Στις συζητήσεις για το αν η εδεμική έκδοση έχει βιβλική βάση, οι άνθρωποι αναπόφευκτα αναφέρουν ένα συγκεκριμένο εδάφιο στον Λουκά: Εἶπε δὲ αὐτοῖς· ἐθεώρουν τὸν σατανᾶν ὡς ἀστραπὴν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ πεσόντα.(Λουκάς 10:18)
Χωρίς περισσότερα συμφραζόμενα, είναι εύκολο να καταλάβουμε γιατί αυτό το εδάφιο μπορεί να ερμηνευτεί ως επιβεβαίωση κάποιας εκδοχής της αρχέγονης εκδίωξης του Σατανά. Αλλά είναι αυτό για το οποίο μιλάει πραγματικά το εδάφιο; Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά.
Το πλαίσιο του Λουκά 10:18
Το δέκατο κεφάλαιο του Λουκά περιγράφει την αποστολή εβδομήντα (ή εβδομήντα δύο) αποστόλων από τον Ιησού για να κηρύξουν και να θεραπεύσουν τους αρρώστους σε διάφορες πόλεις πριν από την άφιξη του Ιησού. Αυτή η αφήγηση δεν έχει παράλληλο στα άλλα Ευαγγέλια, αν και ορισμένες χαρακτηριστικές φράσεις και προτάσεις εμφανίζονται αλλού στο Κατά Ματθαίον¹, και η μη πρωτότυπη μεγαλύτερη κατάληξη του Μάρκου αντιγράφει μέρος της.
Στο εδάφιο 17, οι απόστολοι επιστρέφουν και αναφέρουν στον Ιησού, «Στο όνομά σου και τα δαιμόνια υποτάσσονται σε εμάς!» Προφανώς, αυτό σημαίνει ότι οι προσπάθειές τους για θεραπεία ήταν επιτυχείς. Ως απάντηση στο άκουσμα αυτής της είδησης, ο Ιησούς κάνει τη δήλωσή του για την πτώση του Σατανά. Προσφέρεται ως εξήγηση για τη νέα επιτυχία που είχαν οι απόστολοι. Έχοντας αυτό το πλαίσιο κατά νου, ας δούμε το εδάφιο 18 πιο προσεκτικά.
Λουκάς 10:18 και οι γραμματικές του ασάφειες
Το ελληνικό κείμενο και μια τυπική μετάφραση έχουν ως εξής:εἶπεν δὲ αὐτοῖς· Ἐθεώρουν τὸν Σατανᾶν ὡς ἀστραπὴν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ πεσόντα.
Υπάρχουν δύο ασάφειες που πρέπει να γνωρίζετε. Πρώτον, τα λόγια «από τον ουρανό» εφαρμόζονται στον Σατανά ή στην αστραπή; Η συνήθης ερμηνεία είναι ότι ο Σατανάς έπεσε από τον ουρανό σαν αστραπή, αλλά μια εξίσου έγκυρη εναλλακτική είναι ότι ο Σατανάς έπεσε με τον τρόπο που πέφτει ο κεραυνός από τον ουρανό (δηλαδή, ξαφνικά και αμετάκλητα).² (Πρβλ. Fitzmyer, 860.) Αυτό θα μπορούσε να επιτρέψει στην πτώση του Σατανά να γίνει κατανοητή περισσότερο μεταφορικά –ως ήττα ή απώλεια ελέγχου– παρά χωρικά.
Το δεύτερο είναι ότι το κύριο ρήμα Ἐθεώρουν (etheōroun) μπορεί να έχει την ίδια μορφή στο πρώτο πρόσωπο ενικού και στο τρίτο πρόσωπο πληθυντικού. Ο πανομοιότυπος ρηματικός τύπος εμφανίζεται στο εδάφιο Μάρκος 3:11, όπου αναφέρεται σε ακάθαρτα πνεύματα.καὶ τὰ πνεύματα τὰ ἀκάθαρτα, ὅταν αὐτὸν ἐθεώρουν, προσέπιπτον αὐτῷ….
Είναι πιθανό ότι η διατύπωση του εδαφίου Λουκάς 10:18 δεν σημαίνει «Εγώ [ο Ιησούς] εφύλαξα» αλλά μάλλον «[οι δαίμονες] είδαν τον Σατανά να πέφτει σαν αστραπή από τον ουρανό», κάτι που λειτουργεί αρκετά καλά ως εξήγηση για το γιατί οι δαίμονες υποτάχθηκαν στους αποστόλους. (Βλ. Hills 25ff.)
Με άλλα λόγια, είναι δυνατό να ερμηνευτεί ολόκληρη η δήλωση ότι σημαίνει κάτι σαν «οι δαίμονες είδαν τον αρχηγό τους να εκθρονίζεται, και τώρα υποτάσσονται σε αποστόλους που επικαλούνται το όνομα του Ιησού» (Hills 25). Ωστόσο, η παραδοσιακή ερμηνεία εξακολουθεί να λειτουργεί καλά για το υπόλοιπο αυτής της ανάλυσης.
Πότε Έπεσε ο Σατανάς;
Μερικοί ερμηνευτές υποθέτουν ότι ο Ιησούς μιλάει ως μάρτυρας της αρχέγονης πτώσης του Σατανά, αλλά είναι πολύ απίθανο αυτό να είναι σωστό. Ο Joseph Fitzmyer, στο πολύ αξιόλογο σχόλιό του, απορρίπτει κατηγορηματικά αυτή την πιθανότητα και ομοίως αποκλείει οποιαδήποτε σχέση με την αρχέγονη αφήγηση στη Γένεση:
Σίγουρα πρέπει να αποκλειστεί η σημασία του ως όραμα του προϋπάρχοντος Ιησού, αφού η προΰπαρξή του δεν είναι κάτι που υπολογίζει ο Λουκάς στο Ευαγγέλιό του....
Η πτώση δεν έχει καμία σχέση με τα εδάφια Γένεση 6:1-4, παρόλο που η μεταγενέστερη ραβινική παράδοση συχνά θεωρούσε την πτώση του Σατανά ως συνδεδεμένη με αυτό το απόσπασμα, πιθανώς σε μια προσπάθεια να εξηγήσει τους παράξενους Νεφελίμ, τους «πεσμένους»... που εμφανίζονται εκεί. (Φιτζμάγιερ 862)
Ο Fitzmyer απορρίπτει επίσης την πιθανότητα ενός εσχατολογικού οράματος όπως βρίσκουμε στην Αποκάλυψη. Συμφωνώ ότι αυτές οι ερμηνείες δεν έχουν νόημα μέσα στην αφήγηση. Τι σχέση θα είχε ένα τέτοιο όραμα με τους εβδομήντα αποστόλους που ολοκλήρωσαν ένα επιτυχημένο ιεραποστολικό ταξίδι;
Ο Fitzmyer πιστεύει ότι το εδάφιο περιγράφει ένα όραμα του Σατανά να καθαιρείται από τον ρόλο του ως ουράνιου κατήγορου σε μια εποχή «που δεν αναφέρεται», αλλά βρίσκω αυτή την απάντηση κάπως μη ικανοποιητική και γενικά ασυνεπή με το πώς οι πρώτοι Χριστιανοί φαίνεται να κατανοούσαν τον Σατανά. Η απάντηση θα πρέπει να έχει νόημα στο αφηγηματικό της πλαίσιο και θα πρέπει να είναι συνεπής με ένα γεγονός που ο επίγειος Ιησούς του Λουκά (ή οι δαίμονες) θα μπορούσαν να είχαν παρατηρήσει. Επιπλέον, πουθενά αλλού στα Ευαγγέλια ο Ιησούς δεν αναφέρει ένα όραμα που έχει δει (Bultmann 108).
Μια πιθανότητα είναι ότι η ίδια η αποστολή των εβδομήντα αποστόλων επιφέρει την πτώση του Σατανά. Αυτή είναι η ερμηνεία που προτείνει ο Hills, ο οποίος γράφει: «Η πτώση του Σατανά πραγματοποιείται καθώς ασκείται η εξορκιστική δύναμη των ιεραποστόλων. και η πηγή αυτής της δύναμης... είναι ο ίδιος ο Ιησούς (9.1, 10.19)». (Χιλς, 34) Με άλλα λόγια, εξουσιοδοτώντας τους ακολούθους του να κηρύττουν, να εξορκίζουν και να θεραπεύουν στο όνομά του, ο Ιησούς έχει τερματίσει την επιρροή του Σατανά στον κόσμο. Η οδηγία του Ιησού προς τους εβδομήντα να κηρύξουν ότι η βασιλεία του Θεού είναι τώρα κοντά (10:9) — ένα στοιχείο που έλειπε στο προηγούμενο κεφάλαιο όταν ο Ιησούς και οι Δώδεκα πραγματοποίησαν τις δικές τους θεραπείες και εξορκισμούς — ενισχύει την κατανόηση ότι μια σημαντική αλλαγή βρίσκεται σε εξέλιξη (βλ. Barker 221).
Εναλλακτικά, το 10:18 μπορεί να είναι μια αναφορά στον πειρασμό στο κεφάλαιο 4, όταν ο Ιησούς νίκησε τις προσπάθειες του Διαβόλου να ματαιώσει την αποστολή του.³ Ωστόσο, ο Hills επισημαίνει ότι η αναχώρηση από τον Ιησού «μέχρι την κατάλληλη στιγμή» (4:13) δεν ταιριάζει πραγματικά με τη μεταφορά της πτώσης από τον ουρανό (Hills, 35).
Είναι πιθανώς σημαντικό ότι αυτός ο θρίαμβος επί του Σατανά και των δαιμόνων συμβαίνει με την αποστολή των εβδομήκοντα. Οι εβδομήντα, φυσικά, αντιπροσωπεύουν τα εβδομήντα έθνη του κόσμου. Η εξουσιοδότησή τους από τον Ιησού να κηρύττουν και να κάνουν θαύματα — η οποία προηγουμένως περιοριζόταν στους Δώδεκα (δηλαδή στους Ιουδαίους) — προαναγγέλλει μια στιγμή ορόσημο στην αφήγηση του Λουκά, που αντιπροσωπεύει τη μετάβαση της βασιλείας του Θεού από τον Ισραήλ στους Εθνικούς. Αυτό είναι ένα θέμα που ο Λουκάς έχει εξερευνήσει αλλού στο Ευαγγέλιό του.
Η πτώση του Σατανά και η συνειδητοποιημένη εσχατολογία
Σύμφωνα με ορισμένους ερμηνευτές, ο Λουκάς «παρουσιάζει τη διακονία του Ιησού ως «πραγματοποιημένη εσχατολογία»» (Dodd 35). Για παράδειγμα, στο κεφάλαιο 11, στην εκδοχή του Λουκά για το περικόπιο του Βεελζεβούλ, ο Ιησούς λέει: εἰ δὲ ἐν δακτύλῳ Θεοῦ ἐκβάλλω τὰ δαιμόνια, ἄρα ἔφθασεν ἐφ᾿ ὑμᾶς ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ.(Λουκάς 11:20)
Παρόμοια συναισθήματα διαποτίζουν τις παραβολές του Λουκά. Αυτό σημαίνει ότι για τον Λουκά, τα έσχατα και η σωτηρία των δικαίων δεν είναι ένα μελλοντικό γεγονός που οι πιστοί πρέπει να συνεχίσουν να περιμένουν, αλλά μια μετάβαση που έχει ήδη συμβεί (ή άρχισε να συμβαίνει) με την άφιξη του Ιησού και την κυριαρχία του πάνω στους δαίμονες. Ο Fitzmyer, αν και απρόθυμος να δεσμευτεί πλήρως σε αυτήν την άποψη, αναγνωρίζει αυτό το θέμα: «Υπάρχει μια έννοια με την οποία κάποιος πρέπει να παραδεχτεί ότι ακόμη και για τον Λουκά η βασιλεία έχει φτάσει στο κήρυγμα (και τη δραστηριότητα) του Ιησού». (Fitzmyer, 922).
Αυτό φέρνει μια ενδιαφέρουσα σύνδεση με τον Μάρκο. Ό Λουκάς είχε την τάση να παίρνει ιδέες και φράσεις από τον Μάρκο και να τις μεταφέρει σε νέα περιβάλλοντα. Σε αυτή την περίπτωση, η εμπρόθετη φράση «από τον ουρανό» εμφανίζεται μόνο μία φορά στον Μάρκο — στο κεφάλαιο 13, την αποκάλυψη του Μάρκου που περιγράφει την πτώση των δαιμονικών δυνάμεων στον ουρανό.Ἀλλ᾿ ἐν ἐκείναις ταῖς ἡμέραις, μετὰ τὴν θλῖψιν ἐκείνην ὁ ἥλιος σκοτισθήσεται, καὶ ἡ σελήνη οὐ δώσει τὸ φέγγος αὐτῆς, καὶ οἱ ἀστέρες ἔσονται ἐκ τοῦ οὐρανοῦ πίπτοντες, καὶ αἱ δυνάμεις αἱ ἐν τοῖς οὐρανοῖς σαλευθήσονται. (Μάρκος 13:24-25)
Ο παραλληλισμός του Λουκά στο κεφάλαιο 21 παραλείπει ορισμένα βασικά στοιχεία, συμπεριλαμβανομένης της φράσης «από τον ουρανό»:Καὶ ἔσται σημεῖα ἐν ἡλίῳ καὶ σελήνῃ καὶ ἄστροις, καὶ ἐπὶ τῆς γῆς συνοχὴ ἐθνῶν ἐν ἀπορίᾳ ἠχούσης θαλάσσης καὶ σάλου. (Λουκάς 21:25)
Ο Λουκάς στην πραγματικότητα δεν έχει απαλλαγεί από τη φράση «από τον ουρανό» και την πτώση των δαιμονικών δυνάμεων. Αντίθετα, τους μετέφερε στο 10:18 και στην αποστολή των εβδομήντα. Με άλλα λόγια, η νίκη που λαμβάνει χώρα στα μελλοντικά έσχατα στον Μάρκο γίνεται ένα γεγονός που εκπληρώνεται κατά τη διάρκεια της διακονίας του Ιησού στον Λουκά.
Ο Παράδεισος Είναι ένα Μέρος στη Γη
Ένας άλλος λόγος που το Λουκάς 10:18 συχνά παρεξηγείται μπορεί να οφείλεται στη σύγχρονη αντίληψη του ουρανού ως ένα ενιαίο βασίλειο ευδαιμονίας όπου κατοικούν ο Θεός, οι άγγελοι και οι άγιοι. Στον πρώιμο Χριστιανισμό, ωστόσο, ο παράδεισος είχε πολλαπλά επίπεδα, με διεφθαρμένους αγγέλους και δαίμονες να κατοικούν στα χαμηλότερα επίπεδα. Ο Σατανάς θεωρήθηκε ότι κυβερνούσε το χαμηλότερο ουράνιο βασίλειο,⁴ όπου διεξαγόταν ο αγώνας μεταξύ των δαιμόνων και των δικαίων (Lockett 156). Αυτός είναι ο ουρανός από τον οποίο εκθρονίζεται ο Σατανάς στον Λουκά — όχι ο υψηλότερος ουρανός όπου κατοικούν ο Θεός και οι αρχάγγελοι.
Συμπέρασμα
Εν κατακλείδι, θα ήθελα να κάνω τις ακόλουθες παρατηρήσεις σχετικά με το Λουκάς 10:18.
- Η «πτώση του Σατανά από τον ουρανό» δεν αποτελεί αναφορά στον μύθο του Σατανά ως επαναστάτη αγγέλου που εκδιώχθηκε από τον ουρανό σε αρχέγονους χρόνους, ούτε περιγράφει ένα όραμα μιας μελλοντικής εκδίωξης από τον ουρανό.
- Περιγράφει την εκθρόνιση του Σατανά – την απώλεια της κυριαρχίας του πάνω στο χαμηλότερο ουράνιο βασίλειο και τους δαίμονες.
- Αυτή η πτώση λαμβάνει χώρα κατά τη διάρκεια της διακονίας του Ιησού — και πιθανώς όταν παραχωρεί την εξουσία του στους εβδομήντα αποστόλους. Η δήλωση γίνεται από τον Ιησού για να εξηγήσει γιατί οι απόστολοι μπόρεσαν να διοικήσουν με επιτυχία τους δαίμονες.
- Δεν υπάρχει τρόπος να είμαστε σίγουροι αν το εδάφιο περιγράφει αυτό που είδε ο Ιησούς ή αυτό που είδαν οι δαίμονες. Η πρώτη είναι η παραδοσιακή ερμηνεία, αλλά η δεύτερη βγάζει κάπως καλύτερο νόημα στην αφήγηση.
- Για τον Λουκά, αυτό το γεγονός αντικαθιστά την πτώση των αστεριών από τον ουρανό και τη μελλοντική πτώση των δαιμονικών δυνάμεων στον Μάρκο.
- Ανήκω στη μειοψηφία των ανθρώπων που πιστεύουν ότι ο Ματθαίος γνώριζε και δανείστηκε από τον Λουκά.
- Αυτό το παράδειγμα χρησιμοποιεί το αρχαιότερο γνωστό ελληνικό κείμενο. Υπάρχει σημαντική διακύμανση στη σειρά των λέξεων μεταξύ των χειρογράφων, γεγονός που υποδηλώνει ότι οι αντιγραφείς δεν ήταν σίγουροι ποια ερμηνεία ήταν σωστή.
- Ο Hills επισημαίνει ότι οι Ψευδο-Κλημεντίνες Ομιλίες συνδέουν την πτώση του Σατανά με τον πειρασμό των σαράντα ημερών του Ιησού (στο 11.35.5). Βλέπε Hills, 35, n. 1.
- Ο χαμηλότερος ουρανός περιλαμβάνει γενικά τον ουρανό (αέρα) μέχρι το φεγγάρι στην αρχαία ελληνιστική σκέψη.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου