Η απαγγελία της προσευχής του Κυρίου από τη Βίβλο του Βασιλιά Ιακώβου ήταν μια καθημερινή ιεροτελεστία στο σχολείο της παιδικής μου ηλικίας, επομένως είναι κάτι που γνωρίζω απ' έξω, όπως ίσως η πλειοψηφία των Χριστιανών τα τελευταία δύο χιλιάδες χρόνια. Αυτή ακριβώς η εξοικείωση είναι που δυσκολεύει την ανάλυση της κειμενικής εξέλιξης της προσευχής, αφού οι γραφείς είχαν έντονη τάση να διορθώνουν την έκδοση που είχαν μπροστά τους με την εκδοχή που γνώριζαν από μνήμης. Έτσι, η έκδοση που βρίσκουμε στο Λουκάς 11 του ύστερου ελληνικού Textus Receptus — και στις αγγλικές εκδόσεις που βασίζονται σε αυτό το κείμενο, όπως το King James — είναι σχεδόν πανομοιότυπη με αυτή που βρίσκεται στο Κατά Ματθαίον 6. Αλλά δεν ήταν πάντα έτσι.
Η προσευχή απουσιάζει από τον Μάρκο και συχνά θεωρείται ότι προέρχεται από την πηγή Q - το υποθετικό χαμένο έγγραφο των ρήσεων που αποτελεί τη βάση όλου του κοινού υλικού Λουκά-Ματθαίου. Εμφανίζεται επίσης στη Διδαχή, ένα έγγραφο που ο Βρετανός μελετητής Alan Garrow έχει δείξει (προς ικανοποίησή μου) ότι στην πραγματικότητα ήταν πηγή για τον Λουκά και τον Ματθαίο.
Τώρα, γράφω κυρίως αυτά τα άρθρα ως εργαλείο διδασκαλίας για τον εαυτό μου και πάντα εκπλήσσομαι από αυτά που ανακαλύπτω. Ακολουθεί μια περίληψη όσων έχω καλύψει μέχρι τώρα:
- Ξεκίνησα με μια ανάρτηση σχετικά με μερικά παραδείγματα εκδοτικής κόπωσης που δείχνουν αρκετά πειστικά την εξάρτηση του Λουκά και του Ματθαίου από τον Μάρκο (κάτι που οι μελετητές πιστεύουν εδώ και καιρό ούτως ή άλλως).
- Συνέχισα με μια ανάλυση της Παραβολής των Ταλάντων/Λιρών, μια ιστορία που βρίσκεται στον Λουκά και τον Ματθαίο αλλά όχι στον Μάρκο, και επομένως μέρος της «διπλής παράδοσης». Εξετάστηκαν διάφορες εξηγήσεις για την προέλευση αυτής της ιστορίας: η υπόθεση Q, η υπόθεση του Goodacre ότι ο Λουκάς αντέγραψε τον Ματθαίο και πιο πρόσφατες υποθέσεις των Garrow και Klinghardt ότι ο Ματθαίος αντέγραψε τον Λουκά (πιθανώς η πρώιμη έκδοση που χρησιμοποιήθηκε από τους Μαρκιωνίτες). Η τελευταία επιλογή φαινόταν να προσφέρει την απλούστερη λύση που ταίριαζε σε όλα τα στοιχεία.
- Κοίταξα ένα παράδειγμα «μικρής συμφωνίας» όπου ο Λουκάς και ο Ματθαίος φαίνεται να κάνουν τις ίδιες αλλαγές σε μια ιστορία που βρίσκεται στον Μάρκο: τη Διαμάχη του Βεελζεβούλ. Για άλλη μια φορά, το Matthean Posteriority (η θέση του Garrow) έδωσε την καλύτερη εξήγηση.
- Θα εξετάσω την πρόταση του Garrow ότι η διδασκαλία των «δύο δρόμων» της Διδαχής ήταν η πηγή πίσω από ορισμένες διδασκαλίες στην Επί του Όρους Ομιλία, κυρίως τον Χρυσό Κανόνα. Κατά κάποιο τρόπο, αυτό κάνει τη Διδαχή πηγή "Q".
Η προσευχή του Κυρίου στον κανονικό Λουκά
Τα παλαιότερα χειρόγραφα του Λουκά (π.χ. P75 και Codex Vaticanus) έχουν μια σημαντικά συντομότερη έκδοση της προσευχής του Κυρίου από ό,τι ο Ματθαίος και τα μεταγενέστερα χειρόγραφα του Λουκά. Σε αυτά, η προσευχή έχει ως εξής:
I. Πατέρα, αγιασμένο να είναι το όνομά σου.
II. Ελθέτω η βασιλεία σου.
III. Δώστε μας κάθε μέρα το καθημερινό μας ψωμί.
IV. Και συγχώρησέ μας τις αμαρτίες μας, γιατί εμείς οι ίδιοι συγχωρούμε όλους όσους μας χρωστάνε.
V. Και μη μας οδηγείς σε πειρασμό.
Σύμφωνα με την αρχή του lectio brevior — η συντομότερη ανάγνωση είναι πιθανώς πιο πρωτότυπη — θα πρέπει να προτιμήσουμε αυτή την εκδοχή της προσευχής του Λουκά ως παλαιότερη από αυτή του Ματθαίου. Οι γραμματείς είναι πιο πιθανό να εξωραΐσουν ένα τυποποιημένο κείμενο όπως η προσευχή του Κυρίου παρά να το περιορίσουν.
Ο Michael Goulder, ένας από τους λίγους μελετητές σταθερά στο στρατόπεδο που ο Λουκάς αντέγραψε τον Ματθαίο, παραδέχτηκε τις δυσκολίες με αυτό το απόσπασμα. «Δεν είναι τόσο εύκολο να είσαι σίγουρος για τα κίνητρα [του Λουκά] για παράλειψη, στη φύση της υπόθεσης», έγραψε στο σχόλιό του για τον Λουκά (1989, σελ. 497). Ο Goodacre, ο άλλος κύριος υποστηρικτής της μεταγενέστερης εκδοχής του Λουκά, υποστηρίζει ότι ο Λουκάς έχει ξαναγράψει την προσευχή «σύμφωνα με την πιο οικεία σε αυτόν εκδοχή» (2001, σελ. 139). Αυτό μου φαίνεται ως μια εύλογη αλλά κάπως ad hoc εξήγηση, που διατυπώθηκε για να υποστηρίξει ένα υπάρχον συμπέρασμα και όχι για να εξηγήσει τα διαθέσιμα στοιχεία.
Η περίπτωση που η προσευχή του Λουκά αντιγράφηκε και εξωραΐστηκε από τον Ματθαίο (είτε την πήρε από τον Λουκά είτε από τον Q) ενισχύεται από την ευδιάκριτη «Ματθαιανή» φύση πολλών από τις προσθήκες του.
Μια άλλη, πιθανώς παλαιότερη, έκδοση Lucan
Αρκετοί αρχαίοι μάρτυρες πιστοποιούν μια διαφορετική αρχή στην προσευχή του Κυρίου στο Λουκά. Σύμφωνα με τους πατέρες της εκκλησίας Γρηγόριο Νύσσης και Μάξιμο τον Ομολογητή, καθώς και δύο ελληνικά χειρόγραφα (mss 162 και 700), η προσευχή του Κυρίου δεν έλεγε «Ελθέτω η βασιλεία σου». Αντίθετα, έγραφε «Το άγιο πνεύμα σου έλα επάνω μας και καθάρισε μας». Αυτή η αναφορά ήταν επίσης μέρος του Ευαγγελίου του Μαρκίωνα (μια πρώιμη και πιθανώς πιο πρωτότυπη μορφή του Λουκά) σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό, ο οποίος δεν προτείνει να είναι διαφορετικά. Και ο Codex Bezae υποστηρίζει εν μέρει αυτή την ανάγνωση, διατηρώντας τη φράση «πάνω μας», η οποία μπορεί να εξηγηθεί μόνο ως υπόλοιπο προηγούμενης ανάγνωσης (Streeter, σελ. 277).
I. Πατέρα, αγιασμένο να είναι το όνομά σου.
II. Το άγιο πνεύμα σου έρχεται επάνω μας και μας καθαρίζει.
III. Δώστε μας κάθε μέρα το καθημερινό μας ψωμί.
IV. Και συγχώρησέ μας τις αμαρτίες μας, γιατί εμείς οι ίδιοι συγχωρούμε όλους όσους μας χρωστάνε.
V. Και μη μας οδηγείς σε πειρασμό.
Υπάρχουν πολλές σειρές αποδεικτικών στοιχείων που υποδηλώνουν ότι αυτή είναι στην πραγματικότητα η αρχική ανάγνωση της προσευχής — τουλάχιστον σε γραπτή μορφή. Ένας δείκτης εμφανίζεται στο άμεσο πλαίσιο της προσευχής. Ακολουθείται από μια διδασκαλία για την προσευχή που περιλαμβάνει διαβεβαίωση σχετικά με τη λήψη του αγίου πνεύματος — κάτι που ταιριάζει απόλυτα αν το να ζητάς το άγιο πνεύμα ήταν μέρος της προσευχής, αλλά είναι κάπως άτοπο διαφορετικά.
Αν, λοιπόν, εσείς, που είστε πονηροί, ξέρετε να δίνετε καλά δώρα στα παιδιά σας, πόσο μάλλον ο ουράνιος Πατέρας θα δώσει το άγιο πνεύμα σε εκείνους που του ζητούν!» (Λουκάς 11:13)
Στην πραγματικότητα, θα μπορούσαμε να το θεωρήσουμε αυτό παράδειγμα εκδοτικής κόπωσης. Ένας αρχαίος γραφέας άλλαξε την προσευχή για να περιέχει το εβραϊκό συναίσθημα του Ματθαίου «ελθέτω η βασιλεία σου», αλλά απέτυχε να αλλάξει το ακόλουθο απόσπασμα που αναφέρεται στην αίτηση για το άγιο πνεύμα.
Επιπλέον, ο καθαρισμός του αγίου πνεύματος είναι ένα θέμα που φαίνεται να ήταν μέρος της λειτουργίας στις πρώτες χριστιανικές κοινότητες. Η σύνδεση μεταξύ του βαπτίσματος και της λήψης του αγίου πνεύματος γίνεται σαφής σε πολλές περιπτώσεις στην Καινή Διαθήκη.
«Μετανοήστε και βαπτιστείτε ο καθένας σας στο όνομα του Ιησού Χριστού, ώστε να συγχωρηθούν οι αμαρτίες σας. και θα λάβετε το δώρο του Αγίου Πνεύματος». (Πράξεις 2:38)
Μας έσωσε, όχι λόγω οποιωνδήποτε έργων δικαιοσύνης που είχαμε κάνει, αλλά σύμφωνα με το έλεός του, μέσω του νερού της αναγέννησης και της ανανέωσης από το Άγιο Πνεύμα. (Τίτος 3.5)
Αυτό θα ενίσχυε την πρόταση που υπέβαλε ο Leaney ειδικότερα (1956) ότι ο Λουκάς προσάρμοσε την προσευχή από μια λειτουργική φόρμουλα που χρησιμοποιείται κατά το βάπτισμα και την Ευχαριστία. Δείτε την υποσημείωση 1 παρακάτω για περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με αυτήν την έκδοση.
Υλικό του Μάρκου στην προσευχή του Λουκά
Η προσευχή του Κυρίου μπορεί τελικά να μην είναι ανεξάρτητη από τον Μάρκο. Αν κοιτάξουμε ένα από τα πολύ λίγα εδάφια του Μάρκου όπου ο Ιησούς δίνει οδηγίες για την προσευχή, βρίσκουμε τα εξής:
«Όποτε στέκεστε και προσεύχεστε, συγχωρήστε, αν έχετε κάτι εναντίον κάποιου. ώστε και ο Πατέρας σας που είναι στους ουρανούς να σας συγχωρήσει τα παραπτώματά σας». (Μάρκος 11.25)
Στον Μάρκο, αυτή η διδασκαλία δίνεται στο πλαίσιο του Ιησού που καταριέται τη συκιά - μια περικοπή που ο Λουκάς παραλείπει από το δικό του Ευαγγέλιο, αν και σίγουρα το γνωρίζει. Αντίθετα, έχει πάρει αυτή την πολύ σύντομη διδασκαλία που συνδέει την προσευχή με τη συγχώρεση –τόσο τη δική μας όσο και του Θεού– και την έχει παραφράσει στην τέταρτη παράκληση της προσευχής του Κυρίου.
Μια άλλη αναφορά στην προσευχή στον Μάρκο μπορεί να βρεθεί στην ιστορία του Κήπου της Γεθσημανή:
Να είστε άγρυπνοι και να προσεύχεστε για να μην μπείτε σε πειρασμό. Το πνεύμα μεν είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη. (Μάρκος 14.38)
Εδώ, ο Ιησούς έχει διδάξει στον Πέτρο μια άλλη χρήση της προσευχής: να αποφεύγει τον πειρασμό ή τη δοκιμασία—εἰς πειρασμόν στα ελληνικά, μια φράση κάπως διφορούμενη ως προς το νόημα. Ο Λουκάς το έχει κάνει αυτό το τελευταίο αίτημα της προσευχής του, μια παράκληση να μην οδηγηθούμε σε πειρασμό (χρησιμοποιώντας την ίδια διατύπωση με τον Μάρκο, εἰς πειρασμόν).
Καθημερινό ψωμί κάθε μέρα
Το αίτημα για λήψη «καθημερινού» ψωμιού θα μπορούσε να υποδηλώνει τη χρήση της προσευχής σε ευχαριστιακά γεύματα (έτσι εικάζει ο Leney). Αυτή η παράκληση είναι ενοχλητική, καθώς η λέξη που μεταφράζεται «καθημερινά», ἐπιούσιον, είναι στην πραγματικότητα αβέβαιη ως προς το νόημα και δεν μαρτυρείται σε καμία ελληνική πηγή εκτός από αυτήν την προσευχή και τους παραλληλισμούς της στον Ματθαίο και τη Διδαχή (Betz 398-399). Ίσως ο ίδιος ο συγγραφέας του Λουκά να μην ήταν καν σίγουρος τι σήμαινε, και πρόσθεσε «κάθε μέρα» (καθ' ἡμέραν) για να διευκρινίσει. Και πάλι, η ίδια φράση (καθ' ἡμέραν) εμφανίζεται στην Έξοδο 16.5 σχετικά με το μάννα που έδινε ο Θεός στους Ισραηλίτες κάθε μέρα, και ο Λουκάς μπορεί να σκόπευε μια άμεση αναλογία με την παροχή μάννα μέσω αυτής της προσευχής.
Η προσευχή του Κυρίου στο Κατά Ματθαίον
Η προσευχή του Κυρίου στο Κατά Ματθαίον (11.9–13) έχει επεκταθεί κάπως από την έκδοση που βρίσκεται στο Λουκά.
I. Πάτερ ημών ο εν τοις ουρανοίς, αγιασθήτω το όνομά σου.
II. Ελθέτω η βασιλεία σου.
III. Γενηθήτω το θέλημά σου, όπως στον ουρανό, έτσι και στη γη.
ΙV. Τον άρτον ημών τον επιούσιον δος ημίν σήμερον.
V. Και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως και εμείς συγχωρήσαμε τους οφειλέτες μας.
VI. Και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό, αλλά σώσε μας από το κακό.
Πρώτον, μπορούμε να δούμε ότι ο Ματθαίος έχει παραθέσει πληρέστερα το Μάρκος 11:25 συμπεριλαμβάνοντας το «στους ουρανούς».
Επιπλέον, αναγνώρισε τον υπαινιγμό της Γεθσημανή στην προσευχή και πρόσθεσε έναν νέο. Θα ταίριαζε μόνο το ένα παράδειγμα του Ιησού που προσεύχεται στον Μάρκο να χρησιμοποιηθεί ως πρότυπο για τη χριστιανική προσευχή, γι' αυτό παραφράζει το Μάρκος 14:16, «όχι το θέλημά μου, αλλά το δικό σου να γίνει», ως τρίτη παράκληση στην προσευχή του, «γενηθήτω το θέλημά σου». (Βλ. Goulder 1963 για μια ενδελεχή ανάλυση.) Η σύγκριση του ουρανού και της γης είναι ένα κοινό θέμα στον Ματθαίο και μπορεί να βρεθεί και αλλού στη Μετάφραση των Εβδομήκοντα.
Η διευκρίνιση που προστέθηκε στην τελευταία αναφορά έχει πιθανώς σκοπό να επιλύσει ένα θεολογικό ζήτημα. Η λέξη πειρασμός που χρησιμοποιείται για τον πειρασμό, μπορεί να σημαίνει δοκιμασία από τον Θεό καθώς και το δέλεαρ του διαβόλου, και το γεγονός ότι αυτό είναι ένα αίτημα που γίνεται στον Θεό υποδηλώνει το πρώτο. Η ιδέα ότι ο Θεός βάζει σε πειρασμό και δοκιμάζει τα ανθρώπινα όντα —ιδιαίτερα τους δίκαιους— είναι αρκετά κοινή στην εβραϊκή θεολογία και μπορεί να βρεθεί στην Παλαιά Διαθήκη καθώς και στην Α ́ Κορινθίους 10:13. (Βλ. Betz, σελ. 406, 408) Ο Ματθαίος, ωστόσο, θεωρεί απαραίτητο να το αντιμετωπίσει αυτό διευκρινίζοντας τον θετικό ρόλο του Θεού να μας «σώζει» από το κακό (ή «τον πονηρό»), πραγματοποιώντας μια επανερμηνεία του 12α.
Ο Betz (σελ. 407) σημειώνει ότι το Ιακώβου 1:12-15 φαίνεται να βρίσκεται σε άμεση αντίθεση με την προσευχή του Κυρίου (και τον Παύλο) στο θέμα του πειρασμού, και δεν υπάρχει καμία ένδειξη ότι ο συγγραφέας του Ιακώβου γνώριζε καν την προσευχή του Κυρίου.
Κανείς, όταν μπαίνει σε πειρασμό, δεν πρέπει να πει: «Με πειράζει ο Θεός». γιατί ο Θεός δεν μπορεί να πειραστεί από το κακό και ο ίδιος δεν βάζει σε πειρασμό κανέναν. (Ιακώβου 1:13)
Η δοξολογία και οι περαιτέρω αναθεωρήσεις
Ο Ματθαίος ήταν γενικά το αγαπημένο Ευαγγέλιο της εκκλησίας και η εκδοχή του για την προσευχή του Κυρίου έγινε αυτή με την οποία οι άνθρωποι ήταν πιο εξοικειωμένοι. Δεν μας εκπλήσσει, λοιπόν, το γεγονός ότι οι περισσότερες από τις προσθήκες του Ματθαίου κατέληξαν να αντιγραφούν στον Λουκά από τον τέταρτο και τον πέμπτο αιώνα.
Μια άλλη σημαντική αλλαγή ήταν η προσθήκη της τελικής δοξολογίας, την οποία θα αναγνωρίσουν όλοι όσοι γνωρίζουν την προσευχή από την εκκλησία:
Επειδή, δική σου είναι η βασιλεία, και η δύναμη, και η δόξα, στους αιώνες. Αμήν. (Ματθ. 6:13c KJV)
Αυτή η κατάληξη δεν βρίσκεται σε κανένα από τα παλαιότερα και καλύτερα χειρόγραφά μας, και οι νέες μεταφράσεις της Βίβλου γενικά την παραλείπουν. Πιθανότατα ειπώθηκε στην εκκλησιαστική λειτουργία αρκετά νωρίς —ίσως από το εκκλησίασμα ως απάντηση στην ανάγνωση της προσευχής από τον λειτουργό— και τελικά εισήχθη σε χειρόγραφα του Ματθαίου λόγω της οικειότητάς του στους γραμματείς. (Betz σελ. 414) Μια πιθανή προέλευση αυτής της σαφώς ιουδαϊκής δοξολογίας μπορεί να βρεθεί στο 1 Χρονικών 29:10-11:
«Ευλογημένος είσαι, Γιαχβέ... στους αιώνες των αιώνων. Δικά σου, Γιαχβέ, είναι το μεγαλείο, η δύναμη, η δόξα, η νίκη και η μεγαλοπρέπεια. γιατί ό,τι υπάρχει στους ουρανούς και στη γη είναι δικό σας. Δική σου είναι η βασιλεία, Γιαχβέ, και υψώνεσαι ως κεφαλή πάνω από όλα.
Η προσευχή του Κυρίου στη Διδαχή
Με βάση τις οξυδερκείς παρατηρήσεις του Garrow ότι η «αμφίδρομη» διδασκαλία στη Διδαχή είναι η πηγή κειμένου για τα κηρύγματα «αγαπάτε τους εχθρούς σας» στον Λουκά και τον Ματθαίο, με τον Ματθαίο να χρησιμοποιεί περαιτέρω τον Λουκά ως πηγή, σίγουρα θα κρατούσε τα πράγματα τακτοποιημένα και τακτοποιημένα αν βρίσκαμε ότι το ίδιο ίσχυε και για την προσευχή του Κυρίου. Αντίθετα, στη Διδαχή 8.1-3, βρίσκουμε μια εκδοχή της προσευχής που είναι σχεδόν πανομοιότυπη με αυτή του Ματθαίου, και πράγματι μπορεί να έχει αντιγραφεί από τον Ματθαίο.²
Αυτό αποδεικνύεται ότι δεν είναι τέτοιο πρόβλημα, ωστόσο, επειδή η Διδαχή αναγνωρίζεται ότι έχει υποστεί πολλαπλές αναθεωρήσεις (Garrow 2004), και το Did. 8.1-3 συγκεκριμένα αναγνωρίζεται για άσχετους λόγους ως μεταγενέστερη προσθήκη. Ο Draper (1996 σελ. 85, αναφέρεται από τον Garrow 2004 σελ. 124) παρατηρεί:
Το Did. 8 φαίνεται να είναι μεταγενέστερη προσθήκη στο παλαιότερο κείμενο της Διδαχής. Παρεμβάλλεται μετά την αναφορά στη νηστεία του βαπτίσματος στο 7:4, αλλά έχει μια εντελώς διαφορετική αναφορά στις «στατικές νηστείες» και την καθημερινή προσευχή. Διασπά τη φυσική ροή στο κατηχητικό εγχειρίδιο από το βάπτισμα στην Ευχαριστία. Επιπλέον, δεν εισάγεται από τον τύπο που χαρακτηρίζει τα λειτουργικά τμήματα της Διδαχής... και στην αιθιοπική έκδοση ορίζεται μετά το 11:3-13.
Πρόσθετη απόδειξη έγκειται στο γεγονός ότι το απόσπασμα με την προσευχή του Κυρίου (όπως και κάποιες άλλες μεταγενέστερες προσθήκες στη Διδαχή) αναφέρει το «ευαγγέλιο» ως πηγή του και παραφράζει το Ματθαίος 6.5:
Και μην προσεύχεστε όπως οι υποκριτές, αλλά όπως πρόσταξε ο Κύριος στο ευαγγέλιό του. (Έκανε. 8.2α-β)
Αυτό μου υποδηλώνει την πιθανότητα ότι ενώ ο πυρήνας της Διδαχής προϋπήρχε των τεσσάρων ευαγγελίων της Καινής Διαθήκης, η προσευχή του Κυρίου προστέθηκε από έναν γραφέα που ήταν εξοικειωμένος με τον Ματθαίο — ίσως ως το μοναδικό ευαγγελικό κείμενο της κοινότητάς του και σε μια εποχή πριν αποκτήσει τον κανονικό του τίτλο. (Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι οι τίτλοι μας για τα ευαγγέλια της Καινής Διαθήκης είναι πιθανότατα το αποτέλεσμα εικασιών του δεύτερου αιώνα.)
Είναι ενδιαφέρον, ωστόσο, ότι η Διδαχή περιλαμβάνει μια δοξολογία που είναι απλούστερη από μια δοξολογία που προστέθηκε στον Ματθαίο σε μεταγενέστερους αιώνες.
Γιατί η δύναμη και η δόξα είναι δική σας για πάντα. (Έκανε. 8.2γ)
Υποσημειώσεις
1. Η πιθανότητα ότι το αληθινό κείμενο του Λουκά 11.2 έγραφε «Το άγιο πνεύμα σου έρχεται επάνω μας και μας καθαρίζει», συχνά απορρίπτεται λόγω έλλειψης άμεσων πρώιμων χειρογράφων αποδείξεων. Παρ' όλα αυτά, προτάθηκε, μεταξύ άλλων, από τους Streeter (1930), Leaney και BeDuhn (2013), με τον τελευταίο να παραθέτει μια αναφορά σε δεκαοκτώ άλλους σύγχρονους μελετητές που υποστηρίζουν αυτήν την άποψη. Η παρουσία αυτής της ανάγνωσης σε διάφορες μαρτυρίες που εκτείνονται από τον δεύτερο έως τον δωδέκατο αιώνα υποδηλώνει ότι πρέπει να ληφθεί σοβαρά υπόψη. Συγκεκριμένα, το ελληνικό ms 700, αν και όψιμο (ενδέκατος αιώνας), περιέχει μια ποικιλία ασυνήθιστων αναγνώσεων που γενικά θεωρούνται πρωτότυπες παρά τη σπανιότητά τους, συμπεριλαμβανομένης της απουσίας «... που είναι στον ουρανό» στο Λουκάς 11.2 και το όνομα «Ιησούς Βαραββάς» στο Κατά Ματθαίον.
2. Ο Garrow, τουλάχιστον από το 2004, πίστευε ότι οι μικρές αποκλίσεις μεταξύ του Ματθαίου και της Διδαχής — ιδιαίτερα η αντικατάσταση των «ουρανών» με τον ενικό «ουρανούς» — δημιουργούσαν πρόβλημα για την αντιγραφή του Ματθαίου από τη Διδαχή (2004 σελ. 134–137). Ωστόσο, νομίζω ότι η ιδέα ότι ο συγγραφέας της Διδαχής εξωράισε την προσευχή από τον Λουκά είναι πιο προβληματική και τα επιχειρήματα του Garrow φαίνονται πιο αδύναμα εδώ από ό,τι αλλού. Δεν γνωρίζω την τρέχουσα θέση του Garrow υπό το φως της πιο πρόσφατης εργασίας του σχετικά με τη χρήση του Λουκά από τον Ματθαίο. Σε κάθε περίπτωση, κάποιο είδος λογοτεχνικής σχέσης είναι παγκοσμίως αναγνωρισμένο.
Βιβλιογραφία
- Alan Garrow, "Didache and Matthew", προβλήθηκε στις 21 Οκτωβρίου 2015.
- Alan Garrow, Το Ευαγγέλιο της εξάρτησης του Ματθαίου από τη Διδαχή, 2004.
- Robert Leaney, "The Lucan Text of the Lord's Prayer (Lk xi 2-4), Novum Testamentum 1.2, 1956
- Hans Dieter Betz, Η επί του Όρους Ομιλία (Ερμηνεία), 1995.
- Jason BeDuhn, Η Πρώτη Καινή Διαθήκη: Ο Βιβλικός Κανόνας του Μαρκίωνα, 2013.
- Michael Goulder, "Η σύνθεση της προσευχής του Κυρίου", J Theol Studies 14.1, 1963.
- B. H. Streeter, Τα Τέσσερα Ευαγγέλια: Μια Μελέτη της Προέλευσης, 1930.
- J. A. Draper (επιμ.), Η Διδαχή στη Σύγχρονη Έρευνα, 1996.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου