Ας εξετάσουμε μερικά κείμενα για άλλους χαρακτήρες από τον αρχαίο ελληνορωμαϊκό κόσμο. Δείτε πώς περιγράφεται η εμφάνιση του Αισώπου στο Life of Aesop:
Ήταν πραγματικά φρικτό να τον βλέπεις: άχρηστος, με κοιλιά, λοξό κεφάλι, μουντή μύτη, καμπούρης, δερμάτινος, ροπαλοπόδαρος, χτυπημένος με γόνατα, κοντά χέρια, νυσταγμένα μάτια, φουντωτά χείλη – με λίγα λόγια, ένας απόλυτος άτακτος.
Αν και η πραγματική ύπαρξη του Αισώπου είναι αμφίβολη, οι περιγραφές χαρακτήρων αποτελούν σημαντικό μέρος ενός βιογραφικού κειμένου¹ και η εμφάνιση του Αισώπου βοηθά στη μετάδοση του χαρακτήρα του ως «τρελού σοφού».
Ο Διογένης Λαέρτιος περιγράφει τον Ζήνωνα, τον ιδρυτή του Στωικισμού, ως εξής στους Βίους των Επιφανών Φιλοσόφων:
Ζήνων... είχε στραβό λαιμό, λέει ο Τιμόθεος ο Αθηναίος στο βιβλίο του Περί Ζωών. Επιπλέον, ο Απολλώνιος της Τύρου λέει ότι ήταν αδύνατος, αρκετά ψηλός και μελαψός – γι' αυτό κάποιος τον αποκάλεσε αιγυπτιακό κλαδί αμπέλου, σύμφωνα με τον Χρύσιππο στο πρώτο βιβλίο των Παροιμιών του. Είχε χοντρά πόδια. Ήταν πλαδαρός και λεπτός. Ως εκ τούτου, ο Περσαίος στις Ευχάριστες Αναμνήσεις του αναφέρει ότι αρνήθηκε τις περισσότερες προσκλήσεις για δείπνο. Λένε ότι του άρεσε να τρώει πράσινα σύκα και να απολαμβάνει τον ήλιο.
Ο Μέγας Αλέξανδρος περιγράφεται ως εξής στον Βίο του Αλεξάνδρου του Πλουτάρχου:
Τα αγάλματα που έδωσαν την καλύτερη αναπαράσταση του προσώπου του Αλεξάνδρου ήταν αυτά του Λύσιππου..., εκείνες τις ιδιαιτερότητες που πολλοί από τους διαδόχους του αργότερα και τους φίλους του συνήθιζαν να μιμούνται, η κλίση του κεφαλιού του λίγο από τη μία πλευρά προς τον αριστερό του ώμο και το μάτι του που έλιωνε, είχαν εκφραστεί από αυτόν τον καλλιτέχνη με μεγάλη ακρίβεια. Αλλά ο Απελλής, που τον ζωγράφισε με κεραυνούς στο χέρι, έκανε την επιδερμίδα του πιο καστανή και πιο σκούρα από ό,τι ήταν φυσικά. γιατί ήταν ανοιχτόχρωμος και ανοιχτόχρωμος, περνώντας σε κοκκινίλα στο πρόσωπό του και στο στήθος του.
Ίσως το πιο κοντινό πράγμα που φτάνουμε σε μια περιγραφή χαρακτήρα στα Ευαγγέλια είναι η εισαγωγή του Ματθαίου για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή:
Τώρα ο Ιωάννης φορούσε ρούχα από τρίχες καμήλας με μια δερμάτινη ζώνη γύρω από τη μέση του, και η τροφή του ήταν ακρίδες και άγριο μέλι. (Ματθ. 3:4)
Ωστόσο, υπάρχουν ορισμένες ευαγγελικές περικοπές που σχετίζονται με την εμφάνιση του Ιησού που ενθάρρυναν μια ενδιαφέρουσα πεποίθηση μεταξύ των πρώτων Χριστιανών: ο Ιησούς ήταν μεταμορφωτής.
Πολυμορφική Χριστολογία
Ας καθιερώσουμε κάποια ορολογία. Ήταν σύνηθες στην αρχαία λογοτεχνία τόσο οι θεοί όσο και οι άνθρωποι να υφίστανται μεταμόρφωση, αλλάζοντας μορφή από τον έναν στον άλλο. Ο Μπάουκης και ο Φιλήμονας γίνονται δέντρα στη Μεταμόρφωση του Οβίδιου είναι ένα παράδειγμα. Η γυναίκα του Λωτ που στράφηκε σε μια στήλη άλατος θα ήταν ένα βιβλικό παράδειγμα.
Ο πολυμορφισμός είναι μια ειδική κατηγορία μεταμόρφωσης. Στην ελληνορωμαϊκή λογοτεχνία, ήταν η ικανότητα των θεϊκών όντων να αλλάζουν τη μορφή τους. (Δεν χρησιμοποιούν όλοι οι μελετητές αυτόν τον ορισμό, αλλά φαίνεται ο πιο κατάλληλος για αυτό το άρθρο. Βλέπε Lee, σ. 177.) Ένας πολυμορφικός θεός μπορεί να αλλάξει μορφές διαδοχικά ή ακόμα και να εμφανιστεί με διαφορετικές μορφές σε διαφορετικούς ανθρώπους ταυτόχρονα.
Πώς εφαρμόζεται λοιπόν αυτό στον Ιησού; Υπάρχει ένα σαφές παράδειγμα μεταμόρφωσης στα Ευαγγέλια που πρέπει να έρθει αμέσως στο μυαλό: η Μεταμόρφωση.
Μετά από έξι ημέρες, ο Ιησούς πήρε μαζί του τον Πέτρο και τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη και τους οδήγησε σε ένα ψηλό βουνό χωριστά, μόνοι τους. Και μεταμορφώθηκε μπροστά τους, και τα ρούχα του έγιναν εκθαμβωτικά λευκά, τέτοια που κανένας γεμιστήρας στη γη δεν μπορούσε να τα λευκάνει. (Μάρκος 9:2-3)
Μετά από έξι ημέρες, ο Ιησούς πήρε μαζί του τον Πέτρο και τον Ιάκωβο και τον αδελφό του Ιωάννη και τους οδήγησε σε ένα ψηλό βουνό, μόνοι τους. Και μεταμορφώθηκε μπροστά τους, και το πρόσωπό του έλαμψε σαν τον ήλιο, και τα ρούχα του έγιναν εκθαμβωτικά λευκά. (Ματθ. 17:1-2)
Και ενώ προσευχόταν, η όψη του προσώπου του άλλαξε και τα ρούχα του έγιναν εκθαμβωτικά λευκά. (Λουκάς 9:29)
Ο Μάρκος λέει ρητά ότι ο Ιησούς υπέστη μεταμόρφωση για τους τρεις πιο κοντινούς μαθητές του, αν και αναφέρει μόνο την αλλαγή των ρούχων του Ιησού όσον αφορά τις λεπτομέρειες. Ο Ματθαίος και ο Λουκάς προσθέτουν και οι δύο ότι άλλαξε και η εμφάνιση του προσώπου του Ιησού. (Ο Ιωάννης δεν αναφέρει τη Μεταμόρφωση.) Αυτή η ιστορία φαίνεται να βασίζεται εν μέρει στη συνάντηση του Μωυσή στο όρος Σινά στην Έξοδο 24 και 34, και οι πολλοί παραλληλισμοί της περιλαμβάνουν την εξαήμερη περίοδο αναμονής και το λαμπερό πρόσωπο. Ωστόσο, ο ίδιος ο Μωυσής δεν λέγεται ότι μεταμορφώθηκε στην Έξοδο.
Πολυμορφισμός στις Αναστάσιμες Εμφανίσεις
Στο Λουκάς 24, έχουμε μια περίεργη ιστορία για μια εμφάνιση του Ιησού μετά την ανάσταση. Λίγο αφότου μια ομάδα γυναικών βρίσκει τον τάφο του Ιησού άδειο, ο ίδιος ο Ιησούς εμφανίζεται σε δύο από τους οπαδούς του (τον Κλεόπα και έναν ανώνυμο σύντροφο) ενώ περπατούν προς Εμμαούς. Ο Ιησούς ενώνεται μαζί τους και συμμετέχει σε συζήτηση για την ερμηνεία των γραφών ενώ περπατούν, και όμως αποτυγχάνουν να τον αναγνωρίσουν μέχρι να φτάσουν στον προορισμό τους, οπότε ο Ιησούς εξαφανίζεται. Το αν πρόκειται για μεταμόρφωση είναι διφορούμενο, αφού το εδάφιο 16 λέει απλώς «τα μάτια τους εμποδίστηκαν να τον αναγνωρίσουν». Ωστόσο, η πράξη εξαφάνισης του Ιησού υποδηλώνει ότι το σώμα του δεν ήταν σώμα κανονικού ανθρώπου.
Επιπλέον, το μακρύ τέλος του Μάρκου — το οποίο δεν ήταν πρωτότυπο, αλλά εξακολουθεί να χρονολογείται πιθανότατα στον δεύτερο αιώνα — περιγράφει ρητά τη συνάντηση ως πολυμορφισμό:
Μετά από αυτό εμφανίστηκε με άλλη μορφή σε δύο από αυτούς, καθώς περπατούσαν στην εξοχή. (Μάρκος 16:12)
Ο Ιωάννης υπονοεί μια παρόμοια αλλαγή στην εμφάνιση του Ιησού. Κατά την πρώτη του εμφάνιση στη Μαρία Μαγδαληνή στον τάφο, τον μπερδεύει με τον κηπουρό (20:14). Ο Ιησούς του Ιωάννη έχει επίσης φαινομενικά την ικανότητα να αλλάζει τις φυσικές ιδιότητες του σώματός του², γιατί εμφανίζεται δύο φορές στους μαθητές ενώ βρίσκονται σε ένα κλειδωμένο δωμάτιο (Ιωάννης 20:19-29) — μια θαυματουργή πράξη που επίσης εξιστορείται εν συντομία στο προαναφερθέν μακρύ τέλος του Μάρκου. Στη συνέχεια, στο κεφ. 21, εμφανίζεται στη Γαλιλαία ενώ αρκετοί μαθητές ψαρεύουν, και μόνο «ο μαθητής που αγαπούσε ο Ιησούς» τον αναγνωρίζει — πιθανώς μια εκδοτική προσθήκη, αφού αυτός ο μαθητής δεν αναφέρεται στο εδάφιο 2 (Bultmann, σελ. 702). Η δήλωση ότι οι μαθητές «δεν τόλμησαν» να ρωτήσουν τον Ιησού ποιος ήταν (εδ. 12) υπονοεί κάτι παράξενο ή αγνώριστο.
Άλλοι υπαινιγμοί πολυμορφισμού στα Ευαγγέλια και τις Πράξεις
Υπάρχουν και άλλες περικοπές των Ευαγγελίων που μπορούν να εξηγηθούν από τον πολυμορφισμό, ακόμη και αν αυτό δεν προορίζεται ρητά — και ορισμένοι πρώτοι σχολιαστές τις ερμήνευσαν με αυτόν τον τρόπο, όπως θα δούμε παρακάτω.
Στο Λουκάς 4:16-30, η ομιλία του Ιησού στη συναγωγή της Ναζαρά εξοργίζει τόσο όλους τους ακροατές του, που προσπαθούν να τον ρίξουν από έναν κοντινό γκρεμό. Ο Ιησούς κάνει μια θαυματουργή απόδραση, η φύση της οποίας παραμένει ασαφής.
Σηκώθηκαν, τον έδιωξαν από την πόλη και τον οδήγησαν στο φρύδι του λόφου στον οποίο ήταν χτισμένη η πόλη τους, για να τον ρίξουν από τον γκρεμό. Αλλά πέρασε ανάμεσά τους και συνέχισε το δρόμο του. (Λουκάς 4:29-30)
Ο Ιωάννης 8 διηγείται ένα παρόμοιο περιστατικό που λαμβάνει χώρα στο ναό. Αφού τα λόγια του Ιησού εξοργίζουν τους Ιουδαίους, προσπαθούν να τον λιθοβολήσουν, αλλά εκείνος με κάποιο τρόπο κρύβεται και δραπετεύει.
Σήκωσαν λοιπόν πέτρες για να του ρίξουν, αλλά ο Ιησούς κρύφτηκε και βγήκε έξω από το ναό. (Ιωάννης 8:59)
Είναι ενδιαφέρον ότι πολλά χειρόγραφα του Ιωάννη προσθέτουν το Λουκάς 4:30 («πέρασε ανάμεσά τους») στο Ιωάννη 8:59 για να περιγράψουν πώς ο Ιησούς ξέφυγε (Foster, σελ. 75). Τα δύο περιστατικά ήταν σαφώς κατανοητό ότι σχετίζονται. Και στις δύο περιπτώσεις, το να γίνει ο Ιησούς αγνώριστος θα ήταν ένας τρόπος να εξηγηθεί η απόδραση.
Η εμφάνιση του Χριστού στον Παύλο στο δρόμο προς τη Δαμασκό στις Πράξεις είναι επίσης μια εμφάνιση ανάστασης, αν και λαμβάνει χώρα μετά την ανάληψη (και θα υποστήριζα ότι η ανάσταση και η ανάληψη ήταν το ίδιο γεγονός στην προ-Ευαγγελική θεολογία). Εδώ, ο Ιησούς εμφανίζεται στον Παύλο με τη μορφή ενός λαμπρού φωτός (9:3), ενώ οι συνταξιδιώτες του δεν βλέπουν απολύτως τίποτα.
Τέλος, υπάρχει το θέμα του φιλιού του Ιούδα. Στον Μάρκο, ο Ιησούς κηρύττει τακτικά στο ναό και έχει γίνει τόσο δημοφιλής που οι ιερείς δεν μπορούν να τον συλλάβουν δημόσια. («Κάθε ημέρα ήμουν μαζί σας στο ναό διδάσκοντας, και δεν με συλλάβατε», παρατηρεί ο Ιησούς στο Κατά Μάρκον 14:49.) Και όμως, όταν οι ιερείς και άλλοι λειτουργοί του ναού φτάνουν στη Γεθσημανή, ο Ιούδας πρέπει να φιλήσει τον Ιησού για να ξέρουν ποιον άνδρα να συλλάβουν — σαν να μην τους είναι γνωστός εξ όψεως. (Ο Λουκάς και ο Ιωάννης παραλείπουν το φιλί και βάζουν τον Ιησού να αναγνωρίσει τον εαυτό του απευθείας στους στρατιώτες και τους ιερείς, κάτι που δίνει στον Ιησού έναν πιο άμεσο ρόλο στη σύλληψη, αλλά δεν εξαλείφει το πρόβλημα της αναγνώρισης.)³
Ο Θηριόμορφος Χριστός της Αποκάλυψης του Ιωάννη
Μια πηγή που διάβασα (ξεχνάω ποια) ενώ ερευνούσα αυτό το άρθρο ανέφερε ότι σε αντίθεση με τους ελληνορωμαϊκούς θεούς, ο Ιησούς δεν πήρε ποτέ ζωική μορφή. Αυτό δεν είναι αλήθεια, αυστηρά μιλώντας. Σε όλο το βιβλίο της Αποκάλυψης (ξεκινώντας με το 5:6), ο Ιησούς εμφανίζεται με τη μορφή αρνιού. και στην πραγματικότητα, αυτή είναι η μόνη μορφή με την οποία λατρεύεται (Moore, σελ. 242.).
Μια άλλη πρώιμη περιγραφή του πολυμορφισμού
Η Ανάληψη του Ησαΐα είναι ένα συναρπαστικό πρωτο-Ευαγγέλιο. Το τελευταίο τμήμα, το οποίο λέει για την αρχική κάθοδο του Ιησού από τον Ουρανό για να πάρει τη μορφή ανθρώπου, γράφτηκε πιθανώς στα τέλη του πρώτου αιώνα (Knight, σελ. 154), και επομένως είναι περίπου σύγχρονο με τα κανονικά Ευαγγέλια.
Σε αυτό το κείμενο, ο Ησαΐας βλέπει σε όραμα πώς ο Χριστός Ιησούς, ο οποίος κατοικεί στον έβδομο ουρανό με τον Θεό Πατέρα, θα κατέβει στον πρώτο ουρανό (τον δικό μας κόσμο, που εκτείνεται από τη γη μέχρι το στερέωμα) για να νικήσει τις σατανικές αρχές και δυνάμεις — ένας τρόπος περιγραφής της αποστολής του Χριστού που είναι επίσης αρκετά κοινός στις επιστολές. Ωστόσο, για να γίνει αυτό, ο Ιησούς πρέπει να ταξιδέψει ινκόγκνιτο, αλλάζοντας τη μορφή του καθώς περνά από τους πέντε κάτω ουρανούς για να μοιάζει με τους αγγέλους που τους κατοικούν.
Πηγαίνετε και κατεβείτε σε όλους τους ουρανούς. κατεβείτε στο στερέωμα και στον κόσμο εκείνο, στον άγγελο στον Σιεόλ· αλλά στην Κόλαση δεν θα πας. Και θα γίνεις όμοιος με τη μορφή όλων όσων είναι στους πέντε ουρανούς. και με προσοχή θα μοιάσεις με τη μορφή των αγγέλων του στερεώματος και των αγγέλων που είναι στον άδη. Και κανένας από τους αγγέλους αυτού του κόσμου δεν θα μάθει ότι εσύ, μαζί με μένα, είσαι ο Κύριος των επτά ουρανών και των αγγέλων τους... [ώστε] να κρίνεις και να καταστρέψεις τον πρίγκιπα και τους αγγέλους του και τους θεούς αυτού του κόσμου και του κόσμου που κυβερνάται από αυτούς... (Ανάληψη Ησαΐα 10.8-12)
Ο Χριστιανισμός του Δεύτερου Αιώνα και Πέρα από Αυτόν
Οι Πράξεις του Ιωάννη και οι Πράξεις του Πέτρου
Η ικανότητα του Ιησού να παίρνει διαφορετικές μορφές αναπτύσσεται περαιτέρω στα μέσα του δεύτερου αιώνα. Στις Πράξεις του Ιωάννη, οι αδελφοί Ζεβεδαίοι μπερδεύονται όταν ανακαλύπτουν ότι ο Ιησούς εμφανίζεται διαφορετικά στον καθένα τους και ότι η εμφάνισή του αλλάζει συνεχώς.
Διότι όταν [ο Ιησούς] διάλεξε τον Πέτρο και τον Ανδρέα, που ήταν αδέλφια, ήρθε σε εμένα και στον αδελφό μου τον Ιάκωβο, λέγοντας: «Σας χρειάζομαι. Έλα σε μένα!» Και ο αδερφός μου... είπε: «Γιάννη, τι θέλει, αυτό το παιδί στην ακτή που μας κάλεσε; Και είπα, «Ποιο παιδί;» Και μου απάντησε: «Αυτός που μας γνέφει». Και απάντησα: «Λόγω της μακράς σκοπιάς που έχουμε κρατήσει στη θάλασσα, δεν βλέπεις καλά, αδελφέ Τζέιμς. Δεν βλέπεις τον άντρα να στέκεται εκεί που είναι όμορφος, ωραίος και χαρούμενος;» ... Και όταν φέραμε το σκάφος στη στεριά, είδαμε πώς μας βοήθησε επίσης να προσαράξουμε το σκάφος. Και καθώς φεύγαμε από το μέρος, θέλοντας να τον ακολουθήσουμε, μου φάνηκε πάλι μάλλον φαλακρός αλλά με πυκνή γενειάδα, αλλά στον Τζέιμς ως νεαρός άνδρας του οποίου η γενειάδα μόλις άρχιζε. (Πράξεις Ιωάννη 87-89)
Σύμφωνα με τον αφηγητή (υποτίθεται τον απόστολο Ιωάννη), ο Ιησούς ήταν ασυνήθιστος με άλλους τρόπους. Ο δικός του ήταν συμπαγής μερικές φορές αλλά ασώματος σε άλλες, και δεν άφηνε ίχνη όταν περπατούσε (§93). Κατά τη διάρκεια της σταύρωσης, ο Ιησούς εμφανίστηκε στον Ιωάννη ως σταυρός φωτός (§98).
Στις Πράξεις του Πέτρου, ο Πέτρος διδάσκει σε μια ομάδα Χριστιανών ότι ο Ιησούς είχε πάρει ανθρώπινη μορφή ως μέρος της σωτήριας αποστολής του και ότι η εμφάνισή του ποίκιλλε ανάλογα με τον θεατή: «Διότι ο καθένας μας είδε [τον Χριστό] όπως μπορούσε, όπως είχε δύναμη να δει» (§20). Στην επόμενη ενότητα, ο Χριστός αποκαλύπτεται σε μερικές τυφλές χήρες, εμφανιζόμενος ως γέρος σε κάποιους και νέος ή παιδί σε άλλους. Ο Πέτρος συμπεραίνει ότι η «ποικιλία των μορφών» του Κυρίου δείχνει πόσο λίγα μπορούν να κατανοήσουν οι άνθρωποι για τον Θεό.
Τόσο στις Πράξεις του Ιωάννη όσο και στις Πράξεις του Πέτρου, η Μεταμόρφωση περιγράφεται ως μια προεπισκόπηση της αληθινής εμφάνισης του Χριστού. Στην πρώτη, ο Ιησούς γίνεται ένας λαμπερός γίγαντας του οποίου το κεφάλι φτάνει στον ουρανό (όπως ο αναστημένος Ιησούς στο Ευαγγέλιο του Πέτρου). Στο τελευταίο, ο Ιησούς μεταμορφώνεται σε μια εκτυφλωτική, άφατη λάμψη.
Κλήμης ο Αλεξανδρεύς
Ο πατέρας της εκκλησίας Κλήμης ο Αλεξανδρεύς έγραψε τα ακόλουθα γύρω στο έτος 200, στο οποίο ισχυρίστηκε ότι το σώμα του Ιησού δεν έμοιαζε με αυτό ενός συνηθισμένου ανθρώπου:
Στην περίπτωση του Σωτήρα, ήταν γελοίο [να υποθέσουμε] ότι το σώμα, ως σώμα, απαιτούσε τα απαραίτητα βοηθήματα για τη διάρκειά του. Γιατί έτρωγε, όχι για χάρη του σώματος, το οποίο συγκρατούνταν από μια άγια ενέργεια, αλλά για να μην μπει στο μυαλό εκείνων που ήταν μαζί Του να έχουν διαφορετική γνώμη γι' Αυτόν. με τον ίδιο τρόπο, όπως σίγουρα μερικοί αργότερα υπέθεσαν ότι εμφανίστηκε με φανταστική μορφή. Αλλά ήταν εντελώς απαθής. απρόσιτη σε οποιαδήποτε κίνηση συναισθήματος – είτε ευχαρίστηση είτε πόνο. (Στρώματα 6.9)
Η ιδέα ότι ο Ιησούς δεν χρειαζόταν να φάει μπορεί να προέρχεται από το Ιωάννης 4:31-35 (βλ. υποσημείωση 2). Ο Κλήμης απεικονίζει τον Ιησού εδώ ως πρότυπο τέλειας απάθειας για το οποίο πρέπει να αγωνίζονται οι Χριστιανοί. Ταυτόχρονα, προσπάθησε να αποστασιοποιήσει τη δική του άποψη από αυτή των Δοκητιστών. περισσότερα για αυτό παρακάτω.
Δεν είναι απολύτως σαφές για μένα αν ο Κλήμης πίστευε ότι ο γήινος Ιησούς ήταν πολυμορφικός (ο Ehrman το πιστεύει· βλ. Χαμένοι Χριστιανισμοί, σελ. 178). Είναι σαφές, ωστόσο, ότι ο Κλήμης κατανοούσε ότι ο Ιησούς ήταν η ενσάρκωση, μέσω της γέννησης, ενός αγγέλου (του Λόγου) που είχε εμφανιστεί στο παρελθόν στον Ισραήλ με άλλη μορφή. (Πληρωμή. 1.7, βλ. επίσης Gieschen, σ. 194.)
Ωριγένης
Ο πατέρας της εκκλησίας Ωριγένης συμφώνησε με τα πολυμορφικά χαρακτηριστικά του Ιησού που περιγράφονται στις απόκρυφες Πράξεις παραπάνω. Στο Contra Celsum (248 μ.Χ.), έγραψε:
Αν και ο Ιησούς ήταν ένας, είχε πολλές πτυχές. και σε όσους τον είδαν δεν φαινόταν ίδιος σε όλους. … Επιπλέον, το ότι η εμφάνισή του δεν ήταν ακριβώς η ίδια σε όσους τον είδαν, αλλά ποίκιλλε ανάλογα με τις ατομικές τους ικανότητες, θα είναι σαφές στους ανθρώπους που εξετάζουν προσεκτικά γιατί, όταν επρόκειτο να μεταμορφωθεί στο ψηλό βουνό, δεν πήρε όλους τους μαθητές του, αλλά μόνο τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη. Γιατί μόνο αυτοί είχαν την ικανότητα να δουν τη δόξα του εκείνη την εποχή, και μπορούσαν επίσης να αντιληφθούν τον Μωυσή και τον Ηλία όταν εμφανίστηκαν με δόξα, και να τους ακούσουν να συνομιλούν μεταξύ τους, και τη φωνή από τον ουρανό από τη νεφέλη. (Κελ. 2.64. Μετάφραση Henry Chadwick, 1965.)⁴
Στο ίδιο απόσπασμα, ο Ωριγένης επιστρατεύει την ιστορία της σύλληψης ως περαιτέρω απόδειξη της αλλαγής της εμφάνισης του Ιησού:
Και είναι σαφές ότι δεν εμφανιζόταν πάντα ο ίδιος από την παρατήρηση του Ιούδα όταν επρόκειτο να τον προδώσει. Γιατί είπε στο πλήθος που ήρθε μαζί του, σαν να μην τον ήξεραν: «Όποιον φιλήσω, αυτός είναι».
Λίγο πιο κάτω στο ίδιο απόσπασμα, ο Ωριγένης χρησιμοποιεί τον πολυμορφικό χαρακτήρα του Χριστού για να υπερασπιστεί το γεγονός ότι ο Ιησούς στα Ευαγγέλια δεν έχει δημόσιες εμφανίσεις μετά την ανάστασή του. Το σώμα του Ιησού μετά την ανάσταση ήταν προφανώς αόρατο στους περισσότερους ανθρώπους: «Όλοι όσοι τον έβλεπαν προηγουμένως δεν μπορούσαν να τον κοιτάξουν, επειδή δεν είχε πια τίποτα πάνω του που να μπορεί να δει το πλήθος». Για τον Ωριγένη, μόνο οι απόστολοι είχαν την ικανότητα να δουν τον Ιησού στο αναστημένο σώμα του, και ακόμη και τότε μόνο κατά διαστήματα.
Ευσέβιος Καισαρείας
Ο Ευσέβιος, η σημαίνουσα προσωπικότητα που είναι γνωστή για τα γραπτά του σχετικά με την εκκλησιαστική ιστορία, είχε σχεδόν την ίδια άποψη με τον Ωριγένη. Όταν η Κωνσταντία Αυγούστα, ετεροθαλής αδελφή του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, ζήτησε μια εικόνα του Ιησού, ο Ευσέβιος έγραψε μια απάντηση δηλώνοντας ότι ο Ιησούς εμφανίστηκε με διαφορετικές μορφές κατά τη διάρκεια της επίγειας διακονίας του και πήρε μια «δοξασμένη μορφή» μετά το Πάσχα που ξεπέρασε τις ικανότητες των αισθήσεων να δουν και δεν μπορούσε να απεικονιστεί με «άψυχα χρώματα και αποχρώσεις». Επίσης, όπως ο Ωριγένης, κατάλαβε ότι η μεταμόρφωση ήταν μια πρώιμη εκδήλωση αυτής της μορφής. (Louth, σελ. 262)
Μόνο η κορυφή του παγόβουνου
Έδωσα μόνο ένα μικρό παράδειγμα κειμένων που περιγράφουν τον πολυμορφισμό του Ιησού με διάφορους τρόπους, που καλύπτουν τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Άλλα χριστιανικά κείμενα με πολυμορφική χριστολογία περιλαμβάνουν τον Ποιμένα του Ερμά, τον Φυσιολόγο, την Αποκάλυψη του Ηλία, το Απόκρυφο του Ιωάννη, τις Πράξεις του Πέτρου και των Δώδεκα Αποστόλων, τις Πράξεις του Παύλου, τις Πράξεις του Ανδρέα, τις Πράξεις του Θωμά, το Ευαγγέλιο του Ιούδα, το Ευαγγέλιο του Φιλίππου, τις Ψευδομεντίνες Ομιλίες, την Αποκάλυψη των Μάγων, το Αρμενικό Ευαγγέλιο της Βρεφικής Ηλικίας και του Ψευδο-Κυρίλλου Περί της ζωής και των Παθών του Χριστού. Αυτά τα γραπτά περιλαμβάνουν ένα ευρύ φάσμα χρονολογιών (πιθανώς από τον πρώτο αιώνα έως τον ένατο αιώνα), τοποθεσίες και χριστιανικές αιρέσεις. Διαβάζουμε για έναν Ιησού που μπορούσε να αλλάξει όχι μόνο την εμφάνιση του προσώπου του, αλλά και το ανάστημά του, την ηλικία του και τη σωματικότητά του — και μπορούσε να κάνει διαφορετικά για διαφορετικούς παρατηρητές ταυτόχρονα.
Ο Ιησούς στην Παλαιοχριστιανική Τέχνη
Η χριστιανική τέχνη έδειξε παρόμοια ποικιλομορφία. Ο Ιησούς απεικονίστηκε ακόμη και με γυναικεία χαρακτηριστικά κατά καιρούς! Ο Thomas F. Matthews (σελ. 98) γράφει (η έμφαση δική μου):
Η ανησυχητική αλήθεια είναι ότι, ταξιδεύοντας από τη Ρώμη στην Κωνσταντινούπολη... ο χριστιανός προσκυνητής θα είχε συναντήσει μια ιλιγγιώδη ποικιλία τύπων Χριστού. Από εκκλησία σε εκκλησία ο Κύριος θα υποστεί τις πιο ριζικές μεταμορφώσεις. Τώρα συνομιλώντας ήρεμα με έναν κύκλο μαθητών, τώρα σκαρφαλώνοντας ρόδινα σύννεφα στον ουρανό, τώρα καθισμένος σε ουράνια τόξα και χαιρετώντας τον θεατή από μια μεγάλη φούσκα φωτός πάνω από το τοπίο, το πρόσωπο του Χριστού ήταν εναλλάξ γέρικο και σοβαρό, νεανικό και σφριγηλό, αρσενικό και θηλυκό. Κοιτάζοντας την αστραφτερή αψίδα πρέπει να ήταν σαν να βιώνεις μια σειρά από ασταθείς παραισθήσεις. Ο πρώτος Χριστιανός Χριστός ήταν πραγματικά πολύμορφος.
Και σχετικά με τις γυναικείες απεικονίσεις του Χριστού:
Εμφανιζόμενος στη Γαλατία, τη Ρώμη, τη Ραβέννα και τη Θεσσαλονίκη για ένα χρονικό διάστημα από τα μέσα του τέταρτου αιώνα έως τις αρχές του έκτου, [ο θηλυκός Χριστός] δεν μπορεί να διαγραφεί ως περιφερειακή ή μεταβατική εξέλιξη. Ταυτόχρονα, η ποικιλία των πλαισίων στα οποία εμφανίζεται ο θηλυκός Χριστός υποδηλώνει ότι μπορεί να μην υπάρχει καμία ενιαία εξήγηση. (σελ. 135)
Πολυμορφισμός εναντίον Δοκητισμού
Ο πολυμορφισμός μερικές φορές ταυτίζεται με τον δοκητισμό, μια θεολογική άποψη που αρνείται ορισμένες πτυχές της ανθρώπινης φύσης του Ιησού που προέκυψαν κατά τη διάρκεια του δεύτερου αιώνα και τελικά καταδικάστηκε ως αίρεση. Ωστόσο, η ουσία του δοκητισμού που τον έκανε αιρετικό φαίνεται να ήταν η άρνησή του για τα πάθη του Χριστού κατά τη σταύρωση και οι λεπτομέρειες πήραν πολλές μορφές. Κάποιοι είπαν ότι ήταν επειδή ο Ιησούς αντικαταστάθηκε με τον Σίμωνα της Κυρήνης ή άλλο υποκατάστατο στο σταυρό. άλλοι ότι το ασώματο σώμα του Ιησού δεν μπορούσε να υποφέρει ή ότι το πνεύμα του Χριστού άφησε τον Ιησού πριν από το θάνατό του. Εν ολίγοις, είναι η άρνηση της σταύρωσης και όχι οι ισχυρισμοί για την ασώματη φύση του Ιησού που καθορίζουν τη δοκητική αίρεση. Έτσι, η Ανάληψη του Ησαΐα δεν είναι ένα δοκητικό κείμενο παρά τα όσα ισχυρίζονται ορισμένοι (Knight, σελ. 151).
Ο καθηγητής του Πανεπιστημίου του Εδιμβούργου Paul Foster περιγράφει την πολυμορφική χριστολογία ως χαρακτηριστικό τόσο των δοκητικών όσο και των πρωτο-ορθόδοξων κειμένων:
Μια προσεκτική μελέτη μιας σειράς πολυμορφικών απεικονίσεων του Χριστού δείχνει πώς, αντλώντας από τις εμβρυϊκές αντιλήψεις του πολυμορφισμού στην Καινή Διαθήκη, τόσο οι δοκητικές όσο και οι πρωτο-ορθόδοξες Χριστολογίες μπόρεσαν να χρησιμοποιήσουν την ικανότητα να εμφανίζονται σε πολλαπλές μορφές για να προωθήσουν τις δικές τους προοπτικές για τη φύση του προσώπου του Χριστού. (Foster, σελ. 99.)
Ομοίως, απαντώντας στους ισχυρισμούς ότι η πολυμορφία του Χριστού συνεπάγεται Γνωστικισμό, ο Pieter J. Lalleman γράφει, «Δεν μπορούμε να πούμε ότι η πολυμορφία είναι σημάδι του Γνωστικισμού, αν και οι Γνωστικοί το χρησιμοποίησαν». (σελ. 117)
Σατανάς ο Μεταμορφωτής;
Μερικοί πρώτοι Χριστιανοί μπορεί επίσης να πίστευαν ότι ο Σατανάς μπορούσε να αλλάξει τη μορφή του. Αυτή η άποψη επιβεβαιώνεται ήδη στο εδάφιο 2 Κορ 11:14: «Ακόμη και ο Σατανάς μεταμφιέζεται σε άγγελο φωτός». Οι Πράξεις του Ιωάννη (§70) και οι Πράξεις του Θωμά (§44) αναφέρονται επίσης στον Σατανά ως «πολύμορφο», αν και το πώς εκδηλώνεται αυτή η ικανότητα είναι ασαφές. Η Αποκάλυψη του Ηλία, ένα εβραϊκό έργο του τρίτου αιώνα που πιθανότατα ανακατασκευάστηκε από Χριστιανούς, περιγράφει τον «Άνομο» ως δύσκολο να αναγνωριστεί λόγω της ικανότητάς του να αλλάζει την εμφάνισή του, δείχνοντας είτε νέος είτε γέρος.
Οι πεποιθήσεις για την πολυμορφική φύση του Σατανά θα μπορούσαν να έχουν τις ρίζες τους σε μια αγγελόμορφη κατανόηση της ουσίας του, όπως ο Ιησούς θεωρούνταν συχνά ως αγγελική φιγούρα. Ωστόσο, οι πρώτες πεποιθήσεις για τον Σατανά ήταν ασαφείς και δύσκολο να κατηγοριοποιηθούν.
Συμπεράσματα
Τα παλαιότερα σωζόμενα γραπτά μας για τον Ιησού δεν παρέχουν φυσική περιγραφή. Ωστόσο, συχνά θεωρούνταν ότι ήταν ένα αγγελικό ή θεϊκό ον που μπορούσε να πάρει οποιαδήποτε φυσική εμφάνιση, ή ακόμα και πολλές ταυτόχρονα σε διαφορετικούς ανθρώπους. Αυτό ίσχυε για το σωματικό του σώμα στη γη — του οποίου τα φυσικά χαρακτηριστικά μπορούσε να αλλάξει — καθώς και για το πνευματικό σώμα που κατείχε στον ουρανό πριν από την ενσάρκωση και μετά την ανάσταση. Οι σπόροι αυτής της πεποίθησης βρίσκονται στην Καινή Διαθήκη και σε άλλα παλαιοχριστιανικά κείμενα, όπως η Ανάληψη του Ησαΐα. Αυτή η πεποίθηση αναπτύχθηκε πληρέστερα από συγγραφείς του δεύτερου και τρίτου αιώνα και είναι ιδιαίτερα εμφανής στις διάφορες απόκρυφες Πράξεις καθώς και στην πρώιμη χριστιανική τέχνη. Τελικά υιοθετήθηκε από τους Δοκητιστές και τους Γνωστικούς, αλλά δεν είναι αποκλειστικά Δοκητικό ή Γνωστικό δόγμα.
----------------------
Υποσημειώσεις
Υποσημειώσεις
- Ωστόσο, ήταν προφανώς εξαιρετικά σπάνιο για τα ελληνικά μυθιστορήματα να περιγράφουν τα φυσικά χαρακτηριστικά των χαρακτήρων τους. (Koen de Temmerman, Crafting Characters: Heroes and Heroines in the Ancient Greek Novel, 2014, σελ. 39.)
- Υπάρχει τουλάχιστον ένα άλλο απόσπασμα που υπαινίσσεται τη μη φυσική φύση του Ιησού: Ιωάννης 4:31-35, στο οποίο ο Ιησούς φαίνεται να μην έχει ανάγκη από επίγεια τροφή, λέγοντας στους μαθητές του, «Έχω φαγητό να φάω για το οποίο δεν γνωρίζετε». Από την άλλη πλευρά, το Λουκάς 24:42 βάζει τον Ιησού μετά την ανάσταση να τρώει ακριβώς για να δείξει τη σωματική του φύση.
- Ο Άλμπερτ Σβάιτσερ θεώρησε ότι δεν πρέπει να ήταν η ταυτότητα του Ιησού που πρόδωσε ο Ιούδας, αλλά ο μυστικός ισχυρισμός του ότι ήταν ο Μεσσίας, προκειμένου να πυροδοτήσει τους θεατές. Ο Wells (1992, σελ. 152) δίνει αρκετούς λόγους για τους οποίους αυτή η εξήγηση δεν ταιριάζει με την αφήγηση του Mark.
- Ομοίως, στο Σχόλιό του για τον Ματθαίο (12.36), ο Ωριγένης γράφει: «... Ο Λόγος έχει διαφορετικές μορφές, καθώς εμφανίζεται στον καθένα όπως είναι σκόπιμο για τον θεατή και δεν εκδηλώνεται σε κανέναν πέρα από την ικανότητα του θεατή». Στο πλαίσιο, ο Ωριγένης περιγράφει την ικανότητα των πιστών να ξαναβιώσουν τη Μεταμόρφωση αυτοπροσώπως, όπως αυτό που διαβάζουμε στις Πράξεις του Πέτρου.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου