους εχθρούς σας» πρέπει επίσης να συγκαταλέγεται στα πιο αξιομνημόνευτα ρητά της Αγίας Γραφής. Αυτή η προτροπή εμφανίζεται στο Λουκάς 6:27 και στο Ματθαίο 5:44, με παρόμοια έκφραση στη Διδαχή 1:3. Η συνοπτική, προκλητική διατύπωσή του δεν επιβεβαιώνεται ενώπιον του Λουκά και του Ματθαίου. Επιπλέον, είναι εύκολο να δούμε πώς μπορεί να προέρχεται από τη Διδαχή.
Ο Λουκάς έχει αναμφισβήτητα πάρει το «αγάπα αυτούς που σε μισούν» (1:3cβ) της Διδαχής και το χώρισε στη μέση για να δημιουργήσει ένα δίστιχο, «Αγάπα τους εχθρούς σου / κάνε καλό σε αυτούς που σε μισούν». (Οι προσθήκες του Λουκά είναι με έντονους χαρακτήρες.) Η λέξη «εχθροί» προέρχεται από τη Διδαχή 1:3β, όπου χρησιμοποιείται στον ρηματικό της τύπο, «μισώ» (ἐχθρῶν).
Στη συνέχεια, ο Λουκάς προσθέτει ένα δεύτερο δίστιχο, «Ευλογήστε αυτούς που σας καταριέστε / προσευχηθείτε για εκείνους που σας κακομεταχειρίζονται». Αυτό είναι ένα αυτολεξεί απόσπασμα της Διδαχής 1:3β, εκτός από το ότι ο Λουκάς αντικαθιστά το «μίσος» με τη «κακομεταχείριση» (το οποίο έχει ήδη χρησιμοποιήσει στο πρώτο δίστιχο). Ο Λουκάς δεν αντιγράφει την αναφορά της Διδαχής στον διωγμό, ένα θέμα που δεν τον απασχολεί σχεδόν καθόλου στο Ευαγγέλιό του, σε αντίθεση με τον Ματθαίο. (Η μόνη χρήση της λέξης από τον Λουκά που υπονοεί μια πρόσφατη ή παρούσα ανησυχία για το κοινό είναι στο 11:49, ένα εδάφιο που δεν εμφανίστηκε στο Ευαγγέλιο και μπορεί να είχε προστεθεί αργότερα.)
Ο Ματθαίος απλοποιεί τα δύο δίστιχα του Λουκά σε ένα. Αντιγράφει αυτολεξεί το «αγαπάτε τους εχθρούς σας» του Λουκά, ακολουθούμενο από το «προσευχηθείτε για εκείνους που σας διώκουν» — επαναφέροντας τη λέξη «διώξτε» από τη Διδαχή στη διάταξη του Λουκά. Και δεν πρέπει να αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ο συνεχιζόμενος διωγμός είναι ένα θέμα της Επί του Όρους Ομιλίας του Ματθαίου (εμφανίζεται τρεις φορές στο 5:10–12) και αλλού (10:23), εξ ου και το ενδιαφέρον του να το χρησιμοποιήσει και εδώ.
Ο Garrow παρέχει άλλα παραδείγματα στα βίντεό του που δείχνουν την προφανή εξάρτηση του Λουκά και του Ματθαίου από τη Διδαχή.
Είναι ενδιαφέρον ότι ο Delbert Burkett (σελ. 90, βλ. βιβλιογραφία) έχει καταλήξει ανεξάρτητα στο συμπέρασμα ότι η διευθέτηση αυτών των εντολών από τον Λουκά είναι δευτερεύουσα και ότι το απόσπασμα «αγαπάτε τους εχθρούς σας» (Λουκάς 6:27) πρέπει αρχικά να ανήκε δίπλα στη δικαίωσή του (Λουκάς 6:32-33), «αν αγαπάτε αυτούς που σας αγαπούν, ποια τιμή είναι αυτή σε εσάς; Γιατί και οι αμαρτωλοί αγαπούν αυτούς που τους αγαπούν». Σίγουρα — στη Διδαχή, αυτές οι γραμμές εμφανίζονται δίπλα-δίπλα! Λέγοντάς μας πώς θα έπρεπε να μοιάζει η πηγή Q, ο Burkett περιέγραψε εν αγνοία του το περιεχόμενο της Διδαχής 1.3. (Σημειώνοντας, παρεμπιπτόντως, ότι η Διδαχή έχει τους πιο αυθεντικούς «Εθνικούς» παρά τους πιο κατάλληλους «αμαρτωλούς» του Λουκά.)
Κανονικός Λουκάς εναντίον Πρωτο-Λουκά
Υπάρχουν λίγες διαφορές μεταξύ του Ευαγγελίου και του κανονικού Λουκά που μπορούν να προσδιοριστούν με βεβαιότητα. Μια καλά επιβεβαιωμένη, αν και μικρή, διαφορά είναι η ελαφρώς διαφορετική διατύπωση της αρχής του 6:29. Σύμφωνα με την ελληνική ανακατασκευή του Harnack, αυτή η εκδοχή ξεκινούσε με ἐάν τίς («αν κάποιος»), που τυχαίνει να ταιριάζει απόλυτα με τη Διδαχή. (Το εδάφιο Κατά Λουκάν 6:29 αρχίζει τώρα με τῷ, «σ' αυτόν που».) Μπορούμε να υποθέσουμε ότι το πρώτο ήταν ο τρόπος με τον οποίο διάβαζε αρχικά ο Λουκάς.
Λοιπές παρατηρήσεις
Το Ματθαίος 5:45 έχει ένα ενδιαφέρον απόσπασμα που φαίνεται να προέρχεται από άλλη πηγή εκτός από τον Λουκά και τη Διδαχή — αν και ο παραλληλισμός του Λουκά στο 6:35 σημαίνει λίγο-πολύ το ίδιο πράγμα.
… για να είστε γιοι του Πατέρα σας στους ουρανούς. γιατί κάνει τον ήλιο του να ανατέλλει στους κακούς και στους καλούς, και στέλνει βροχή σε δικαίους και σε αδίκους. (Ματθ. 5:45)
Το πρώτο μέρος είναι ισοδύναμο με το «θα είστε γιοι του Υψίστου [ή του Θεού]» του Λουκά, αλλά το μέρος για τον ήλιο και τη βροχή είναι ενδιαφέρον. Θα μπορούσε, στην πραγματικότητα, να είναι ένα παλιό ραβινικό ρητό, επειδή η έκφραση «ο ήλιος ανατέλλει στο καλό και στο κακό» σε σχέση με την καλοσύνη του Θεού εμφανίζεται σε ένα εβραϊκό midrash στο Canticles (Cant. Zuta 1.1· βλ. Kister, σελ. 132). Ίσως ο Ματθαίος είδε τη λέξη-κλειδί πονηρούς («το κακό») στο Λουκάς 6:35 και θυμήθηκε ένα ρητό που εξέφραζε ένα παρόμοιο συναίσθημα με πιο ποιητικούς όρους. Θα έλεγα ότι η εκδοχή του Λουκά («γιατί είναι καλός με τους αχάριστους και τους κακούς») είναι λίγο πιο εύστοχη, και επομένως πιο πρωτότυπη, αφού μόλις περιέγραψε τις αρετές της προσφοράς σε ανθρώπους που είναι αχάριστοι και κακοί. Τούτου λεχθέντος, είναι δύσκολο να δούμε τον Λουκά να προσπερνά μια τόσο ωραία έκφραση αν αντέγραφε από τον Ματθαίο.
Συμπέρασμα
Κατά τα φαινόμενα, μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο Λουκάς και ο Ματθαίος χρησιμοποιούν τη Διδαχή ως κοινή πηγή με τον ίδιο τρόπο που χρησιμοποιούν τον Μάρκο. Εάν αυτές οι παρατηρήσεις συνεχίσουν να ισχύουν, τότε ίσως θα πρέπει να θεωρήσουμε τη Didache ως "Q" — ή τουλάχιστον, ως μία πηγή "Q". Επιπλέον, όπως και οι περικοπές που εξετάστηκαν σε προηγούμενα άρθρα, έτσι και αυτή παρουσιάζει σημεία αντιγραφής του Ματθαίου από τον Λουκά. Η επικείμενη εργασία του Alan Garrow για τους Συνοπτικούς και τη Διδαχή θα ρίξει αναμφίβολα περισσότερο φως σε αυτό το θέμα. Εάν αυτή η υπόθεση πείσει άλλους μελετητές, θα είναι πρόθυμο το πεδίο των μελετών της Καινής Διαθήκης να επανεκτιμήσει τη μακροχρόνια εξάρτησή του από την παραδοσιακή υπόθεση Q;
ΔΕΣ: «Ιερές» παραχαράξεις
-----------------
Βιβλιογραφία
Alan J. P. Garrow, "An Extant Instance of Q" (διαδικτυακή σειρά βίντεο).
Alan J. P. Garrow, Το Ευαγγέλιο της εξάρτησης του Ματθαίου από τη Διδαχή (JSNT Supplement Series 254), 2004.
Delbert Burkett, Επανεξετάζοντας τις πηγές του Ευαγγελίου: Τόμος 2, η ενότητα και η πολλαπλότητα του Q, 2009.
Menahem Kister, «Λέξεις και τύποι στα Ευαγγέλια», Η επί του Όρους Ομιλία και το εβραϊκό της περιβάλλον, 2005.
Τα βίντεο του Garrow συζητήθηκαν επίσης πρόσφατα στη μπλογκόσφαιρα στο Exploring Our Matrix.
Βιβλιογραφία
Alan J. P. Garrow, "An Extant Instance of Q" (διαδικτυακή σειρά βίντεο).
Alan J. P. Garrow, Το Ευαγγέλιο της εξάρτησης του Ματθαίου από τη Διδαχή (JSNT Supplement Series 254), 2004.
Delbert Burkett, Επανεξετάζοντας τις πηγές του Ευαγγελίου: Τόμος 2, η ενότητα και η πολλαπλότητα του Q, 2009.
Menahem Kister, «Λέξεις και τύποι στα Ευαγγέλια», Η επί του Όρους Ομιλία και το εβραϊκό της περιβάλλον, 2005.
Τα βίντεο του Garrow συζητήθηκαν επίσης πρόσφατα στη μπλογκόσφαιρα στο Exploring Our Matrix.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου