Στην αρχή της Μεταφυσικής, σύμφωνα με τον αραβικό τρόπο ταξινόμησης των βιβλίων αυτού του έργου (βιβλίο Άλφα Έλατον, κεφάλαιο 1), οι Άραβες φιλόσοφοι μπόρεσαν ακόμη και να βρουν την αιτιολόγηση της ελληνικής τους καταγωγής και τον λόγο ύπαρξής τους σε μια κατεξοχήν θρησκευτική κοινωνία: λέγεται ότι η φιλοσοφία αποτελεί συστατικό στοιχείο μιας «αναζήτησης» και κατευθύνεται προς έναν στόχο - την αλήθεια - που υπερβαίνει τις ανθρώπινες ατομικές ικανότητες τόσο αντικειμενικά, λόγω του εξαιρετικά ευρέος πεδίου εφαρμογής της, όσο και υποκειμενικά, λόγω της αδυναμίας των γνωστικών ικανοτήτων του ανθρώπου, υποχρεώνοντας έτσι τους οπαδούς της να ενώσουν τις προσπάθειές τους με όλους τους προηγούμενους και τους παρόντες ερευνητές της αλήθειας. Αυτό εξηγεί τη μεγάλη τύχη αυτού του προοιμίου και της ομοιότητας που το συνοδεύει (η ανθρώπινη διάνοια, σε σχέση με τα πιο γνωστά πράγματα, είναι σαν τα μάτια της νυχτερίδας σε σχέση με το φως της ημέρας), όχι μόνο στη φιλοσοφία, αλλά και στη θεολογία και τη λογοτεχνία, σε τέτοιο βαθμό που οι διαφορετικές εκδοχές της μπορούν να ληφθούν ως δείγματα των διαφόρων κατανοήσεων της φύσης και των δυνατοτήτων του falsafa, και του βαθμού εξάρτησής του από την Eλληνική σκέψη, στην ιστορία της αραβικής φιλοσοφίας.
Αυτή η εντύπωση κεντρικότητας επιβεβαιώνεται από τον αριθμό και την ποικιλία των έργων που σχετίζονται με τη μεταφυσική και έχουν γραφτεί στα αραβικά - μεταφράσεις των βασικών Eλληνικών κειμένων, διαφορετικά είδη σχολίων στο μεταφρασμένο υλικό, πρωτότυπα έργα με διάφορους βαθμούς πληρότητας και δογματικού βάθους, κ.λπ. - τα οποία όλα παρέχουν σαφείς ενδείξεις της πνευματικής ζωντάνιας και της παραγωγικής ενέργειας αυτού του φιλοσοφικού χώρου. Ένας τόσο εντατικός στοχασμός πάνω στη μεταφυσική οδηγεί σε αυτό που αντιπροσωπεύει τη συγκεκριμένη αραβική συμβολή στην ιστορία αυτού του κλάδου, δηλαδή την προοδευτική επινόηση ενός νέου προτύπου μεταφυσικής, στο οποίο αυτός ο κλάδος παίρνει τη μορφή μιας ολοκληρωμένης και αρθρωμένης σύνθεσης της Eλληνικής κληρονομιάς, υφίσταται μια διαδικασία επιστημολογικής βελτίωσης - όσον αφορά την οριοθέτηση του πεδίου εφαρμογής, τη συνοχή της δομής, την αυστηρότητα των επιχειρημάτων, κ.λπ. - και ανέρχεται στον ρόλο του ακρογωνιαίου λίθου της φιλοσοφίας. Αυτή η διαδικασία φέρνει στο προσκήνιο μια πραγματική «δεύτερη αρχή» της μεταφυσικής στην ιστορία της φιλοσοφίας, το μοντέλο της οποίας τελικά επικράτησε στο αραβικό φιλοσοφικό περιβάλλον, παρά τις περιστασιακές επικρίσεις που υποκινούνται από μια αναχρονιστική επιθυμία να υπερασπιστεί την Ελληνική κληρονομιά στην αμόλυντη μορφή της. Οι μη φιλοσοφικές μορφές γνώσης —πάνω απ' όλα η αποκαλυφθείσα θεολογία— έπρεπε επίσης να αντιμετωπίσουν την πρόκληση που έθετε η μεταφυσική. Η έντονη και μακροχρόνια επίδραση αυτού του μεταφυσικού παραδείγματος σε μη αραβικές και μη μουσουλμανικές πολιτισμικές περιοχές, όπως η λατινοχριστιανική και η εβραιοεβραϊκή, μαρτυρά τη μεγάλη δογματική και επιστημολογική του ελκυστικότητα.
1. Τα Βασικά Κείμενα, οι Προσεγγίσεις, τα Ζητήματα
2. Οι αραβικές μεταφράσεις της Μεταφυσικής
3. Ο Αλ-Κιντί και η Σχολή του
4. Χαβίτ ιμπν Κούρα
5. Αλ-Φαραμπι
6. Οι Αριστοτελικοί της Βαγδάτης
7. Ιμπν Σίνα (Αβικέννας)
8. Μετα-Αβικεννιανή Περίοδος
9. Συμπέρασμα
1. Τα Βασικά Κείμενα, οι Προσεγγίσεις, τα Ζητήματα
Οι παραπάνω σκέψεις δείχνουν ότι η μοίρα της μεταφυσικής ως κλάδου της φιλοσοφίας στον αραβόφωνο κόσμο και στις μουσουλμανικές κοινωνίες συμπίπτει, σε γενικές γραμμές, με την υποδοχή και τον μετασχηματισμό των Μεταφυσικών του Αριστοτέλη. Οι αντι-αριστοτελικές τάσεις της πρώιμης φάσης της αραβικής φιλοσοφίας, που χαρακτηρίστηκαν από την υιοθέτηση μιας σαφώς πλατωνικής στάσης στη μεταφυσική και την επακόλουθη απόρριψη της διδασκαλίας του Αριστοτέλη, εμφανής στις απόψεις του Abū Bakr Muḥammad ibn Zakariyāʾ al-Rāzī (πέθανε περίπου το 925), παρέμειναν ένα τοπικό και βραχύβιο φαινόμενο. Στην κυρίαρχη αραβική φιλοσοφία, η Μεταφυσική αντιπροσώπευε για αιώνες το κεντρικό στοιχείο του αντίστοιχου κλάδου. Το έργο του Αριστοτέλη είναι το κύριο, και πολύ συχνά το μόνο, Eλληνικό έργο που αναφέρεται σε σχέση με τη μεταφυσική στις ταξινομήσεις των επιστημών που επινοήθηκαν σε falsafa. Κανένα άλλο Ελληνικό μεταφυσικό έργο δεν μεταφράστηκε και δεν σχολιάστηκε με τον ίδιο συνεχή, διαδεδομένο και πολύμορφο τρόπο, ούτε παρατέθηκε τόσο συχνά και εκτενώς. Η ποικιλία των τίτλων που έλαβε το έργο του Αριστοτέλη στην αραβική παράδοση, μέσω μεταγραφών του Ελληνικού τίτλου, μεταφράσεων αυτού και πιο πρωτότυπων ονομασιών (όπως «Βιβλίο Γραμμάτων»), και οι αντίστοιχοι πολυάριθμοι τρόποι αναφοράς στην επιστήμη που περιέχεται σε αυτό, αποτελούν σαφές σημάδι της εκτεταμένης και επιδραστικής διάδοσης της Μεταφυσικής στα αραβικά. Άλλα οχήματα της Eλληνικής μεταφυσικής σκέψης, όπως η Θεολογία του Αριστοτέλη, στόχος της οποίας ήταν να καταστήσει το έργο του Αριστοτέλη συμβατό με τον ισλαμικό δημιουργισμό μέσω της νεοπλατωνικής διδασκαλίας της εκπόρευσης, τονίζουν εξαρχής την πρωτοκαθεδρία της Μεταφυσικής ως θεμελιώδους κειμένου της μεταφυσικής και απεικονίζουν πλασματικά τον Αριστοτέλη ως τον συγγραφέα της προσαρμογής του πλωτίνειου υλικού μέσω του οποίου επιτυγχάνεται η επιθυμητή ολοκλήρωση της Μεταφυσικής. Αν η Μεταφυσική —καθώς και ολόκληρο το αριστοτελικό corpus— υπέστη μια σταδιακή έκλειψη στην μετα-Αβικεννιακή αραβική φιλοσοφία, αυτό δεν οφειλόταν σε μείωση του κύρους της, αλλά στην επιτυχία της ενσωμάτωσης του κειμένου και της διδασκαλίας του έργου του Αριστοτέλη από τον Αβικέννα στη νέα του εγκυκλοπαίδεια των φιλοσοφικών επιστημών, Η Θεραπεία ή Ιαματική (Al-Šifāʾ), όπου τονίζει συνεχώς την εξάρτησή του από τη διδασκαλία του «Πρώτου Δασκάλου» (Αριστοτέλης) και των μαθητών του.
Σχηματικά, οι Άραβες συγγραφείς υιοθέτησαν τρεις κύριους τρόπους προσέγγισης του κειμένου των Μεταφυσικών του Αριστοτέλη, που αντιστοιχούν σε τρία διαφορετικά λογοτεχνικά είδη. Η πρώτη προσέγγιση, η οποία μπορεί να ονομαστεί «ταξινομική», βρίσκεται σε ταξινομικά δοκίμια που έχουν ως στόχο να σκιαγραφήσουν το περιεχόμενο των Μεταφυσικών και να διευκρινίσουν τη θέση τους στο αριστοτελικό corpus, καθώς και να υποδείξουν τη θέση του κλάδου της μεταφυσικής στο σύστημα της γνώσης. Η «ερμηνευτική» προσέγγιση αντιπροσωπεύεται από σχόλια που στοχεύουν στην εξήγηση, με διαφορετικούς βαθμούς κυριολεξίας και πληρότητας, του περιεχομένου των Μεταφυσικών. Η τάση για προσαρμογή, τέλος, είναι ορατή σε μεταφυσικές πραγματείες που αναδιατυπώνουν τη διδασκαλία του έργου του Αριστοτέλη και προορίζονται ως πρωτότυπες επεξεργασίες, ανεξάρτητα από τον βαθμό εξάρτησης από το Eλληνικό τους μοντέλο. Όλοι οι κύριοι Άραβες μεταφυσικοί προσέγγισαν τα Μεταφυσικά από τουλάχιστον μία από αυτές τις διάφορες οπτικές γωνίες.
Από δογματική άποψη, οι Άραβες ερμηνευτές των Μεταφυσικών συζήτησαν τρία βασικά θεωρητικά ζητήματα. Πρώτα απ' όλα, αναλογίστηκαν την επιστημονική διαμόρφωση του επιστημονικού κλάδου που παρουσίαζε το έργο του Αριστοτέλη, με ιδιαίτερη έμφαση σε θεμελιώδεις πτυχές όπως το αντικείμενό του (δηλαδή το ζήτημα του κατά πόσον η μεταφυσική είναι φιλοσοφική θεολογία ή οντολογία ή και τα δύο), η δομή, η μέθοδος και η θέση του στο σύστημα της γνώσης. Αυτή η εξέταση της επιστημολογικής υπόστασης της μεταφυσικής έλαβε υπόψη ένα διευρυμένο αριστοτελικό corpus, το οποίο περιελάμβανε στη θεωρητική φιλοσοφία μαθηματικά βασισμένα στον Ευκλείδη και τον Πτολεμαίο (καθώς ο ίδιος ο Αριστοτέλης δεν έγραψε καμία πραγματεία για τα μαθηματικά) και συμπλήρωνε τα Μεταφυσικά με ψευδο-αριστοτελικά νεοπλατωνικά μεταφυσικά έργα (την Πλωτίνεια Θεολογία του Αριστοτέλη και το Πρόκλου Liber de causis). Το δεύτερο μέλημα είναι η διερεύνηση συγκεκριμένων δογμάτων που σχετίζονται με τα ξεχωριστά ζητήματα που πραγματεύονται τα Μεταφυσικά. Τα εξέχοντα θέματα στη μελέτη του είναι ως είναι ή οντολογίας είναι οι διάφορες πτυχές της θεωρίας της ουσίας, όπως η διευκρίνιση της σχέσης του με τη μορφή και την ουσία, η συζήτηση για την επιστημολογική και οντολογική κατάσταση των καθολικών, κ.λπ. Αντίθετα, η συζήτηση για την αιωνιότητα έναντι της προέλευσης του κόσμου και τον τρόπο παραγωγής του σύμπαντος από την Πρώτη Αρχή, είτε μέσω της εκπόρευσης από την ίδια του την ουσία είτε μέσω της δημιουργίας ex nihilo, έχει κεντρική σημασία στη φιλοσοφική θεολογία. Ομοίως, τα χαρακτηριστικά που ο Αριστοτέλης αποδίδει στο θεϊκό Ακίνητο Κινούμενο, με ιδιαίτερη έμφαση στην ενότητα, την αναγκαιότητα και τη διανοητική του φύση, παρέχουν τα σημεία εκκίνησης για εκτεταμένες εξελίξεις. Το τρίτο μέλημα είναι η συζήτηση για τη σχέση της φιλοσοφικής θεολογίας που περιέχεται στα Μεταφυσικά του Αριστοτέλη με το Ισλάμ, δηλαδή την αξιολόγηση του βαθμού συμβατότητας μεταξύ της ορθολογικής αντίληψης της θεότητας που υποστηρίζει η Eλληνική φιλοσοφία, αφενός, και της εικόνας του Θεού που μεταφέρεται από την ισλαμική προφητική αποκάλυψη, αφετέρου. Η υπόθεση της ενότητας της αλήθειας, κοινή μεταξύ των Αράβων φιλοσόφων, επιτρέπει στη μεταφυσική να παρέχει μια ορθολογική και συνεκτική εξήγηση του ίδιου θείου βασιλείου που αποκαλύπτεται μέσω της αποκάλυψης, θέτοντάς την έτσι σε ανταγωνισμό με την ισλαμική θεολογία. Τα αποτελέσματα αυτών των τριών δογματικών ζητημάτων είναι αλληλένδετα, καθώς μια ορισμένη άποψη για τη μεταφυσική ως επιστήμη και μια ορισμένη στάση σε συγκεκριμένα δογματικά σημεία μπορούν να ενισχύσουν ή να μειώσουν τη συγγένεια της μεταφυσικής με την ισλαμική θρησκεία και την πιθανότητα ενσωμάτωσής της στον μουσουλμανικό πολιτισμό. Μια αντίληψη της μεταφυσικής που περιορίζει το πεδίο εφαρμογής της στη φιλοσοφική θεολογία και ελαχιστοποιεί τη σημασία των οντολογικών ζητημάτων είναι ιδιαίτερα πιθανό να υπογραμμίσει τη συμβατότητά της με το Ισλάμ. Αντίθετα, μια άποψη της μεταφυσικής στην οποία η οντολογική διάσταση παίζει έναν ρόλο τόσο εξέχοντα όσο αυτός που αποδίδεται στη φιλοσοφική θεολογία και στην οποία οι ιδιότητες της Πρώτης Αρχής είναι ασύμφωνες, παρά σύμφωνες, με τα ισλαμικά θεϊκά χαρακτηριστικά, πηγαίνει προς την αντίθετη κατεύθυνση.
Οι διαφορετικές κειμενικές προσεγγίσεις και οι θεωρητικές λύσεις στα προαναφερθέντα προβλήματα θεωρούνται εδώ ως κατευθυντήριες γραμμές για την άρθρωση της ιστορίας της αραβικής πρόσληψης της Μεταφυσικής . Με βάση αυτό, μπορούν να διακριθούν χονδρικά επτά κύριες χρονολογικές περίοδοι: οι πρώτες πέντε φάσεις κορυφώνονται στην έκτη, δηλαδή στον Αβικέννα, ο οποίος αναδεικνύεται ως το σημείο καμπής της ιστορίας της αραβικής μεταφυσικής.
2. Οι αραβικές μεταφράσεις της Μεταφυσικής
Η μεταφραστική δραστηριότητα σχετικά με τα Μεταφυσικά συνεχίστηκε αδιάλειπτα για τρεις αιώνες (από τον ένατο έως τον ενδέκατο), με την παραγωγή αρκετών αραβικών εκδοχών του κειμένου του Αριστοτέλη, μερικές από τις οποίες μπορεί να βασίζονταν σε Συριακούς μεσάζοντες, και τη συμμετοχή διαφόρων διαφορετικών μεταφραστών, που ανήκαν στις κύριες σχολές της αραβικής φιλοσοφίας. Αυτές οι μεταφράσεις εμφανίζουν διαφορετικούς βαθμούς συμπερίληψης (από ολοκληρωμένες εκδοχές του έργου του Αριστοτέλη έως μεταφράσεις των μεμονωμένων βιβλίων του) και κυριολεξίας (από αυστηρές διαδικασίες λέξη προς λέξη έως στυλ που μοιάζουν περισσότερο με παράφραση). Συνολικά, οι αραβικές μεταφράσεις των Μεταφυσικών αποδεικνύουν την πρόθεση να καταστεί ολόκληρο το κείμενο του έργου του Αριστοτέλη προσβάσιμο στους Άραβες αναγνώστες, επεκτείνοντας τη μεταφραστική δραστηριότητα από τον πρώτο μεταφρασμένο κύριο όγκο του έργου (βιβλία Άλφα Ελάττον-Μου, II–XIII) σε πιο περιφερειακά βιβλία, όπως το Άλφα Μείζον (I) και το Νου (XIV). Εξίσου σαφής είναι η προσπάθεια να παρασχεθεί μια αραβική έκδοση η οποία, ενώ παραμένει πιστή στο Ελληνικό πρωτότυπο, θα μπορούσε να ανταποκρίνεται περισσότερο στη φιλοσοφική σαφήνεια, με ιδιαίτερη έμφαση στο επανειλημμένα μεταφρασμένο βιβλίο Λάμδα (XII). Αξιοσημείωτη είναι επίσης η μετάφραση των κύριων διαθέσιμων Ελληνικών σχολίων για τα Μεταφυσικά, δηλαδή εκείνων του Αλεξάνδρου Αφροδισιέα και του Θεμίστιου (λιγότερο βέβαιη είναι η περίπτωση του σχολίου του Συριανού), των οποίων οι εξηγήσεις του βιβλίου Λάμδα (και, στην περίπτωση του Συριανού, του Βήτα (III)) μεταφράστηκαν μαζί με τα αντίστοιχα βιβλία του έργου του Αριστοτέλη. Δεδομένου ότι άλλα Ελληνικά έργα που σχετίζονται στενά με τα Μεταφυσικά του Αριστοτέλη μεταφράστηκαν επίσης στα αραβικά - όπως το Περί Πρώτων Αρχών του Θεόφραστου, το μεταφυσικό τμήμα του Περί Φιλοσοφίας του Αριστοτέλη του Νικολάου Δαμασκηνού, το Περί Αρχών του Σύμπαντος του Αλεξάνδρου Αφροδισιέα, το De aeternitate mundi contra Aristotelem και άλλα κοσμολογικά γραπτά του Φιλόπονου - ολόκληρη η Ελληνική ερμηνευτική παράδοση των Μεταφυσικών, από τους πρώτους μαθητές του Αριστοτέλη (Θεόφραστος) έως τους τελευταίους ερμηνευτές/μεταρρυθμιστές του (Φιλόπονος), ήταν διαθέσιμη στους αραβόφωνους μελετητές.
Λόγω της μακράς διάρκειάς του, του υψηλού επιπέδου των ακαδημαϊκών που προσέλαβε και του αριθμού των μεταφράσεων που παρήχθησαν, αυτός ο τομέας του συνολικού μεταφραστικού κινήματος από τα Ελληνικά στα αραβικά δεν θα πρέπει να περιοριστεί σε μια απλή προκαταρκτική φάση της αραβικής πρόσληψης των Μεταφυσικών, αλλά μάλλον παρέχει ένα δείγμα των κύριων τάσεων που χαρακτήρισαν τους πρώτους αιώνες της ιστορίας του.
3. Ο Αλ-Κιντί και η Σχολή του
Ο Αλ-Κιντί (πέθανε μετά το 870) ακολούθησε μια ταξινομική προσέγγιση στο σώμα κειμένων του Αριστοτέλη, βασιζόμενος σε μια σειρά από άγνωστες Ελληνικές πηγές νεοπλατωνικής κληρονομιάς (Πραγματεία περί της Ποσότητας των Βιβλίων του Αριστοτέλη και του τι Απαιτείται για την Επίτευξη της Φιλοσοφίας, Risāla fī kammiyyat kutub Aristṭāṭālīs wa-mā yuḥtaǧu ilayhi fī taḥṣīl al-falsafa). Σε αυτή την πραγματεία, εκφράζει μια αμφιλεγόμενη άποψη για τη θέση της Μεταφυσικής στο σώμα κειμένων, παρουσιάζοντας το έργο του Αριστοτέλη ως την κορύφωση μιας τετραπλής διαίρεσης της φιλοσοφίας σε μαθηματικά, λογική, φυσική και μεταφυσική, αλλά και ως προκαταρκτικό στοιχείο της γνώσης της ηθικής. Η περιγραφή του περιεχομένου των Μεταφυσικών περιορίζεται στο μέρος αυτού του έργου που ασχολείται με τη φιλοσοφική θεολογία (τη μελέτη των άυλων πραγμάτων) και περιέχει σαφείς αναφορές σε ισλαμικές αρχές όπως η ενότητα του Θεού, τα θεία ονόματα και η πρόνοια.
Λόγω της απώλειας αυτού που θα μπορούσε να ήταν ένα συγκεκριμένο σχόλιο για τα Μεταφυσικά (που μαρτυρείται με τον τίτλο Περιεκτική Φιλοσοφία, Falsafa dāḫila), οι ερμηνευτικές τάσεις του al-Kindī μπορούν μόνο να εικαστούν. Τα σωζόμενα έργα του για τη μεταφυσική υποδεικνύουν την υιοθέτηση της παράφρασης ως επεξηγηματικής τεχνικής, και μια ιδιαίτερη προσοχή στο βιβλίο Άλφα Έλατον (II) - το πρώτο βιβλίο των Μεταφυσικών στην αραβική παράδοση - που προοριζόταν ως εισαγωγή στα θεολογικά θέματα του βιβλίου Λάμδα.
Η κύρια μεταφυσική πραγματεία του Al-Kindī (Βιβλίο για την Πρώτη Φιλοσοφία, Kitāb fī l-falsafa al-ūlā, που σώζεται μόνο εν μέρει) παρουσιάζει μονοθεϊστικές ανησυχίες (την επιμονή στην ενότητα του Θεού, με προσφυγή σε ένα μοντέλο της σχέσης Θεού-κόσμου που θυμίζει τη Νεοπλατωνική μεταφυσική της Θεολογίας του Αριστοτέλη και του Liber de causis), και την υιοθέτηση της διδασκαλίας της δημιουργίας του σύμπαντος εν καιρώ (που προέρχεται από τον Φιλόπονο). Οι σαφείς εγκωμιαστικές αναφορές στον Αριστοτέλη που εμφανίζονται στην αρχή του έργου (με εκτενή παραφραστικά αποσπάσματα των Μεταφυσικών Άλφα Ελάτον) και η απότομη στροφή στα θέματα του Βιβλίου Λάμδα (αν και αντιμετωπίζονται με μη αριστοτελικό τρόπο) επιβεβαιώνουν ότι η μονόπλευρη θεολογιστική προσέγγιση των Μεταφυσικών στοχεύει στην επίδειξη της συμβατότητας της ελληνικής μεταφυσικής με την ισλαμική θρησκεία. Έτσι, ο αλ-Κιντί συχνά απεικονίζει τη φιλοσοφία γενικά, και τη μεταφυσική ειδικότερα, ως τον κλάδο που έχει αναλάβει να δώσει πλήρη άρθρωση και ορθολογική εξήγηση στη θαυματουργή συνοπτικότητα του προφητικού μηνύματος (εκτός από το κεντρικό τμήμα του Περί της Ποσότητας των Βιβλίων του Αριστοτέλη, βλ. επίσης την Επιστολή για την Εξήγηση της Προσκύνησης του Άκρου Σώματος και της Υπακοής του στον Θεό, Risāla fī l-Ibāna ʿan suǧūd al-ǧirm al-aqṣā wa-ṭāʿatihī li-llāhi).
Η θεώρηση της μεταφυσικής ως ουσιαστικά επιστήμης του θείου όντος, και όχι του όντος εν γένει, και η πρόθεση να υπογραμμιστεί η συγγένειά της με το Ισλάμ, αφού αφομοιωθεί με τη φιλοσοφική θεολογία, ήταν επίσης χαρακτηριστική των άμεσων μαθητών του αλ-Κιντί και της «σχολής» συγγραφέων που εμπνεύστηκαν από τη διδασκαλία του ή εξαρτήθηκαν από τις ίδιες πηγές του. Αυτό είναι εμφανές τόσο στις ταξινομήσεις των επιστημών (Κουστά ιμπν Λούκα, πεθ. 912· Ιμπν Φαριτζούν, 10ος αιώνας, το Ρασάιλ του Ιχβάν αλ-Σαφά, γραμμένο γύρω στο 961–986· Μισκαουάιχ, πεθ. 1030), όσο και σε ανεξάρτητες πραγματείες που σχετίζονται με τη μεταφυσική (βλ. Αμπού Σουλεϊμάν αλ-Μαντίκι αλ-Σιαστάνι, πεθ. περίπου 985, και η σχολή του· Αμπού αλ-Χασάν Μουχάμαντ ιμπν Γιουσούφ αλ-ʿΑμιρί, πεθ. 992· Μισκαουάιχ).
4. Χαβίτ ιμπν Κούρα
Σύμφωνα με ιστορικές πηγές, ο Χαμπίτ ιμπν Κούρα (θ. 901) ενδέχεται να αναθεώρησε τη μετάφραση στα αραβικά της παράφρασης του Θεμίστιου στο έργο «Μεταφυσικά Λάμδα». Το πιο σημαντικό είναι ότι αυτός ο συγγραφέας έγραψε το πρώτο γνωστό σωζόμενο αραβικό σχόλιο για τα Μεταφυσικά, το οποίο εξακολουθεί να σχολιάζει ο Ιμπν Ταϊμίγια (θ. 1328) τέσσερις αιώνες αργότερα, σύμφωνα με τη μέθοδο της συνοπτικής έκθεσης (talḫīṣ), δηλαδή, απομονώνοντας τα πιο σχετικά σημεία του σχολιασμένου κειμένου. Αυτό το σχόλιο μοιράζεται με τα έργα του αλ-Κιντί μια ιδιαίτερη προσοχή στη φιλοσοφική θεολογία εντός της μεταφυσικής, καθώς εστιάζει στο βιβλίο «Λάμδα» των Μεταφυσικών του Αριστοτέλη. Επίσης, Κιντιανή είναι η προσπάθεια να ενσωματωθεί ο ισλαμικός μονοθεϊσμός, επιμένοντας στην ενότητα και την εκούσια δράση του Θεού, και υιοθετώντας το πορφυρειακό θέμα της αρμονίας μεταξύ της διδασκαλίας του Αριστοτέλη και του Πλάτωνα. Σε αντίθεση με τον αλ-Κιντί, έρχεται σε αντίθεση με τον Φιλόπονο η υιοθέτηση από τον Χαμπίτ της διδασκαλίας της αιωνιότητας του κόσμου, αντί της δημιουργίας του εν χρόνω, και η ελάχιστη εξάρτηση από νεοπλατωνικά γραπτά. Το υπόβαθρο του σχολίου είναι σαφώς αριστοτελικό, με κάποια πιθανή επιρροή από τους Περιπατητικούς σχολιαστές (κυρίως τον Θεμίστιο, ο οποίος όμως δεν αναφέρεται ποτέ). Παρ' όλα αυτά, ο Χαμπίτ αναθεωρεί ορισμένες κρίσιμες αρχές της φιλοσοφικής θεολογίας του Αριστοτέλη, κατανοώντας, για παράδειγμα, τον Πρώτο Κινούμενο ως την πρώτη αιτία όχι μόνο της κίνησης του σύμπαντος, αλλά και της ύπαρξής του.
5. Αλ-Φαραμπί
Εκτός από τις πιο παραδοσιακές επισκοπήσεις των έργων του Αριστοτέλη και τη θέση της Μεταφυσικής ανάμεσά τους (Τι θα έπρεπε να προϋποτίθεται για τη μάθηση της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη, Mā yanbaġī an yuqaddama qabla taʿallum falsafat Ariṣṭū; Η φιλοσοφία του Αριστοτέλη και τα μέρη της, Falsafat Aristṭūṭālīs wa-aǧzāʾ falsafatihī), ο αλ-Φαραμπί (θ. 950) παρείχε επίσης ταξινομικές αναλύσεις στις οποίες η Μεταφυσική σχετίζεται με το σύστημα των φιλοσοφικών και ισλαμικών επιστημών, παρά με το αριστοτελικό σύνολο γραπτών. Στο πιο σημαντικό και επιδραστικό δοκίμιο αυτού του είδους, την Απαρίθμηση των Επιστημών (Iḥṣāʾ al-ʿulūm), απεικονίζει τη μεταφυσική ως έναν κλάδο που διαθέτει μια ακριβή μέθοδο (απόδειξη) και μια αρθρωτή δομή, στην οποία μια ολοκληρωμένη οντολογία (η μελέτη του είναι ως είναι) στις διαφορετικές πτυχές της προηγείται, πρώτον, ενός μέρους που ασχολείται με τη θεμελίωση των άλλων επιστημών και, δεύτερον, μιας φιλοσοφικής θεολογίας που ασχολείται, μεταξύ άλλων, με ισλαμικά ζητήματα όπως οι ιδιότητες του Θεού και τα θεία ονόματα και ενέργειες. Σε όλες αυτές τις ταξινομικές πραγματείες, η θέση της Μεταφυσικής σε σχέση με τα άλλα έργα του Αριστοτέλη, ή της μεταφυσικής σε σχέση με τους άλλους φιλοσοφικούς κλάδους, δεν είναι σταθερή, αλλά ποικίλλει ανάλογα με την ιδιαίτερη οπτική που υιοθετεί ο al-Fārābī: είναι σημαντικό ότι σε ορισμένα από αυτά η μεταφυσική παρουσιάζεται ως η κορύφωση ολόκληρου του συστήματος γνώσης, για παράδειγμα, στη Φιλοσοφία του Αριστοτέλη.
Η εξέταση ολόκληρης της Μεταφυσικής και η θεώρηση της μεταφυσικής ως παγκόσμιας επιστήμης αποτελούν τα κεντρικά στοιχεία της σύντομης εισαγωγής στη Μεταφυσική που έγραψε ο αλ-Φαραμπί, ακολουθώντας το μοντέλο των Προλεγόμενων της Ελληνικής ύστερης αρχαιότητας και τη διδασκαλία του Αμμώνιου, γιου του Ερμεία, και της αριστοτελικής του σχολής στην Αλεξάνδρεια. Αυτό το δοκίμιο, με τίτλο «Περί των στόχων του σοφού [= Αριστοτέλη] σε κάθε πραγματεία του βιβλίου που φέρει την ετικέτα των γραμμάτων [= Μεταφυσική]» (Maqāla … fī Aġrāḍ al-ḥakīm fī kull maqāla min al-kitāb al-mawsūm bi-l-ḥurūf ), αντιπροσωπεύει την πρώτη ολοκληρωμένη ερμηνεία της Μεταφυσικής που υπάρχει στα αραβικά και αποκαλύπτει την εξάρτηση του αλ-Φαραμπί από την επιστημολογία των πρόσφατα μεταφρασμένων Μεταγενέστερων Αναλυτικών. Η χρήση από τον Φαραμπί ενός στυλ εξήγησης που πηγάζει από την περιπατητική παράδοση αποτελεί απόδειξη της εγγύτητάς του με την συνομήλικη σχολή των Αριστοτελικών της Βαγδάτης. Το κύριο σημείο του έργου είναι ότι η μεταφυσική είναι πιο περιεκτική από, και όχι αναγώγιμη, τη φιλοσοφική θεολογία του βιβλίου Λάμδα. Συνεπώς, ο αλ-Φαραμπί αρχικά απορρίπτει τις προσπάθειες ερμηνείας του έργου του Αριστοτέλη κατά μήκος των νεοπλατωνικών και μονοθεϊστικών γραμμών (σε αυτό πιθανότατα έχει κατά νου τη θεολογίζουσα αντίληψη του αλ-Κιντί για τη μεταφυσική) και υποστηρίζει ένα είδος εξήγησης παρόμοιο με αυτό των Ελλήνων σχολιαστών (Αλέξανδρος της Αφροδισιάδας και Θεμίστιος). Στη συνέχεια, αντλεί από την καθολική φύση της μεταφυσικής, που νοείται ως η επιστήμη που έχει το είναι ως αντικείμενο, ενδείξεις σχετικά με το πεδίο εφαρμογής της (ενσωματώνει ένα μέρος για τη φιλοσοφική θεολογία, δηλαδή για το δόγμα των πρώτων αιτιών του είναι), καθώς και την ενότητά της (δεν μπορεί να υπάρχουν περισσότερες από μία καθολικές επιστήμες), το όνομά της (όντας γενικότερη από τη φυσική, είναι επίσης «μετά» τη φυσική) και το συνολικό της περιεχόμενο. Τέλος, ολοκληρώνει το έργο με μια σύντομη περιγραφή καθενός από τα βιβλία του έργου του Αριστοτέλη που γνωρίζει, στην οποία συνοψίζεται το περιεχόμενο του βιβλίου Λάμδα χωρίς θρησκευτικές χροιές. Με αυτόν τον τρόπο, ο αλ-Φαραμπί εξάγει από το έργο του Αριστοτέλη ένα συνεκτικό και ολοκληρωμένο περίγραμμα μιας «ιδανικής» επιστήμης της μεταφυσικής. Αυτό το έργο θα καθοδηγήσει τις επόμενες γενιές Αράβων μεταφυσικών, και ιδιαίτερα τον Αβικέννα, να οικοδομήσουν μια νέα επιστήμη της μεταφυσικής σύμφωνα με τις παραμέτρους του Φαραμπί.
Στα κύρια έργα του αλ-Φαραμπί για την πολιτική φιλοσοφία, η φιλοσοφική θεολογία είναι το μόνο μέρος της μεταφυσικής που λειτουργεί ως προκαταρκτικό -μαζί με την ανθρώπινη νοητική, το πεπρωμένο του ανθρώπου στη μετά θάνατον ζωή και την προφητεία- για την εξήγηση της οργάνωσης της ιδανικής πολιτείας (Αρχές των Γνώμων των Κατοίκων της Ενάρετης Πόλης, Mabādiʾ Ārāʾ Ahl al-Madīna al-Fāḍila). Άλλα έργα του, από την άλλη πλευρά, ασχολούνται ειδικά με οντολογικά θέματα. Μεταξύ αυτών, το Βιβλίο των Επιστολών (Kitāb al-Ḥurūf, το οποίο δεν είναι, στην πραγματικότητα, σχόλιο στα Μεταφυσικά, παρά το γεγονός ότι ο τίτλος απηχεί ένα από τα αραβικά ονόματα του έργου του Αριστοτέλη) ακολουθεί ένα μοτίβο ανάλογο με αυτό του Βιβλίου Δέλτα (V) των Μεταφυσικών. Η πραγματεία Περί Ενός και Ενότητας (Fī l-wāḥid wa-l-waḥda) συνδέεται θεματικά με το Βιβλίο Γιώτα (X). Η αντίκρουση της κριτικής του Φιλόπονου προς τον Αριστοτέλη αποτελεί επανεκτίμηση της θέσης περί αιωνιότητας του κόσμου. Διάσπαρτες αναφορές στα Μεταφυσικά, σε σχέση με ξεχωριστά θέματα, εμφανίζονται επίσης στο Βιβλίο περί Συμφωνίας των Γνώμων των Δύο Σοφών, του Θείου Πλάτωνα και του Αριστοτέλη (Kitāb al-Ǧamʿ bayna raʾyay al-ḥakīmayn Aflāṭūn al-ilāhī wa-Aristṭūṭālīs), ένα έργο που περιστρέφεται γύρω από το πορφυρικό θέμα της αρμονίας μεταξύ των απόψεων του Αριστοτέλη και του Πλάτωνα. Αυτό το κίνητρο είχε υιοθετηθεί από τον al-Kindī και τον Ṯābit ibn Qurra, αλλά φαίνεται ξένο προς την αντίληψη του Fārābī για την ιστορία της φιλοσοφίας. Για αυτόν και για άλλους λόγους, η Φαραβιανή πατρότητα αυτής της πραγματείας, παρά τα στοιχεία των χειρόγραφων, έχει επανειλημμένα αμφισβητηθεί στην πρόσφατη ακαδημαϊκή έρευνα.
Η άποψη ότι η μεταφυσική είναι η παγκόσμια επιστήμη του είναι ως είναι, και επομένως υπερβαίνει τα όρια της φιλοσοφικής θεολογίας συμπεριλαμβάνοντάς την ως ένα από τα μέρη της, λειτουργεί στο al-Fārābī για να υπογραμμίσει την μη αναγώγιμη μεταφυσική στην ισλαμική θρησκεία: σε επίπεδο περιεχομένου, η μεταφυσική εκτείνεται σε ένα θεματικό φάσμα ευρύτερο από το μουσουλμανικό δόγμα, σε επιστημολογικούς λόγους, η αποδεικτική μέθοδος της μεταφυσικής (και της φιλοσοφίας γενικότερα) είναι ανώτερη όχι μόνο από τον ρητορικό και ποιητικό χαρακτήρα του προφητικού λόγου, αλλά και από τις διαλεκτικές διαδικασίες της ισλαμικής θεολογίας (kalām). Αυτό βοηθά να εξηγηθεί γιατί ο al-Fārābī δεν επιδίδεται στη φιλοσοφική εξήγηση του Κορανίου, και γιατί στα πολιτικά έργα αντιμετωπίζει θέματα που σχετίζονται με τη θρησκεία από μια αυστηρά φιλοσοφική άποψη, χωρίς παραχώρηση στη θρησκευτική ορολογία ή τις θεολογικές ανησυχίες.
6. Οι Αριστοτελικοί της Βαγδάτης
Τα Μεταφυσικά είχαν αναμφισβήτητη σημασία για τη σχολή των Χριστιανών Αριστοτελιστών που άκμασε στη Βαγδάτη κατά τους 10ο-11ο αιώνα, οι οποίοι ανέλαβαν από τους αριστοτελικούς μελετητές της Αλεξάνδρειας το έργο της συστηματικής σχολίασης των έργων του Αριστοτέλη. Πολλά μέλη αυτής της σχολής - ξεκινώντας από τον ιδρυτή της, Αμπού Μπισρ Ματτά ιμπν Γιουνούς (θ. 940), μέχρι τον μεταγενέστερο ηγέτη της, Αμπού Ζακαρία Γιαχιά ιμπν ʿΑντί (θ. 974), και μέχρι έναν από τους τελευταίους εκπροσώπους της, τον ʿΙσά ιμπν Ζουρά (θ. 1008) - συνέβαλαν αποφασιστικά στη μετάφραση των Μεταφυσικών στα αραβικά. Επιπλέον, σε ορισμένους από αυτούς τους συγγραφείς αποδίδεται η μετάφραση στα αραβικά τμημάτων των κύριων Ελληνικών σχολίων στα Μεταφυσικά (Αλέξανδρος της Αφροδισιάδας και Θεμίστιος στο βιβλίο Λάμδα, από τον Abū Bišr Mattā), ή αναφέρεται ότι ήταν εξοικειωμένοι με την αραβική μετάφραση περαιτέρω Ελληνικών σχολίων στο έργο του Αριστοτέλη, καθώς και με πραγματείες για τη μεταφυσική από ορισμένους από τους άμεσους μαθητές του Αριστοτέλη (για παράδειγμα, ο Yaḥyā ibn ʿAdī λέγεται ότι ήταν εξοικειωμένος με το σχόλιο στο βιβλίο Βήτα του Συριανού και την πρωτότυπη πραγματεία για τη μεταφυσική του Θεόφραστου του Ερεσού). Τέλος, πολυάριθμα γραμματικά σχόλια για τα Μεταφυσικά, ακολουθώντας τα βήματα του ερμηνευτικού ύφους του Αλέξανδρου της Αφροδισιάδας, παρήχθησαν εντός αυτής της σχολής. Έτσι, μεταγενέστερες πηγές μας πληροφορούν ότι ο Abū Bišr Mattā σχολίασε τα βιβλία Άλφα Έλατον, Βήτα (III) και Θήτα (VIII) των Μεταφυσικών. Αναφέρεται επίσης στην ερμηνεία του Αβικέννα για το βιβλίο Λάμδα στα σωζόμενα αποσπάσματα του Βιβλίου της Δίκαιης Κρίσης. Το σχόλιο του Γιαχιά ιμπν ʿΑντί για το βιβλίο Άλφα Ελάτον σώζεται. Το σχόλιο του Αμπού αλ-Φαράου ιμπν αλ-Ταΐμπ (θ. 1043) για τα Μεταφυσικά, το οποίο σώζεται σε αποσπάσματα σε εβραϊκή μετάφραση, είναι διάσημο για το μήκος του και την προσοχή του σε κάθε λεπτομέρεια, ένα ερμηνευτικό ύφος που απεχθάνεται έντονα τον Αβικέννα.
Ο Γιαχιά ιμπν ʿAdī είναι ο Αριστοτελικός της Βαγδάτης, του οποίου οι μεταφυσικοί προσανατολισμοί είναι περισσότερο γνωστοί, μέσα σε ένα σύνολο γραπτών των οποίων τα όρια διευρύνονται προοδευτικά από την ακαδημαϊκή έρευνα. Το κυριολεκτικό ύφος της εξήγησης που χρησιμοποιεί σχολιάζοντας τη Μεταφυσική Άλφα Έλατον δεν τον εμποδίζει να εισάγει θρησκευτικά ζητήματα σε αυτό το σχόλιο. Οι γενικά «πλατωνικές» θεωρίες ορισμένων από τις πραγματείες του που είναι αφιερωμένες σε οντολογικά ζητήματα, όπως η υπόθεση των θεϊκών μορφών στο πλαίσιο της συζήτησης για τον τρόπο ύπαρξης των καθολικών, μπορούν να θεωρηθούν ως πλατωνικές λύσεις σε αριστοτελικά προβλήματα, παρά ως ενδείξεις σύνδεσης με μη αριστοτελικές φιλοσοφικές παραδόσεις.
7. Ιμπν Σίνα (Αβικέννας)
Περιγράμματα μεταφυσικής, διαφόρων διαστάσεων, μπορούν να βρεθούν στις πραγματείες του Αβικέννα για τις ταξινομήσεις των επιστημών, καθώς και στις επισκοπήσεις των διαφόρων κλάδων της φιλοσοφίας που διανθίζονται σε πολλά από τα άλλα έργα του. Αυτά τα επιστημολογικά σκίτσα τεκμηριώνονται στις περιλήψεις του, ένα λογοτεχνικό είδος του οποίου μπορεί να θεωρηθεί ο εφευρέτης. Σε όλες αυτές τις «εγκυκλοπαίδειες» φιλοσοφίας - που απευθύνονται σε διαφορετικά ακροατήρια και παρουσιάζουν ποικίλες μορφές, μεθοδολογίες και στυλ - η μεταφυσική αποτελεί, μαζί με τη λογική και τη φυσική φιλοσοφία, ένα μόνιμο και κεντρικό μέρος της φιλοσοφίας. Σε εκείνες που είναι γραμμένες στα αραβικά, μετά την προπαιδευτική επεξεργασία της λογικής, η ακολουθία των θεωρητικών κλάδων δίνεται -κατά τον παραδοσιακό τρόπο- ως φυσική φιλοσοφία, μαθηματικά και μεταφυσική, ή απλώς ως φυσική φιλοσοφία και μεταφυσική, με τα μαθηματικά να παραλείπονται συχνά. Αντιθέτως, στην περσική summa, Φιλοσοφία για τον Alāʾ al-Dawla (Dānišnāmah-yi ʿAlāʾī), και πιθανώς και στην ελλιπώς σωζόμενη. Οι Ανατολίτες (Al-Mašriqiyyūn) ή Ανατολική Φιλοσοφία (Al-Ḥikma al-mašriqiyya), η σειρά είναι αντίστροφη και, όπως ομολογεί ο ίδιος ο Αβικέννας, πολύ πιο πρωτότυπη: η μεταφυσική αποτελεί την αρχή, και όχι το τέλος, της θεωρητικής φιλοσοφίας. Αυτές οι δύο αντίθετες διατάξεις είναι στην πραγματικότητα συμβατές και υπογραμμίζουν συμπληρωματικές πτυχές της πρωτοκαθεδρίας της μεταφυσικής μέσα στη θεωρητική φιλοσοφία: η μεταφυσική είναι τελευταία στην τάξη της μάθησης ως η κορυφή της φιλοσοφικής διδασκαλίας, ενώ είναι πρώτη στην τάξη της πραγματικότητας λόγω της ανώτατης ιεραρχίας των πραγμάτων με τα οποία ασχολείται.
Στα γραμματικά σχόλια του Αβικέννα για το φιλοσοφικό σώμα, τα περισσότερα από τα οποία έχουν χαθεί, η μεταφυσική αντιπροσωπεύει το τμήμα για το οποίο πληροφορούμαστε καλύτερα είτε από τον ίδιο τον Αβικέννα είτε από τους μαθητές του (π.χ., Το Διαθέσιμο και το Έγκυρο, Al-Hāṣil wa-l-maḥṣūl), είτε από τα σωζόμενα τμήματα (π.χ., Βιβλίο της Δίκαιης Κρίσης, Kitāb al-Inṣāf). Κρίνοντας από τα σωζόμενα αποσπάσματα, η συνοπτικότητα και η επιλεκτικότητα φαίνεται να ήταν τα στυλιστικά και μεθοδολογικά χαρακτηριστικά της ερμηνείας της Μεταφυσικής από τον Αβικέννα.
Η πρωτοφανής περιγραφή των Μεταφυσικών από τον Αβικέννα μπορεί να εκτιμηθεί καλύτερα στα μεταφυσικά τμήματα της περίληψης της φιλοσοφίας του, τα οποία συνοψίζουν τις προσεγγίσεις στο έργο του Αριστοτέλη που χρησιμοποίησαν προηγούμενοι ερμηνευτές, δηλαδή τον ταξινομικό στοχασμό σχετικά με τη θέση της μεταφυσικής στην αρχιτεκτονική της γνώσης, την ερμηνευτική προσπάθεια εξήγησης του κειμένου των Μεταφυσικών και την πρόθεση ενημέρωσης και αναβάθμισης του μεταφυσικού μοντέλου του Αριστοτέλη (βλ. ενότητα 1). Αφενός, στο βαθμό που αποτελούν συλλογές των διαφόρων κλάδων της φιλοσοφίας και αναπτύσσουν τη μεταφυσική μαζί με τη λογική, τη φυσική φιλοσοφία και τα μαθηματικά, τα έργα αυτά δίνουν στη μεταφυσική μια ακριβή θέση στο σύστημα των φιλοσοφικών επιστημονικών κλάδων. Αφετέρου, παρέχουν μια εξήγηση του κειμένου του Αριστοτέλη ενσωματώνοντάς το στον ίδιο τον λόγο του Αβικέννα μέσω μιας έκθεσης που τροποποιεί τη διατύπωση του αρχικού κειμένου και αλλάζει τη διάταξη των μερών του. Το πιο σημαντικό είναι ότι προσαρμόζουν το επιστημονικό προφίλ και το συγκεκριμένο περιεχόμενο των Μεταφυσικών στις νέες επιστημολογικές απαιτήσεις, στη δογματική πρόοδο της μετα-αριστοτελικής φιλοσοφίας και στο ισλαμικό πλαίσιο με το οποίο καλείται πλέον να αλληλεπιδράσει η μεταφυσική. Συγκεκριμένα, προσαρμόζουν την προσωρινή επιστημονική διαμόρφωση που έχει αποδοθεί στη Μεταφυσική από τον ίδιο τον Αριστοτέλη σε υψηλότερα επιστημολογικά πρότυπα· βελτιώνουν το δόγμα των Μεταφυσικών και το διαμορφώνουν με θεωρίες που προέρχονται από άλλους συγγραφείς και έργα εντός της αριστοτελικής παράδοσης ή από τους καρπούς του ίδιου του νου του Αβικέννα· και κάνουν την τελική επεξεργασία της φιλοσοφικής θεολογίας στη μεταφυσική συμβατή με τις θρησκευτικές ανησυχίες και τη θεολογική ατζέντα του ισλαμικού περιβάλλοντος στο οποίο παράγονται τα περιλήψεις του Αβικέννα.
Μεταξύ των περιλήψεων του Αβικέννα, το πιο εκτενές, το πιο επιδραστικό και, κατά την ίδια την παραδοχή του συγγραφέα, το πιο εξαρτημένο από αριστοτελικές πηγές είναι το Βιβλίο της Θεραπείας (Kitāb al-Šifāʾ). Ο «παραδοσιακός» χαρακτήρας του έργου, αντί να εμποδίζει την πρωτοτυπία, επιτρέπει στον αναγνώστη να παρατηρήσει πιο έντονα την λεπτή και ευρεία προσαρμογή του αριστοτελικού μοντέλου από τον συγγραφέα και την ελεύθερη διάθεσή του του ληφθέντος υλικού. Αυτό ισχύει και για τη μεταφυσική με εξέχοντα τρόπο. Το μεταφυσικό μέρος του έργου Θεραπεία/Ιάπευση, Η Επιστήμη των Θείων Πραγμάτων (Ilāhiyyāt), έρχεται στο τέλος ενός ογκώδους έργου που αποτελείται από μια συλλογή είκοσι δύο τόμων, η οποία είναι μοναδική ανάμεσα στις περιλήψεις του Αβικέννα όχι μόνο ως προς το μήκος (πάνω από 5000 σελίδες στην τρέχουσα έκδοση του αραβικού κειμένου, ένα από τα μεγαλύτερα έργα που γράφτηκαν ποτέ στην ιστορία της φιλοσοφίας) και τη διάδοση (η τρέχουσα απογραφή χειρογράφων ξεπερνά τα 300), αλλά και επειδή είναι το μόνο περίληψη που περιέχει τόσο ένα πλήρες μέρος για τα μαθηματικά πριν από τη μεταφυσική, όσο και μια συνοπτική επεξεργασία της πρακτικής φιλοσοφίας (πολιτική, οικονομία και ηθική) ως παράρτημα στη μεταφυσική. Με αυτόν τον τρόπο, μόνο στην Επιστήμη των Θείων Πραγμάτων, η μεταφυσική αποτελεί πραγματικό ακρογωνιαίο λίθο ολόκληρου του φιλοσοφικού προγράμματος σπουδών, τόσο σε σχέση με ό,τι προηγείται (λογική και τα άλλα δύο μέρη της θεωρητικής φιλοσοφίας) όσο και σε σχέση με ό,τι ακολουθεί (πρακτική φιλοσοφία). Αποδεικνύεται ότι υπήρχαν περισσότερες από μία αναθεωρήσεις του έργου και ο κύκλος των μαθητών και συνεργατών του Αβικέννα πιθανότατα συμμετείχε στη διαμόρφωση της εκδοχής του κειμένου που διαδόθηκε ευρύτερα.
Όσον αφορά το κείμενο των Μεταφυσικών, στην Επιστήμη των Θείων Πραγμάτων ο Αβικέννας χρησιμοποιεί αρκετές αραβικές μεταφράσεις του έργου του Αριστοτέλη και υιοθετεί διάφορες τεχνικές για την παράθεσή του: ο τρόπος που αναφέρεται στα Μεταφυσικά είναι συνήθως πολύ επιλεκτικός ως προς το περιεχόμενο και ελεύθερος ως προς το ύφος, αν και σε μερικές περιπτώσεις οι παραθέσεις του γίνονται συνεχείς και μοιάζουν με πραγματική παράφραση. Αυτή η τελευταία περίπτωση συμβαίνει με τα Μεταφυσικά α, 2, τα οποία ο Αβικέννας παραθέτει ολόκληρα, με επεξηγηματικές επεκτάσεις, στην όγδοη πραγματεία του έργου, εισάγοντας στην παράφραση συχνές αναφορές στα Μεταφυσικά («Πρώτη Διδασκαλία») και τον συγγραφέα τους («Πρώτος Δάσκαλος»), καθώς και μια ρητή αναφορά στο ίδιο το βιβλίο Άλφα Έλατον, και υπερασπιζόμενος τις διδασκαλίες που διακυβεύονται προσφέροντας λύσεις σε μια σειρά πιθανών αντιρρήσεων. Μέσα στην ένατη πραγματεία, η ίδια ειδική μεταχείριση δίνεται, σε μικρότερο βαθμό, στα Μεταφ. Λ, 6–10. Αυτά τα αποσπάσματα του κειμένου του Αριστοτέλη μπορεί να είναι αποσπάσματα προηγούμενων ερμηνευτικών έργων του ίδιου του Αβικέννα.
Η ελευθερία με την οποία ο Αβικέννας παρουσιάζει το κείμενο των Μεταφυσικών είναι πρωταρχικής σημασίας για την προσπάθειά του να το προσαρμόσει σε ένα νέο πλαίσιο. Όσον αφορά το έργο του Αριστοτέλη, η Επιστήμη των Θείων Πραγμάτων παρουσιάζει τρεις ριζικές πτυχές τροποποίησης. Ο Αβικέννας αλλάζει, πρώτα απ 'όλα, τη «μορφή», δηλαδή το επιστημονικό προφίλ, του έργου του Αριστοτέλη. Κατά συνέπεια, τροποποιεί επίσης το «περιεχόμενό» του, δηλαδή τη διάταξη και το δογματικό νόημα των επιμέρους πραγματειών του έργου. Αυτές οι δύο τροποποιήσεις είναι ταυτόχρονες με μια τρίτη, γενικότερη, αλλαγή, σχετικά με τη θέση και τον ρόλο της επιστήμης της μεταφυσικής στο σύστημα των επιστημών. Η αλλαγή σχετικά με τη «μορφή» επηρεάζει όλες τις θεμελιώδεις πτυχές μιας επιστήμης που επισημαίνει ο Αριστοτέλης στα Μεταγενέστερα Αναλυτικά: το θέμα της μεταφυσικής, τη δομή της και τη μέθοδό της. Το περιεχόμενο των Μεταφυσικών, από την άλλη πλευρά, αναδιαμορφώνεται μέσω μιας διαφορετικής διάταξης των μερών του, της ενσωμάτωσης της σκέψης του Αριστοτέλη με επακόλουθη μεταφυσική θεωρία, τόσο Ελληνική όσο και αραβική, της εισαγωγής ορισμένων πρωτότυπων βασικών δογμάτων και μιας αντιμετώπισης του θεϊκού βασιλείου με μεγάλη προσοχή στις ανησυχίες της ισλαμικής θρησκείας και θεολογίας. Η αλλαγή όσον αφορά τη συστημική λειτουργία της μεταφυσικής, τέλος, συνεπάγεται μια ακριβή άποψη της σχέσης της με τις άλλες επιστήμες ως θεμελιώδη και ως κορυφαία επιστήμη, ξεπερνώντας έτσι το βέτο του Αριστοτέλη στα Μεταγενέστερα Αναλυτικά σχετικά με την υποεναλλαγή υπό μία μόνο επιστήμη όλων των άλλων επιστημονικών κλάδων. Σωρευτικά, με αυτούς τους τρεις τρόπους ο Αβικέννας πραγματοποιεί μια διεξοδική και ριζική αναθεώρηση του έγκυρου κειμένου για τη μεταφυσική, το οποίο μπορεί δικαίως να θεωρηθεί ως ένα είδος δεύτερης «έκδοσης» των Μεταφυσικών, σε μια διαλεκτική σχέση συνέχειας και καινοτομίας σε σχέση με τη διδασκαλία του Αριστοτέλη.
Στο πλαίσιο της επιστημολογικής αναδιαμόρφωσης της μεταφυσικής, ο Αβικέννας δείχνει πρώτα ότι το αντικείμενο αυτής της επιστήμης συμμορφώνεται με όλα τα διαφορετικά χαρακτηριστικά που της αποδίδει ο Αριστοτέλης στα Μεταφυσικά. Έτσι, η μεταφυσική είναι μια μελέτη των Πρώτων Αιτιών και του Θεού (πρβλ. Μεταφ. Α, 1, 981b28–29; Α, 2, 982b9–10), αφού οι Πρώτες Αιτίες και ο Θεός είναι ο «στόχος» της. Αλλά είναι επίσης μια μελέτη του «υπαρκτού» (πρβλ. Μεταφ. Γ, 1, 1003a20–26), αφού «το υπάρχον ως υπάρχον» είναι το αντικείμενό της. Τέλος, η μεταφυσική είναι μια μελέτη των άυλων και ακίνητων πραγμάτων (πρβλ. Μεταφ. Ε, 1, 1026a13–23), αφού τόσο οι Πρώτες Αιτίες όσο και ο Θεός, και «το υπάρχον ως υπάρχον» είναι πραγματικότητες αυτού του είδους. Αυτή η εναρμόνιση των διαφορετικών απόψεων του Αριστοτέλη στοχεύει στη συμμόρφωση της μεταφυσικής με τους επιστημολογικούς κανόνες των Μεταγενέστερων Αναλυτικών. Ο Αβικέννας είναι ο πρώτος στοχαστής στην ιστορία της φιλοσοφίας που αφιέρωσε μια ξεχωριστή και αρθρωμένη αντιμετώπιση στο ζήτημα του αντικειμένου της μεταφυσικής, παράλληλα με την επιμονή των Μεταγενέστερων Αναλυτικών στο αντικείμενο ως το θεμελιώδες στοιχείο κάθε επιστήμης. Η μεταγενέστερη επίδραση της αντιμετώπισης αυτού του θέματος από τον Αβικέννα στην αραβική και λατινική φιλοσοφία ήταν τεράστια, στο βαθμό που έλυσε το ζήτημα του πώς η μεταφυσική μπορεί να είναι ταυτόχρονα οντολογία και φιλοσοφική θεολογία. Οι άλλες πτυχές της επιστημονικής μεταρρύθμισης της μεταφυσικής που εισήγαγε ο Αβικέννας είναι επίσης αποτέλεσμα της εφαρμογής των επιστημολογικών απαιτήσεων των Μεταγενέστερων Αναλυτικών σε αυτόν τον κλάδο. Με αυτόν τον τρόπο, ο Αβικέννας προσδίδει στη μεταφυσική μια αρθρωμένη και συνεκτική δομή, βασισμένη στα κύρια στοιχεία που η Μεταγενέστερη Αναλυτική ορίζει ως θεμελιώδη για κάθε επιστήμη: τα μέρη, τις ιδιότητες και τις αρχές του αντικειμένου της, και μια μέθοδο που είναι, όσο το δυνατόν περισσότερο, αποδεικτική, σύμφωνα με τον ισχυρισμό της Μεταγενέστερης Αναλυτικής ότι η απόδειξη είναι ο τελειότερος τύπος απόδειξης.
Όσον αφορά την αναδιατύπωση του περιεχομένου των Μεταφυσικών, ο Αβικέννας παραθέτει και τα δεκατέσσερα βιβλία στα οποία παραδοσιακά χωρίζεται η Μεταφυσική (εκτός, ίσως, από το βιβλίο Κ), αλλά σύμφωνα με μια σειρά που είναι εντυπωσιακά διαφορετική από αυτή του έργου του Αριστοτέλη. Αυτή η τροποποίηση επιτρέπει την ενσωμάτωση θεμάτων που προέρχονται από άλλες πηγές, είτε από άλλα αριστοτελικά γραπτά, είτε από την Ελληνική και αραβική περιπατητική παράδοση στην οποία σχολιάστηκαν, επεξεργάστηκαν και επεκτάθηκαν τα Μεταφυσικά του Αριστοτέλη, είτε από το ίδιο το πολιτισμικό πλαίσιο του Αβικέννα. Από αυτή την τελευταία άποψη, η φιλοσοφική θεολογία της Επιστήμης των Θείων Πραγμάτων περιλαμβάνει μια σειρά θεμάτων οικείων στο μουσουλμανικό κοινό του Αβικέννα (η ύπαρξη του Θεού, οι ιδιότητές Του, η πρόνοια, η θεοδικία, το πεπρωμένο της ανθρώπινης ψυχής στη μετά θάνατον ζωή, η προφητεία κ.λπ.), τα οποία αντιμετωπίζονται σε αυστηρά φιλοσοφική βάση, αλλά με περιστασιακή προσφυγή σε παραδείγματα, ορολογία και βιβλικές παραθέσεις ισλαμικής προέλευσης, που χρησιμοποιούνται για την επιβεβαίωση των ορθολογικών συμπερασμάτων που εξήχθησαν. Αυτό, μαζί με τις θεολογικές απόψεις που συζητήθηκαν σε όλο το έργο, υποδηλώνει την πρόθεση του Αβικέννα να δείξει ότι η φιλοσοφική κοσμοθεωρία που εκφράζεται στη μεταφυσική δεν είναι αντίθετη ή ξένη προς την ισλαμική και ότι μπορεί να παρέχει ορθολογική πρόσβαση σε ορισμένες από τις αρχές του μουσουλμανικού δόγματος. Η Επιστήμη των Θείων Πραγμάτων, ωστόσο, δεν είναι το απλό άθροισμα των πολλών πηγών της. Ορισμένες από τις πρωτότυπες διδασκαλίες που εισάγει ο Αβικέννας στο πλαίσιο της μεταφυσικής διατρέχουν το έργο και χρησιμεύουν για να συνδέσουν και να ενοποιήσουν τα διάφορα θέματά του. Οι πιο διαβόητες μεταξύ τους είναι η διάκριση μεταξύ ουσίας και ύπαρξης στα δημιουργημένα όντα, η οποία αποτελεί το θεωρητικό μοτίβο του έργου, και η μεταφυσική απόδειξη της ύπαρξης του Θεού, η οποία βασίζεται στην άποψη του Αβικέννα για το θέμα της μεταφυσικής και της αιτιότητας, και αντιπροσωπεύει το κεντρικό στοιχείο του τμήματος για τη φιλοσοφική θεολογία. Η διάκριση μεταξύ ουσίας και ύπαρξης αποτελεί τη βάση πολλών θεμάτων της μεταφυσικής του Αβικέννα: δικαιολογεί, για παράδειγμα, τη διαφορά μεταξύ των πρωταρχικών εννοιών «πράγμα» (δηλαδή, «αυτό που έχει ουσία») και «υπάρχον» στην αρχή του έργου. Θεμελιώνει τη θεωρία των καθολικών (η καθολικότητα είναι ένα χαρακτηριστικό που ανήκει σε μια ουσία όχι ως τέτοια, αλλά όταν αυτή η τελευταία υπάρχει στο ανθρώπινο νου, αφαιρεμένη από τα εξω-νοητικά πράγματα στα οποία ενσαρκώνεται) και οδηγεί στον θεμελιώδη χαρακτηρισμό του Θεού ως του μόνου όντος που δεν έχει ουσία εκτός από την ύπαρξη ή του οποίου η ουσία είναι εντελώς ταυτόσημη με την ύπαρξή του. Εξίσου σημαντικό στην Επιστήμη των Θείων Πραγμάτωνείναι η απόδειξη της ύπαρξης του Θεού, η οποία ανακοινώνεται στην αρχή του έργου (I.6) και δίνεται προς το τέλος του (VIII.1–3). Περιλαμβάνει μια ακριβή άποψη της σχέσης μεταξύ μεταφυσικής και φυσικής φιλοσοφίας, στο βαθμό που αποτελεί ένα πραγματικά μεταφυσικό επιχείρημα, ανεξάρτητο από τα συμπεράσματα στα οποία καταλήγει η φυσική. Αποδεικνύεται πρωτότυπο σε σχέση με τα άλλα μεταφυσικά γραπτά του Αβικέννα, επειδή βασίζεται όχι μόνο σε μια ακριβή διδασκαλία της Μεταφυσικής (το πεπερασμένο των αιτιακών αλυσίδων στη Μετάφραση α, 2), αλλά και στο ίδιο το κείμενο αυτού του κεφαλαίου του έργου του Αριστοτέλη, όπως είδαμε.
Όσον αφορά τον ρόλο της μεταφυσικής μεταξύ των επιστημών, η Επιστήμη των Θείων Πραγμάτων αποδίδει σε αυτόν τον κλάδο μια θέση εξέχουσας σημασίας σε σχέση με όλους τους άλλους κλάδους της φιλοσοφίας. Η σειρά των μερών που αποτελούν τη Σίφα ισοδυναμεί με μια συγκεκριμένη ταξινόμηση των επιστημών: σε αυτήν, η μεταφυσική λειτουργεί ως η «βασίλισσα των επιστημών» που προσδιορίζει τις αρχές που θεωρούνται δεδομένες από όλες τις άλλες επιστήμες και διασυνδέει και ιεραρχεί το σύστημα. Η μεταφυσική είναι θεμελιώδης στο βαθμό που είναι η καθολική επιστήμη του υπάρχοντος ως υπάρχοντος (οντολογία). Οι επιστημονικές αρχές που αξιολογούνται από τη μεταφυσική είναι, αφενός, οι λογικοί νόμοι που είναι κοινοί σε όλες τις επιστήμες (τα αξιώματα) και οι καθολικές έννοιες που χρησιμοποιεί κάθε επιστήμη χωρίς να τις εξετάζει (οι πρωταρχικές έννοιες όπως «υπάρχον», «πράγμα», «αναγκαίο», «ένα»). Από την άλλη πλευρά, η μεταφυσική διευκρινίζει τις αρχές που είναι κατάλληλες για κάθε μία από τις συγκεκριμένες επιστήμες, δηλαδή τις συγκεκριμένες υποθέσεις ή παραδοχές τους. Έτσι, η μεταφυσική αποδεικνύει την ίδια την ύπαρξη και τον τρόπο ύπαρξης των θεμάτων των άλλων θεωρητικών επιστημών (για παράδειγμα, την ύπαρξη καθολικών εννοιών και κατηγοριών στη λογική, της ύλης και της μορφής στη φυσική φιλοσοφία, και της διακριτής και συνεχούς ποσότητας στα μαθηματικά). Στο βαθμό που διευκρινίζει τα υπαρξιακά θεμέλια του φαινομένου της προφητείας, μετά τη λειτουργική παρουσίαση της προφητείας που παρέχεται στην ψυχολογία, η μεταφυσική αποδεικνύεται θεμελιώδης και σε σχέση με την επακόλουθη πρακτική φιλοσοφία (X.4–5), της οποίας το δόγμα της προφητείας αντιπροσωπεύει το κεντρικό μοτίβο.
Στον Αβικέννα, όλες οι προηγούμενες τάσεις της αραβικής παράδοσης της Μεταφυσικής συγκλίνουν και βρίσκουν τη σύνθεσή τους. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στη φιλοσοφική θεολογία που ολοκληρώνει σταθερά τις μεταφυσικές του αναλύσεις στις περιλήψεις και που βρίσκει την πιο διαυγή έκφρασή της στην Επιστήμη των Θείων Πραγμάτων. Σε αυτό το τμήμα, αφενός, ο Αβικέννας επαναλαμβάνει τη σύνδεση μεταξύ της Μετάφρασης α, 2 και Λ, 6-10, η οποία ήταν χαρακτηριστική του επιλεκτικού τρόπου προσέγγισης της Μεταφυσικής από τον αλ-Κιντί, αφετέρου, ενσωματώνει διαδικασίες εξήγησης ad litteram και μέσω ερωτημάτων (per modum quaestionis) του κειμένου του Αριστοτέλη (με ιδιαίτερη έμφαση στη Μετάφραση α, 2) που θυμίζουν την ερμηνευτική μέθοδο των αριστοτελικών της Βαγδάτης. από μια τρίτη άποψη, συζητά μια ακολουθία θεμάτων που αντικατοπτρίζει τη δομή της θεολογικής φιλοσοφίας των πολιτικών πραγματειών του αλ-Φαραμπί. Ο αριστοτελικός πυρήνας αυτού του τμήματος διευρύνεται μέσω προσθηκών που προέρχονται από τα έργα του Αλεξάνδρου Αφροδισιάδα και του Θεμίστιου περί μεταφυσικής (οι αριστοτελικοί σχολιαστές που αναφέρει ο αλ-Φαραμπί και μεταφράστηκαν στα αραβικά από τους αριστοτελικούς της Βαγδάτης), και από τα ψευδο-αριστοτελικά, νεοπλατωνικά έργα που συνήθως προσαρτώνται στα Μεταφυσικά στην αραβική φιλοσοφία, δηλαδή την Πλωτίνεια Θεολογία του Αριστοτέλη και το Πρόκλου Liber de Causis, που παράγονται εντός του κύκλου του αλ-Κιντί. Ως αποτέλεσμα, η μεταφυσική του Αβικέννα εναρμονίζει την έμφαση του αλ-Κιντί στο θεολογικό στοιχείο των Μεταφυσικών με την υπεράσπιση του θεμελιώδους ρόλου της οντολογίας από τον αλ-Φαραμπί. Με τον ίδιο τρόπο, συμφιλιώνει την άποψη του αλ-Φαραμπί για τη μεταφυσική ως επιστήμη που βασίζεται στην επιστημολογία των Μεταγενέστερων Αναλυτικών με το έργο των αριστοτελικών της Βαγδάτης για μια συνολική εξήγηση του κειμένου του Αριστοτέλη. Με αυτόν τον τρόπο, η συμφωνία της μεταφυσικής με την ισλαμική θεολογία δεν πραγματοποιείται με «κινδικό» τρόπο, δηλαδή περιορίζοντας το πεδίο εφαρμογής αυτού του κλάδου σε ένα μέρος της Μεταφυσικής, αλλά εξαρτάται, με μια πιο «Φαραβική» χροιά, από ολόκληρο το έργο του Αριστοτέλη, αφού υπογραμμιστεί σωστά η εσωτερική του δομή και ο στόχος του.
Οι άλλες μεταφυσικές περιλήψεις του Αβικέννα ξεχωρίζουν και τονίζουν συγκεκριμένες πτυχές της συνολικής αρχιτεκτονικής της μεταφυσικής που παρουσιάζεται στην Επιστήμη των Θείων Πραγμάτων. Έτσι, το Βιβλίο των Υποδείξεων και των Υπενθυμίσεων (Kitāb al-Išārāt wa-l-Tanbīhāt) υπογραμμίζει τη σημασία της φιλοσοφικής θεολογίας εντός της μεταφυσικής, επεκτείνοντάς την σε σχέση με μια πολύ λεπτότερη οντολογία. Το περσικό Βιβλίο της Επιστήμης για τον Alāʾ-al-Dawla (Dānešnāme-ye ʿAlāʾī) τοποθετεί τη μεταφυσική ως τον πρώτο θεωρητικό κλάδο (πριν από τη φυσική φιλοσοφία και τα μαθηματικά), μετά την προκαταρκτική λογική, προκειμένου να σηματοδοτήσει την προτεραιότητά της στο σύστημα των επιστημών. Η χαμένη μεταφυσική των Ανατολίτων (Al-Mašriqiyyūn) ή η Ανατολική Φιλοσοφία (Al-Ḥikma al-mašriqiyya) θα μπορούσε να έχει επισημοποιήσει το χάσμα μεταξύ οντολογίας και φιλοσοφικής θεολογίας εντός της μεταφυσικής, διαιρώντας τη μεταφυσική σε δύο διακριτές επιστήμες που αντιστοιχούν σε αυτά τα δύο μέρη. Η μεταφυσική του Βιβλίου της Σωτηρίας (Kitāb al-Naǧāt), τέλος, αν και δομικά παρόμοια με την Επιστήμη των Θείων Πραγμάτων, διαφέρει από αυτό σε συγκεκριμένα σημεία και διατυπώσεις (κυρίως, στον τρόπο με τον οποίο δομείται η απόδειξη της ύπαρξης του Θεού), στο βαθμό που ενσωματώνει δόγματα από τα προηγούμενα μεταφυσικά έργα του Αβικέννα.
Εκτός από τη συνολική αντιμετώπιση της μεταφυσικής στις περιλήψεις, ο Αβικέννας διερευνά συγκεκριμένους μεταφυσικούς τομείς σε συγκεκριμένες πραγματείες, όπως το Βιβλίο Προέλευσης και Προορισμού (Kitāb al-Mabdaʾ wa-l-maʿād), το οποίο εστιάζει, εντός της μεταφυσικής, στη φιλοσοφική θεολογία, ή την Επιστολή της Θυσίας περί Προορισμού (Al-Risāla al-aḍḥawiyya fī amr al-maʿād), η οποία επικεντρώνεται σε ένα συγκεκριμένο θέμα φιλοσοφικής θεολογίας, δηλαδή την επιστροφή της ανθρώπινης ψυχής μετά θάνατον, χωρισμένης από το σώμα, στον τόπο προέλευσής της, ή σε αλληγορικά γραπτά, όπως το Χάι ιμπν Γιακάαν ή η Επιστολή του Πτηνού (Risālat al-Ṭayr). Διάφορα ζητήματα που αφορούν τη μεταφυσική συζητούνται εκτενώς σε έργα που περιέχουν τις σκέψεις του Αβικέννα πάνω σε βασικά φιλοσοφικά θέματα, όπως οι Σημειώσεις (Taʿlīqāt), ή που προκύπτουν από τη διδακτική δραστηριότητα και τις διαλεκτικές πρακτικές που ασκούνται στον κύκλο του, δηλαδή οι Συζητήσεις (Mubāḥaṯāt). Σχετικές με τη μεταφυσική είναι οι συγκεκριμένες δοκίμια που αποδίδονται στον Αβικέννα και είναι αφιερωμένες στη φιλοσοφική και αλληγορική ερμηνεία ορισμένων κορανικών στίχων, των οποίων η αυθεντικότητα ωστόσο μένει να αξιολογηθεί.
8. Μετα-Αβικεννιανή Περίοδος
Οι τρεις προσεγγίσεις της Μεταφυσικής του Αριστοτέλη που εξετάζονται εδώ (ταξινόμηση, σχολιασμός, προσαρμογή), καθώς και οι κύριες σχολές σκέψης της διαμορφωτικής περιόδου (η Κιντιανή, αφενός, και η Φαραβιανή-Μπαγγδαντιανή, αφετέρου), έληξαν ή άρχισαν να μαραίνονται με την άνοδο της μεταφυσικής του Αβικέννα. Αν και το κείμενο της Μεταφυσικής του Αριστοτέλη συνέχισε να κυκλοφορεί στα αραβικά μετά τον ενδέκατο αιώνα, τα μεταφυσικά έργα του Αβικέννα σταδιακά αντικατέστησαν τη Μεταφυσική ως το κείμενο που έπρεπε να αντιγραφεί, να σχολιαστεί και να αξιολογηθεί (είτε ευνοϊκά είτε κριτικά). Συνεπώς, στην μετα-Αβικεννιακή μεταφυσική παράδοση συζητούνται ζητήματα που αφορούν ειδικά τη μεταφυσική του Αβικέννα, όπως η κατάσταση της ουσίας και της ύπαρξης και η πρωτοκαθεδρία της μίας έναντι της άλλης, ή αν μια φιλοσοφική θεολογία που βασίζεται στον Αβικέννα έχει περισσότερο δικαίωμα από την ισλαμική διαλεκτική θεολογία, ή kalām, να είναι ο κλάδος που έχει αναλάβει να μιλήσει για τον Θεό.
Η υποδοχή της μεταφυσικής του Αβικέννα στην μεταγενέστερη αραβική σκέψη είναι πολύπλευρη και η λεπτομερής εργασία σε αυτόν τον τεράστιο τομέα έχει ξεκινήσει μόλις τις τελευταίες δεκαετίες. Προηγούμενη ακαδημαϊκή έρευνα έχει καθιερώσει τα ακόλουθα ορόσημα:
Καταρχάς, μια σαφής διάκριση μεταξύ της άμεσης και της έμμεσης επιρροής της μεταφυσικής του Αβικέννα, δηλαδή μεταξύ εκείνων που συμβουλεύτηκαν πραγματικά τα έργα του και εκείνων των οποίων η γνώση εξαρτιόταν από προηγούμενους αναγνώστες του Αβικέννα. Μια περίπτωση του δεύτερου τρόπου μετάδοσης είναι τα δύο πολύ επιδραστικά εγχειρίδια των κορανικών σχολών (μεντρεσέδων), το Hidāyat al-ḥikma του Aṯīr al-Dīn al-Abharī (θ. 660H/1262 ή 663H/1265) και το Ḥikmat al - ʿayn του Naǧm al-Dīn al-Kātibī al-Qazwīnī (θ. 1276), του οποίου τα μεταφυσικά τμήματα εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από τον Αβικέννα και συνέβαλαν αποφασιστικά στη διάδοσή του.
Δεύτερον, μπορούν να περιγραφούν ενδεικτικά τρεις κύριες στάσεις απέναντι στη μεταφυσική του Αβικέννα στην μετα-Αβικέννα αραβική φιλοσοφία: αποδοχή, αναθεώρηση και απόρριψη. Ένα σαφώς ευνοϊκό περιβάλλον αντιπροσωπεύεται από ένα δίκτυο μελετητών, μαζί με τουλάχιστον τρεις γενιές μελών της σχολής του Αβικέννα, οι οποίοι συνδέθηκαν ρητά με τη διδασκαλία του δασκάλου. Αξίζει να σημειωθεί ότι μερικοί από τους πιο άμεσους μαθητές του Αβικέννα, όπως ο Abū l-ʿAbbās Faḍl ibn Muḥammad al-Lawkarī (V–VI/XI–XII αι.), αποτελούν τα μοντέλα στα οποία ιδανικά αναφέρονται οι μεταγενέστεροι κληρονόμοι της μεταφυσικής του Αβικέννα (βλ., για παράδειγμα, Ġiyāṯ al-Dīn Manṣūr ibn Muḥammad Ḥusaynī Daštakī Šīrāzī, πέθανε το 948H/1542).
Από την αντίθετη πλευρά, μια «συντηρητική» αντίδραση στη μεταφυσική του Αβικέννα (και στη φιλοσοφία του Αβικέννα γενικότερα) αντιπροσωπεύτηκε από τις προσπάθειες επαναφοράς του προ-Αβικεννικού καθεστώτος αυτού του κλάδου. Αυτός ο στόχος επιδιώχθηκε με διάφορους τρόπους. Κάποιοι, όπως ο Σιχαμπάντιν αλ-Σουχραουάρντι (θ. 1191) και οι δημιουργοί των αραβικών Ψευδοπλατωνικών τον δωδέκατο αιώνα, θεώρησαν τη σκέψη του Πυθαγόρα και του Πλάτωνα ως αληθινή φιλοσοφία, αντικαθιστώντας έτσι την αριστοτελική παράδοση στην οποία ανήκε ο Αβικέννας. Άλλοι, όπως ο Ιμπν Ρούσντ/Αβερρόης (θ. 1198), του οποίου τα τρία σχόλια για τα Μεταφυσικά περιέχουν επαναλαμβανόμενες κριτικές για τον Αβικέννα, έστρεψαν την προσοχή στην ίδια τη Μεταφυσική του Αριστοτέλη, με στόχο την αποκατάσταση του αρχικού περιεχομένου του θεμελιώδους κειμένου του Αριστοτέλη έναντι των καινοτομιών του Αβικέννα. Άλλοι πάλι, όπως ο Αμπντ αλ-Λάτιφ αλ-Μπαγκντάντι (θ. 1231), συνέλαβαν τη μεταφυσική ως μια απλή αντιπαράθεση των Κιντιανών και Φαραβιανών προοπτικών για τη μεταφυσική, αναλύοντας έτσι την Αβικεννιακή σύνθεση στα συστατικά της. Εκτός από αυτές τις αναχρονιστικές απόπειρες που εμφανίζονται τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση του μουσουλμανικού κόσμου και προωθούνται από φιλοσόφους με την αυστηρή έννοια, υπήρξαν επίσης επιθέσεις που εξαπολύθηκαν κατά της φιλοσοφίας γενικά, και της μεταφυσικής ειδικότερα, από Μουσουλμάνους θεολόγους, με πιο γνωστή την Αμπού Χαμίντ αλ-Τζαζαλί (θ. 1111) στο έργο του «Η Ασυναρτησία των Φιλοσόφων» (Tahāfut al-Falāsifa). Είναι σημαντικό, ωστόσο, ότι όλοι οι κριτικοί του Αβικέννα, ανεξάρτητα από το αν ήταν φιλόσοφοι ή θεολόγοι, είναι επίσης οφειλέτες στη σκέψη του, και στα μάτια τους η μεταφυσική του Αβικέννα αντιπροσωπεύει ολόκληρη τη μεταφυσική.
Μια περαιτέρω ενδιάμεση γραμμή επιρροής, η οποία είναι αυτή που τελικά επικρατεί, είναι η γόνιμη και θετική «μόλυνση» της μεταφυσικής του Αβικέννα με συστήματα σκέψης που αρχικά ήταν ξένα προς αυτήν. Αυτό συνέβη, για παράδειγμα, σε σχέση με τη θεωρία του φωτισμού (Μωάμεθ ιμπν Μαχμούντ αλ-Σαχραζούρι, 2ο μισό του VII/XIII αιώνα), ή με τον σουφισμό (Μουγί αλ-Ντιν ιμπν Αράμπι, πέ. 1240· Ιμπν Σαμπίν της Μούρθια, περ. 1217–1270· Σαντρ αλ-Ντιν αλ Κουνάουι, 1207–1274). Αλλά η πιο αξιοσημείωτη πτυχή αυτής της τάσης -η οποία πιθανώς ξεκινά στο πολιτισμικό περιβάλλον όπου διαμορφώθηκε ο αλ-Τζαζαλί- είναι η υιοθέτηση της μεταφυσικής του Αβικέννα από Μουσουλμάνους θεολόγους ή μουτακαλλιμούν. Γενικά, η τάση ενσωμάτωσης της μεταφυσικής του Αβικέννα σε νέα δογματικά πλαίσια αντιπροσωπεύει την πιο ενδιαφέρουσα περιοχή της πρόσληψής της, καθώς απαιτείται μια εις βάθος και στέρεα κατανόηση της αρχικής θέσης του Αβικέννα για να προσαρμοστεί σωστά σε ένα φωτιστικό, μυστικιστικό ή θεολογικό πλαίσιο. Μαζί με τις τάσεις προς την αποδοχή ή την απόρριψη, αυτή η τάση αναθεώρησης εκτείνεται σε μια περίοδο πολύ μεγαλύτερη από την προ-Αβικεννιανή φάση των falsafa.
Τρίτον, σε μια διαχρονική προοπτική, μέσα στο ευρύτερο σενάριο της υποδοχής της φιλοσοφίας του Αβικέννα, μετά την πρώτη κύρια περίοδο επίδρασης που έχει ήδη καταγραφεί στην ακαδημαϊκή έρευνα (από τον θάνατο του Αβικέννα μέχρι τα μέσα του VIII/XIV αιώνα), αναδύονται περαιτέρω σημαντικές φάσεις επιρροής σε διάφορες περιοχές του ισλαμικού κόσμου (Περσία, Ινδία, Οθωμανική αυτοκρατορία). Αυτή η χρονική εξέλιξη και γεωγραφική επέκταση περιλαμβάνει τη μεταφυσική ως πρωταρχικό στοιχείο.
Ένας βασικός παράγοντας στην αξιολόγηση της μεταγενέστερης επίδρασης της μεταφυσικής του Αβικέννα είναι η εκτίμηση του ποιο από τα έργα του επηρέασε κυρίως τις μεταγενέστερες σκέψεις για τη μεταφυσική, τους τρόπους μετάδοσής τους και το κοινό τους, καθώς το καθένα από αυτά, όπως είδαμε, μεταφέρει μια συγκεκριμένη εκδοχή και μορφή μεταφυσικής. Μεταξύ αυτών, το μεταφυσικό τμήμα του Βιβλίου των Υποδείξεων και Υπενθυμίσεων έχει επισημανθεί στην ακαδημαϊκή έρευνα λόγω του πολλαπλασιασμού ανεξάρτητων σχολίων πάνω σε αυτό από τα τέλη του 12ου έως τις αρχές του 18ου αιώνα από κορυφαίες προσωπικότητες της αραβικής φιλοσοφίας όπως ο Φαḫρ αλ-Ντιν αλ-Ραζί (θ. 1209) και ο Νασίρ αλ-Ντιν αλ-Τουσί (θ. 1274). Οι μελετητές αποδίδουν την επιτυχία των Υποδείξεων και Υπενθυμίσεων του Αβικέννα σε δογματικούς, στυλιστικούς και χρονολογικούς παράγοντες. Δογματικά, η χρήση της διάκρισης ουσίας-ύπαρξης από τον Αβικέννα για να υποστηρίξει τη διάκριση μεταξύ των οντολογικών συστατικών που είναι εγγενώς απαραίτητα (όπως η ουσία κάποιου πράγματος) και εκείνων που είναι εξωγενώς απαραίτητα (όπως η ύπαρξή του) ήταν ιδιαίτερα εμφανής στις Υποδείξεις και Υπενθυμίσεις. Στυλιστικά, το περιορισμένο μέγεθος του έργου και το συντομευμένο και υπαινικτικό του ύφος προκαλούσαν επεξεργασία και σχολιασμό. Χρονολογικά, αυτό ήταν το τελευταίο ολοκληρωμένο έργο του Αβικέννα και ως εκ τούτου θα μπορούσε να θεωρηθεί ως η οριστική έκφραση των απόψεών του. Για αυτούς τους λόγους, οι Υποδείξεις και οι Υπενθυμίσεις θεωρούνται επί του παρόντος το έργο του Αβικέννα που προνομιούχαι από τους μεταγενέστερους Μουσουλμάνους φιλοσόφους (συμπεριλαμβανομένων των mutakallimūn ).
Η Επιστήμη των Θείων Πραγμάτων έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο στη διάδοση της μεταφυσικής του Αβικέννα μεταξύ των μεταγενέστερων υποστηρικτών αυτού του κλάδου. Αυτό είναι εμφανές από την εκτεταμένη χειρόγραφη παράδοσή της, την τεράστια ερμηνευτική δραστηριότητα που αφιερώθηκε στη Θεραπεία και τις συχνές και εκτεταμένες παραθέσεις της Επιστήμης των Θείων Πραγμάτων μεταξύ των μετα-Αβικεννιανών συγγραφέων. Μεταδιδόμενη από έναν τεράστιο αριθμό χειρογράφων (πολυτελέστερων και παλαιότερων από αυτά των Υποδείξεων και των Υπενθυμίσεων που είναι σήμερα γνωστά), η Επιστήμη των Θείων Πραγμάτων και τα άλλα μέρη της Θεραπείας αντιγράφηκαν αδιάλειπτα για εννέα αιώνες, από τα τέλη του V/XI αιώνα, μερικές δεκαετίες μετά τον θάνατο του Αβικέννα, μέχρι τον XIV/XX αιώνα. Η ερμηνευτική της παράδοση μαρτυρείται για πρώτη φορά με τη μορφή περιθωρίων, τα οποία δεν κυκλοφόρησαν ποτέ ανεξάρτητα από χειρόγραφα πριν από τον X/XVI αιώνα, όταν άρχισαν να παράγονται τα πρώτα σωζόμενα ανεξάρτητα σχόλια για το κείμενο, στην πραγματικότητα συλλογές περιθωριακών γλωσσών σε μορφή αυτοτελούς βιβλίου. Τα taʿlīqāt του Ġiyāṯ al-Dīn Daštakī Šīrāzī και του Ṣadrā al-Dīn (Mullā Ṣadrā) al-Šīrāzī (θ. 1640) αποτελούν αξιοσημείωτα παραδείγματα αυτής της τάσης, κατά την περίοδο ενός νεογέννητου ενδιαφέροντος για τη Θεραπεία/Ιατρική, και μιας φαινομενικής απώλειας ενδιαφέροντος για τις Υποδείξεις και τις Υπενθυμίσεις, των οποίων η σχολιαστική δραστηριότητα αρχίζει να μειώνεται. Μεταγενέστερα λεξικά, όπως αυτό του Muḥammad Mahdī ibn Abī Ḏarr al-Narāqī (θ. 1794/5), όπως και οι πρόγονοί του, καλύπτουν μόνο μέρη της Επιστήμης των Θείων Πραγμάτων, καθώς το έργο στο σύνολό του - 455 σελίδες στην τρέχουσα έκδοση - ήταν πολύ ογκώδες για να σχολιαστεί γραμμή προς γραμμή, και δεν έχει γραφτεί ποτέ κανένα ολοκληρωμένο σχόλιο σε αυτό ή σε κάποιο από τα άλλα είκοσι ένα τμήματα της Θεραπείας, πόσο μάλλον στο σύνολο της περίληψης. Τέλος, η Επιστήμη των Θείων Πραγμάτων αναφέρεται άφθονα από ένα ευρύ φάσμα μελετητών και συγγραμμάτων, συμπεριλαμβανομένων των σχολιαστών των Υποδείξεων και των Υπενθυμίσεων, ως το έργο αναφοράς που πρέπει να συμβουλεύεται κανείς σε περίπτωση θεωρητικών αβεβαιοτήτων ή για δογματικές ενσωματώσεις και εξελίξεις. Η λιθογραφική εκτύπωση του έργου «Η Επιστήμη των Θείων Πραγμάτων» που εκδόθηκε στην Τεχεράνη προς τα τέλη του 19ου αιώνα (1885–1888), όπου τα σχόλια του Μουλά Σάντρα προηγούνται του κειμένου του Αβικέννα και αυτό το τελευταίο σχολιάζεται με υπερβολική ποσότητα περιθωρίων, παρέχει μια ζωντανή αναπαράσταση των ερμηνευτικών προσθηκών που υπέστη το έργο κατά τη διάρκεια των αιώνων.
Σε αυτό το πλαίσιο, θα πρέπει επίσης να ληφθούν υπόψη τα μεταφυσικά τμήματα του Βιβλίου της Επιστήμης για τον Alāʾ-al-Dawla και του Βιβλίου της Σωτηρίας. Το πρώτο έργο έλαβε ευρεία απήχηση, καθώς ελήφθη ως μοντέλο και ενσωματώθηκε από τον al-Jazālī στην παρουσίαση της φιλοσοφίας του (Οι προθέσεις των φιλοσόφων, Maqāṣid al-Falāsifa), ένα κανάλι για τη μεταφυσική του Αβικέννα και στη Δύση. Το τελευταίο έργο αντιγράφηκε σε χειρόγραφα σε πολύ αρχαίο στάδιο και σχολιάστηκε από σημαντικούς μελετητές όπως ο Ẓāhir al-Din ibn Funduq al-Bayhaqī (θ. 1169–1170) και ο Faḫr al-Dīn al-Isfarāʾinī al-Nīsābūrī (στίχοι VI/XII αι.).
Στο παρόν στάδιο της έρευνας, μπορούμε να συμπεράνουμε διστακτικά ότι κανένα μεμονωμένο έργο του Αβικέννα δεν μετέφερε τη μεταφυσική του σκέψη σε μεταγενέστερους αιώνες, αν και είναι πρόωρο να εκτιμήσουμε πώς αυτά τα διαφορετικά γραπτά αλληλεπιδρούσαν ή ανταγωνίζονταν στη μετάδοση της μεταφυσικής άποψης του Αβικέννα. Επομένως, είναι δύσκολο να πούμε ποιο από αυτά τα έργα απολάμβανε την ιδιότητα του μεταφυσικού έργου του Αβικέννα με τη μεγαλύτερη επιρροή. Από αυτή την άποψη, η ευρεία διάδοση των χειρογράφων, η έντονη σχολιαστική δραστηριότητα και η υψηλή εκτίμηση που απολαμβάνει η Επιστήμη των Θείων Πραγμάτων αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής: η διαδικασία μετάδοσης αυτού του έργου διασχίζει τους αιώνες και αντιπροσωπεύει μια αδιάκοπη πορεία της μετα-Αβικέννιας φιλοσοφίας, από τους πρώτους μαθητές του Αβικέννα μέχρι σήμερα, μη τεκμηριωμένη στην περίπτωση των άλλων μεταφυσικών έργων του Αβικέννα. Στο συνεχές που αντιπροσωπεύει η κυκλοφορία του έργου «Η Επιστήμη των Θείων Πραγμάτων», μπορεί κανείς να διακρίνει μια κορύφωση: αυτή είναι η εποχή των Σαφαβιδών στο Ιράν (XVI–XVIII αι.), η οποία —αν είναι σωστό να ονομάσουμε «χρυσή εποχή» της αραβικής φιλοσοφίας την περίοδο 1100–1350— μπορεί να χαρακτηριστεί ως η «πλατινένια» εποχή της πρόσληψης της μεταφυσικής του Αβικέννα. Αλλά αυτή η κορύφωση έχει σταθερές ρίζες σε προηγούμενους αιώνες, ειδικά στην κεντρική φυσιογνωμία του Νασίρ αλ-Ντιν αλ-Τουσί και της σχολής του, και εκτείνεται τόσο προς τα πίσω όσο και προς τα εμπρός, στο ευρύτερο πλαίσιο των μετα-Αβικεννικών falsafa.
9. Συμπέρασμα
Η μελέτη της αραβικής μεταφυσικής μπορεί να προσεγγιστεί από μια ποικιλία αλληλένδετων προοπτικών. Από ιστορικής άποψης, μπορεί κανείς να παρακολουθήσει μια ομάδα αλληλένδετων τάσεων, όπως ο τρόπος με τον οποίο η Μεταφυσική μεταδόθηκε στα αραβικά και ενσωματώθηκε στον πολιτισμό του νέου της περιβάλλοντος, ο τρόπος με τον οποίο αλληλεπιδρά με την αραβική πρόσληψη άλλων θεμελιωδών έργων του Αριστοτέλη (πάνω απ' όλα τα Μεταγενέστερα Αναλυτικά, αλλά και τις Κατηγορίες), και ο τρόπος με τον οποίο ενσωμάτωσε στην αραβική φιλοσοφία τα κύρια Ελληνικά παραδείγματα ερμηνείας του αριστοτελικού σώματος (το αθηναϊκό υπόβαθρο της φιλοσοφίας του al-Kindī έναντι της αλεξανδρινής κληρονομιάς των αριστοτελικών της Βαγδάτης, ή ο καθαρότερος Περιπατητισμός του al-Fārābī έναντι του Πλατωνικού Αριστοτελισμού του Yaḥyā ibn ʿAdī και των οπαδών του). Από θεωρητικής άποψης, ο επιστημολογικός στοχασμός για τη μεταφυσική ως επιστήμη που ανέλαβαν οι Άραβες φιλόσοφοι, στην προσπάθεια να μετατρέψουν τον ακόμη ατελή κλάδο του Αριστοτέλη σε έναν ολοκληρωμένο και αυστηρό επιστημονικό λόγο, ανακατευθύνει την προσοχή από τη Μεταφυσική (με κεφαλαίο «Μ») στη μεταφυσική (με πεζό «μ»). Γενικότερα, εκτός του στενότερου πλαισίου της ιστορίας και της επιστημολογικής εξέλιξης της μεταφυσικής, είναι ενδιαφέρον να παρατηρήσουμε πώς η εισαγωγή ενός ξένου παγανιστικού κλάδου, όπως η μεταφυσική, σε ένα μονοθεϊστικό κοινωνικό πλαίσιο, όπως το ισλαμικό, καθόρισε είτε την αρμονία είτε τον ανταγωνισμό μεταξύ της φιλοσοφικής θεολογίας και της αποκαλυπτόμενης θεολογίας, ή, με άλλα λόγια, μεταξύ της πεμπτουσίας του falsafa, αφενός, και της εικασίας του kalām, αφετέρου. Η μελέτη των τρόπων με τους οποίους έλαβε χώρα αυτή η αντιπαράθεση στον ισλαμικό πολιτισμό του Μεσαίωνα μπορεί να ρίξει φως στη σύγχρονη συζήτηση σχετικά με τη σχέση μεταξύ λογικής και πίστης και να συμβάλει στην προώθηση μιας μετριοπαθούς εκδοχής του Ισλάμ και του διαλόγου και της ανοχής μεταξύ των διαφορετικών θρησκειών.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου