Αυτό το άρθρο είναι λίγο διαφορετικό από αυτό που γράφω συνήθως. Είναι λιγότερο για βιβλικές μελέτες και περισσότερο για ένα σύντομο μάθημα ιστορίας. Πάντα έβρισκα τις διάφορες αναφορές στον «βασιλιά Ηρώδη» και σε άλλους Ιουδαίους ηγεμόνες στα Ευαγγέλια και τις Πράξεις κάπως συγκεχυμένες — και, για να πω την αλήθεια, η ραδιούργα βασιλική οικογένεια του Ηρωδιανού κάνει μια συναρπαστική ιστορική μελέτη. Διαβάστε λοιπόν αν σας ενδιαφέρει η δυναστεία των Ηρωδιανών και η θέση τους στην ιστορία και τις γραφές. (Και αν αυτό δεν σας ενδιαφέρει, ίσως η ενότητα για τους ιστορικούς θανάτους από σκουλήκια να σας ενδιαφέρει.) Για τους σκοπούς αυτού του άρθρου, θα περιοριστώ σε άτομα που αναφέρονται απευθείας στη Βίβλο.
Ιστορικές Πηγές
Μακράν η καλύτερη και πιο αξιόπιστη πηγή μας για τους Ηρωδιανούς είναι ο Εβραίος ιστορικός Ιώσηπος — ιδιαίτερα οι Αρχαιότητες και ο Ιουδαϊκός Πόλεμος. Εκτός από το ότι ζούσε στην Παλαιστίνη κατά την εν λόγω περίοδο και ήταν ένα σημαντικό πρόσωπο, ο Ιώσηπος είχε πρόσβαση στα έργα του Νικολάου της Δαμασκού — φίλου και χρονικού της αυλής του Ηρώδη του Μεγάλου — και γνώριζε προσωπικά τον βασιλιά Αγρίππα Β', δισέγγονο του Ηρώδη. Έτσι, αν και το έργο του δεν είναι χωρίς προκατάληψη και λάθη, είναι γενικά καλά ενημερωμένος.
Πολλοί από τους Ηρωδιανούς αναφέρονται επίσης στα έργα του Τάκιτου, του Δίωνα Κάσσιου, του Σουητώνιου, του Στράβωνα, του Φίλωνα και άλλων ελληνορωμαϊκών συγγραφέων.
Βασιλιάς Ηρώδης (Ηρώδης ο Μέγας)
Η Ιουδαία στα μέσα του δεύτερου αιώνα π.Χ. κυβερνήθηκε από τη δυναστεία των Ασμοναίων (τους Μακκαβαίους), οι οποίοι επαναστάτησαν εναντίον των Σελευκιδών ηγεμόνων τους και σύναψαν συμμαχία με τη Ρώμη πριν προχωρήσουν στην κατάκτηση και τον εξιουδαϊσμό της Σαμάρειας, της Γαλιλαίας και άλλων απομακρυσμένων περιοχών - μια συμφωνία με την οποία η Ρώμη ήταν εντάξει, καθώς κρατούσε τους Σελευκίδες υπό έλεγχο. Ωστόσο, η συμμαχία με τη Ρώμη τελικά έληξε και το 63 π.Χ., ο Ρωμαίος στρατηγός Πομπήιος παρενέβη σε έναν ιουδαϊκό εμφύλιο πόλεμο κατακτώντας τη χώρα. Ο Υρκανός Β ́ έγινε εθνάρχης (ένας βαθμός ακριβώς κάτω από τον βασιλιά) ενός πολύ μειωμένου ιουδαϊκού κράτους από τον Ιούλιο Καίσαρα το 47 π.Χ. Ένας οξυδερκής Ιδουμαίος ονόματι Αντίπατρος έλαβε διοικητική θέση και έγινε ο Ρωμαίος επίτροπος στην Ιουδαία (ο αντιπρόσωπος του αυτοκράτορα για όλα τα οικονομικά ζητήματα - μια ισχυρή θέση).
Ο Αντίπατρος χρησιμοποίησε την εξουσία του για να κάνει τους γιους του Φασαήλ και Ηρώδη στρατιωτικούς κυβερνήτες της Ιουδαίας και της Γαλιλαίας, αντίστοιχα. Αφού ο Ηρώδης παντρεύτηκε την οικογένεια των Ασμοναίων μέσω της Μαριάμνης, εγγονής του εθνάρχη, έλαβε τον βαθμό του τετράρχη (που κυριολεκτικά σήμαινε «ηγεμόνας ενός τέταρτου», αλλά είχε γίνει ένας γενικός πριγκιπικός τίτλος μέχρι τότε) στη Γαλιλαία από τον Μάρκο Αντώνιο, ο οποίος ήθελε να περιορίσει την εξουσία του Υρκανού. Μετά από μια εισβολή στη Συρία και την Ιουδαία από τους Πάρθους, οι οποίοι υποστηρίζονταν από τον Ασμοναίο αντίπαλο του Ηρώδη, Αντίγονο (ανιψιό του Υρκανού), ο Ηρώδης ανακηρύχθηκε βασιλιάς της Ιουδαίας από τη ρωμαϊκή σύγκλητο. Η μετέπειτα πίστη του στον Οκταβιανό (Αύγουστο Καίσαρα) οδήγησε σε μεγαλύτερα εδαφικά κέρδη και αυτονομία για την Ιουδαία.
Μόλις ο Ηρώδης εδραίωσε τον έλεγχό του, ξεκίνησε πολλά μεγάλα κατασκευαστικά έργα. Φρούρια χτίστηκαν σε όλη τη χώρα και μετά την επανίδρυση της πόλης της Σαμάρειας, ίδρυσε το μεγάλο λιμάνι της Καισάρειας - μια ελληνιστική πόλη βασισμένη στο ρωμαϊκό πρότυπο, συμπεριλαμβανομένου ενός ναού στην αυτοκρατορική λατρεία, με ένα λιμάνι που ήταν ένας θρίαμβος της μηχανικής. Και, ίσως το πιο διάσημο, αντικατέστησε τον πενιχρό ναό στην Ιερουσαλήμ με ένα πολυτελές νέο συγκρότημα βασισμένο στην περιγραφή του ναού του Σολομώντα στις εβραϊκές γραφές.
Ίσως παραδόξως, ο βασιλιάς Ηρώδης αναφέρεται με βεβαιότητα μόνο δύο φορές στην Καινή Διαθήκη — στις αφηγήσεις γέννησης του Ματθαίου και του Λουκά. Ο Ματθαίος δίνει στον Ηρώδη έναν ουσιαστικό ρόλο στη φυγή του Ιησού στην Αίγυπτο που αντικατοπτρίζει την ιστορία του Φαραώ της Εξόδου, ενώ ο Λουκάς απλώς ανοίγει την αφήγησή του τοποθετώντας την «στις ημέρες του βασιλιά Ηρώδη της Ιουδαίας». (Δείτε τα άρθρα μου για τις αντίστοιχες ιστορίες γέννησης του Ματθαίου και του Λουκά και εδώ για περισσότερες λεπτομέρειες.)
Ο βασιλιάς Ηρώδης είχε συνολικά δέκα συζύγους και μεγάλο αριθμό παιδιών. Οι απόγονοί του παντρεύονταν συχνά και σχημάτισαν μια από τις ισχυρότερες βασιλικές οικογένειες στη Ρωμαϊκή αυτοκρατορία τον πρώτο αιώνα. Η κληρονομιά του ήταν ανάμεικτη. Εβραίος στο θρήσκευμα αλλά Ιδουμαίων και Ναβαταίος (Άραβας) στην καταγωγή, δεν έγινε ποτέ πλήρως αποδεκτός από τους Εβραίους. Επιπλέον, προώθησε σθεναρά τον εξελληνισμό του βασιλείου του. Ωστόσο, η κατασκευή του ναού συνέβαλε σημαντικά στην εβραϊκή θρησκεία και το κύρος της, και ήταν γενικά ένας ικανός, αν και τυραννικός, ηγεμόνας.
Ο βασιλιάς Ηρώδης πέθανε το 4 π.Χ. και το βασίλειό του πέρασε σε τρεις από τους γιους του.
ΔΕΣ: Ο Ηρώδης και η σφαγή των 14.000 νηπίων τής Βηθλεέμ
Αρχέλαος ο Εθνάρχης
Ο βασιλιάς Ηρώδης είχε αλλάξει τη διαθήκη του πολλές φορές και εκτέλεσε αρκετούς από τους γιους του, καθιστώντας τη διαδοχή του θρόνου του επισφαλή υπόθεση μετά το θάνατό του. Ένας γιος, ο Αρχέλαος, προσπάθησε να αναλάβει τον θρόνο για τον εαυτό του, αλλά αφού διάφορες φατρίες παρουσίασαν τις υποθέσεις τους στον Αύγουστο, ο αυτοκράτορας αποφάσισε να μοιράσει το βασίλειο. Στον Αρχέλαο θα δινόταν το μεγαλύτερο μέρος - η Ιουδαία και η Σαμάρεια - αλλά θα του αρνούνταν τον τίτλο του βασιλιά. Αντίθετα, έπρεπε να συμβιβαστεί με τον εθνάρχη. Οι αδελφοί του Αντύπας και Φίλιππος έγιναν τετράρχες σε άλλα μέρη, μερικές πόλεις δόθηκαν στην αδελφή του Ηρώδη, Σαλώμη, και αρκετές πόλεις της Δεκάπολης μεταφέρθηκαν στη Συρία.
Η διακυβέρνηση του Αρχέλαου δεν κράτησε τόσο πολύ όσο των αδελφών του. Καθαιρέθηκε από τον Αύγουστο το 6 μ.Χ. μετά από δέκα χρόνια διακυβέρνησης και εξορίστηκε στη Γαλατία, οπότε η Ιουδαία προσαρτήθηκε στη ρωμαϊκή επαρχία της Συρίας. Καθώς η Ιουδαία επρόκειτο να κυβερνηθεί και να φορολογηθεί απευθείας από τη Ρώμη για πρώτη φορά, ο λεγάτος Κυρήνιος της Συρίας διεξήγαγε την πρώτη απογραφή της Ιουδαίας σύμφωνα με τη ρωμαϊκή διοικητική διαδικασία.
Ο Αρχέλαος διασταυρώνεται με την Καινή Διαθήκη δύο φορές — και πάλι, στις δύο ιστορίες της γέννησης. Στο Κατά Ματθαίον 2:22, ο Ιωσήφ προειδοποιείται σε όνειρο να μην επιστρέψει στην Ιουδαία επειδή ο γιος του Ηρώδη, ο Αρχέλαος, είναι στην εξουσία, οπότε η οικογένεια πηγαίνει στη Γαλιλαία. Στον Λουκά, αν και ο Αρχέλαος δεν κατονομάζεται, είναι η απογραφή του Κυρήνιου μετά την εξορία του που φέρνει τη Μαρία και τον Ιωσήφ στη Βηθλεέμ. Αυτό είναι δύσκολο να συμβιβαστεί με την εισαγωγή που τοποθετεί την ιστορία στην εποχή του βασιλιά Ηρώδη. Ο Αρχέλαος χρησιμοποίησε το «Ηρώδης» ως δυναστικό όνομα, αλλά δεν ήταν βασιλιάς.
Υπάρχει μια άλλη νύξη για τον Αρχέλαο στα Ευαγγέλια — αυτή μάλλον περίεργη. Η εκδοχή του Λουκά για την Παραβολή των Ταλάντων (Λκ 19:11-28) περιέχει δύο εδάφια που περιγράφουν μια αντιπροσωπεία που επιδιώκει να αποτρέψει τον ευγενή από το να γίνει ηγεμόνας τους και τη σφαγή αυτών των αντιφρονούντων από τον ευγενή κατά την επιστροφή του. Αυτό γίνεται γενικά κατανοητό ως αναφορά στον Αρχέλαο, του οποίου η άνοδος αντιτάχθηκε από μια αντιπροσωπεία Εβραίων στη Ρώμη και ο οποίος διέπραξε μια ανελέητη σφαγή κατά την επιστροφή του.
Αντύπας ο Τετράρχης
Όταν πέθανε ο Ηρώδης, ο Αντύπας, ο ετεροθαλής αδελφός του Αρχέλαου, έγινε τετράρχης της Γαλιλαίας και της Περαίας — εδάφη βόρεια της Σαμάρειας και ανατολικά του Ιορδάνη ποταμού, αντίστοιχα. Έτσι, το μεγαλύτερο μέρος της διακονίας του Ιησού στα Ευαγγέλια λαμβάνει χώρα εντός της δικαιοδοσίας του.
Ο Αντύπας εμφανίζεται στα Συνοπτικά Ευαγγέλια ως αυτός που ευθύνεται για το θάνατο του Ιωάννη του Βαπτιστή. Ο αναγνώστης μπορεί να μπερδευτεί από το γεγονός ότι τον αποκαλούν «Ηρώδη» παντού. Επιπλέον, ο Μάρκος τον αποκαλεί βασιλιά Ηρώδη στην αφήγηση του για την εκτέλεση του Ιωάννη, την οποία ο Ματθαίος διορθώνει σε «Ηρώδης ο τετράρχης». (Ο Αντίπας χρησιμοποίησε το «Ηρώδης» ως δυναστικό όνομα και ο Ιώσηπος τον αποκαλεί επίσης Ηρώδη τον τετράρχη κατά καιρούς.)
Όπως λέει η ιστορία στο Μάρκο 6 και στο Κατά Ματθαίον 14, ο Ηρώδης Αντύπας συνέλαβε τον Ιωάννη επειδή επέκρινε τον γάμο του με την Ηρωδιάδα (βλ. παρακάτω), η οποία ήταν προηγουμένως παντρεμένη με τον ετεροθαλή αδελφό του Αντύπα. Ο εβραϊκός νόμος, σε αντίθεση με το ρωμαϊκό δίκαιο, δεν επέτρεπε σε μια γυναίκα να χωρίσει τον σύζυγό της και ο γάμος με τον ετεροθαλή αδελφό ενός πρώην συζύγου θα μπορούσε να θεωρηθεί ότι παραβιάζει την Τορά (Λευιτ. 18:16 και 20:21). Αλλά σύμφωνα με τον Ιώσηπο (Αντ. 18.116-119), ο Αντύπας φυλάκισε τον Ιωάννη επειδή φοβόταν ότι η μεγάλη ευγλωττία του ως ιεροκήρυκα θα ξεσήκωνε τον λαό σε εξέγερση. Το διαζύγιο παίζει ρόλο στην εκδοχή του Ιώσηπου, ωστόσο, επειδή στο ίδιο απόσπασμα, περιγράφει πώς ο Αντίπας σκόπευε να χωρίσει τη γυναίκα του Φασαηλίδα, πριγκίπισσα της Ναβατέας, για να παντρευτεί την Ηρωδιάδα. Η Φασαήλ ανακάλυψε τις προθέσεις του και κατέφυγε στον πατέρα της, τον βασιλιά Αρέτα Δ', ο οποίος στη συνέχεια επιτέθηκε στον Αντύπα και κατέστρεψε τον στρατό του. Ο εβραϊκός λαός είδε αυτή την ήττα ως σημάδι της δυσαρέσκειας του Θεού με τον Αντίπα για τη δολοφονία του Ιωάννη του Βαπτιστή.
Με άλλα λόγια, η ιστορία στο Μάρκο 6 φαίνεται να είναι μια αναδιάταξη των στοιχείων του Ιώσηπου. Και οι δύο ιστορίες αφορούν τη σχέση του Αντύπα με την Ηρωδιάδα, ένα σκανδαλώδες διαζύγιο, την εκτέλεση του Ιωάννη και μια κόρη που συνωμοτεί εναντίον του Αντύπα.
Θα εξετάσουμε άλλες πτυχές αυτής της ιστορίας παρακάτω.
Στη συνέχεια, μόνο στον Λουκά, βρίσκουμε τον Αντίπα να εμπλέκεται στη δίκη του Ιησού, καθώς σε ένα σημείο, ο Πιλάτος στέλνει τον Ιησού στον Αντίπα — ο οποίος τυχαίνει να επισκέπτεται την Ιερουσαλήμ — όταν μαθαίνει ότι ο Ιησούς είναι από τη δικαιοδοσία του. Σε αυτό το απόσπασμα (Λουκάς 23:7-12), ο Αντύπας ονομάζεται απλώς «Ηρώδης».
Ο Αντίπας αναφέρεται εν συντομία με το όνομα «Ηρώδης» στις Πράξεις 4:27 και ξανά στο 13:1 ως «Ηρώδης ο τετράρχης». Η τελευταία αυτή αναφορά είναι περίεργη, γιατί αφορά κάποιον Μαναήν, «σύντροφο του τετράρχη Ηρώδη», ο οποίος είναι προφήτης στην Αντιόχεια. Ο Ιώσηπος (Μυρμήγκι 15.373-9) αναφέρει έναν Εσσαίο ονόματι Μαναήν που είχε προφητεύσει στον νεαρό Ηρώδη (τον Μέγα) ότι θα γινόταν βασιλιάς. Μερικοί μελετητές πιστεύουν ότι ο συγγραφέας των Πράξεων έχει μπερδέψει τους δύο Ηρώδεις εδώ. Η σύμπτωση είναι περίεργη, εν πάση περιπτώσει.
Είναι επίσης πιθανό ότι ο «Βασιλιάς Ηρώδης» που διώκει την εκκλησία στις Πράξεις 12 εννοείται ότι είναι ο Αντίπας. Δείτε την ενότητα για τον Αγρίππα Α ́ παρακάτω για μια σύντομη περίληψη του ζητήματος.
Φίλιππος ο Τετράρχης
Ο Φίλιππος ήταν ο τρίτος γιος του Ηρώδη που κληρονόμησε ένα μέρος του βασιλείου του. Ο Φίλιππος έγινε τετράρχης του Γαυλανίτη (σημερινά Υψίπεδα του Γκολάν) και άλλων περιοχών που βρίσκονταν στα βορειοανατολικά της Παλαιστίνης, στη σημερινή Συρία. Η κύρια σχέση του με τα Ευαγγέλια είναι ότι αναφέρεται από τον Μάρκο και τον Ματθαίο στην ιστορία της εκτέλεσης του Ιωάννη του Βαπτιστή. Σύμφωνα με το Μάρκο 6:17, και επαναλαμβάνεται από το Ματθαίος 14:3, η Ηρωδιάδα είχε χωρίσει τον Φίλιππο για να παντρευτεί τον Αντίπα. Αυτό είναι λάθος, ωστόσο. Σύμφωνα με τον Ιώσηπο, ο Ηρώδης είχε έναν γιο που ονομαζόταν επίσης Ηρώδης, και αυτός ήταν ο αδελφός που είχε χωρίσει η Ηρωδιάδα για να παντρευτεί τον Αντίπα. (Οι ιστορικοί τον αποκαλούν Ηρώδη Β' για να αποφύγουν τη σύγχυση με τον πατέρα του.) Αυτός ο Ηρώδης ζούσε στη Ρώμη και ο Αντύπας είχε συναντήσει αυτόν και την Ηρωδιάδα κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψης εκεί. Στο παρελθόν, ορισμένοι απολογητές έχουν προτείνει ότι ο Ηρώδης Β' ονομαζόταν στην πραγματικότητα «Ηρώδης Φίλιππος»², αλλά αυτό γενικά απορρίπτεται από τους μελετητές σήμερα. Το απόσπασμα έχει άλλα προβλήματα, όπως θα δούμε αμέσως.
Η μόνη άλλη αναφορά στον Φίλιππο έρχεται στο Λουκάς 3:1, όπου ονομάζεται απλώς για να καθορίσει ένα χρονικό πλαίσιο για την έναρξη της διακονίας του Ιωάννη.
Ηρωδιάδα
Ο Ηρώδης ο Μέγας είχε δύο γιους με τη Ασμοναία σύζυγό του Μαριάμνη. Και οι δύο εκτελέστηκαν πριν από το θάνατο του Ηρώδη, αλλά τα παιδιά τους συνέχισαν να ζουν ζωές κάποιας σημασίας. Ένας γιος, ο Αριστόβουλος Δ ́, παντρεύτηκε την ξαδέλφη του (κόρη της αδελφής του Ηρώδη, Σαλώμης) και απέκτησε μια κόρη που ονομάστηκε Ηρωδιάδα. Είναι αυτή που αναφέρθηκε παραπάνω που παντρεύτηκε πρώτα τον Ηρώδη Β' και μετά τον Αντύπα. Στο Μάρκο 6 και στο Κατά Ματθαίον 14, είναι ακόμη πιο αναστατωμένη με τις κατηγορίες του Ιωάννη του Βαπτιστή από ό,τι ο Αντίπας, και συνωμοτεί με την κόρη της για να εκτελεστεί ο Ιωάννης.
Σαλώμη (κόρη της Ηρωδιάδας)
Σύμφωνα με τον Ιώσηπο, η Ηρωδιάδα και ο Ηρώδης Β' είχαν μια κόρη που ονομαζόταν Σαλώμη και θεωρείται ευρέως ότι αυτή είναι η κόρη στο Μάρκο 6 που χορεύει για τον Αντίπα κατά τη διάρκεια του πάρτι γενεθλίων του και, με την προτροπή της μητέρας της, απαιτεί το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή όταν ο Αντίπας προσφέρεται να της δώσει ό,τι επιθυμεί. Ωστόσο, τα παλαιότερα χειρόγραφα του Μάρκου λένε ότι το όνομα της κόρης ήταν Ηρωδιάδα, και ο Μάρκος περιγράφει επίσης τον Αντύπα ως πατέρα της (6:22), κάτι που πρέπει να είναι λανθασμένο ανεξάρτητα από το πώς προσπαθεί κανείς να ερμηνεύσει τον Μάρκο. Ο Ματθαίος αλλάζει την ιστορία έτσι ώστε το κορίτσι να αποκαλείται απλώς «η κόρη της Ηρωδιάδας» (14:6).
Μια πρόσθετη ανατροπή στη σύγχυση που έχουμε δει σχετικά με την Ηρωδιάδα, τον Φίλιππο και τη Σαλώμη, είναι ότι η Σαλώμη τελικά παντρεύτηκε τον Φίλιππο. Αυτή μπορεί να ήταν η πηγή του λάθους του Μάρκου (Flusser σελ. 19). (Αυτό το δεδομένο έρχεται επίσης σε αντίθεση με την αφήγηση του Ευαγγελίου, αφού η Σαλώμη προφανώς δεν θα μπορούσε να είχε παντρευτεί τον πατέρα της.)
Οι περισσότεροι ερμηνευτές κατανοούν ότι ο χορός της Σαλώμης ήταν λάγνος στη φύση του, προκαλώντας την απερίσκεπτη υπόσχεση του Αντύπα. Πολλοί πιστεύουν ότι η ιστορία του Μάρκου έχει επηρεαστεί από την ιστορία της Εσθήρ, στην οποία ο βασιλιάς υπόσχεται ομοίως να δώσει οτιδήποτε ζητήσει (Εσθήρ 5:3 κ.ε.). Ο Μάρκος χρησιμοποιεί την ίδια λέξη για το κορίτσι, κοράσιο, δύο φορές (6:22, 28) για να περιγράψει τη Σαλώμη που χρησιμοποιούν οι LXX για την Εσθήρ και τους άλλους υποψήφιους για χαρέμι, και η Εσθήρ χρησιμοποιεί το συμπόσιο για να προκαλέσει την εκτέλεση του Αμάν όπως η Σαλώμη. (Βλ. Beavis, σελ. 104 για μια συζήτηση αυτών και άλλων παραλληλισμών.)
Βασιλιάς Αγρίππας Α ́ (Αγρίππας ο Μέγας)
Ο Μάρκος Ιούλιος Αγρίππας ήταν αδελφός της Ηρωδιάδας, εγγονός του Ηρώδη και της Σαλώμης. Ο Αγρίππας στάλθηκε να μεγαλώσει και να μορφωθεί στη Ρώμη μετά την εκτέλεση του πατέρα του και έγινε στενός φίλος με τον Καλιγούλα. Όταν ο Καλιγούλας έγινε αυτοκράτορας το 37, έδωσε στον Αγρίππα τα εδάφη του πρόσφατα αποθανόντος θείου του Φιλίππου μαζί με την Αβιληνή, απονέμοντας στον Αγρίππα τον τίτλο του βασιλιά. Δύο χρόνια αργότερα, ο τετράρχης Αντίπας εξορίστηκε στη Γαλατία και τα εδάφη του προστέθηκαν επίσης σε αυτά του Αγρίππα. Όταν ο Καλιγούλας δολοφονήθηκε το 41, ο Αγρίππας υποστήριξε τον Κλαύδιο στην άνοδό του ως αυτοκράτορα και ανταμείφθηκε με την προσθήκη της Ιουδαίας και της Σαμάρειας στο βασίλειό του. Έτσι, ο Αγρίππας ήταν ο πρώτος βασιλιάς που βασίλεψε στην Παλαιστίνη μετά τον παππού του Ηρώδη και η Ιερουσαλήμ έγινε και πάλι πρωτεύουσα της Ιουδαίας. Θεωρήθηκε ως ένας ευγενικός και γενναιόδωρος βασιλιάς από τον Ιώσηπο και ως ένας ευσεβής Εβραίος από το Ταλμούδ.
Οι Πράξεις 12 περιγράφουν μια εκστρατεία διωγμού κατά της εκκλησίας με επικεφαλής κάποιον «Βασιλιά Ηρώδη», ο οποίος συνήθως προσδιορίζεται ως Αγρίππας Α ́, αν και ο Περβώ (σελ. 4, 101-105) σημειώνει ότι μόνο ο Αγρίππας Β ́ (που συζητείται παρακάτω) είναι γνωστός στον συγγραφέα ως «Αγρίππας» και ο δολοφόνος τύραννος που ακούει στο όνομα Ηρώδης στις Πράξεις 12 βασίζεται περισσότερο στον Φαραώ της Εξόδου, με το κοινό μοτίβο του Πάσχα και μια άμεση νύξη στην Έξοδο 18:4 στις Πράξεις 12:11 — «Ο Κύριος έστειλε τον άγγελό του και με έσωσε από τα χέρια του Ηρώδη». Ο Schwartz (σελ. 120) σημειώνει ότι ο Αγρίππας δεν αποκαλείται «Ηρώδης» σε καμία άλλη πηγή και προτείνει ότι ο χαρακτήρας πρέπει να εξεταστεί τυπολογικά σε αυτές τις ιστορίες. Αποκαλώντας τον διώκτη «Βασιλιά Ηρώδη», δεν απαιτείται κανένα άλλο κίνητρο για την τυραννία του (Haenchen, σελ. 381).
Ο Αγρίππας δεν ταιριάζει επίσης σε αυτόν τον βασιλιά Ηρώδη όσον αφορά τη χρονολογία. Όπως σημειώνει ο Pervo (σελ. 142), τα πρώτα δώδεκα κεφάλαια των Πράξεων, από την ανάληψη του Ιησού μέχρι τον διωγμό του βασιλιά Ηρώδη, φαίνεται να χρειάζονται μόνο λίγους μήνες, αλλά θα έπρεπε να περάσει τουλάχιστον μια δεκαετία για να μεταφερθούν τα γεγονότα στην εποχή του Αγρίππα Α ́. Επιπλέον, η πρόβλεψη ενός λιμού στις Πράξεις 11:28 υποδηλώνει ότι η ιστορία λαμβάνει χώρα πριν από την εποχή του Κλαύδιου³. Ωστόσο, ο Αγρίππας δεν ήταν βασιλιάς της Ιουδαίας παρά μόνο μετά την άνοδο του Κλαύδιου.⁴ Ο Αντίπας, ο οποίος βασίλεψε μέχρι το 39, μπορεί να ταιριάζει καλύτερα.
Ανεξάρτητα από την ταυτότητα αυτού του Ηρώδη, ο θάνατός του βασίζεται σίγουρα σε αυτόν του Αγρίππα. Οι Πράξεις 12:21-23 αναφέρουν ότι ενώ ο Ηρώδης εκφωνούσε μια δημόσια ομιλία με τα βασιλικά του ρούχα, ο λαός τον αποκάλεσε θεό, οπότε αμέσως χτυπήθηκε από έναν άγγελο και φαγώθηκε από σκουλήκια.
Όπως λέει ο Ιώσηπος (Αντ. 19.343-361), ο Αγρίππας Α ́ παρακολουθούσε μια γιορτή στην Καισάρεια και το φως του ήλιου που έλαμπε από το ασημένιο ένδυμά του ένα πρωί ώθησε τους κόλακές του να τον ανακηρύξουν θεό. Αφού απέτυχε να τους επιπλήξει, ο Αγρίππας είδε μια κουκουβάγια την οποία θεώρησε κακό οιωνό. Σύντομα αρρώστησε με πόνους στο στομάχι και πέθανε μετά από πέντε ημέρες, ενώ το πλήθος προσευχόταν στον Θεό για την ανάρρωσή του.
Η βιβλική αφήγηση εμφανίζεται ως μια πολεμική, συγκλονιστική επανάληψη της ιστορίας του Ιώσηπου⁵, απολαμβάνοντας τη γκροτέσκα φύση του θανάτου του κακού αντί να θρηνεί για τον θάνατο ενός δημοφιλούς βασιλιά όπως κάνει ο Ιώσηπος. Ο «βασιλιάς Ηρώδης» των Πράξεων φαίνεται να βασίζεται τόσο στον βιβλικό Φαραώ και τον τυραννικό Ηρώδη τον Μέγα όσο και στον ιστορικό Αγρίππα.
Ενημέρωση: Έμαθα από τον ιστότοπο του καθηγητή Jim Davila για ένα βιβλίο που ονομάζεται Ο Ηρώδης ως σύνθετος χαρακτήρας στο Luke-Acts (2014) από τον Frank Dicken, το οποίο υποστηρίζει ότι ο «Ηρώδης» σε όλο το Luke-Acts μπορεί να θεωρηθεί ως ένας ενιαίος σύνθετος χαρακτήρας που «ενσαρκώνει τη σατανική αντίθεση προς τη διάδοση του ευαγγελίου».
Δρουσίλλα
Ο Αγρίππας Β' και η Ιουλία Βερενίκη είχαν μια άλλη αδερφή που κινούνταν σε κύκλους εξουσίας. Η Δρουσίλλα παντρεύτηκε για λίγο τον Αζίζο, βασιλιά της Έμεσας, αλλά τον άφησε για να παντρευτεί τον Φήλιξ, τον Ρωμαίο επίτροπο της Ιουδαίας. Αναφέρεται εν συντομία στις Πράξεις 24:24 ως σύζυγος του Φήλιξ, αλλά δεν παίζει κανένα ρόλο στην ιστορία. Εκτός από το ενδιαφέρον, αυτή και ο γιος της χάθηκαν κατά την έκρηξη του Βεζούβιου.
Αντώνιος Φέλιξ
Αν και τεχνικά δεν είναι Ηρωδιανός, ο επίτροπος Αντώνιος Φήλιξ παντρεύτηκε την οικογένεια και έτσι κερδίζει την τελευταία θέση σε αυτή τη λίστα. Έλληνας απελεύθερος, ο Φήλιξ ήταν αρχικά σκλάβος είτε του αυτοκράτορα Κλαύδιου είτε της μητέρας του Κλαύδιου. Λίγο αφότου έγινε επίτροπος της Ιουδαίας, παντρεύτηκε τη Δρουσίλλα, αδελφή του Αγρίππα Β ́. (Κατά σύμπτωση, ο προηγούμενος γάμος του ήταν επίσης με κάποια Δρουσίλλα, κόρη του Ιούβα Β', βασιλιά της Μαυριτανίας, και εγγονή του Αντώνιου και της Κλεοπάτρας.) Ο γάμος του Φήλιξ με μια Εβραία χωρίς προσηλυτισμό ή περιτομή ήταν πιθανώς υπεύθυνος για την κακή φήμη του μεταξύ των ευσεβών Εβραίων (Smallwood, σελ. 270).
Στις Πράξεις 23-24, ο Φήλιξ είναι ο επίτροπος που επιβλέπει τη δίκη του Παύλου μετά τη σύλληψη του Παύλου στην Ιερουσαλήμ και τη μεταφορά του στην Καισάρεια, αν και ποτέ δεν καταλήγει σε ετυμηγορία, και αφήνει τον Παύλο φυλακισμένο για να τον αντιμετωπίσει ο διάδοχός του.
Κατά τη διάρκεια της θητείας του, ο Φήλιξ κατέστειλε επίσης μια εξέγερση υπό την ηγεσία ενός «Αιγύπτιου προφήτη» που οδήγησε 30.000 άνδρες από την έρημο στο Όρος των Ελαιών με σκοπό την κατάληψη της Ιερουσαλήμ. Η ιστορία όπως την αφηγείται ο Ιώσηπος (JW 2.259-263, Ant 20.169-171) έχει κάποια ομοιότητα με τη σύλληψη του Ιησού στο Όρος των Ελαιών. Το εδάφιο Πράξεις 21:38 στην πραγματικότητα υπαινίσσεται αυτό το γεγονός όταν ο ρωμαϊκός φόρος υποτέλειας που συλλαμβάνει τον Παύλο ρωτά: «Δεν είσαι εσύ ο Αιγύπτιος που ξεσήκωσε πρόσφατα εξέγερση και οδήγησε τους τέσσερις χιλιάδες Σικάριους στην έρημο;» ⁶
--------------------
Υποσημειώσεις:
Αρχέλαος ο Εθνάρχης
Ο βασιλιάς Ηρώδης είχε αλλάξει τη διαθήκη του πολλές φορές και εκτέλεσε αρκετούς από τους γιους του, καθιστώντας τη διαδοχή του θρόνου του επισφαλή υπόθεση μετά το θάνατό του. Ένας γιος, ο Αρχέλαος, προσπάθησε να αναλάβει τον θρόνο για τον εαυτό του, αλλά αφού διάφορες φατρίες παρουσίασαν τις υποθέσεις τους στον Αύγουστο, ο αυτοκράτορας αποφάσισε να μοιράσει το βασίλειο. Στον Αρχέλαο θα δινόταν το μεγαλύτερο μέρος - η Ιουδαία και η Σαμάρεια - αλλά θα του αρνούνταν τον τίτλο του βασιλιά. Αντίθετα, έπρεπε να συμβιβαστεί με τον εθνάρχη. Οι αδελφοί του Αντύπας και Φίλιππος έγιναν τετράρχες σε άλλα μέρη, μερικές πόλεις δόθηκαν στην αδελφή του Ηρώδη, Σαλώμη, και αρκετές πόλεις της Δεκάπολης μεταφέρθηκαν στη Συρία.
Η διακυβέρνηση του Αρχέλαου δεν κράτησε τόσο πολύ όσο των αδελφών του. Καθαιρέθηκε από τον Αύγουστο το 6 μ.Χ. μετά από δέκα χρόνια διακυβέρνησης και εξορίστηκε στη Γαλατία, οπότε η Ιουδαία προσαρτήθηκε στη ρωμαϊκή επαρχία της Συρίας. Καθώς η Ιουδαία επρόκειτο να κυβερνηθεί και να φορολογηθεί απευθείας από τη Ρώμη για πρώτη φορά, ο λεγάτος Κυρήνιος της Συρίας διεξήγαγε την πρώτη απογραφή της Ιουδαίας σύμφωνα με τη ρωμαϊκή διοικητική διαδικασία.
Ο Αρχέλαος διασταυρώνεται με την Καινή Διαθήκη δύο φορές — και πάλι, στις δύο ιστορίες της γέννησης. Στο Κατά Ματθαίον 2:22, ο Ιωσήφ προειδοποιείται σε όνειρο να μην επιστρέψει στην Ιουδαία επειδή ο γιος του Ηρώδη, ο Αρχέλαος, είναι στην εξουσία, οπότε η οικογένεια πηγαίνει στη Γαλιλαία. Στον Λουκά, αν και ο Αρχέλαος δεν κατονομάζεται, είναι η απογραφή του Κυρήνιου μετά την εξορία του που φέρνει τη Μαρία και τον Ιωσήφ στη Βηθλεέμ. Αυτό είναι δύσκολο να συμβιβαστεί με την εισαγωγή που τοποθετεί την ιστορία στην εποχή του βασιλιά Ηρώδη. Ο Αρχέλαος χρησιμοποίησε το «Ηρώδης» ως δυναστικό όνομα, αλλά δεν ήταν βασιλιάς.
Υπάρχει μια άλλη νύξη για τον Αρχέλαο στα Ευαγγέλια — αυτή μάλλον περίεργη. Η εκδοχή του Λουκά για την Παραβολή των Ταλάντων (Λκ 19:11-28) περιέχει δύο εδάφια που περιγράφουν μια αντιπροσωπεία που επιδιώκει να αποτρέψει τον ευγενή από το να γίνει ηγεμόνας τους και τη σφαγή αυτών των αντιφρονούντων από τον ευγενή κατά την επιστροφή του. Αυτό γίνεται γενικά κατανοητό ως αναφορά στον Αρχέλαο, του οποίου η άνοδος αντιτάχθηκε από μια αντιπροσωπεία Εβραίων στη Ρώμη και ο οποίος διέπραξε μια ανελέητη σφαγή κατά την επιστροφή του.
Αντύπας ο Τετράρχης
Όταν πέθανε ο Ηρώδης, ο Αντύπας, ο ετεροθαλής αδελφός του Αρχέλαου, έγινε τετράρχης της Γαλιλαίας και της Περαίας — εδάφη βόρεια της Σαμάρειας και ανατολικά του Ιορδάνη ποταμού, αντίστοιχα. Έτσι, το μεγαλύτερο μέρος της διακονίας του Ιησού στα Ευαγγέλια λαμβάνει χώρα εντός της δικαιοδοσίας του.
Ο Αντύπας εμφανίζεται στα Συνοπτικά Ευαγγέλια ως αυτός που ευθύνεται για το θάνατο του Ιωάννη του Βαπτιστή. Ο αναγνώστης μπορεί να μπερδευτεί από το γεγονός ότι τον αποκαλούν «Ηρώδη» παντού. Επιπλέον, ο Μάρκος τον αποκαλεί βασιλιά Ηρώδη στην αφήγηση του για την εκτέλεση του Ιωάννη, την οποία ο Ματθαίος διορθώνει σε «Ηρώδης ο τετράρχης». (Ο Αντίπας χρησιμοποίησε το «Ηρώδης» ως δυναστικό όνομα και ο Ιώσηπος τον αποκαλεί επίσης Ηρώδη τον τετράρχη κατά καιρούς.)
Όπως λέει η ιστορία στο Μάρκο 6 και στο Κατά Ματθαίον 14, ο Ηρώδης Αντύπας συνέλαβε τον Ιωάννη επειδή επέκρινε τον γάμο του με την Ηρωδιάδα (βλ. παρακάτω), η οποία ήταν προηγουμένως παντρεμένη με τον ετεροθαλή αδελφό του Αντύπα. Ο εβραϊκός νόμος, σε αντίθεση με το ρωμαϊκό δίκαιο, δεν επέτρεπε σε μια γυναίκα να χωρίσει τον σύζυγό της και ο γάμος με τον ετεροθαλή αδελφό ενός πρώην συζύγου θα μπορούσε να θεωρηθεί ότι παραβιάζει την Τορά (Λευιτ. 18:16 και 20:21). Αλλά σύμφωνα με τον Ιώσηπο (Αντ. 18.116-119), ο Αντύπας φυλάκισε τον Ιωάννη επειδή φοβόταν ότι η μεγάλη ευγλωττία του ως ιεροκήρυκα θα ξεσήκωνε τον λαό σε εξέγερση. Το διαζύγιο παίζει ρόλο στην εκδοχή του Ιώσηπου, ωστόσο, επειδή στο ίδιο απόσπασμα, περιγράφει πώς ο Αντίπας σκόπευε να χωρίσει τη γυναίκα του Φασαηλίδα, πριγκίπισσα της Ναβατέας, για να παντρευτεί την Ηρωδιάδα. Η Φασαήλ ανακάλυψε τις προθέσεις του και κατέφυγε στον πατέρα της, τον βασιλιά Αρέτα Δ', ο οποίος στη συνέχεια επιτέθηκε στον Αντύπα και κατέστρεψε τον στρατό του. Ο εβραϊκός λαός είδε αυτή την ήττα ως σημάδι της δυσαρέσκειας του Θεού με τον Αντίπα για τη δολοφονία του Ιωάννη του Βαπτιστή.
Με άλλα λόγια, η ιστορία στο Μάρκο 6 φαίνεται να είναι μια αναδιάταξη των στοιχείων του Ιώσηπου. Και οι δύο ιστορίες αφορούν τη σχέση του Αντύπα με την Ηρωδιάδα, ένα σκανδαλώδες διαζύγιο, την εκτέλεση του Ιωάννη και μια κόρη που συνωμοτεί εναντίον του Αντύπα.
Θα εξετάσουμε άλλες πτυχές αυτής της ιστορίας παρακάτω.
Στη συνέχεια, μόνο στον Λουκά, βρίσκουμε τον Αντίπα να εμπλέκεται στη δίκη του Ιησού, καθώς σε ένα σημείο, ο Πιλάτος στέλνει τον Ιησού στον Αντίπα — ο οποίος τυχαίνει να επισκέπτεται την Ιερουσαλήμ — όταν μαθαίνει ότι ο Ιησούς είναι από τη δικαιοδοσία του. Σε αυτό το απόσπασμα (Λουκάς 23:7-12), ο Αντύπας ονομάζεται απλώς «Ηρώδης».
Ο Αντίπας αναφέρεται εν συντομία με το όνομα «Ηρώδης» στις Πράξεις 4:27 και ξανά στο 13:1 ως «Ηρώδης ο τετράρχης». Η τελευταία αυτή αναφορά είναι περίεργη, γιατί αφορά κάποιον Μαναήν, «σύντροφο του τετράρχη Ηρώδη», ο οποίος είναι προφήτης στην Αντιόχεια. Ο Ιώσηπος (Μυρμήγκι 15.373-9) αναφέρει έναν Εσσαίο ονόματι Μαναήν που είχε προφητεύσει στον νεαρό Ηρώδη (τον Μέγα) ότι θα γινόταν βασιλιάς. Μερικοί μελετητές πιστεύουν ότι ο συγγραφέας των Πράξεων έχει μπερδέψει τους δύο Ηρώδεις εδώ. Η σύμπτωση είναι περίεργη, εν πάση περιπτώσει.
Είναι επίσης πιθανό ότι ο «Βασιλιάς Ηρώδης» που διώκει την εκκλησία στις Πράξεις 12 εννοείται ότι είναι ο Αντίπας. Δείτε την ενότητα για τον Αγρίππα Α ́ παρακάτω για μια σύντομη περίληψη του ζητήματος.
Φίλιππος ο Τετράρχης
Ο Φίλιππος ήταν ο τρίτος γιος του Ηρώδη που κληρονόμησε ένα μέρος του βασιλείου του. Ο Φίλιππος έγινε τετράρχης του Γαυλανίτη (σημερινά Υψίπεδα του Γκολάν) και άλλων περιοχών που βρίσκονταν στα βορειοανατολικά της Παλαιστίνης, στη σημερινή Συρία. Η κύρια σχέση του με τα Ευαγγέλια είναι ότι αναφέρεται από τον Μάρκο και τον Ματθαίο στην ιστορία της εκτέλεσης του Ιωάννη του Βαπτιστή. Σύμφωνα με το Μάρκο 6:17, και επαναλαμβάνεται από το Ματθαίος 14:3, η Ηρωδιάδα είχε χωρίσει τον Φίλιππο για να παντρευτεί τον Αντίπα. Αυτό είναι λάθος, ωστόσο. Σύμφωνα με τον Ιώσηπο, ο Ηρώδης είχε έναν γιο που ονομαζόταν επίσης Ηρώδης, και αυτός ήταν ο αδελφός που είχε χωρίσει η Ηρωδιάδα για να παντρευτεί τον Αντίπα. (Οι ιστορικοί τον αποκαλούν Ηρώδη Β' για να αποφύγουν τη σύγχυση με τον πατέρα του.) Αυτός ο Ηρώδης ζούσε στη Ρώμη και ο Αντύπας είχε συναντήσει αυτόν και την Ηρωδιάδα κατά τη διάρκεια μιας επίσκεψης εκεί. Στο παρελθόν, ορισμένοι απολογητές έχουν προτείνει ότι ο Ηρώδης Β' ονομαζόταν στην πραγματικότητα «Ηρώδης Φίλιππος»², αλλά αυτό γενικά απορρίπτεται από τους μελετητές σήμερα. Το απόσπασμα έχει άλλα προβλήματα, όπως θα δούμε αμέσως.
Η μόνη άλλη αναφορά στον Φίλιππο έρχεται στο Λουκάς 3:1, όπου ονομάζεται απλώς για να καθορίσει ένα χρονικό πλαίσιο για την έναρξη της διακονίας του Ιωάννη.
Ηρωδιάδα
Ο Ηρώδης ο Μέγας είχε δύο γιους με τη Ασμοναία σύζυγό του Μαριάμνη. Και οι δύο εκτελέστηκαν πριν από το θάνατο του Ηρώδη, αλλά τα παιδιά τους συνέχισαν να ζουν ζωές κάποιας σημασίας. Ένας γιος, ο Αριστόβουλος Δ ́, παντρεύτηκε την ξαδέλφη του (κόρη της αδελφής του Ηρώδη, Σαλώμης) και απέκτησε μια κόρη που ονομάστηκε Ηρωδιάδα. Είναι αυτή που αναφέρθηκε παραπάνω που παντρεύτηκε πρώτα τον Ηρώδη Β' και μετά τον Αντύπα. Στο Μάρκο 6 και στο Κατά Ματθαίον 14, είναι ακόμη πιο αναστατωμένη με τις κατηγορίες του Ιωάννη του Βαπτιστή από ό,τι ο Αντίπας, και συνωμοτεί με την κόρη της για να εκτελεστεί ο Ιωάννης.
Σύμφωνα με τον Ιώσηπο, η Ηρωδιάδα και ο Ηρώδης Β' είχαν μια κόρη που ονομαζόταν Σαλώμη και θεωρείται ευρέως ότι αυτή είναι η κόρη στο Μάρκο 6 που χορεύει για τον Αντίπα κατά τη διάρκεια του πάρτι γενεθλίων του και, με την προτροπή της μητέρας της, απαιτεί το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή όταν ο Αντίπας προσφέρεται να της δώσει ό,τι επιθυμεί. Ωστόσο, τα παλαιότερα χειρόγραφα του Μάρκου λένε ότι το όνομα της κόρης ήταν Ηρωδιάδα, και ο Μάρκος περιγράφει επίσης τον Αντύπα ως πατέρα της (6:22), κάτι που πρέπει να είναι λανθασμένο ανεξάρτητα από το πώς προσπαθεί κανείς να ερμηνεύσει τον Μάρκο. Ο Ματθαίος αλλάζει την ιστορία έτσι ώστε το κορίτσι να αποκαλείται απλώς «η κόρη της Ηρωδιάδας» (14:6).
Μια πρόσθετη ανατροπή στη σύγχυση που έχουμε δει σχετικά με την Ηρωδιάδα, τον Φίλιππο και τη Σαλώμη, είναι ότι η Σαλώμη τελικά παντρεύτηκε τον Φίλιππο. Αυτή μπορεί να ήταν η πηγή του λάθους του Μάρκου (Flusser σελ. 19). (Αυτό το δεδομένο έρχεται επίσης σε αντίθεση με την αφήγηση του Ευαγγελίου, αφού η Σαλώμη προφανώς δεν θα μπορούσε να είχε παντρευτεί τον πατέρα της.)
Οι περισσότεροι ερμηνευτές κατανοούν ότι ο χορός της Σαλώμης ήταν λάγνος στη φύση του, προκαλώντας την απερίσκεπτη υπόσχεση του Αντύπα. Πολλοί πιστεύουν ότι η ιστορία του Μάρκου έχει επηρεαστεί από την ιστορία της Εσθήρ, στην οποία ο βασιλιάς υπόσχεται ομοίως να δώσει οτιδήποτε ζητήσει (Εσθήρ 5:3 κ.ε.). Ο Μάρκος χρησιμοποιεί την ίδια λέξη για το κορίτσι, κοράσιο, δύο φορές (6:22, 28) για να περιγράψει τη Σαλώμη που χρησιμοποιούν οι LXX για την Εσθήρ και τους άλλους υποψήφιους για χαρέμι, και η Εσθήρ χρησιμοποιεί το συμπόσιο για να προκαλέσει την εκτέλεση του Αμάν όπως η Σαλώμη. (Βλ. Beavis, σελ. 104 για μια συζήτηση αυτών και άλλων παραλληλισμών.)
Βασιλιάς Αγρίππας Α ́ (Αγρίππας ο Μέγας)
Ο Μάρκος Ιούλιος Αγρίππας ήταν αδελφός της Ηρωδιάδας, εγγονός του Ηρώδη και της Σαλώμης. Ο Αγρίππας στάλθηκε να μεγαλώσει και να μορφωθεί στη Ρώμη μετά την εκτέλεση του πατέρα του και έγινε στενός φίλος με τον Καλιγούλα. Όταν ο Καλιγούλας έγινε αυτοκράτορας το 37, έδωσε στον Αγρίππα τα εδάφη του πρόσφατα αποθανόντος θείου του Φιλίππου μαζί με την Αβιληνή, απονέμοντας στον Αγρίππα τον τίτλο του βασιλιά. Δύο χρόνια αργότερα, ο τετράρχης Αντίπας εξορίστηκε στη Γαλατία και τα εδάφη του προστέθηκαν επίσης σε αυτά του Αγρίππα. Όταν ο Καλιγούλας δολοφονήθηκε το 41, ο Αγρίππας υποστήριξε τον Κλαύδιο στην άνοδό του ως αυτοκράτορα και ανταμείφθηκε με την προσθήκη της Ιουδαίας και της Σαμάρειας στο βασίλειό του. Έτσι, ο Αγρίππας ήταν ο πρώτος βασιλιάς που βασίλεψε στην Παλαιστίνη μετά τον παππού του Ηρώδη και η Ιερουσαλήμ έγινε και πάλι πρωτεύουσα της Ιουδαίας. Θεωρήθηκε ως ένας ευγενικός και γενναιόδωρος βασιλιάς από τον Ιώσηπο και ως ένας ευσεβής Εβραίος από το Ταλμούδ.
Οι Πράξεις 12 περιγράφουν μια εκστρατεία διωγμού κατά της εκκλησίας με επικεφαλής κάποιον «Βασιλιά Ηρώδη», ο οποίος συνήθως προσδιορίζεται ως Αγρίππας Α ́, αν και ο Περβώ (σελ. 4, 101-105) σημειώνει ότι μόνο ο Αγρίππας Β ́ (που συζητείται παρακάτω) είναι γνωστός στον συγγραφέα ως «Αγρίππας» και ο δολοφόνος τύραννος που ακούει στο όνομα Ηρώδης στις Πράξεις 12 βασίζεται περισσότερο στον Φαραώ της Εξόδου, με το κοινό μοτίβο του Πάσχα και μια άμεση νύξη στην Έξοδο 18:4 στις Πράξεις 12:11 — «Ο Κύριος έστειλε τον άγγελό του και με έσωσε από τα χέρια του Ηρώδη». Ο Schwartz (σελ. 120) σημειώνει ότι ο Αγρίππας δεν αποκαλείται «Ηρώδης» σε καμία άλλη πηγή και προτείνει ότι ο χαρακτήρας πρέπει να εξεταστεί τυπολογικά σε αυτές τις ιστορίες. Αποκαλώντας τον διώκτη «Βασιλιά Ηρώδη», δεν απαιτείται κανένα άλλο κίνητρο για την τυραννία του (Haenchen, σελ. 381).
Ο Αγρίππας δεν ταιριάζει επίσης σε αυτόν τον βασιλιά Ηρώδη όσον αφορά τη χρονολογία. Όπως σημειώνει ο Pervo (σελ. 142), τα πρώτα δώδεκα κεφάλαια των Πράξεων, από την ανάληψη του Ιησού μέχρι τον διωγμό του βασιλιά Ηρώδη, φαίνεται να χρειάζονται μόνο λίγους μήνες, αλλά θα έπρεπε να περάσει τουλάχιστον μια δεκαετία για να μεταφερθούν τα γεγονότα στην εποχή του Αγρίππα Α ́. Επιπλέον, η πρόβλεψη ενός λιμού στις Πράξεις 11:28 υποδηλώνει ότι η ιστορία λαμβάνει χώρα πριν από την εποχή του Κλαύδιου³. Ωστόσο, ο Αγρίππας δεν ήταν βασιλιάς της Ιουδαίας παρά μόνο μετά την άνοδο του Κλαύδιου.⁴ Ο Αντίπας, ο οποίος βασίλεψε μέχρι το 39, μπορεί να ταιριάζει καλύτερα.
Ανεξάρτητα από την ταυτότητα αυτού του Ηρώδη, ο θάνατός του βασίζεται σίγουρα σε αυτόν του Αγρίππα. Οι Πράξεις 12:21-23 αναφέρουν ότι ενώ ο Ηρώδης εκφωνούσε μια δημόσια ομιλία με τα βασιλικά του ρούχα, ο λαός τον αποκάλεσε θεό, οπότε αμέσως χτυπήθηκε από έναν άγγελο και φαγώθηκε από σκουλήκια.
Όπως λέει ο Ιώσηπος (Αντ. 19.343-361), ο Αγρίππας Α ́ παρακολουθούσε μια γιορτή στην Καισάρεια και το φως του ήλιου που έλαμπε από το ασημένιο ένδυμά του ένα πρωί ώθησε τους κόλακές του να τον ανακηρύξουν θεό. Αφού απέτυχε να τους επιπλήξει, ο Αγρίππας είδε μια κουκουβάγια την οποία θεώρησε κακό οιωνό. Σύντομα αρρώστησε με πόνους στο στομάχι και πέθανε μετά από πέντε ημέρες, ενώ το πλήθος προσευχόταν στον Θεό για την ανάρρωσή του.
Η βιβλική αφήγηση εμφανίζεται ως μια πολεμική, συγκλονιστική επανάληψη της ιστορίας του Ιώσηπου⁵, απολαμβάνοντας τη γκροτέσκα φύση του θανάτου του κακού αντί να θρηνεί για τον θάνατο ενός δημοφιλούς βασιλιά όπως κάνει ο Ιώσηπος. Ο «βασιλιάς Ηρώδης» των Πράξεων φαίνεται να βασίζεται τόσο στον βιβλικό Φαραώ και τον τυραννικό Ηρώδη τον Μέγα όσο και στον ιστορικό Αγρίππα.
Ενημέρωση: Έμαθα από τον ιστότοπο του καθηγητή Jim Davila για ένα βιβλίο που ονομάζεται Ο Ηρώδης ως σύνθετος χαρακτήρας στο Luke-Acts (2014) από τον Frank Dicken, το οποίο υποστηρίζει ότι ο «Ηρώδης» σε όλο το Luke-Acts μπορεί να θεωρηθεί ως ένας ενιαίος σύνθετος χαρακτήρας που «ενσαρκώνει τη σατανική αντίθεση προς τη διάδοση του ευαγγελίου».
Εκδρομή για τον θάνατο του Αγρίππα από σκουλήκια
Έχουμε επιπλέον λόγους για σκεπτικισμό σχετικά με τον θάνατο του «Βασιλιά Ηρώδη» από σκουλήκια όπως περιγράφεται στις Πράξεις 12. Σύμφωνα με μια ευρέως αναφερόμενη εργασία του Thomas Africa (βλ. βιβλιογραφία παρακάτω), ο θάνατος από ψείρες ή σκουλήκια/σκουλήκια, μια κατάσταση γνωστή τεχνικά ως φθηρίαση, ήταν ένας θάνατος που αποδίδεται σε μισητούς τυράννους στην αρχαία λογοτεχνία.
Τα ανέκδοτα για διάσημους ανθρώπους [που πεθαίνουν από φθηρίαση] είναι διαβόητα ύποπτα. Αυτό που είναι κοινό σε όλους τους λογαριασμούς είναι μια θανατηφόρα διαφθορά ιστού στο κάτω μέρος της κοιλιάς, σμήνος με σκουλήκια ή «ψείρες» και εκπέμποντας μια τρομερή δυσοσμία. Αντικείμενο απέχθειας, το θύμα της φθηρίασης πεθαίνει φρικτά και οδυνηρά. Ενώ ο Ουρανός χαρίζει αυτή τη θλίψη σε δίκαιους και άδικους εξίσου, η ασθένεια είναι η κατάλληλη τιμωρία για σκληρούς τυράννους και εχθρούς του Θεού.
Ο Ηρόδοτος περιγράφει την κακιά βασίλισσα Φερετίμα να πεθαίνει αφού το σώμα της έβραζε με σκουλήκια. Ο Παυσανίας απεικονίζει τον θάνατο του τυράννου Κάσσανδρου με παρόμοιους όρους, που τον έφαγαν τα σκουλήκια ενώ ήταν ακόμα ζωντανός. Το σώμα του μισητού Σύλλα επίσης σάπισε και μετατράπηκε σε σκουλήκια πριν από το θάνατο, σύμφωνα με τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο και τον Πλούταρχο. Αυτό το θέμα υπάρχει και στην εβραϊκή και χριστιανική λογοτεχνία. Το Ησαΐας 68:24 μιλά για τους ασεβείς των οποίων «το σκουλήκι δεν θα πεθάνει» και η Β ́ Μακκαβαίων περιγράφει με μακάβριους όρους τις αγωνιώδεις τελευταίες ημέρες του υβρισμένου βασιλιά Αντίοχου Δ ́ καθώς το σάπιο σώμα του ήταν γεμάτο σκουλήκια (Β ́ Μακκ. 9:5-9). Σύμφωνα με τον Παπία, ο Ιούδας ο Ισκαριώτης πέθανε με αγωνία, στάζοντας πύον και σκουλήκια «από κάθε μέρος του σώματός του». Και, το πιο σημαντικό για το κείμενό μας στις Πράξεις, ο βασιλιάς Ηρώδης (ο Μέγας) χτυπήθηκε με σκουλήκια πριν πεθάνει σύμφωνα με τον Ιώσηπο (JW 1.656). Η Africa καταλήγει: «ο συγγραφέας των Πράξεων δανείστηκε ένα θέμα από τα μυθιστορήματα για τον Αντίοχο Δ ́ και τον Ηρώδη τον Μέγα και έβαλε τον διώκτη να πεθάνει από φθηρίαση» (σελ. 11).
Βασιλιάς Αγρίππας Β ́
Ο βασιλιάς Αγρίππας είχε έναν γιο με το ίδιο όνομα, τον Μάρκο Ιούλιο Αγρίππα. Ο νεότερος Αγρίππας ήταν ακόμη έφηβος στη Ρώμη όταν πέθανε ο πατέρας του, έτσι ο αυτοκράτορας Κλαύδιος επανενσωμάτωσε τα εδάφη του Αγρίππα Α ́ ως ρωμαϊκή επαρχία που διοικούνταν από έναν επίτροπο. Στον Αγρίππα Β ́ δόθηκε το μικρό συριακό πριγκιπάτο της Χαλκίδας λίγα χρόνια αργότερα, όταν πέθανε ο θείος του, Ηρώδης της Χαλκίδας. Τελικά, του δόθηκε και άλλη περιοχή από την τετραρχία του Φιλίππου, μαζί με τον τίτλο του βασιλιά. Ο Αγρίππας Β' ήταν στο πλευρό των Ρωμαίων κατά τη διάρκεια του Ιουδαϊκού Πολέμου και αργότερα ανταμείφθηκε με τον βαθμό του Πραίτορα.
Ο βασιλιάς Αγρίππας Β' είναι ο Αγρίππας που συμμετέχει στη δίκη του Παύλου στις Πράξεις 23-26. Όταν ο Αγρίππας και η αδελφή του Βερενίκη φτάνουν στην Καισάρεια για να υποδεχτούν τον νέο επίτροπο Φήστο (που διορίστηκε γύρω στο έτος 56), πείθεται από τον Φήστο να ακούσει την υπόθεση του Παύλου. Αφηγηματικά, η σκηνή παρέχει την ευκαιρία στον Παύλο να κηρύξει στον Αγρίππα για τη μεταστροφή και τη διακονία του, ενώ καθιερώνει σαφείς παραλληλισμούς μεταξύ της δίκης του Ιησού στο Λουκά (ενώπιον του Σανχεντρίν, του Πιλάτου, του Ηρώδη) και εκείνης του Παύλου (ενώπιον του Σανχεντρίν, του Φήλιξ και του Φήστου και του Αγρίππα).
Ο Αγρίππας Β ́ πέθανε γύρω στο 100, ο τελευταίος βασιλιάς του Ηρωδιανού. Το βασίλειό του έγινε μέρος της Ρωμαϊκής αυτοκρατορίας μετά το θάνατό του.
Βασίλισσα Ιουλία Βερενίκη
Στη δίκη του Παύλου στις Πράξεις, ο βασιλιάς Αγρίππας Β' συνοδεύεται από την αδελφή του Βερενίκη στην Καισάρεια. Η Βερενίκη ήταν, στην πραγματικότητα, ένα πολύ γνωστό άτομο στη ρωμαϊκή κοινωνία, αφού ήταν ερωμένη του Τίτου πριν γίνει αυτοκράτορας.
Η Βερενίκη ήταν παντρεμένη με τον θείο της Ηρώδη της Χαλκίδας και κατείχε τον τίτλο της βασίλισσας σε αυτή τη μικροσκοπική περιοχή. Όταν πέθανε ο Ηρώδης και ο Αγρίππας Β ́ πήρε το θρόνο, παρέμεινε για να κυβερνήσει με τον αδελφό της. Η Βερενίκη εθεάθη τόσο συχνά με τον αδερφό της που διαδόθηκαν φήμες για αιμομικτική σχέση. Ο συγγραφέας Γιουβενάλης μάλιστα περιέγραψε τη σχέση ως γνωστό γεγονός. Ο συγγραφέας των Πράξεων προφανώς το γνωρίζει αυτό, γιατί βάζει τη Βερενίκη να συνοδεύσει τον Αγρίππα στην Καισάρεια κατά τη διάρκεια της δίκης του Παύλου. Ωστόσο, παίζει μικρό ρόλο στην ιστορία.
Υπάρχουν πιθανά σημεία επαφής μεταξύ της Βερενίκης και της περικοπής του Μάρκου για το θάνατο του Ιωάννη του Βαπτιστή. Ο Brian Incigneri πρότεινε ότι ο Μάρκος συμπεριέλαβε την ιστορία ως προειδοποίηση προς τους Ρωμαίους Χριστιανούς σχετικά με την επικίνδυνη επιρροή της Βερενίκης στον μελλοντικό αυτοκράτορα Τίτο (σελ. 182 κ.ε.). Επιπλέον, ο Morton Enslin έχει επισημάνει πόσο παρόμοια είναι η ιστορία με εκείνη του κυνικού φιλοσόφου Ήρα, ο οποίος αποκεφαλίστηκε το 75 μ.Χ. επειδή επέκρινε δημόσια τη σχέση μεταξύ της Βερενίκης και του Τίτου (Enslin σ. 13· η ιστορία εξιστορείται από τον Δίωνα Κάσσιο, Hist. Rom. 46.15).
Έχουμε επιπλέον λόγους για σκεπτικισμό σχετικά με τον θάνατο του «Βασιλιά Ηρώδη» από σκουλήκια όπως περιγράφεται στις Πράξεις 12. Σύμφωνα με μια ευρέως αναφερόμενη εργασία του Thomas Africa (βλ. βιβλιογραφία παρακάτω), ο θάνατος από ψείρες ή σκουλήκια/σκουλήκια, μια κατάσταση γνωστή τεχνικά ως φθηρίαση, ήταν ένας θάνατος που αποδίδεται σε μισητούς τυράννους στην αρχαία λογοτεχνία.
Τα ανέκδοτα για διάσημους ανθρώπους [που πεθαίνουν από φθηρίαση] είναι διαβόητα ύποπτα. Αυτό που είναι κοινό σε όλους τους λογαριασμούς είναι μια θανατηφόρα διαφθορά ιστού στο κάτω μέρος της κοιλιάς, σμήνος με σκουλήκια ή «ψείρες» και εκπέμποντας μια τρομερή δυσοσμία. Αντικείμενο απέχθειας, το θύμα της φθηρίασης πεθαίνει φρικτά και οδυνηρά. Ενώ ο Ουρανός χαρίζει αυτή τη θλίψη σε δίκαιους και άδικους εξίσου, η ασθένεια είναι η κατάλληλη τιμωρία για σκληρούς τυράννους και εχθρούς του Θεού.
Ο Ηρόδοτος περιγράφει την κακιά βασίλισσα Φερετίμα να πεθαίνει αφού το σώμα της έβραζε με σκουλήκια. Ο Παυσανίας απεικονίζει τον θάνατο του τυράννου Κάσσανδρου με παρόμοιους όρους, που τον έφαγαν τα σκουλήκια ενώ ήταν ακόμα ζωντανός. Το σώμα του μισητού Σύλλα επίσης σάπισε και μετατράπηκε σε σκουλήκια πριν από το θάνατο, σύμφωνα με τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο και τον Πλούταρχο. Αυτό το θέμα υπάρχει και στην εβραϊκή και χριστιανική λογοτεχνία. Το Ησαΐας 68:24 μιλά για τους ασεβείς των οποίων «το σκουλήκι δεν θα πεθάνει» και η Β ́ Μακκαβαίων περιγράφει με μακάβριους όρους τις αγωνιώδεις τελευταίες ημέρες του υβρισμένου βασιλιά Αντίοχου Δ ́ καθώς το σάπιο σώμα του ήταν γεμάτο σκουλήκια (Β ́ Μακκ. 9:5-9). Σύμφωνα με τον Παπία, ο Ιούδας ο Ισκαριώτης πέθανε με αγωνία, στάζοντας πύον και σκουλήκια «από κάθε μέρος του σώματός του». Και, το πιο σημαντικό για το κείμενό μας στις Πράξεις, ο βασιλιάς Ηρώδης (ο Μέγας) χτυπήθηκε με σκουλήκια πριν πεθάνει σύμφωνα με τον Ιώσηπο (JW 1.656). Η Africa καταλήγει: «ο συγγραφέας των Πράξεων δανείστηκε ένα θέμα από τα μυθιστορήματα για τον Αντίοχο Δ ́ και τον Ηρώδη τον Μέγα και έβαλε τον διώκτη να πεθάνει από φθηρίαση» (σελ. 11).
Βασιλιάς Αγρίππας Β ́
Ο βασιλιάς Αγρίππας είχε έναν γιο με το ίδιο όνομα, τον Μάρκο Ιούλιο Αγρίππα. Ο νεότερος Αγρίππας ήταν ακόμη έφηβος στη Ρώμη όταν πέθανε ο πατέρας του, έτσι ο αυτοκράτορας Κλαύδιος επανενσωμάτωσε τα εδάφη του Αγρίππα Α ́ ως ρωμαϊκή επαρχία που διοικούνταν από έναν επίτροπο. Στον Αγρίππα Β ́ δόθηκε το μικρό συριακό πριγκιπάτο της Χαλκίδας λίγα χρόνια αργότερα, όταν πέθανε ο θείος του, Ηρώδης της Χαλκίδας. Τελικά, του δόθηκε και άλλη περιοχή από την τετραρχία του Φιλίππου, μαζί με τον τίτλο του βασιλιά. Ο Αγρίππας Β' ήταν στο πλευρό των Ρωμαίων κατά τη διάρκεια του Ιουδαϊκού Πολέμου και αργότερα ανταμείφθηκε με τον βαθμό του Πραίτορα.
Ο βασιλιάς Αγρίππας Β' είναι ο Αγρίππας που συμμετέχει στη δίκη του Παύλου στις Πράξεις 23-26. Όταν ο Αγρίππας και η αδελφή του Βερενίκη φτάνουν στην Καισάρεια για να υποδεχτούν τον νέο επίτροπο Φήστο (που διορίστηκε γύρω στο έτος 56), πείθεται από τον Φήστο να ακούσει την υπόθεση του Παύλου. Αφηγηματικά, η σκηνή παρέχει την ευκαιρία στον Παύλο να κηρύξει στον Αγρίππα για τη μεταστροφή και τη διακονία του, ενώ καθιερώνει σαφείς παραλληλισμούς μεταξύ της δίκης του Ιησού στο Λουκά (ενώπιον του Σανχεντρίν, του Πιλάτου, του Ηρώδη) και εκείνης του Παύλου (ενώπιον του Σανχεντρίν, του Φήλιξ και του Φήστου και του Αγρίππα).
Ο Αγρίππας Β ́ πέθανε γύρω στο 100, ο τελευταίος βασιλιάς του Ηρωδιανού. Το βασίλειό του έγινε μέρος της Ρωμαϊκής αυτοκρατορίας μετά το θάνατό του.
Βασίλισσα Ιουλία Βερενίκη
Στη δίκη του Παύλου στις Πράξεις, ο βασιλιάς Αγρίππας Β' συνοδεύεται από την αδελφή του Βερενίκη στην Καισάρεια. Η Βερενίκη ήταν, στην πραγματικότητα, ένα πολύ γνωστό άτομο στη ρωμαϊκή κοινωνία, αφού ήταν ερωμένη του Τίτου πριν γίνει αυτοκράτορας.
Η Βερενίκη ήταν παντρεμένη με τον θείο της Ηρώδη της Χαλκίδας και κατείχε τον τίτλο της βασίλισσας σε αυτή τη μικροσκοπική περιοχή. Όταν πέθανε ο Ηρώδης και ο Αγρίππας Β ́ πήρε το θρόνο, παρέμεινε για να κυβερνήσει με τον αδελφό της. Η Βερενίκη εθεάθη τόσο συχνά με τον αδερφό της που διαδόθηκαν φήμες για αιμομικτική σχέση. Ο συγγραφέας Γιουβενάλης μάλιστα περιέγραψε τη σχέση ως γνωστό γεγονός. Ο συγγραφέας των Πράξεων προφανώς το γνωρίζει αυτό, γιατί βάζει τη Βερενίκη να συνοδεύσει τον Αγρίππα στην Καισάρεια κατά τη διάρκεια της δίκης του Παύλου. Ωστόσο, παίζει μικρό ρόλο στην ιστορία.
Υπάρχουν πιθανά σημεία επαφής μεταξύ της Βερενίκης και της περικοπής του Μάρκου για το θάνατο του Ιωάννη του Βαπτιστή. Ο Brian Incigneri πρότεινε ότι ο Μάρκος συμπεριέλαβε την ιστορία ως προειδοποίηση προς τους Ρωμαίους Χριστιανούς σχετικά με την επικίνδυνη επιρροή της Βερενίκης στον μελλοντικό αυτοκράτορα Τίτο (σελ. 182 κ.ε.). Επιπλέον, ο Morton Enslin έχει επισημάνει πόσο παρόμοια είναι η ιστορία με εκείνη του κυνικού φιλοσόφου Ήρα, ο οποίος αποκεφαλίστηκε το 75 μ.Χ. επειδή επέκρινε δημόσια τη σχέση μεταξύ της Βερενίκης και του Τίτου (Enslin σ. 13· η ιστορία εξιστορείται από τον Δίωνα Κάσσιο, Hist. Rom. 46.15).
Δρουσίλλα
Ο Αγρίππας Β' και η Ιουλία Βερενίκη είχαν μια άλλη αδερφή που κινούνταν σε κύκλους εξουσίας. Η Δρουσίλλα παντρεύτηκε για λίγο τον Αζίζο, βασιλιά της Έμεσας, αλλά τον άφησε για να παντρευτεί τον Φήλιξ, τον Ρωμαίο επίτροπο της Ιουδαίας. Αναφέρεται εν συντομία στις Πράξεις 24:24 ως σύζυγος του Φήλιξ, αλλά δεν παίζει κανένα ρόλο στην ιστορία. Εκτός από το ενδιαφέρον, αυτή και ο γιος της χάθηκαν κατά την έκρηξη του Βεζούβιου.
Αντώνιος Φέλιξ
Αν και τεχνικά δεν είναι Ηρωδιανός, ο επίτροπος Αντώνιος Φήλιξ παντρεύτηκε την οικογένεια και έτσι κερδίζει την τελευταία θέση σε αυτή τη λίστα. Έλληνας απελεύθερος, ο Φήλιξ ήταν αρχικά σκλάβος είτε του αυτοκράτορα Κλαύδιου είτε της μητέρας του Κλαύδιου. Λίγο αφότου έγινε επίτροπος της Ιουδαίας, παντρεύτηκε τη Δρουσίλλα, αδελφή του Αγρίππα Β ́. (Κατά σύμπτωση, ο προηγούμενος γάμος του ήταν επίσης με κάποια Δρουσίλλα, κόρη του Ιούβα Β', βασιλιά της Μαυριτανίας, και εγγονή του Αντώνιου και της Κλεοπάτρας.) Ο γάμος του Φήλιξ με μια Εβραία χωρίς προσηλυτισμό ή περιτομή ήταν πιθανώς υπεύθυνος για την κακή φήμη του μεταξύ των ευσεβών Εβραίων (Smallwood, σελ. 270).
Στις Πράξεις 23-24, ο Φήλιξ είναι ο επίτροπος που επιβλέπει τη δίκη του Παύλου μετά τη σύλληψη του Παύλου στην Ιερουσαλήμ και τη μεταφορά του στην Καισάρεια, αν και ποτέ δεν καταλήγει σε ετυμηγορία, και αφήνει τον Παύλο φυλακισμένο για να τον αντιμετωπίσει ο διάδοχός του.
Κατά τη διάρκεια της θητείας του, ο Φήλιξ κατέστειλε επίσης μια εξέγερση υπό την ηγεσία ενός «Αιγύπτιου προφήτη» που οδήγησε 30.000 άνδρες από την έρημο στο Όρος των Ελαιών με σκοπό την κατάληψη της Ιερουσαλήμ. Η ιστορία όπως την αφηγείται ο Ιώσηπος (JW 2.259-263, Ant 20.169-171) έχει κάποια ομοιότητα με τη σύλληψη του Ιησού στο Όρος των Ελαιών. Το εδάφιο Πράξεις 21:38 στην πραγματικότητα υπαινίσσεται αυτό το γεγονός όταν ο ρωμαϊκός φόρος υποτέλειας που συλλαμβάνει τον Παύλο ρωτά: «Δεν είσαι εσύ ο Αιγύπτιος που ξεσήκωσε πρόσφατα εξέγερση και οδήγησε τους τέσσερις χιλιάδες Σικάριους στην έρημο;» ⁶
--------------------
Υποσημειώσεις:
- Αν και ο ίδιος ο Μάρκος φαίνεται να αγνοεί αυτή την πτυχή του εβραϊκού νόμου περί διαζυγίου στο περικόπιό του για το διαζύγιο.
- Η δημοφιλής μετάφραση του Ιώσηπου από τον Γουίστον το κάνει ακόμη και αυτό.
- Δεν έχει καταγραφεί κανένας παγκόσμιος λιμός από τη βασιλεία του Κλαύδιου, αν και υπήρξαν αρκετοί τοπικοί. Ο συγγραφέας μπορεί να έχει κατά νου έναν λιμό που έπληξε την Παλαιστίνη ιδιαίτερα σκληρά το 46 και το 48, αρκετά χρόνια μετά το θάνατο του Αγρίππα, σύμφωνα με τον Ιώσηπο (Αντ. 20.101).
- Ένα περαιτέρω πρόβλημα με τη χρονολόγηση των Πράξεων είναι ότι το Πάσχα κατά τη διάρκεια του οποίου ο Αγρίππας (δηλαδή ο «Βασιλιάς Ηρώδης») φέρεται να καταδίωκε τους Χριστιανούς δεν θα είχε λάβει χώρα παρά μόνο τρεις εβδομάδες μετά την πιο πιθανή ημερομηνία θανάτου του Αγρίππα το 44. Βλέπε Haenchen, The Acts of the Apostles, σ. 62-63.
- Το ότι ο Λουκάς εξαρτάται από τον Ιώσηπο υποδηλώνεται από τη συμπερίληψη των ενδυμάτων του Αγρίππα, κάτι που είναι απαραίτητο στον Ιώσηπο αλλά μια περιττή λεπτομέρεια στον Λουκά. Το σκηνικό στον Λουκά και ο λόγος για τον οποίο «ο λαός» (σε αντίθεση με τους αξιωματούχους στον Ιώσηπο) επαινούν τον Αγρίππα είναι επίσης ασαφείς σε σύγκριση με τον Ιώσηπο. (Haenchen 388)
- Μια μάλλον περίεργη ερώτηση για τον Παύλο, αφού ο χιλίαρχος τον είχε συλλάβει επειδή του επιτέθηκε ένας εξαγριωμένος όχλος. Επιπλέον, η χρήση του λατινικού όρου Sicarii υποδηλώνει εξάρτηση από τον Ιώσηπο, ο οποίος μπορεί να επινόησε τη λέξη.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου