Στην Κωνσταντινούπολη του 6ου μΧ αιώνα υπήρξε ένας άνθρωπος που από ταπεινή διοικητική θέση κατόρθωσε να φτάσει στην κορυφή της αυτοκρατορικής εξουσίας, να γίνει ένας από τους ισχυρότερους άνδρες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και να αποκτήσει τεράστια περιουσία.
Ήταν ο παγανιστής Ιωάννης ο Καππαδόκης, ο διαβόητος έπαρχος των πραιτωρίων της Ανατολής επί Ιουστινιανού Α΄.
Οι σύγχρονοί του ιστορικοί τον παρουσιάζουν ως άνθρωπο εξαιρετικής διοικητικής ικανότητας, αλλά ταυτόχρονα ως άπληστο, σκληρό και αδίστακτο και ειδωλολάτρη.
Ο Ιωάννης Λυδός, ο οποίος γνώριζε από πρώτο χέρι τη διοίκηση της Κωνσταντινούπολης, τον κατηγορεί για βασανιστήρια, εκβιασμούς και κατάχρηση της εξουσίας. Ο Προκόπιος Καισαρείας τον παρουσιάζει ακόμη πιο σκοτεινό, ως άνθρωπο που κατέφευγε σε μάγους, μάντεις και πρακτικές τις οποίες ο ίδιος ο ιστορικός θεωρούσε «ελληνικές» δηλαδή παγανιστικές ( για την εποχή εκείνη όπου Έλληνας πήγαινε να πει ειδωλολάτρης ) .
Και πάνω απ' όλα υπάρχει μία συγκλονιστική λεπτομέρεια:
ο Ιωάννης πίστευε ότι ήταν προορισμένος να γίνει αυτοκράτορας σύμφωνα με μια παγανιστική νεκρομαντεία.
Οι Κατηγορίες για Παγανισμό και Μαγεία
Η εξάρτηση από Μάντεις και Αστρολόγους: Ο Ιωάννης δεν έπαιρνε καμία πολιτική απόφαση χωρίς να συμβουλευτεί μάγους και αστρολόγους. Αυτοί οι ψευδοπροφήτες, εκμεταλλευόμενοι την απληστία του, του έδωσαν έναν χρησμό που έμελλε να τον καταστρέψει, ότι μια μέρα θα φορούσε την αυτοκρατορική πορφύρα.
Η Περιφρόνηση της Χριστιανικής Λατρείας: Σύμφωνα με τις πηγές, ο Ιωάννης σπάνια πατούσε το πόδι του σε εκκλησία. Όταν αναγκαζόταν να το κάνει για τυπικούς λόγους, φορούσε έναν ειδικό, μη χριστιανικό μανδύα και, αντί για προσευχές, μουρμούριζε παγανιστικά ξόρκια και αρχαίες επικλήσεις για να προστατευτεί από τους εχθρούς του.
Όργια και Ακολασία: Μετέτρεψε την έπαυλή του σε χώρο ασταμάτητων συμποσίων. Οι σύγχρονοί του τον κατηγορούσαν ότι ζούσε σαν «αρχαίος ειδωλολάτρης», καταναλώνοντας τεράστιες ποσότητες φαγητού και κρασιού, ενώ επιδιδόταν σε σεξουαλικά όργια, την ίδια ώρα που ο λαός της Κωνσταντινούπολης λιμοκτονούσε από τους φόρους.
Από την Καππαδοκία στην αυλή του Ιουστινιανού
Οι πληροφορίες για την πρώιμη ζωή του είναι περιορισμένες. Οι πηγές τον συνδέουν με την Καππαδοκία και ειδικότερα με την Καισάρεια.
Ξεκίνησε ως χαμηλόβαθμος διοικητικός υπάλληλος, scriniarius, δηλαδή άνθρωπος της γραφειοκρατικής μηχανής της αυτοκρατορικής διοίκησης.
Εκεί όμως αναδείχθηκε η εξαιρετική του ικανότητα στη διαχείριση οικονομικών και διοικητικών ζητημάτων.
Ο Ιουστινιανός, ήδη πριν γίνει αυτοκράτορας, φαίνεται ότι διέκρινε τις ικανότητές του. Όταν ο Ιουστινιανός ανέβηκε στον θρόνο το 527, ο Ιωάννης άρχισε να ανεβαίνει με εντυπωσιακή ταχύτητα.
Έγινε πατρίκιος, ανέλαβε σημαντικές οικονομικές αρμοδιότητες και τελικά διορίστηκε έπαρχος των πραιτωρίων της Ανατολής, ένα από τα σημαντικότερα αξιώματα ολόκληρης της αυτοκρατορίας.
Η θέση του έδινε τεράστια εξουσία.
Ο έπαρχος δεν ήταν απλώς ένας «υπουργός». Είχε αρμοδιότητες πάνω στη διοίκηση των επαρχιών, στη φορολογία, στη δικαιοσύνη και σε μεγάλο μέρος της κρατικής μηχανής.
Ο Ιωάννης έγινε έτσι ο άνθρωπος που μπορούσε να εξασφαλίσει στον Ιουστινιανό τα χρήματα που χρειαζόταν για το τεράστιο αυτοκρατορικό του πρόγραμμα.
Και αυτό είχε τεράστιο κόστος.
Ο άνθρωπος που γέμισε τα αυτοκρατορικά ταμεία
Ο Ιωάννης ήταν εξαιρετικά αποτελεσματικός στην είσπραξη φόρων.
Οι εχθροί του όμως υποστήριζαν ότι ήταν αδίστακτος.
Ο Ιωάννης Λυδός, ο οποίος υπηρέτησε στην ίδια διοικητική μηχανή, γράφει ότι ο Καππαδόκης εγκατέστησε μέσα στο πραιτώριο δεσμά, αλυσίδες και όργανα βασανισμού και ότι άνθρωποι οδηγούνταν εκεί για να πιεστούν να παραδώσουν χρήματα.
Ο Λυδός μάλιστα ισχυρίζεται ότι γνώριζε τα γεγονότα από προσωπική εμπειρία.
Δεν πρόκειται λοιπόν μόνο για την πολεμική του Προκοπίου.
Και εδώ πρέπει να είμαστε δίκαιοι, η σύγχρονη έρευνα αναγνωρίζει ότι τόσο ο Προκόπιος όσο και ο Ιωάννης Λυδός ήταν έντονα εχθρικοί προς τον Καππαδόκη. Παρ' όλα αυτά, η εικόνα ενός εξαιρετικά σκληρού φορολογικού και διοικητικού μηχανισμού δεν προέρχεται από μία μόνο πηγή.
Ο Ιωάννης είχε γίνει πλούσιος και πανίσχυρος με την χρήση του μυαλού του αλλά και της μαγείας.
Ωστόσο μαζί με την εξουσία απέκτησε και έναν τεράστιο αριθμό εχθρών. Όλο τον λαό της Αυτοκρατορίας.
Η Στάση του Νίκα
Το 532μΧ ξέσπασε στην Κωνσταντινούπολη η Στάση του Νίκα, μία από τις μεγαλύτερες εξεγέρσεις στην ιστορία της πρωτεύουσας.
Οι Πράσινοι και οι Βένετοι, οι δύο μεγάλοι δήμοι του Ιπποδρόμου, ενώθηκαν προσωρινά εναντίον της κυβέρνησης.
Ανάμεσα στα πρώτα αιτήματά τους βρισκόταν κάτι πολύ συγκεκριμένο, να απομακρυνθούν ο Ιωάννης ο Καππαδόκης και ο Τριβωνιανός.
Η αντιπάθεια προς τον Καππαδόκη ήταν επομένως τόσο μεγάλη ώστε το όνομά του έγινε ένα από τα σύμβολα της μισητής κρατικής διοίκησης.
Ο Ιουστινιανός, προσπαθώντας αρχικά να κατευνάσει τους εξεγερμένους, τον απομάκρυνε από το αξίωμα.
Αλλά η εξέγερση δεν σταμάτησε.
Σύντομα οι εξεγερμένοι στράφηκαν εναντίον του ίδιου του αυτοκράτορα και η κατάσταση εξελίχθηκε σε πραγματική απόπειρα ανατροπής της κυβέρνησης. Όπως γνωρίζουμε η εξέγεόλοι ρση τελικά καταπνίγηκε με τρομερή βία.
Και τότε συνέβη κάτι που δείχνει πόσο σημαντικός ήταν ο Ιωάννης για τον Ιουστινιανό ο αυτοκράτορας τον επανέφερε
Άρα ο Ιωάννης δεν ήταν απλώς ένας μισητός αξιωματούχος.
Ήταν ένας άνθρωπος που ο Ιουστινιανός θεωρούσε τόσο χρήσιμο ώστε να τον επαναφέρει ακόμη και μετά από μια εξέγερση στην οποία το όνομά του είχε γίνει ένα από τα βασικά συνθήματα των αντιπάλων της κυβέρνησης.
Ο άνθρωπος πίσω από τις μεγάλες αποφάσεις του Ιουστινιανού
Μετά τη Νίκα, η δύναμη του Ιωάννη αυξήθηκε ακόμη περισσότερο.
Είχε συμμετοχή στη διαμόρφωση της οικονομικής πολιτικής και επηρέαζε σημαντικές αποφάσεις του αυτοκράτορα. Οι πηγές τον παρουσιάζουν ως έναν άνθρωπο με εξαιρετική πρακτική αντίληψη.
Δεν ήταν μορφωμένος λόγιος όπως ο Τριβωνιανός ή ο Προκόπιος. Ήταν όμως πρακτικός άνθρωπος της διοίκησης.
Ήξερε πώς λειτουργούσε η αυτοκρατορική γραφειοκρατία και, κυρίως, πώς μπορούσε να συγκεντρώσει χρήματα.
Ακριβώς γι' αυτό ο Ιουστινιανός τον εμπιστευόταν.
Αλλά η δύναμή του άρχισε να γίνεται απειλητική ακόμη και για τους ισχυρότερους ανθρώπους της αυλής.
Η Θεοδώρα και η πτώση του
Η επιστροφή του Ιωάννη σήμανε την έναρξη ενός αδυσώπητου πολέμου νεύρων στα άδυτα του παλατιού. Η Αυτοκράτειρα Θεοδώρα αντιλαμβανόταν ότι ο Ιωάννης είχε αποκτήσει τόση επιρροή πάνω στον Ιουστινιανό, που αποτελούσε άμεση απειλή για τον θρόνο. Επιπλέον, ο Ιωάννης, τυφλωμένος από την αλαζονεία του και τον χρησμό των παγανιστών μάντεών του, άρχισε να επικρίνει ανοιχτά τη Θεοδώρα και να σχεδιάζει την ανατροπή του ζεύγους.
Η Θεοδώρα, γνωρίζοντας την αδυναμία του Ιωάννη για την εξουσία και μαθαίνοντας ότι είχε στην υπηρεσία του μάγους , μάντεις και ιερείς των θεών , έστησε μια αριστοτεχνική παγίδα χρησιμοποιώντας ως δόλωμα την Αντωνίνα, σύζυγο του στρατηγού Βελισάριου.
Η Αντωνίνα πλησίασε την κόρη του Ιωάννη, την Ευφημία, και της εκμυστηρεύτηκε ψευδώς ότι ο Βελισάριος ήταν δυσαρεστημένος με τον Ιουστινιανό και έτοιμος να κάνει πραξικόπημα, αλλά χρειαζόταν την πολιτική στήριξη του πατέρα της.
Ο Ιωάννης, πιστεύοντας ότι ήρθε η ώρα να εκπληρωθεί η προφητεία των μάγων του, δέχτηκε αμέσως. Συμφώνησε να συναντηθεί κρυφά με την Αντωνίνα νύχτα, σε μια έπαυλη στα προάστια της Κωνσταντινούπολης (στην περιοχή των Ρουφινιανών), για να υπογράψουν τη συμφωνία της συνωμοσίας.
Η Θεοδώρα είχε ήδη στείλει στο σημείο τον έμπιστο Magister Militum Ναρσή και τον αρχηγό της αυτοκρατορικής φρουράς, Μάρκελλο, μαζί με πάνοπλους στρατιώτες, οι οποίοι κρύφτηκαν πίσω από τις κουρτίνες.
Μόλις ο Ιωάννης ομολόγησε προφορικά τη συμμετοχή του στο πραξικόπημα, οι στρατιώτες όρμησαν να τον συλλάβουν. Στη συμπλοκή που ακολούθησε, οι σωματοφύλακες του Ιωάννη κατάφεραν να τον σώσουν και εκείνος κατέφυγε σε μια εκκλησία ζητώντας άσυλο.
Η πολιτική του καριέρα είχε τελειώσει.
H προδοσία του, όμως, είχε αποδειχθεί περίτρανα στον Ιουστινιανό. Η Θεοδώρα κατάφερε να προστατεύσει τον άντρα της.
Του αφαιρέθηκε όλη η μυθική του περιουσία.Διαπομπεύτηκε και ξυλοκοπήθηκε άγρια.Εξαναγκάστηκε να κουρευτεί μοναχός και να χειροτονηθεί χριστιανός ιερέας παρά τη θέλησή του, παίρνοντας το όνομα «Πέτρος». Αυτό έγινε σκόπιμα, καθώς οι ιερείς έχαναν αυτόματα το δικαίωμα να διεκδικήσουν πολιτικά ή στρατιωτικά αξιώματα (και φυσικά τον θρόνο).
Τα Ύστερα Χρόνια
Εξορίστηκε στην Κύζικο και αργότερα στην Αίγυπτο. Εκεί, ο άνθρωπος που κάποτε έλεγχε τα πλούτη μιας αυτοκρατορίας, αναγκάστηκε να ζει ως απλός ζητιάνος, φορώντας ένα φτηνό ράσο και πουλώντας ρούχα για να επιβιώσει.
Και εδώ εμφανίζεται ένα από τα πιο εκπληκτικά στοιχεία της ιστορίας του. Ο Ιωάννης δεν εγκατέλειψε την ελπίδα επιστροφής στην εξουσία. Ο άνθρωπος που πίστευε ότι θα γίνει αυτοκράτορας. Ο Προκόπιος μας παραδίδει μία εξαιρετικά παράξενη πληροφορία.
Ακόμη και μετά την πτώση του, ο Ιωάννης πίστευε ότι θα φτάσει στη βασιλεία.
Ο Προκόπιος γράφει ότι είχε επανειλημμένα μια «όραση» ή πεποίθηση ότι θα έφτανε στη βασιλική εξουσία.
Και εδώ εμφανίζονται οι μάντεις και θαυματοποιοί.
Ο Προκόπιος αναφέρει ότι άνθρωποι τους οποίους χαρακτηρίζει θαυματοποιούς προέλεγαν στον Ιωάννη ότι θα πραγματοποιούσε μεγάλες επιτυχίες και, κυρίως, ότι θα φορούσε το ένδυμα του Αυγούστου.
Η ειρωνεία του Προκοπίου είναι αριστουργηματική.
Υπήρχε στην Κωνσταντινούπολη ένας ιερέας που λεγόταν Αὔγουστος και φύλαγε τους θησαυρούς της Αγίας Σοφίας.
Όταν ο Ιωάννης αναγκάστηκε να γίνει ιερέας και δεν είχε κατάλληλο ιερατικό ένδυμα, του έδωσαν το ένδυμα αυτού ακριβώς του ανθρώπου που ονομαζόταν Αύγουστος.
Έτσι, σύμφωνα με τον Προκόπιο, η προφητεία «εκπληρώθηκε»:
ο Ιωάννης φόρεσε πράγματι το ένδυμα του Αυγούστου — αλλά όχι ως αυτοκράτορας.
Η ιστορία αυτή είναι πολύ σημαντική, διότι δείχνει ότι η φιλοδοξία του Ιωάννη για την κορυφή της εξουσίας δεν αποτελεί απλώς σύγχρονη ερμηνεία.
Ο ίδιος ο Προκόπιος μας λέει ότι ο Ιωάννης εξακολουθούσε να πιστεύει πως θα φτάσει στη βασιλεία.
Ήταν πράγματι παγανιστής;
Εδώ πρέπει να σταματήσουμε και να διαχωρίσουμε την ιστορική μαρτυρία από την πολεμική.
Ο Προκόπιος κατηγορεί τον Ιωάννη για συμπεριφορά που χαρακτηρίζει ουσιαστικά «ελληνική» δηλαδή παγανιστική και ειδωλολατρική ( για την εποχή τους ).
Σύμφωνα με την αφήγησή του, ο Καππαδόκης επισκεπτόταν νύχτες χριστιανικά ιερά και εκεί:
- φορούσε ένδυμα που έμοιαζε με εκείνο παγανιστή ιερέα,
- εκτελούσε τελετουργίες,
- έλεγε επωδές και κατάρες,
- και χρησιμοποιούσε αυτές τις πρακτικές για να διατηρεί την επιρροή του στον αυτοκράτορα.
Η σύγχρονη έρευνα έχει επισημάνει ότι αυτή η κατηγορία εντάσσεται στο ευρύτερο κλίμα του 6ου αιώνα, όπου κατηγορίες περί «κρυφού παγανισμού» μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν ως όπλο εναντίον πολιτικών αντιπάλων.
Πρόσφατη μελέτη για τη θρησκευτική πολιτική της ύστερης αρχαιότητας αναφέρει ειδικά τον Ιωάννη τον Καππαδόκη ως χαρακτηριστικό παράδειγμα ανθρώπου που ο Προκόπιος κατηγορεί ότι ντυνόταν και συμπεριφερόταν σαν παγανιστής μέσα σε χριστιανικά ιερά. Παράλληλα, η ίδια έρευνα υπογραμμίζει ότι η πραγματική θρησκευτική ταυτότητα του Ιωάννη δεν μπορεί να αποδειχθεί με βεβαιότητα.
«Ο Ιωάννης ο Καππαδόκης κατηγορήθηκε από σύγχρονό του ιστορικό ότι χρησιμοποιούσε παγανιστικές και μαγικές πρακτικές και ότι συμπεριφερόταν σαν «Έλληνας» σε χριστιανικά ιερά.»
Και αυτό είναι ήδη εξαιρετικά σοβαρή μαρτυρία.
Η δεύτερη πλευρά της ιστορίας: η εξορία
Η Θεοδώρα όμως δεν σταμάτησε εκεί.
Ο Ιωάννης οδηγήθηκε τελικά σε πολύ σκληρότερη κατάσταση. Μετά τη δολοφονία του Ευσεβίου, επισκόπου Κυζίκου, κατηγορήθηκε ότι είχε σχέση με το έγκλημα. Δεν αποδείχθηκε η ενοχή του, αλλά φυλακίστηκε και πιέστηκε βίαια για να ομολογήσει.
Στη συνέχεια εξορίστηκε στην Αντινόη της Αιγύπτου.
Η μεταφορά του έγινε με τρόπο ταπεινωτικό. σύμφωνα με τον Προκόπιο, αναγκάστηκε να ταξιδεύει με ένα φθηνό ένδυμα και να βιοπορίζεται ως επαίτης στους σταθμούς του ταξιδιού.
Και όμως, ακόμη και εκεί, ο Ιωάννης δεν εγκατέλειψε την ελπίδα ότι θα επέστρεφε στην εξουσία.
Αυτό είναι ίσως το πιο χαρακτηριστικό στοιχείο της προσωπικότητάς του:
η εξουσία δεν έφυγε ποτέ από το μυαλό του.
Η επιστροφή
Το 548 μΧ πέθανε η Θεοδώρα.
Ο Ιουστινιανός ανακάλεσε τον παλιό του συνεργάτη στην Κωνσταντινούπολη.
Ο Ιωάννης επέστρεψε.
Αλλά δεν ξαναπήρε ποτέ την παλιά του πολιτική δύναμη. Παρέμεινε ιερέας, παρά την επιθυμία του να επιστρέψει στην πολιτική.
Ο Ιωάννης Λυδός και ο Προκόπιος, παρά την εχθρότητά τους, δεν μπορούν να κρύψουν ένα πράγμα:
ο Καππαδόκης ήταν εξαιρετικά ικανός.
Ήξερε να εντοπίζει προβλήματα, να βρίσκει πρακτικές λύσεις και να χειρίζεται τον τεράστιο μηχανισμό της αυτοκρατορικής διοίκησης.
Το πρόβλημα ήταν ότι η ικανότητά του συνδυάστηκε με απληστία, σκληρότητα, τεράστια φιλοδοξία και, σύμφωνα με τον Προκόπιο, μια επικίνδυνη πίστη σε μαντείες σε μαγικές πρακτικές και παγανισμό.
Ο Ιωάννης Μαλάλας παραδίδει ότι τελικά πέθανε ειρηνικά στην Κωνσταντινούπολη.
Συμπέρασμα
Ο Ιωάννης ο Καππαδόκης ήταν μία από τις πιο αμφιλεγόμενες προσωπικότητες της εποχής του Ιουστινιανού.
Δεν μπορούμε να αποδείξουμε ότι ήταν συνειδητός παγανιστής με την αυστηρή έννοια.
Μπορούμε όμως να τεκμηριώσουμε ότι:
• κατηγορήθηκε για παγανιστικές και μαγικές πρακτικές,
• συνδεόταν με μάντεις και «θαυματοποιούς»,
• πίστευε ότι ήταν προορισμένος να φτάσει στη βασιλεία,
• έγινε ένας από τους ισχυρότερους ανθρώπους της αυτοκρατορίας,
• η φορολογική του πολιτική συνέβαλε στην τεράστια αντιδημοτικότητά του,
• το όνομά του βρέθηκε στην καρδιά των αιτημάτων της Στάσης του Νίκα,
• συγκρούστηκε με τη Θεοδώρα,
• εξορίστηκε και υποχρεώθηκε να γίνει ιερέας,
• και ακόμη και μετά την καταστροφή του δεν εγκατέλειψε την ελπίδα επιστροφής στην εξουσία.
Ίσως λοιπόν ο Ιωάννης ο Καππαδόκης να μην ήταν ο «παγανιστής μάγος» που περιγράφει ο Προκόπιος αλλά πρώιμος αποκρυφιστής.
Αλλά είναι δύσκολο να αγνοήσουμε ότι οι αρχαίες πηγές τον τοποθετούν ακριβώς στο σημείο όπου συναντώνται η πολιτική φιλοδοξία, η μαντεία, η μαγεία και η θρησκευτική καχυποψία της εποχής του Ιουστινιανού.
Η ανασύνθεση της ζωής και του χαρακτήρα του Ιωάννη του Καππαδόκη βασίζεται σε τρεις κορυφαίους ιστορικούς της εποχής, οι οποίοι τον έζησαν από κοντά:
1. Προκόπιος ο Καισαρεύς («Υπέρ των Πολέμων Λόγοι» και «Απόκρυφη Ιστορία»)
Ο Προκόπιος, ως γραμματέας του Βελισάριου, είχε πρόσβαση στα παρασκήνια της εξουσίας. Στα έργα του περιγράφει τον Ιωάννη ως έναν «κακό δαίμονα» της αυτοκρατορίας. Διασώζει όλες τις λεπτομέρειες για τη δεισιδαιμονία του, τις επαφές του με μάντεις, καθώς και το πλήρες χρονικό της παγίδας που του έστησε η Θεοδώρα με την Αντωνίνα.
«Ο Ιωάννης αυτός, έχοντας κατακτήσει την εμπιστοσύνη του βασιλιά, διέπραξε τα μεγαλύτερα εγκλήματα κατά της πολιτείας... Δεν φοβόταν ούτε τον Θεό ούτε τους ανθρώπους, και όλη του τη ζωή την πέρασε μέσα στα όργια και τη μαγεία.»
— Προκόπιος, Απόκρυφη Ιστορία, III.1-52.
Ιωάννης ο Λυδός («Περί Αρχών της Ρωμαϊκής Πολιτείας»)Ο Λυδός ήταν ανώτερος υπάλληλος στην Υπαρχία των Πραιτωρίων και έζησε τον Ιωάννη ως άμεσο προϊστάμενό του. Παρέχει την πιο λεπτομερή εικόνα για την καταστροφή της διοίκησης, τη βίαιη φορολόγηση και τον προκλητικό, «ειδωλολατρικό» τρόπο ζωής του Καππαδόκη, τον οποίο παρομοιάζει με τέρατα της μυθολογίας.
«Ήταν ένας άνθρωπος που μετέτρεψε το γραφείο του σε άντρο ληστών... Οι φόροι που επέβαλε ξεπέρασαν κάθε όριο λογικής, και όσοι δεν πλήρωναν βασανίζονταν μέχρι θανάτου, ενώ ο ίδιος ζούσε μέσα σε πρωτοφανή χλιδή και ασέβεια.»— Ιωάννης ο Λυδός, Περί Αρχών, III.573.
Ευάγριος Σχολαστικός («Εκκλησιαστική Ιστορία»)Παρέχει μια πιο αντικειμενική αλλά εξίσου αυστηρή κριτική για τη θρησκευτική συμπεριφορά του Ιωάννη, επιβεβαιώνοντας ότι η προσκόλλησή του σε παγανιστικές προλήψεις και μαντείες ήταν ευρέως γνωστή και αποτέλεσε την κύρια αιτία της ηθικής και πολιτικής του πτώσης.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου