Κεφάλαιο Ι: Η Σιωπή Πριν την Αρχή
Πριν ο κόσμος ειπωθεί, πριν το φως χωριστεί από το σκοτάδι, πριν ακόμα και η λέξη «Θεός» εκφωνηθεί από οποιαδήποτε γλώσσα, υπήρχε μια ακινησία τόσο πλήρης που κανένα όνομα δεν μπορούσε να εισέλθει σε αυτήν. Οι μυστικιστές που τόλμησαν να κοιτάξουν μέσα σε αυτή την ακινησία την ονομάζουν Θεότητα — όχι τον Θεό των βωμών και των πομπών, όχι τον Θεό που απαντά στην προσευχή ή την αρνείται, αλλά το αβυσσαλέο Έδαφος από το οποίο κάθε όνομα, κάθε ιδιότητα, κάθε πράξη δημιουργίας παίρνει πρώτη φορά την ύπαρξή του. Είναι η έρημος πέρα από την έρημο, η σιωπή κάτω από τη σιωπή, η νύχτα στην οποία ακόμα και το σκοτάδι δεν έχει ακόμα γεννηθεί.
Ο Μάιστερ Έκχαρτ, περιπλανώμενος στις εσωτερικές επαρχίες της ψυχής σαν προσκυνητής σε ξένους δρόμους, ήρθε να μιλήσει για αυτό το Έδαφος με τρεμάμενη ακρίβεια. Διέκρινε, με το λεπτό εργαλείο του θεωρητικού λόγου, ανάμεσα στη Θεότητα και τον Θεό. Η Θεότητα, είπε, είναι το Βάθος όλων των πραγμάτων — το Αληθινό Είναι, σιωπηλό και ακίνητο, ταυτισμένο με τον Αιώνιο Πατέρα στη κρυφή του όψη, πριν οποιοδήποτε πρόσωπο στραφεί προς τα έξω για να αντικρίσει έναν κόσμο. Ο Θεός, αντιθέτως, είναι η Προσωπική Ύπαρξη που αναστατώνεται μέσα σε αυτό το Βάθος — μια Αιώνια Δραστηριότητα, που ακατάπαυστα γεννά, ακατάπαυστα γνωρίζεται. Είναι σαν ο ωκεανός, στο άπειρο βάθος του, να κρατά μέσα του ένα μοναδικό κύμα που ποτέ δεν παύει να υψώνεται, και αυτό το κύμα είναι ο Υιός που γεννιέται αιώνια, η Εικόνα που φέρνεται αδιάκοπα από τα βάθη, επιβεβαιώνοντας μια Ταυτότητα τόσο ολική που δεν φαίνεται κανένα ράμμα ανάμεσα σε Αυτόν που γεννά και Αυτόν που γεννιέται.
Αυτό είναι το μυστήριο που ο νους δεν μπορεί να κρατήσει, ωστόσο η ψυχή, στο πιο εσωτερικό της δωμάτιο, το γνωρίζει ήδη — όπως ένα παιδί γνωρίζει τη φωνή της μητέρας του πριν μάθει έστω και μία λέξη από τη γλώσσα της.
Αφορισμός: Πριν υπάρξει ένας Θεός για να ονομαστεί, υπήρχε μια σιωπή που δεν ονόμαζε τίποτα — και από αυτή τη σιωπή γεννιέται κάθε αληθινός λόγος.
Κεφάλαιο ΙΙ: Η Τριάδα ως η Αναπνοή του Ενός
Το να μιλάμε για την Αγία Τριάδα δεν σημαίνει να διαιρούμε το Αδιαίρετο, όπως φοβάται συχνά ο ανεκπαίδευτος νους, αλλά να περιγράψουμε την αιώνια αναπνοή μιας μοναδικής Ζωής. Ο Πατέρας, ο Υιός και το Πνεύμα δεν είναι τρία λυχνάρια τοποθετημένα το ένα δίπλα στο άλλο, αλλά μία Φλόγα πιασμένη στην ίδια την πράξη του καψίματος — η Διάκριση και η Ένωση συμβαίνουν ταυτόχρονα, όπως η ανάσα ενός τραγουδιστή απελευθερώνεται και συγκεντρώνεται στην ίδια ζωντανή νότα.
Φανταστείτε μια φλόγα σε ένα σκοτεινό δωμάτιο. Διακρίνει η φλόγα τον εαυτό της από το φως της; Διακρίνει το φως τον εαυτό του από τη θερμότητα που μεταφέρει; Κι όμως, το καθένα λέγεται ξεχωριστά, το καθένα έχει τον δικό του λόγο, τη δική του φύση, και κανένα δεν μπορεί να συμπτυχθεί στα άλλα χωρίς απώλεια. Έτσι είναι, διδάσκουν οι μυστικιστές, με τις Τρεις Στιγμές της Αιώνιας Ύπαρξης του Θεού: ο Πατέρας είναι η Σιωπή, ο Υιός είναι ο Λόγος που εκφωνείται από αυτή τη Σιωπή, και το Πνεύμα είναι η Αγάπη που συνδέει τον Ομιλητή με τον Λόγο Του τόσο απόλυτα ώστε Ονομάζονται ως Ένα.
Εδώ, στην πιο εσωτερική εστία της Τριάδας, ο Θεός προβάλλεται ως Λόγος — η Ενεργή Όψη, το Θείο Ρήμα μέσω του οποίου έρχονται σε ύπαρξη οι πολλοί κόσμοι: οι υψηλοί Πνευματικοί Κόσμοι όπου ο Δημιουργός Λόγος κινείται όπως ο άνεμος κινεί το χορτάρι· το Παγκόσμιο Πνεύμα, εμπνεόμενο από την ενοποιητική Πνοή του Αγίου Πνεύματος· οι κατώτεροι νοητικοί κόσμοι όπου η σκέψη παίρνει για πρώτη φορά σχήμα και βάρος· και τέλος οι κόσμοι των αισθήσεων, όπου πέτρα και αστέρι, ρίζα και ποταμός παίρνουν τη χονδροειδή και ένδοξη μορφή τους.
Κανένας από αυτούς τους κόσμους δεν είναι αποξένωση από τον Θεό. Είναι η εξωτερική Του αναπνοή, η εκπνοή που, στην κατάλληλη εποχή, θα ανασυρθεί πίσω.
Αφορισμός: Η Τριάδα δεν είναι τρεις Θεοί αλλά μία Φωτιά που θυμάται, σε κάθε σπίθα, την εστία από την οποία ξεπήδησε.
Κεφάλαιο ΙΙΙ: Η Παρουσία Κρυμμένη σε Όλα τα Πράγματα
Δεν υπάρχει φύλλο, κόκκος άμμου, ούτε φευγαλέα σκιά πάνω σε έναν τοίχο, μέσα στην οποία ο Θεός να απουσιάζει ολικά. Αυτό είναι το μεγάλο και τρομακτικό μυστικό που ο θεωρητικός τελικά μαθαίνει να αντέχει: ότι η Θεότητα δεν επισκέπτεται τη δημιουργία σαν επισκέπτης που έρχεται και φεύγει από ένα σπίτι, αλλά κατοικεί μέσα της όπως ο χυμός κατοικεί στο ζωντανό ξύλο, αδιαχώριστος από την ίδια τη ζωή του ξύλου και όμως άπειρα υπερβαίνοντάς την.
Σε κάθε ον, είτε το γνωρίζει είτε όχι, αναστατώνεται μια τάση — άλλοτε αχνή σαν ψίθυρος που φέρεται στον άνεμο, άλλοτε βίαιη σαν πλημμύρα που σπάει τα φράγματά της — να πραγματοποιήσει την ίδια την Ουσία του Θεού ως τον πιο αληθινό εαυτό του. Η πέτρα τείνει προς τον Θεό απλώς όντας απόλυτα αυτό που είναι, χωρίς προσποίηση, χωρίς διαίρεση. Το ζώο τείνει προς τον Θεό στην αθωότητα της πείνας και της ανάπαυσής του. Και η ανθρώπινη ψυχή, το πιο ανησυχαστικό από όλα τα πλάσματα, τείνει προς τον Θεό μέσα από την αγωνία της ίδιας της ατέλειάς της, μέσα από την πείνα της για ένα νόημα που δεν μπορεί ποτέ να διατυπώσει πλήρως, μέσα από την παράξενη νοσταλγία που νιώθει ακόμα και μέσα στην αφθονία.
Αυτός είναι ο μεγάλος νόμος που συνδέει το σύμπαν σε μυστική συγγένεια: κάθε τι τείνει να επιστρέψει στην Πηγή από την οποία προήλθε. Ο ποταμός δεν θυμάται τη θάλασσα, και όμως τρέχει προς αυτήν χωρίς δισταγμό. Η ψυχή δεν θυμάται πάντα τον Θεό, και όμως έλκεται προς Αυτόν σαν από κάποια βαρύτητα παλαιότερη από τη σκέψη.
Και πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά; Γιατί αν δεν μοιραζόμασταν κάπως την ίδια Του ουσία — αν δεν υπήρχε κάποια βαθιά συγγένεια, κάποια κρυφή σχέση ανάμεσα στο πλάσμα και τον Δημιουργό — πώς θα μπορούσαμε να Τον γνωρίσουμε καθόλου; Μια σταγόνα νερού δεν καταλαβαίνει τον ωκεανό στεκόμενη μακριά του, αλλά όντας, στο μικρό της μέτρο, φτιαγμένη από το ίδιο ακριβώς νερό. Έτσι η ψυχή γνωρίζει τον Θεό όχι παρατηρώντας Τον από απόσταση, όπως παρατηρεί κανείς μια οροσειρά, αλλά αναγνωρίζοντας, στα κρυφά βάθη της, την αχνή και αδιαμφισβήτητη γεύση της παρουσίας Του.
Αφορισμός: Η ψυχή δεν ταξιδεύει προς τον Θεό σαν προς μια ξένη χώρα, αλλά ξυπνά, στα δικά της βάθη, σε ένα σπίτι που ποτέ δεν είχε πραγματικά εγκαταλείψει.
Κεφάλαιο IV: Η Διάβαση Πέρα από τον Αισθητό Κόσμο
Έρχεται μια στιγμή — σπάνια, απρόσκλητη και όμως πάντα αναμενόμενη — που η ψυχή καλείται να αφήσει τον κόσμο των αισθήσεων. Όχι να τον περιφρονήσει, όχι να τον εγκαταλείψει με αηδία, αλλά να περάσει μέσα από αυτόν όπως περνά κανείς από μια πόρτα, αφήνοντας το δωμάτιο πίσω χωρίς να αρνείται ότι το δωμάτιο ήταν πραγματικό.
Πέρα από τις αισθήσεις βρίσκεται η σφαίρα του νου, πιο λεπτή και πιο φωτεινή, όπου η ψυχή συλλογίζεται, ζυγίζει, διακρίνει και χτίζει τους πύργους της κατανόησης. Κι όμως ακόμα και εδώ, επιμένει ο Έκχαρτ, υπάρχει ένα όριο — ένας τοίχος που η ίδια η σκέψη δεν μπορεί να σκαρφαλώσει. Ο νους μπορεί να δείξει προς τον Θεό όπως ένα φανάρι δείχνει προς την αυγή, αλλά δεν μπορεί να γίνει η αυγή. Ακόμα και το Παγκόσμιο Πνεύμα, ακόμα και το απέραντο Πεδίο του Δημιουργού Λόγου μέσα από το οποίο υφαίνονται όλοι οι κόσμοι, είναι κι αυτό κατώφλι και όχι το πιο εσωτερικό δωμάτιο.
Για να περάσει πέρα από αυτό το κατώφλι σημαίνει να εισέλθει σε αυτό που οι μυστικιστές, σε κάθε εποχή και γλώσσα, έχουν ονομάσει με διαφορετικά ονόματα: το Νέφος, η Σκοτεινή Νύχτα, η Έρημος, η Άβυσσος. Είναι μια υπέρβαση που δεν μπορεί να χαρτογραφηθεί σε κανέναν χάρτη, γιατί δεν οδηγεί σε ένα περαιτέρω μέρος αλλά στον άτοπο τόπο όπου η ψυχή και το Έδαφός της δεν ονομάζονται πλέον ως δύο.
Εδώ, ο λόγος σιωπά — όχι επειδή νικήθηκε, αλλά επειδή έκανε τη δουλειά του και τώρα πρέπει να γονατίσει. Εδώ, η ψυχή δεν σκέφτεται τον δρόμο της προς τον Θεό· απλώς, σιωπηλά, ανεξήγητα, γίνεται δεκτή. Είναι σαν ένα κύμα που, μετά από όλη την άνοδο και την πτώση του στην ακτή, γλιστράει τελικά κάτω από την επιφάνεια και ανακαλύπτει ότι ποτέ δεν ήταν τίποτα άλλο από τη θάλασσα.
Αφορισμός: Η σκέψη μπορεί να οδηγήσει την ψυχή μέχρι την πόρτα του Απείρου, αλλά μόνο η σιωπή μπορεί να την περάσει μέσα.
Κεφάλαιο V: Ο Πρωτότυπος Άνθρωπος και η Γέννηση του Λόγου στην Ψυχή
Σε αυτό το μεγάλο μυστήριο της επιστροφής, μια μορφή στέκεται ως υπόσχεση και απόδειξη: αυτός που οι μυστικιστές ονομάζουν Πρωτότυπο Άνθρωπο, τον Θεάνθρωπο, τον Υιό του Ανθρώπου που είναι επίσης Υιός του Θεού — τον Χριστό, την ζωντανή απόδειξη ότι το ανθρώπινο και το Θείο δεν είναι αιώνια ξένα αλλά ικανά, σε μια φλογερή στιγμή, για τέλεια Ένωση.
Δεν είναι απλώς ένα παράδειγμα που κρατιέται από μακρινή ιστορία, μια μορφή προς θαυμασμό όπως θαυμάζει κανείς έναν ήρωα σε μια ιστορία. Είναι, μάλλον, ένα αιώνιο γεγονός, που συμβαίνει ακατάπαυστα στο έδαφος κάθε ψυχής που θα Του κάνει χώρο. Γιατί ο Έκχαρτ δίδαξε, με τόλμη που ξάφνιασε ακόμα και την εποχή του, ότι η ίδια γέννηση που συνέβη μια φορά στην πληρότητα του χρόνου — ο Λόγος που έλαβε σάρκα — πρέπει να συμβαίνει ατελείωτα, άχρονα, στο πιο εσωτερικό δωμάτιο της ψυχής. Ο Πατέρας δεν γεννά απλώς τον Υιό στον ουρανό· ποθεί να γεννήσει τον ίδιο Υιό μέσα στα βάθη κάθε ψυχής που αδειάζει τον εαυτό της αρκετά ώστε να γίνει κούνια για τόσο μεγάλο επισκέπτη.
Αυτή η γέννηση δεν μπορεί να εξαναγκαστεί, να παρασυρθεί ή να αγοραστεί με προσπάθεια, όσο ειλικρινής κι αν είναι. Μπορεί μόνο να επιτραπεί. Η ψυχή πρέπει να γίνει φτωχή όπως η φάτνη — γυμνή, χωρίς διακόσμηση, χωρίς να ζητά τίποτα, χωρίς να περιμένει τίποτα, χωρίς να θέλει τίποτα παρά μόνο την ίδια την έλευση. Σε αυτή τη φτώχεια του πνεύματος, αυτό το ριζικό άδειασμα που οι μυστικιστές ονομάζουν αποκόλληση, η ψυχή δεν χάνει τον εαυτό της· αντίθετα, ανακαλύπτει ότι ο πιο αληθινός εαυτός της δεν ήταν ποτέ ξεχωριστός από Αυτόν που πάντα ποθούσε να γεννηθεί μέσα της.
Έτσι ο Πρωτότυπος Άνθρωπος, Ένας με τον Πατέρα, γίνεται ο Δρόμος με τον οποίο κάθε ψυχή μαθαίνει να πει, στη δική της εσωτερική σιωπή, τον ίδιο τον αδιανόητο λόγο: Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα.
Αφορισμός: Ο Χριστός δεν είναι μόνο ο Λόγος που ειπώθηκε μια φορά στην ιστορία, αλλά ο Λόγος που για πάντα επιθυμεί να γεννηθεί ξανά στη σιωπή της ψυχής.
Κεφάλαιο VI: Η Σπίθα στο Έδαφος της Ψυχής
Βαθιά μέσα στην ψυχή — βαθύτερα από τη μνήμη, βαθύτερα από τη θέληση, βαθύτερα ακόμα και από τον πιο φωτεινό φωτισμό του νου — οι μυστικιστές μιλούν για ένα κρυφό σημείο, μια Σπίθα, άκτιστη και αδημιούργητη, ολικά συγγενική με την ίδια τη Θεία Φύση. Εδώ, σε αυτή την πιο εσωτερική ακρόπολη, η ψυχή αγγίζει — ή μάλλον είναι — το ίδιο αυτό που αναζητούσε.
Αυτή η Σπίθα δεν ανήκει στον χρόνο· δεν γεννήθηκε όταν γεννήθηκε το σώμα και δεν θα χαθεί όταν το σώμα πέσει. Είναι το σημείο συνάντησης του χρονικού και του Αιώνιου, η μικρή πόρτα από την οποία η αχανής Θεότητα σκύβει να κατοικήσει σε αυτό που φαίνεται, από έξω, τόσο μικρό και εύθραυστο σκεύος. Το να βρει κανείς αυτή τη Σπίθα δεν είναι να ταξιδέψει σε μακρινή χώρα αλλά να πέσει, σαν μέσα από παγίδες μέσα σε παγίδες, σε ένα βάθος που ήταν πάντα πιο κοντινό από την ίδια του την ανάσα.
Όσοι την έχουν έστω και για το διάστημα μιας μοναδικής απροστάτευτης ανάσας, μιλούν γι’ αυτήν με μεταφορές που σκοντάφτουν κάτω από το βάρος αυτού που προσπαθούν να κουβαλήσουν: ένα φως που δεν ρίχνει σκιά, ένας άνεμος που δεν κινεί τίποτα και όμως κινεί τα πάντα, μια απεραντοσύνη που κάπως χωράει μέσα σε μια μοναδική χτυποκαρδιά, μια σιωπή πιο δυνατή από κάθε βροντή. Αυτά δεν είναι υπερβολές· είναι ομολογίες ήττας μπροστά σε μια Πραγματικότητα που η γλώσσα δεν χτίστηκε ποτέ για να χωρέσει. Κι όμως η ίδια η ομολογία γίνεται ένα είδος ύμνου, γιατί παραδεχόμενη ότι οι λέξεις αποτυγχάνουν, η ψυχή μαρτυρά κάτι που οι λέξεις δεν θα μπορούσαν ποτέ να μειώσουν.
Αφορισμός: Στη μικρότερη σπίθα της ψυχής καίει μια φωτιά που κανένα σκοτάδι δεν έχει ποτέ μετρήσει, και καμία απόσταση δεν έχει ποτέ χωρίσει από την Πηγή της.
Κεφάλαιο VII: Η Επιστροφή, και η Ειρήνη που Απομένει
Και έτσι ο μεγάλος κύκλος κλείνει πάνω στον εαυτό του, όχι ως τέλος αλλά ως επιστροφή στο σπίτι. Η Θεότητα, σιωπηλή και ακίνητη, δίνει γέννηση στον Θεό, την Αιώνια Δραστηριότητα· ο Θεός δίνει γέννηση στους κόσμους, πνεύμα μέσα σε πνεύμα, νους μέσα σε νου, αίσθηση μέσα σε αίσθηση· και κάθε δημιουργημένο πράγμα, όσο ταπεινό κι αν είναι, φέρει μέσα του τον πόνο και την υπόσχεση της επιστροφής. Η ψυχή, περιπλανώμενη στον αισθητό κόσμο, μέσα από τον μόχθο της σκέψης, μέσα από τις δοκιμασίες του ίδιου της του γίγνεσθαι, έλκεται — απαλά, ακατανίκητα — πίσω προς το Έδαφος από το οποίο ποτέ, στην αλήθεια, δεν είχε χωριστεί.
Αυτό δεν είναι ένα δόγμα που απλώς πιστεύεται· είναι μια ειρήνη στην οποία εισέρχεται κανείς, όπως μπαίνει κανείς σε ένα οικείο δωμάτιο στο σκοτάδι και βρίσκει, χωρίς να χρειάζεται να δει, ότι κάθε αντικείμενο είναι ακριβώς εκεί που ήταν πάντα. Όσοι φτάνουν σε αυτή την ειρήνη δεν την φωνάζουν στην αγορά, γιατί δεν δανείζεται σε επιχειρήματα ή αποδείξεις. Γνωρίζεται όπως η ζεστασιά γνωρίζεται από ένα χέρι που κρατιέται κοντά σε μια φωτιά — όχι μέσω συλλογισμών για τη φύση της φωτιάς, αλλά μέσω του απλού, άλεκτου γεγονότος του να ζεσταίνεσαι.
Ας αφήσει λοιπόν ο αναγνώστης, για μια στιγμή, τον θόρυβο της εξήγησης, και ας καθίσει στη σιγαλιά όπως κάθεται κανείς στην άκρη ενός ήρεμου λιμνού στο σούρουπο. Ας ηρεμήσει ο νους όπως ηρεμεί το νερό, μέχρι που ο ουρανός από πάνω και ο ουρανός που αντανακλάται κάτω γίνουν, για μια στιγμή, αδιαχώριστοι. Σε αυτή τη σιγαλιά, κάτι αρχαίο και υπομονετικό περιμένει — όχι απαιτώντας να γίνει κατανοητό, μόνο περιμένοντας, όπως πάντα περίμενε, να αναγνωριστεί ως το Έδαφος κάτω από κάθε ερώτηση που η ψυχή έχει ποτέ θέσει.
Αφορισμός: Η ψυχή ταξιδεύει μια μεγάλη απόσταση μόνο για να ανακαλύψει ότι το σπίτι δεν ήταν ποτέ αλλού — ήταν η σιωπή στην οποία πρώτη φορά έμαθε να ακούει.
Έτσι ολοκληρώνεται αυτός ο θεωρητικός στοχασμός πάνω στον Δυτικό Δρόμο του Μάιστερ Έκχαρτ: ένας δρόμος που δεν οδηγεί μακριά από τον κόσμο, αλλά μέσα από αυτόν, και πέρα από αυτόν, στο άλεκτο Έδαφος όπου ο αναζητητής και ο Αναζητούμενος βρίσκονται, επιτέλους, ένα.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου