1. Αντικείμενο και βασικός χαρακτήρας της θεωρίας του Αριστοτέλη για την αυτοκίνηση των ζώων
1.1 Το έργο και η βασική ιδέα της θεωρίας: το πρόβλημα της αυτοκίνησης και η λύση του Αριστοτέλη
1.2 Λύση: η πραγματικότητα της αντιληπτής ψυχής ως του ακίνητου κινούντος του σώματος
2. Η μεθοδολογική βάση του Mot. An. στα έργα για τις «πράξεις και τα πάθη κοινά στο σώμα και την ψυχή»
3. Η περιγραφή της αυτοκίνησης των ζώων στο Mot. An.
3.1 Τα μηχανικά θεμέλια της αυτοκίνησης των ζώων
3.2 Πώς η ψυχή θέτει σε κίνηση το σώμα
3.2.1 Ευθυγράμμιση των αιτιωδών παραγόντων της αυτοκίνησης των ζώων
3.2.2 Η αποτελεσματική αιτιώδης εξήγηση των επεισοδίων αυτοκίνησης των ζώων
3.2.3 Η αλυσίδα των εσωτερικών σωματικών γεγονότων που οδηγούν στην κίνηση του ζώου
3.3 Μηχανική της αυτοκίνησης των ζώων. Η αντιληπτή ψυχή ως το ακίνητο κινητικό στοιχείο του ζώου και η θέση της στο σώμα
3.4 Κόντα: μη εκούσιες και ακούσιες κινήσεις
1. Αντικείμενο και βασικός χαρακτήρας της θεωρίας του Αριστοτέλη για την αυτοκίνηση των ζώων
Η περιγραφή της αυτοκίνησης των ζώων στο Mot. An. είναι αφιερωμένη στην εξήγηση των εκούσιων αυτοκινήσεων των ζώων. Αν και ο Αριστοτέλης δίνει ιδιαίτερη έμφαση στην κίνηση του ζώου στο σύνολό του από τόπο σε τόπο, είναι αρκετά σαφές ότι θεωρεί και τις κινήσεις των σωματικών μερών, όπως η σκόπιμη ανύψωση ενός βραχίονα, ως εκούσιες αυτοκινήσεις. Μάλιστα, στο κεφάλαιο 7, ο Αριστοτέλης εισάγει ακόμη και τη στάση στη θέση του ως παράδειγμα αυτοκίνησης (701a7–16). Πιο συγκεκριμένα, αυτό που ενδιαφέρει το Mot. An. είναι η κοινή αιτία της κίνησης των ζώων (1, 698a4–7; 6, 700b9–11). Η «κοινή αιτία» εδώ υποδηλώνει ότι ο Αριστοτέλης δεν θέτει το ερώτημά του για το πώς η ψυχή κινεί το σώμα λαμβάνοντας υπόψη τις αυτοκινήσεις των ανθρώπων ή οποιουδήποτε άλλου είδους ειδικότερα, αλλά λαμβάνοντας υπόψη τις αυτοκινήσεις όλων των ζώων που είναι ικανά να κινούνται μόνα τους. Η απάντησή του διατυπώνεται στη γενική θεωρία του για την αυτοκίνηση των ζώων. Αυτή η θεωρία αποτελεί, σύμφωνα με τα πρότυπα του Αριστοτέλη, μια επιστημονική εξήγηση των κινήσεων όλων των ζώων που είναι ικανά να κινούνται από το ένα μέρος στο άλλο. Δεδομένου ότι οι εξηγήσεις που εξετάζονται αφορούν όλους τους διάφορους τρόπους μετακίνησης από τόπο σε τόπο, όπως η πτήση, η κολύμβηση, το περπάτημα, το έρπυσμα, το άλμα και τα παρόμοια, αυτή η θεωρία παρουσιάζει ένα ασυνήθιστα υψηλό επίπεδο ζωολογικής αφαίρεσης, ένα επίπεδο που τέμνει θεμελιώδεις ταξινομικές διακρίσεις όπως αυτή μεταξύ ζώων με αγκάθια και ζώων χωρίς (Mot. An. 9, 702b18–20). Το Mot. An. δεν ενδιαφέρεται τόσο πολύ για τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των κινήσεων των ζώων που πετούν, κολυμπούν, έρπουν ή περπατούν. Ο Αριστοτέλης έχει ήδη ασχοληθεί με τους διαφορετικούς τρόπους με τους οποίους τα διάφορα είδη ζωντανών όντων πραγματοποιούν τις κινήσεις τους από τόπο σε τόπο με τη βοήθεια των άκρων τους στο σύντομο έργο του Περί της Προόδου των Ζώων (De incessu animalium, στο οποίο αναφέρεται στην αρχή του Mot. An. 1, 698a1–4· για το De incessu, βλέπε Falcon & Stavrianeas 2021). Αντίθετα, αυτό που ενδιαφέρει την Mot. An. είναι αυτό που μοιράζονται όλα αυτά τα συγκεκριμένα είδη κινήματος ως κοινή αποτελεσματική αιτία τους (πρβλ. τη μεθοδολογική συζήτηση στα Μέρη των Ζώων (Μέρος An.) I 1, 639a15–b5, και τα Posterior Analytics (Anal. Post.)) I 4, 73b25-74a3· II 14, 98a20–23, τα οποία τονίζουν ότι οι επιστημονικές εξηγήσεις πρέπει να δίνονται σε ένα «ανάλογο καθολικό» επίπεδο, για το οποίο βλ. Corcilius 2020: 316). Αυτή η κοινή αιτία είναι ο μηχανισμός με τον οποίο «η ψυχή κινεί το σώμα», δηλαδή ο μηχανισμός με τον οποίο η νόηση κινεί το ζώο από τόπο σε τόπο. Καθώς η θεωρία καλύπτει ολόκληρο το φάσμα της αυτοκίνησης των ζώων και των ανθρώπων, το φιλοσοφικό ζήτημα πίσω από το ερώτημα του Mot. An. για το πώς η ψυχή κινεί το σώμα είναι το ζήτημα της βασικής φύσης της δράσης των ζώων και των ανθρώπων. Για να εκτιμήσουμε τον χαρακτήρα και τη σημασία αυτού του ερωτήματος για τη φιλοσοφία του Αριστοτέλη, θα πρέπει να διευρύνουμε την οπτική μας για μια στιγμή και να ξεπεράσουμε το περιεχόμενο του Mot. An.
1.1 Το έργο και η βασική ιδέα της θεωρίας: το πρόβλημα της αυτοκίνησης και η λύση του Αριστοτέλη
Είναι χαρακτηριστικό των ζωντανών όντων ότι είναι σε θέση όχι μόνο να θέτουν σε κίνηση άλλα πράγματα, αλλά και να θέτουν σε κίνηση τον εαυτό τους. Η αυτοκίνηση είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά φαινόμενα των ζωντανών όντων (An. II 2, 413a22–25). Σύμφωνα με την κατανόηση του Αριστοτέλη γι' αυτήν, την οποία φαίνεται να συμμερίζεται και οι προκάτοχοί του, «αυτοκίνηση» σημαίνει να κινείς κάτι με τη μεταβατική έννοια της «κίνησης», δηλαδή να θέτεις κάτι σε κίνηση — εκτός από την περίπτωση αυτή που αυτό το κάτι δεν βρίσκεται έξω από το ζώο αλλά είναι μάλλον το ίδιο το ζώο. Αυτό, ωστόσο, φαίνεται παράδοξο: πώς μπορεί κάτι να θέσει τον εαυτό του σε κίνηση μεταβατικά;
Αυτό είναι το πρόβλημα της αυτοκίνησης (Corcilius 2021). Το πρόβλημα της αυτοκίνησης είναι ένα ζήτημα που έχει ήδη τεθεί από τους προκατόχους του Αριστοτέλη. Προσέφεραν διαφορετικές, και μερικές φορές ακόμη και αντιφατικές, απαντήσεις. Παρά τις διαφορές τους, ωστόσο, υπάρχει κάποιο κοινό έδαφος. Οι προκάτοχοι συμφώνησαν, για παράδειγμα, ότι η αυτοκίνηση είναι ένα φαινόμενο τόσο ιδιαίτερης ποιότητας που στους δημιουργούς της - τα αυτοκινούμενα - πρέπει να αποδοθούν ειδικά χαρακτηριστικά: μόνο τα ζωντανά όντα, δηλαδή τα όντα που είναι προικισμένα με ψυχή, είναι ικανά για αυτοκίνηση. Οι προκάτοχοι συμφώνησαν επίσης ότι η αυτοκίνηση είναι μια διαδικασία κατά την οποία η ψυχή θέτει το σώμα σε κίνηση. Ως εκ τούτου, οι προκάτοχοι του Αριστοτέλη συμφώνησαν βασικά στη διαίρεση των αυτοκινούμενων σε δύο μέρη - «σώμα» και «ψυχή» - και συμφώνησαν επίσης στην απόδοση του ενεργού ρόλου της θέσης του σώματος σε κίνηση σε ένα από αυτά, δηλαδή στην ψυχή (βλ. την αναφορά του Αριστοτέλη για τους προκατόχους του στο An. I 2, 403b24–404b8). Εκ πρώτης όψεως, η λύση του ίδιου του Αριστοτέλη δεν φαίνεται τόσο διαφορετική από αυτή των προκατόχων του. Συμφωνεί ότι μόνο ό,τι είναι ζωντανό και προικισμένο με ψυχή είναι ικανό να τεθεί σε κίνηση (Φυσ. VIII 4, 255a5–18· Mot. An. 6, 700b11–13) και επίσης συμφωνεί ουσιαστικά ότι η αυτοκίνηση του ζώου είναι μια διαδικασία κατά την οποία κάτι μέσα στο ζώο που είναι διαφορετικό από το σώμα θέτει το σώμα σε κίνηση ( Mot. An. 4, 700a6–11), παρόλο που, όπως τονίζει, είναι πολύ δύσκολο να δούμε πώς ακριβώς να διακρίνουμε μεταξύ του κινούμενου και του κινούμενου μέρους (Φυσ. VIII 4, 254b28–33). Αυτό είναι ένα ζήτημα που ο Αριστοτέλης θίγει μόνο στο Mot. An. 9, όπως θα δούμε παρακάτω. Ωστόσο, η ιδέα του για το πώς συμβαίνει αυτό είναι πολύ διαφορετική από αυτή των προκατόχων του. Σε κάθε περίπτωση, με τη διάκριση μεταξύ ψυχής και σώματος ως κινούμενων και μερικώς κινούμενων εν μέρει, το γεγονός ότι κάτι τίθεται σε κίνηση μεταβατικά φαίνεται λιγότερο παράδοξο, δεδομένου ότι δεν είναι πλέον ένα και το αυτό αντικείμενο που τίθεται σε κίνηση, αλλά κάτι μέσα στο ζωντανό ον - την ψυχή - που θέτει σε κίνηση κάτι άλλο - το σώμα. Από αυτή την άποψη, είναι εντυπωσιακό το γεγονός ότι ο Αριστοτέλης υπογραμμίζει έντονα τον διαχωρισμό του ενεργού κινούντος και του παθητικά κινούμενου σώματος. Όπως δείχνει το νεοσύστατο ελληνικό κείμενο του Primavesi, στο Mot. An. δεν χρησιμοποιεί την κατά τα άλλα ιδιωματική έκφραση «αυτοκίνηση», προτιμώντας την κάπως αδέξια, αν και πιο ακριβή, διμερή αυτοστοχαστική έκφραση «κινούμενος ο ίδιος από τον εαυτό του» (auto hauto kinein))», αφήνοντας την έκφραση του υποκειμένου «αυτό» άκαμπτα στην ονομαστική ανεξάρτητα από το συντακτικό πλαίσιο (Primavesi & Corcilius 2018: cxl· Rapp & Primavesi 2020, 134). Έτσι, ο Αριστοτέλης διακρίνει σαφώς μεταξύ του ενεργητικού υποκειμένου και του παθητικού αντικειμένου της κίνησης ήδη σε γλωσσικό επίπεδο. Αυτό αντιστοιχεί στη θεμελιώδη σημασία της διάκρισης μεταξύ του κινούντος (ψυχής) και του κινούμενου (σώματος) για την άποψή του. Αλλά, φυσικά, η εσωτερική διάκριση μεταξύ ενός κινούμενου και ενός κινούμενου μέρους μπορεί να είναι μόνο μια προκαταρκτική λύση. Διότι αμέσως προκύπτει ένα νέο και όχι λιγότερο δύσκολο ερώτημα: πώς μπορεί η ψυχή να θέσει σε κίνηση το σώμα; Αυτό ακριβώς είναι το πρόβλημα που ο Αριστοτέλης ισχυρίζεται ότι αντιμετωπίζει στο Mot. An. (6, 700b9–11· βλέπε 1, 698a4–14).
Σημειώστε ότι για τον Αριστοτέλη το ερώτημα τίθεται υπό ιδιαίτερα αυστηρές συνθήκες, σε αντίθεση με τους προκατόχους του. Οι προκάτοχοί του ξεκίνησαν από την υπόθεση ότι τίποτα που δεν βρίσκεται το ίδιο σε κίνηση δεν είναι ικανό να θέσει σε κίνηση κάτι άλλο. Όπως λέει ο Αριστοτέλης, γι' αυτό απέδωσαν κίνηση στην ψυχή, θεωρώντας την ως κάτι που βρίσκεται η ίδια σε κίνηση (An. I 2, 403b30ff). Για αυτούς, επομένως, το έργο της εξήγησης της αυτοκίνησης των ζώων συνίστατο βασικά μόνο στο να δείξουμε πώς η ψυχή, ως κάτι που βρίσκεται ήδη η ίδια σε κίνηση, μεταδίδει τις δικές της κινήσεις στο σώμα. Αυτός ο «εύκολος» τρόπος εξήγησης της αυτοκίνησης των ζώων δεν είναι ανοιχτός στον Αριστοτέλη λόγω δύο άλλων θεωρητικών του δεσμεύσεων. Αφενός, ασπάζεται μια αντίληψη της ψυχής σύμφωνα με την οποία η ψυχή δεν εκτείνεται υλικά. Επομένως, για αυτόν - σε αντίθεση με τους περισσότερους προκατόχους του - η ψυχή δεν είναι το είδος του πράγματος που υφίσταται κίνηση ούτε, μάλιστα, υφίσταται, βιώνει ή υποφέρει οτιδήποτε. Ο Αριστοτέλης αντιλαμβάνεται την ψυχή ως κάτι ζωντανών σωμάτων, δηλαδή ως την αρχή τους που εξηγεί τι είναι, τι κάνουν και τι υφίστανται. Ορίζει την ψυχή ως το «ουσιαστικό ον σύμφωνα με τον ορισμό» του ζωντανού σώματος (ούσια κατά τον λόγον: An. II 1, 412b10f). Αργότερα, στην πραγματεία του για την ψυχή, ο Αριστοτέλης ορίζει την ψυχή ως το άθροισμα των βασικών ζωτικών λειτουργιών που κατέχουν τα έμψυχα σώματα, εφόσον είναι ζωντανά. Αυτές οι βασικές ζωτικές λειτουργίες είναι οι λεγόμενες «δυνάμεις της ψυχής», δηλαδή η φυτική αυτοσυντήρηση, η αντίληψη και η ικανότητα σκέψης (Corcilius & Gregoric 2010· Johansen 2012). Σε αντίθεση με τα σώματα, οι ζωτικές λειτουργίες δεν επεκτείνονται υλικά. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ψυχή δεν είναι το σωστό είδος πράγματος για να κινηθεί (ο Αριστοτέλης υποστηρίζει εκτενώς αυτή τη θέση στο An. I 2sq., 405b31–407b11· 4–5, 408a30–409b18). Η άλλη θεωρητική δέσμευση που επιδεινώνει το πρόβλημα της αυτοκίνησης για τον Αριστοτέλη πηγάζει από τη γενική κινηματική του στα Φυσικά VIII. Τον εμποδίζει να εξηγήσει την αυτοκίνηση των ζώων με τη βοήθεια μιας αυτοκινούμενης ψυχής. Στα Φυσικά VIII υποστηρίζει ότι η αυτοκίνηση με την αυστηρή έννοια (το Χ θέτει το Χ σε κίνηση) είναι αδύνατη. Πρέπει πάντα να υπάρχει κάποιο ένα αντικείμενο Χ που θέτει κάποιο άλλο αντικείμενο Υ σε κίνηση, και τα Χ και Υ πρέπει απαραίτητα να είναι διακριτά μεταξύ τους. Για κάθε κίνηση πρέπει να υπάρχει μια αρχή - ένα κινούμενο σώμα - διακριτό από αυτό που κινεί. Στα Φυσικά τουΈτσι, ο Αριστοτέλης διαλύει την έννοια της αυστηρής αυτοκίνησης (η οποία φαίνεται να προέρχεται από τον Πλάτωνα, Φαίδρος 245c–246a· Νόμοι X 895e–896a) σε ένα σύστημα κίνησης που αποτελείται από τουλάχιστον δύο διακριτά στοιχεία, δηλαδή ένα παθητικό κινούμενο πράγμα και ένα ενεργητικό κινούμενο σώμα (Φυσ. VIII 4, 255a12–19· 5, 257a33–b27, με εφαρμογή στα αυτοκινούμενα σώματα: 4, 254b27–33). Αυτό τον δεσμεύει στη θέση ότι η αιτιότητα της κίνησης είναι πάντα μεταβατική, συμπεριλαμβανομένης της λεγόμενης αυτοκίνησης των ζώων. Αυτές οι δύο θεωρητικές δεσμεύσεις - η ακίνητη ψυχή και η μεταβατικότητα της αυτοκίνησης - θέτουν τη θεωρία του Αριστοτέλη για την αυτοκίνηση των ζώων μπροστά σε μια τρομερή πρόκληση. Πρέπει να δείξει πώς η ακίνητη ψυχή θέτει σε κίνηση το σώμα. Γι' αυτό λέει ότι η εξήγηση της αυτοκίνησης των ζώων είναι «ένα πολύ δύσκολο πρόβλημα» (Φυσ. VIII 2, 253a7–11). Στη συνέχεια, θα περιγράψουμε τη λύση του Αριστοτέλη στο πρόβλημα όπως προκύπτει από τα γραπτά του (για ανταγωνιστικές προσεγγίσεις βλ. παρακάτω).
1.2 Λύση: η πραγματικότητα της αντιληπτής ψυχής ως του ακίνητου κινούντος του σώματος
Ο Αριστοτέλης ανταποκρίνεται στην πρόκληση με την εισαγωγή μιας εξαιρετικά καινοτόμου βιομηχανικής αντίληψης της αιτιότητας της κίνησης. Συνδυάζοντας τελεολογικά με κινηματικά θεωρητικά στοιχεία, αντιλαμβάνεται την ψυχή ως το ακίνητο κινητήριο στοιχείο του ζωντανού σώματος. Σύμφωνα με αυτή την αντίληψη, στις απλούστερες περιπτώσεις η αιτιότητα της αυτοκίνησης των ζώων συνίσταται σε μια τριφασική διαδικασία.
Το στάδιο 1 είναι το ακίνητο κινούμενο . Αυτό το στάδιο συνίσταται στην αντίληψη ενός εξωτερικού αντικειμένου από ένα ζώο, το οποίο είναι επίσης αντικείμενο της επιθυμίας του. Καθώς η αντίληψη είναι μια βασική ζωτική λειτουργία των ζώων και επομένως μέρος της ψυχής, προκύπτει ότι η πραγματικότητα της αντίληψης ενός εξωτερικού αντικειμένου είναι μια ψυχική πράξη. Η αντίληψη περιλαμβάνει την πραγματικότητα της αντιληπτής ψυχής . Και καθώς ο Αριστοτέλης δεν αντιλαμβάνεται την ψυχή ως πιθανό φορέα νοητικών καταστάσεων - μόνο το ζωντανό ον μπορεί να είναι φορέας συναισθημάτων και νοητικών καταστάσεων «δυνάμει της ψυχής του» - η ίδια η ψυχή δεν κινείται ή δεν αλλάζει με κανέναν τρόπο κατά τη διάρκεια της πράξης της αντίληψης (An. I 4, 408b5–18). Η πραγματικότητα της αντιληπτής ψυχής επομένως μπορεί να λειτουργήσει ως το ακίνητο κινούμενο μιας επακόλουθης φυσιολογικής διαδικασίας στο σώμα του ζώου, και αυτή η διαδικασία με τη σειρά της μπορεί να εκδηλωθεί στην αυτοκίνηση του ζώου στο σύνολό του (σχετικά με την πραγματικότητα της αντιληπτής ψυχής «χωρίς να γεννηθεί ή να πεθάνει», βλ. Corcilius 2025).
Το στάδιο 2 είναι το κινούμενο άτομο . Αυτό το στάδιο είναι η εσωτερική διαδικασία της φυσικής αντίδρασης του ζώου στο αντικείμενο που του παρουσιάζεται μέσω της αντίληψης. Εδώ ασκούν την επεξηγηματική τους δύναμη οι φυσικές τελεολογικές αντιλήψεις του Αριστοτέλη για το ζωντανό σώμα, για την ηδονή και τον πόνο και για την ορεκτική επιθυμία από το έργο του Περί Ψυχής (De anima). Καθώς το σώμα του ζώου είναι ένα όργανο ή εργαλείο της ψυχής (An. II 1, 412a27–b6), θα αντιδράσει στην αντίληψη των εξωτερικών αντικειμένων με τρόπους που διατηρούν τις λειτουργίες της ψυχής (και επομένως και του ζώου): εάν ένα αντιληπτό αντικείμενο ευνοεί την αυτοσυντήρηση του ζώου, η αντίληψή του θα είναι ευχάριστη για το ζώο, και εάν ένα αντιληπτό αντικείμενο είναι επιβλαβές για την αυτοσυντήρησή του, η αντίληψή του θα είναι επώδυνη. Σύμφωνα με τη θεωρία του Αριστοτέλη, αυτό που ευνοεί την αυτοσυντήρηση ενός ζώου είναι «σύμφωνο με τη φύση του» και επομένως βιολογικά καλό γι' αυτό, ενώ αυτό που είναι επιβλαβές για την αυτοσυντήρησή του είναι βιολογικά κακό γι' αυτό. Στη φυσική τελεολογία του Αριστοτέλη, τα ζώα αισθάνονται ευχαρίστηση κάθε φορά που αυτό που αντιλαμβάνονται είναι σύμφωνο με τη φύση τους (Ιστ. Αν. IX 1, 589a8–9), και αισθάνονται πόνο κάθε φορά που αυτό που αντιλαμβάνονται είναι αντίθετο με τη φύση τους και επομένως βιολογικά κακό γι' αυτά. Μάλιστα, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η ευχαρίστηση και ο πόνος, στην πιο βασική μορφή που λαμβάνουν στη φύση, είναι αντιλήψεις αντικειμένων που είναι με αυτόν τον βιολογικό τρόπο είτε καλές είτε κακές για το ζώο που τα αντιλαμβάνεται, στο βαθμό που είναι τέτοια (Αν. III 7, 431a8–14· πρβλ. EN VI 2, 1139a21–22). Και η ευχαρίστηση και ο πόνος, από την πλευρά τους, είναι απαραίτητες και επαρκείς για τις αντίστοιχες επιθυμίες, δηλαδή είναι απαραίτητες και επαρκείς για την επιδίωξη ευχάριστων αντικειμένων και την αποφυγή επώδυνων. Τα ζώα από τη φύση τους επιδιώκουν ό,τι ευνοεί τη βιολογική τους αυτοσυντήρηση και αποφεύγουν ό,τι είναι επιζήμιο για αυτήν (An. III 7, 431a8–14· An. II 3, 413b22–24, 414b1–16· cp. De somn.1, 454b29–31· σχετικά με τη βιολογική αντίληψη του Αριστοτέλη για την ηδονή και τον πόνο και τη μη ορθολογική επιθυμία, βλέπε Corcilius & Gregoric 2013· πρβλ. Richardson 1992: 395). Το δεύτερο στάδιο του κινούμενου κινητή στη διαδικασία της αυτοκίνησης του ζώου συνίσταται επομένως στη φυσική αντίδραση του (φυσικά-τελεολογικά προσανατολισμένου) οργανικού σώματος στο αντικείμενο της επιθυμίας, όπως αυτό παρουσιάζεται στο ζώο μέσω της αντίληψης. Με άλλα λόγια, η αντίληψη ενός αντικειμένου επιθυμίας πυροδοτεί μια αυτοσυντηρούμενη φυσική αντίδραση του οργανικού σώματος του ζώου, η πρώτη εκδήλωση της οποίας είναι η δραστηριότητα της επιθυμίας. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, η επιθυμία αποτελείται ουσιαστικά από ορισμένες θερμικές εκκενώσεις στο σώμα: εάν το αντιληπτό αντικείμενο είναι ευχάριστο, το σώμα θα τείνει να παράγει εσωτερική θερμότητα· εάν είναι επώδυνο, θα τείνει να παράγει ένα φαινόμενο ψύξης. Ο Αριστοτέλης αποκαλεί αυτές τις ενδογενείς θερμικές σωματικές αντιδράσεις «επιθυμία» (όρεξις, βλ . Mot. An. 7, 701b33–702a21· πρβλ. An. I 1, 403a25–403b1). Σημειώστε, ωστόσο, ότι η επιθυμία δεν είναι απλώς μια θερμική αντίδραση σε ένα αντιληπτό αντικείμενο. Περιλαμβάνει επίσης κρίσιμα την αντίληψη του αντικειμένου. Σε πιο σύνθετες περιπτώσεις, ανώτερες γνωστικές λειτουργίες όπως η νοητική αναπαράσταση, η προσμονή, η μνήμη, ακόμη και η ορθολογική σκέψη μπορούν να πάρουν τη θέση της αντίληψης, και επίσης άλλα είδη επιθυμίας μπορούν να πάρουν τη θέση της βιολογικά βασικής ορεκτικής επιθυμίας (Mot. An. 6, 700b17–24). Η θερμική εκκένωση της επιθυμίας με τη σειρά της πυροδοτεί μια αλυσίδα διεργασιών που τρέχουν ασυνείδητα μέσα στο σώμα και παράγουν τις μηχανικές δυνάμεις που θέτουν σε κίνηση τα άκρα του ζώου και τελικά το ζώο ως σύνολο.
Το στάδιο 3 της διαδικασίας είναι η μετακίνηση του αντικειμένου, δηλαδή η κίνηση του σώματος του ζώου από τόπο σε τόπο προς την κατεύθυνση των επιθυμητών αντικειμένων, όπως προκύπτει από την παραπάνω αιτιώδη αλυσίδα των εσωτερικών σωματικών διεργασιών στο στάδιο 2.
Το Στάδιο 1 εξηγείται στο Περί ζώων του Αριστοτέλη και συνοψίζεται συνοπτικά στο Περί ζώων 6, τα στάδια 2 και 3 εξηγούνται στο Mot. An.
Τόσο για τη βασική ιδέα πίσω από τη βιομηχανική αντίληψη του Αριστοτέλη για την αποτελεσματική αιτιώδη συνάφεια επεισοδίων αυτοκίνησης των ζώων από την ακίνητη ψυχή: η ψυχή των ζώων, όταν είναι πραγματική στην αντίληψη αντικειμένων που είναι βιολογικά καλά ή κακά για το ζώο, ενεργεί ως ακίνητος κινητής επειδή το ζωντανό σώμα, από τον φυσικό του σχεδιασμό ως τελεολογικά υποταγμένο στην ψυχή, αντιδρά σε αυτές τις αντιλήψεις με αυτοσυντηρούμενους τρόπους με ορισμένες θερμικές αντιδράσεις (επιθυμία). Η επιθυμία με τη σειρά της παράγει τη μηχανική δύναμη που απαιτείται για να μετακινηθεί το ζώο από το ένα μέρος στο άλλο μέσω μιας σύνθετης αλυσίδας εσωτερικών σωματικών διεργασιών.
Το ότι αυτή είναι πράγματι η βασική απάντηση του Αριστοτέλη στο ερώτημα πώς η ψυχή κινεί το σώμα επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι η βιομηχανική του αντίληψη για την αιτιότητα της αυτοκίνησης των ζώων ευθυγραμμίζεται με το γενικό του σχήμα για την αποτελεσματική αιτιότητα της κίνησης στο όγδοο βιβλίο των Φυσικών του:
Διότι πρέπει να υπάρχουν τρία πράγματα - το κινούμενο, το κινητήριο σώμα και το όργανο κίνησης. Τώρα, το κινούμενο σώμα πρέπει να βρίσκεται σε κίνηση, αλλά δεν χρειάζεται να κινεί τίποτα άλλο. Το κινούμενο σώμα πρέπει να κινεί και κάτι άλλο και να βρίσκεται το ίδιο σε κίνηση (γιατί αλλάζει μαζί με το κινούμενο σώμα, με το οποίο βρίσκεται σε επαφή και είναι συνεχές, όπως είναι σαφές στην περίπτωση των πραγμάτων που κινούν άλλα πράγματα τοπικά, οπότε τα δύο πράγματα πρέπει μέχρι ένα ορισμένο σημείο να βρίσκονται σε επαφή)· και το κινητήριο σώμα - δηλαδή, αυτό που προκαλεί κίνηση με τέτοιο τρόπο ώστε να μην είναι απλώς το όργανο κίνησης - πρέπει να είναι ακίνητο. (Φυσ. VIII 5, 256b14–20, μετάφραση Hardie και Gaye)
Σύμφωνα με αυτή τη γενική ερμηνεία, η αιτιότητα οποιουδήποτε είδους κίνησης πρέπει να εξηγηθεί με βάση ένα τριμερές σχήμα που αποτελείται από ένα ακίνητο κινούμενο σώμα, ένα κινούμενο σώμα και το κινούμενο πράγμα. Αν εφαρμόσουμε το σχήμα στην αυτοκίνηση του ζώου, θα πρέπει να προκύψει η ακόλουθη ακολουθία: η αντίληψη ενός επιθυμητού αντικειμένου θα πρέπει να λειτουργεί ως το ακίνητο κινούμενο σώμα (Στάδιο 1 παραπάνω). Θα πρέπει να είναι ακίνητο επειδή η αντίληψη περιλαμβάνει τη δραστηριότητα της ψυχής που αντιλαμβάνεται, και η ψυχή, όπως τονίζει ο Αριστοτέλης, είναι αναγκαστικά ακίνητη ( An. I 3, 405b31–407b11; 4, 408a30–5). Η θερμική αντίδραση του οργάνου σώματος στην αντίληψη του αντικειμένου - η επιθυμία και οι διαδικασίες που ακολουθούν την επιθυμία μέσα στο σώμα - θα πρέπει να είναι το κινούμενο σώμα , δηλαδή το «όργανο κίνησης», (Στάδιο 2 παραπάνω), και το σώμα του ζώου θα πρέπει να είναι το παθητικά κινούμενο πράγμα (Στάδιο 3 παραπάνω). Και έτσι ακριβώς εφαρμόζει ο Αριστοτέλης το γενικό τριμερές του σχήμα στο δέκατο κεφάλαιο του τρίτου βιβλίου του Περί ψυχής για την εξήγηση της αποτελεσματικής αιτίας της αυτοκίνησης των ζώων. Πρώτον, εισάγει το ακίνητο σημείο εκκίνησης της κίνησης:
Το πρώτο (κινητικό) από όλα είναι το αντικείμενο της επιθυμίας· διότι προσδίδει κίνηση χωρίς να κινείται, καθώς γίνεται αντιληπτό από τη σκέψη ή τη νοητική αναπαράσταση (νοήθηναι ê φανταστήναι). Ωστόσο, σε αριθμό υπάρχουν πολλά κινητικά στοιχεία. (An. III 10, 433b11–13)
Η αντίληψη ή, γενικότερα, η γνώση ενός αντικειμένου επιθυμίας είτε μέσω αντίληψης, νοητικής αναπαράστασης είτε σκέψης, σηματοδοτεί την έναρξη της διαδικασίας. Δεδομένου ότι η γνώση περιλαμβάνει τη δραστηριότητα της ψυχής και η ψυχή είναι αναγκαστικά ακίνητη, ο Αριστοτέλης στην ουσία λέει ότι η ψυχή κινεί το σώμα ως ακίνητο κινούν. Σημειώστε ότι, αυστηρά μιλώντας και παρά τα όσα μπορεί να φαίνονται σε ορισμένους (για συζήτηση βλ. Richardson 1992: 387 κ.ε.), δεν είναι το εξωτερικό αντικείμενο της επιθυμίας που κινεί το ζώο ως το πρώτο κινούν. Αντίθετα, είναι η νοητική πράξη (η πραγματικότητα της ψυχής) της επίγνωσης ενός εξωτερικού αντικειμένου επιθυμίας, δηλαδή είτε η αντίληψη, η σκέψη είτε η νοητική αναπαράσταση, υπό την προϋπόθεση ότι οδηγούν στην επιθυμία του ζώου. Σημειώστε επίσης ότι στο An. III 10, καθώς και στο Mot. An. 6, ο Αριστοτέλης χρησιμοποιεί τον όρο «σκέψη» με μια ευρεία και περιεκτική έννοια, την οποία επινόησε ειδικά για την εξήγηση της αυτοκίνησης των ζώων, και αυτό περιλαμβάνει την αντίληψη (βλ. An. III 10, 433a10–12· Mot. An. 6, 700b17–22). Στο παραπάνω απόσπασμα λέει ότι «σε αριθμό» υπάρχουν πολλά ακίνητα κινούμενα στοιχεία, επειδή όχι μόνο η σκέψη και η φαντασίωση , δηλαδή η νοητική αναπαράσταση των αντικειμένων της επιθυμίας, αλλά και η αντίληψη μπορούν να παίξουν τον ρόλο του ακίνητου κινούμενου στοιχείου στα ζώα. Διότι όλα είναι ικανά να πυροδοτήσουν επιθυμίες διαφορετικών ειδών. Στη συνέχεια, ο Αριστοτέλης εφαρμόζει το τριμερές του σχήμα από τα Φυσικά VIII στην αιτιότητα της αυτοκίνησης των ζώων:
Δεδομένου ότι υπάρχουν τρία πράγματα (στην αιτιότητα της κίνησης) - πρώτον, αυτό που ξεκινά την κίνηση, δεύτερον, αυτό με το οποίο ξεκινά την κίνηση, και περαιτέρω, τρίτον, αυτό που κινείται - και (επειδή) αυτό που ξεκινά την κίνηση συμβαίνει δύο φορές - τη μία περίπτωση με το ακίνητο και την άλλη με αυτό που ξεκινά την κίνηση ενώ κινείται, έπεται ότι το ακίνητο είναι το πρακτικό αγαθό, και αυτό που ξεκινά την κίνηση ενώ κινείται είναι αυτό που είναι ικανό να επιθυμεί, γιατί αυτό που επιθυμεί κινείται στο βαθμό που επιθυμεί, και η επιθυμία, όταν είναι πραγματική, είναι ένα είδος κίνησης· και αυτό που κινείται, είναι το ζώο. (An. III 10, 433b13–18, ανάγνωση, με Förster 1912, ορισμένον στο 433b17)
Αυτό είναι το ίδιο τριμερές σχήμα όπως το έχουμε δει στη γενική φυσική του στα Φυσικά VIII. Το απλό γεγονός ότι εφαρμόζει το γενικό τριμερές σχήμα του για την αιτιότητα της κίνησης από τη Φυσική στην αυτοκίνηση των ζώων καθιστά αναμφισβήτητο ότι ο Αριστοτέλης θεωρούσε την εξήγησή του για την αυτοκίνηση των ζώων μέσω της ψυχής ως το ακίνητο κινούν επιστημονικά βάσιμο. Τελικά, η διάκρισή του μεταξύ του ακίνητου κινούντος - της πραγματικότητας της γνωστικής ψυχής - και του κινούμενου κινούντος - της επιθυμίας κ.λπ. - μέσα στο ζώο είναι που επιτρέπει στον Αριστοτέλη να λύσει το πρόβλημα της αυτοκίνησης όπως το περιέγραψε στα Φυσικά VIII 4, 254b28–33 (που αναφέρεται παραπάνω). Η επιθυμία ως το κινούμενο κινούν παίζει έναν πολύ σημαντικό ρόλο στην ιστορία. Η πράξη της αντίληψης ή της νόησης μπορεί να παίξει τον ρόλο του ακίνητου κινούντος του σώματος μόνο επειδή τα ζωντανά όντα, με τον φυσικό τους σχεδιασμό ως οργανικά σώματα, αντιδρούν στα αντικείμενα της νόησής τους μέσω ψυχοφυσικών (θερμικών) κινήσεων που οδηγούν στην επιθυμία (επιδίωξη ή αποφυγή) με αυτοσυντηρούμενους τρόπους. Γι' αυτό ο Αριστοτέλης λέει στο Περί ψυχής ότι τα ζώα είναι ικανά να τίθενται σε κίνηση στο βαθμό που είναι ικανά να επιθυμούν (An. III 10, 433b17f, 27–28), αποκαλώντας την επιθυμία «κινούμενο κινούν» τρεις φορές (An. III 10, 433b16–18· Mot. An. 6, 700b35–701a1, 701a4 sq.).
Η απάντηση του Αριστοτέλη στο ερώτημα πώς τα ζώα τίθενται σε κίνηση, λοιπόν, είναι η εξής: η δραστηριότητα της ψυχής που αντιλαμβάνεται ή αλλιώς γνωρίζει είναι αυτή που θέτει το σώμα σε κίνηση. Όταν το κάνει αυτό, το κάνει με τέτοιο τρόπο ώστε το ζώο είτε να επιδιώκει είτε να αποφεύγει τα αντικείμενα που του παρουσιάζονται από την αντίληψη ή τη νόηση. Στις απλούστερες περιπτώσεις, αυτό συμβαίνει κάθε φορά που το αντικείμενο, με τον βιολογικό τρόπο που χαρακτηρίζεται, είναι είτε καλό είτε κακό για το ζώο. Αυτή η αντίδραση είτε της επιδίωξης είτε της αποφυγής είναι μια εσωτερικά προκαλούμενη θερμική διαδικασία (θερμότητα, κρύο) η οποία σε κατάλληλα όργανα που είναι εξοπλισμένα με τα κατάλληλα όργανα μπορεί να οδηγήσει στην εξάρθρωση του ζώου στο σύνολό του. Με αυτή την εξήγηση, ο Αριστοτέλης μπορεί να ισχυριστεί ότι έχει κατακτήσει την προαναφερθείσα πρόκληση της εξήγησης της αυτοκίνησης ως θέσης του σώματος σε κίνηση από την ακίνητη ψυχή του (An. III 10, 433b11–18· Mot. An. 11, 703b3–4). Μπορεί να ισχυριστεί ότι το έκανε αυτό με βάση τη νέα βιομηχανική και φυσική τελεολογική του αντίληψη για την αιτιότητα της κίνησης. Και αυτό ακριβώς φαίνεται να κάνει όταν επαινεί τον εαυτό του που ανακάλυψε έναν τρόπο να συλλάβει την αιτιότητα της κίνησης αναγνωρίζοντας κάτι καλό στα Μεταφυσικά του (Μεταφ. XII 10, 1075b8–10· βλέπε επίσης Φυσ. VIII 5, 256b14–27).
Τόσο για την πρώτη, ακόμη στοιχειώδη και μάλλον αφηρημένη συζήτηση του ζητήματος του πώς η ψυχή θέτει το σώμα σε κίνηση: η ψυχή προσδίδει κίνηση στο σώμα ως ακίνητο κινητικό στοιχείο παρέχοντας ένα σημείο εκκίνησης κίνησης, δηλαδή τη γνώση ενός πραγματοποιήσιμου αντικειμένου επιθυμίας (δηλαδή, του πρακτικού αγαθού). Αυτό είναι το κύριο αποτέλεσμα της συζήτησης του Αριστοτέλη για την αυτοκίνηση των ζώων στο έργο του Περί ψυχής , δηλαδή μια περιγραφή του σταδίου 1 της διαδικασίας. Αυτό που λείπει είναι μια ανάλυση των σταδίων 2 και 3. Αυτό θα ακολουθήσει στο Mot. An. όπου ο Αριστοτέλης προσφέρει μια περιγραφή του πώς η ψυχή κινεί το σώμα. Σημειώστε, ωστόσο, ότι σύμφωνα με τη γενική περιγραφή του Αριστοτέλη για την αιτιότητα της κίνησης και της αλλαγής, η αιτιακή αλληλεπίδραση μεταξύ της ψυχής και του σώματος, όπως λέγεται ότι συμβαίνει κατά τη μετάβαση από το (i) στο (ii), δηλαδή, η μετάβαση από το στάδιο 1 στο στάδιο 2, απαιτεί τη διακριτότητα του δρώντος και του ασθενούς της διαδικασίας: τίποτα δεν μπορεί να δράσει από μόνο του στο βαθμό που είναι ένα πράγμα. Για να δράσει το Χ στο Υ, το Χ πρέπει να είναι διακριτό από το Υ με κάποιο τρόπο. Επομένως, αν η ψυχή πρόκειται να προσδώσει κίνηση στο σώμα, πρέπει να υπάρχει ένας τρόπος με τον οποίο η ψυχή είναι διακριτή από το σώμα. Στα κεφάλαια 8 και 9 του Mot. An, ο Αριστοτέλης θα προσφέρει ένα επιχείρημα για τη θέση ότι η ψυχή είναι τοπικά διακριτή από το σώμα, παρόλο που βρίσκεται στο σώμα. Το ερώτημα εάν, και αν ναι, πώς, αυτή η διακριτότητα της κινούμενης ψυχής από το σώμα μπορεί να εξισορροπηθεί με τον υλομορφισμό του θα συζητηθεί αργότερα. Αυτά τα δύο θεωρητικά καθήκοντα, δηλαδή η προσφορά μιας εξήγησης για το πώς η ψυχή προσδίδει κίνηση στο σώμα αφενός και πώς η ψυχή είναι διακριτή από το σώμα ώστε να είναι σε θέση να δράσει πάνω σε αυτό αφετέρου, αποτελούν το κύριο αντικείμενο του επιχειρήματος του Mot. An, όσον αφορά την κοινή θεωρία της αυτοκίνησης των ζώων.
Ο Αριστοτέλης προσφέρει μια εκτενή συζήτηση για το ερώτημα ποιο μέρος της ψυχής είναι υπεύθυνο για την αιτιώδη συνάφεια της αυτοκίνησης των ζώων στο An. III 9-10. Αυτό συμβαίνει επειδή το Περί ψυχής ασχολείται κυρίως με τον ορισμό της ψυχής ως την πρώτη αρχή για την εξήγηση των φαινομένων των ζωντανών όντων. Αυτό σημαίνει ότι στο Περί ψυχής ασχολείται μόνο με το στάδιο 1 της παραπάνω τριών σταδίων περιγραφής της αυτοκίνησης των ζώων. Η συζήτησή του εκεί κορυφώνεται με την προοδευτική εφαρμογή του τριμερούς σχήματος της αιτιώδους συνάφειας της κίνησης με την αυτοκίνηση των ζώων που μόλις συζητήθηκε. Στο τέλος του τμήματος στο Περί ψυχής που είναι αφιερωμένο στην αυτοκίνηση των ζώων, ο Αριστοτέλης επιφυλάσσει τη θεωρητική επεξεργασία της σωματικής πλευράς της διαδικασίας για μια ξεχωριστή ομάδα έργων. Εκτός από το Περί ψυχής , αυτή η επεξεργασία δεν πρόκειται πλέον να ασχοληθεί με την ψυχή ως τέτοια, αλλά με κάτι άλλο, δηλαδή τις επιδόσεις των έμψυχων σωμάτων που επιδεικνύουν λόγω των ψυχών τους, δηλαδή, τις «πράξεις και τα συναισθήματα που είναι κοινά στο σώμα και την ψυχή»:
Το όργανο με το οποίο η επιθυμία ξεκινά την κίνηση είναι ήδη κάτι σωματικό· κατά συνέπεια, είναι απαραίτητο να το εξετάσουμε ανάμεσα στις λειτουργίες που είναι κοινές στο σώμα και την ψυχή. (An. III 10, 433b19–21, μετάφραση Shields)
Η αναφορά σε λειτουργίες κοινές στο σώμα και την ψυχή αντιστοιχεί στη συζήτηση για την αυτοκίνηση των ζώων στο Mot. An. , όπως συμφωνούν οι μελετητές (Jaeger 1913; Nussbaum 1978; Kollesch 1985; Rapp & Primavesi 2020; Laks 2020; Polansky 2024). Πριν εμβαθύνουμε όμως στο Mot. An., θα είναι χρήσιμη μια σύντομη επισκόπηση των μεθοδολογικών βάσεων του Mot. An. ως μέρος της ομάδας γραπτών σχετικά με τις «πράξεις και τα συναισθήματα κοινά στο σώμα και την ψυχή».
2. Η μεθοδολογική βάση του Mot. An. στα έργα για τις «πράξεις και τα πάθη κοινά στο σώμα και την ψυχή»
Ακόμα κι αν δεν είχαμε την άμεση αναφορά στις λειτουργίες που είναι κοινές στο σώμα και την ψυχή και που μόλις αναφέρθηκαν, το Mot. An. θα έπρεπε να ομαδοποιηθεί με τα γραπτά για τις «πράξεις και τα πάθη που είναι κοινά στο σώμα και την ψυχή». Το Mot. An. είναι εντυπωσιακά παρόμοιο με το μεγαλύτερο μέρος των έργων που συλλέχθηκαν με τον τίτλο Σύντομες Πραγματείες για τη Φυσική Φιλοσοφία (Parva Naturalia, για το οποίο βλ. King 2001) ως προς το πεδίο εφαρμογής και τον σκοπό. Στο πιο πιθανό σενάριο, λοιπόν, το Mot. An. αποτελεί μέρος του επεξηγηματικού έργου του Parva Naturalia (Jaeger 1913; van der Eijk 1994: 68–72; Rashed 2004; Morel 2020; Polansky 2024; Primavesi & Corcilius 2018). Όπως το Περί Μνήμης και Ανάμνησης (De memoria), το Περί Ύπνου και Αγρυπνίας (De somno et vigilia), το Περί Όνειρων (De insomniis) ή το Περί Νεότητας και Γήρατος (De juventute et senectute), το Mot. An. ασχολείται με τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στα ζώα, διερωτώμενο πώς προκύπτει το υπό συζήτηση φαινόμενο. Όπως το Parva naturalia, και σε αντίθεση με το De incessu animalium, το Mot. An. δεν αναφέρεται πολύ στις τελικές αιτίες (με εξαίρεση την περίπτωση της εξήγησης του ύπνου), αλλά δείχνει πολύ μεγαλύτερο ενδιαφέρον για την αποτελεσματική αιτιώδη εξήγηση των διαδικασιών που είναι κοινές στο σώμα και την ψυχή. Επίσης, όπως το Parva naturalia, η έρευνα στο Mot. An. φαίνεται να είναι άμεσα συνεχής με την έρευνα στο De anima. Το πρώτο κεφάλαιο του Περί Αντίληψης και Αισθητών Αντικειμένων (De sensu et sensibilibus, Sens.), το οποίο προσφέρει μια εισαγωγή στο Parva naturalia στο σύνολό του, σκιαγραφεί την κατανομή της εξηγητικής εργασίας μεταξύ του De anima και του Parva naturalia ως εξής:
Αφού έχουμε κάνει τις διακρίσεις μας για την ψυχή αυτή καθαυτή, και για κάθε μία από τις ικανότητές της με τη σειρά, πρέπει στη συνέχεια να κάνουμε την έρευνά μας για τα ζώα και για όλα τα πράγματα που έχουν ζωή, ως προς το ποιες από τις πράξεις τους είναι ειδικές για ορισμένα και ποιες είναι κοινές για όλα. Ό,τι έχει ειπωθεί για την ψυχή, λοιπόν, πρέπει να υποτεθεί σε όλη τη διάρκεια, αλλά ας μιλήσουμε για ό,τι απομένει, ξεκινώντας από αυτό που έρχεται πρώτο. Είναι προφανές ότι οι πιο σημαντικές [πράξεις και τα συναισθήματα], τόσο αυτές που είναι κοινές όσο και αυτές που είναι ειδικές για ορισμένα ζώα, είναι κοινές για το σώμα και την ψυχή: η αντίληψη, η μνήμη, το πνεύμα, η όρεξη και, γενικά, η επιθυμία, και επιπλέον σε αυτά, η ηδονή και ο πόνος. Διότι αυτά ανήκουν σχεδόν σε όλα τα ζώα. (Sens. 1, 436a1–11)
Ο Αριστοτέλης εδώ ανακοινώνει ότι πρόκειται να εξηγήσει τις ψυχοφυσικές διεργασίες των ζώων («πράξεις και παθήματα κοινά στο σώμα και την ψυχή»), και ότι πρόκειται να το κάνει με τρόπο που ξεκινά από τον ορισμό της ψυχής στο De anima. Το De anima προσφέρει έναν ορισμό της ίδιας της ψυχής - της «ψυχής καθαυτής», όπως αναφέρει το κείμενο παραπάνω. Οι Parva naturalia, από την πλευρά τους, προσφέρουν εξηγήσεις για τις ψυχοφυσικές διεργασίες στις οποίες εμπλέκονται ή υφίστανται τα ζώα λόγω του γεγονότος ότι διαθέτουν ψυχή (στις αμοιβαίες διασταυρούμενες αναφορές μεταξύ της Parva naturalia και του An. βλ. τη λίστα στο King 2001: 34 sq. και 152). Ακριβώς η ίδια εικόνα ισχύει και για το Mot. An. Αναφέρεται ρητά στην έρευνα της ίδιας της ψυχής στο De anima (Mot. An. 6, 700b4–6), ενώ το De anima III 10, 433b19–21 προσβλέπει στη θεωρία της αυτοκίνησης των ζώων, όπως θα αντιμετωπιστεί στα έργα που είναι αφιερωμένα στις λειτουργίες που είναι κοινές στο σώμα και την ψυχή, όπως μόλις είδαμε παραπάνω. Αυτή η αναφορά προς το μέλλον αναφέρεται σαφώς στην περιγραφή της αυτοκίνησης των ζώων στο Mot. An. ως μια επεξεργασία μιας λειτουργίας «κοινής στο σώμα και την ψυχή». Μπορούμε, λοιπόν, να συμπεράνουμε ότι η περιγραφή της αυτοκίνησης των ζώων στο Mot. An. αποτελεί μέρος του έργου της Parva naturalia να παρέχει επεξηγηματικές περιγραφές των πράξεων και των συναισθημάτων που είναι κοινές στο σώμα και την ψυχή, ότι είναι άμεσα συνεχής με την έρευνα της ίδιας της ψυχής στο De anima, και ιδιαίτερα με την έρευνα της ψυχικής αρχής που είναι υπεύθυνη για την αυτοκίνηση των ζώων στο An. III 9–11. Το An. ορίζει την ψυχή, ενώ το Mot. An., μαζί με το υπόλοιπο Parva naturalia, διερευνά τι κάνουν ή τι υφίστανται τα ζώα στο βαθμό που διαθέτουν ψυχή, και συγκεκριμένα μια αντιληπτή ψυχή (βλ. Sens. 1, 436b1 sq.). Αυτή η εντύπωση ενισχύεται από το γεγονός ότι τα συναισθήματα επιθυμίας και ηδονής και πόνου κατέχουν κεντρική θέση στην περιγραφή της αυτοκίνησης των ζώων που θα ακολουθήσει το Mot. An., ενώ η αρχή του Περί Αντίληψης και Αισθητών Αντικειμένων που μόλις παρατέθηκε αναφέρει ρητά την επιθυμία, την ηδονή και τον πόνο ως παραδείγματα συναισθηματικών συναισθημάτων κοινών στο σώμα και την ψυχή . Τέλος, και αποφασιστικά, το προοδευτικό απόσπασμα στο An.Το III 10, 433b19–21, που αναφέρθηκε παραπάνω, συνεχίζει με μια σύντομη περιγραφή του τι να περιμένουμε από την αντιμετώπιση των λειτουργιών (ή πράξεων και συναισθημάτων) που είναι κοινές στο σώμα και την ψυχή. Αυτή η περιγραφή ταιριάζει με ορισμένα σημαντικά περιεχόμενα του Mot. An. (An. III 10, 433b19–27, βλ. ήδη Jaeger 1913: 41–42).
Προς το παρόν, όμως, για να συνοψίσουμε: κάτι ξεκινά κινήσεις οργανικά όταν το σημείο εκκίνησης και το σημείο τερματισμού είναι τα ίδια, για παράδειγμα, σε μια άρθρωση - αφού εδώ το κυρτό είναι το σημείο τερματισμού και το κοίλο το σημείο εκκίνησης (για τον λόγο αυτό το ένα είναι σε ηρεμία και το άλλο κινείται), και αν και διαφορετικά σε σημασία, είναι αχώριστα σε μέγεθος. Διότι όλα τα πράγματα κινούνται με ώθηση και έλξη· κατά συνέπεια, είναι απαραίτητο, όπως ακριβώς στην περίπτωση ενός κύκλου, κάτι να παραμείνει σταθερό και η κίνηση να ξεκινήσει από εκεί. (An. III 10, 433b21–27, μτφρ. Shields)
Αυτό καθιστά σαφές ότι ο Άννθρωπος κατανοεί την περιγραφή της αυτοκίνησης των ζώων που δίνεται στο Mot. An. ως μια περιγραφή στην οποία η ψυχή ενεργεί ως το ακίνητο κινητικό στοιχείο του ζώου. Αυτό ακριβώς θα δούμε στο Mot. An. (βλ. επίσης Mot. An. 6, 700b4–6, όπου ο Αριστοτέλης αναφέρεται πίσω στο An. όταν επισημαίνει ότι η ψυχή είναι ακίνητη). Σημειώστε ότι ο Αριστοτέλης εδώ, όταν μιλάει για το πρόβλημα της αυτοκίνησης κατ' αναλογία με την κίνηση μιας πόρτας, παρουσιάζει την κύρια εξήγηση του Mot. An. ως ένα είδος μηχανικού προβλήματος. Η διαφορά είναι ότι η κίνηση της πόρτας είναι οργανική (οργανική) επειδή οι πόρτες δεν είναι αυτοκινούμενες. Οι πόρτες απαιτούν ένα εξωτερικό κινητικό στοιχείο για να τις ανοίξει ή να τις κλείσει. Αυτό δεν ισχύει στην κίνηση των ζώων, η οποία υποτίθεται ότι είναι αυτοκίνηση. Η αυτοκίνηση των ζώων μπορεί από αυτή την άποψη να συγκριθεί με μια αυτοανοίγει και κλείνει πόρτα. Ωστόσο, αυτό που ο Αριστοτέλης φαίνεται να βρίσκει ιδιαίτερα σημαντικό στην αναλογία είναι ότι η κίνηση της πόρτας καθίσταται δυνατή από το γεγονός ότι υπάρχει ένας μεντεσές ή μια άρθρωση, δηλαδή κάτι που συνδυάζει την κίνηση και την ηρεμία στο ίδιο μέγεθος. Κάθε κίνηση, λέει, συμβαίνει μέσω ώθησης και έλξης, και για να συμβεί ώθηση και έλξη απαιτείται ένα ακίνητο σημείο εκκίνησης. Αυτό, όπως θα δούμε, θα είναι σημαντικό για την ερμηνεία της αυτοκίνησης του ζώου, στην οποία η αντιληπτή ψυχή προσδίδει κίνηση στο ζώο σχεδόν όπως ένας μεντεσές πόρτας. Όταν το ζώο αντιλαμβάνεται ένα αντικείμενο επιθυμίας, η πραγματικότητα της αντιληπτής ψυχής του παρουσιάζοντας το αντικείμενο της αντίληψης θα λειτουργήσει ως σημείο στήριξης, και με αυτή την έννοια ως σημείο εκκίνησης, για την κίνηση του σώματος του ζώου. Για να μπορεί να έχει αυτή την αιτιώδη επίδραση στο σώμα, η αντιληπτή ψυχή πρέπει να είναι διακριτή από το σώμα στο οποίο δρα, αλλά επίσης δεν πρέπει να διαφέρει από το σώμα σε μέγεθος, με τρόπο που να είναι ανάλογος με τα κοίλα και τα κυρτά μέρη που αποτελούν τον μεντεσέ της πόρτας. Και αυτό ακριβώς είναι που ο Mot. An. 8–9 θα υποστηρίξουν, δηλαδή ότι η αισθητή ψυχή βρίσκεται στην καρδιά, ενώ η ίδια παραμένει χωρίς μέγεθος. Διότι αυτό καθιστά την ψυχή διακριτή από την καρδιά και το υπόλοιπο σώμα και ταυτόχρονα όχι διαφορετική από το σώμα σε μέγεθος ή έκταση. Δεν υπάρχει αμφιβολία, λοιπόν, ότι το Mot. An. είναι η πραγματεία για τις λειτουργίες «κοινές στο σώμα και την ψυχή» που ανακοινώθηκε στο An. II 10. Είναι σαφώς μέρος του έργου της λεγόμενης Parva naturalia.
3. Η περιγραφή της αυτοκίνησης των ζώων στο Mot. An.
Η σωστή θεωρία της αυτοκίνησης των ζώων, όπως αναπτύσσεται στο Mot. An., αποτελείται από δύο κύρια μέρη: μια περιγραφή του πώς η ψυχή μεταδίδει κίνηση στο σώμα με εκούσια αυτοκίνηση και μια απόδειξη του ισχυρισμού ότι η αντιληπτή ψυχή είναι διαφορετική από το σώμα, ώστε να μπορεί να ενεργεί πάνω σε αυτό και να το θέτει σε κίνηση, ενώ παράλληλα κατέχει μια θέση στο σώμα. Το πρώτο μέρος εξετάζεται στα κεφάλαια 6-8, το δεύτερο μέρος στα κεφάλαια 8-9. Το κεφάλαιο 10 συνοψίζει τη θεωρία σε μια αξιομνημόνευτη αναλογία που συγκρίνει το αυτοκινούμενο ζώο με μια πολιτική κοινότητα με καλούς νόμους. Το κεφάλαιο 11 ολοκληρώνει την πραγματεία με μια συζήτηση για τις μη εκούσιες και ακούσιες κινήσεις μερών του σώματος των ζώων. Το κεφάλαιο 11 είναι ένα είδος coda ή παραρτήματος της κύριας θεωρίας. Τα κεφάλαια 1-5 εισάγουν και συζητούν δύο μηχανικές αρχές που θα αποδειχθούν σημαντικές για το δεύτερο κύριο μέρος της θεωρίας. Από το γεγονός ότι ο Αριστοτέλης συζητά ορισμένες κοσμολογικές επιπτώσεις αυτών των μηχανικών αρχών σε αυτά τα κεφάλαια, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι πρέπει να ήταν σημαντικές γι' αυτόν, όχι μόνο για λόγους που αφορούν τη θεωρία του για την αυτοκίνηση των ζώων, αλλά και για λόγους εκτός της θεωρίας του, που έχουν να κάνουν με τη γενική κινηματική της Φυσικής του , ακόμη και με τη θεωρία του για το πρώτο ακίνητο κινούμενο σώμα από τα Μεταφυσικά του . Δεν υπάρχει χώρος εδώ για να συζητήσουμε αυτές τις κοσμολογικές παρεκβάσεις. Θα συζητήσουμε τα παραπάνω τμήματα με τη σειρά τους.
3.1 Τα μηχανικά θεμέλια της αυτοκίνησης των ζώων
Μετά από μια σύντομη εισαγωγή στο θέμα της πραγματείας, το Mot. An. ξεκινά επικαλούμενο το γενικό σχήμα του Αριστοτέλη για την αιτιότητα της κίνησης από τα Φυσικά VIII, σύμφωνα με το οποίο κάθε επεισόδιο κίνησης/αλλαγής απαιτεί δομικά τρία δομικά στοιχεία: ένα ακίνητο κινούμενο σώμα, ένα κινούμενο σώμα και ένα κινούμενο πράγμα. Ο Αριστοτέλης λέει ότι έχει δείξει στα Φυσικά του ότι κάθε κινούμενο πράγμα κινείται από ένα αυτοκινούμενο σώμα και ότι κάθε αυτοκίνηση τίθεται σε κίνηση από κάτι ακίνητο. Τώρα, λέει, θα πρέπει να δούμε πώς αυτή η καθολική ερμηνεία της αιτιότητας της κίνησης εφαρμόζεται σε επεισόδια αυτοκίνησης των ζώων (Mot. An. 1, 698a7–16):
Αλλά πρέπει να το κατανοήσουμε αυτό όχι μόνο καθολικά με βάση την αφήγηση, αλλά και ως εφαρμοστέο σε συγκεκριμένες περιπτώσεις και σε αισθητά πράγματα, για χάρη των οποίων αναζητούμε επίσης τις καθολικές αφηγήσεις και στις οποίες, πιστεύουμε, αυτές οι αφηγήσεις θα έπρεπε να ταιριάζουν. (698a11–14, δική μου μετάφραση)
Μετά από αυτή την αξιοσημείωτη δήλωση, ο Αριστοτέλης συνεχίζει εισάγοντας την πρώτη του μηχανική αρχή για την αυτοκίνηση των ζώων. Αυτή είναι η αρχή του εσωτερικού σημείου ηρεμίας . Σύμφωνα με αυτήν την αρχή, κάθε αυτοκίνηση απαιτεί ένα εσωτερικό σημείο ηρεμίας, το οποίο παραμένει ακίνητο σε σχέση με την κίνηση, και από το οποίο ξεκινά η κίνηση. Η αυτοκίνηση δεν θα ήταν δυνατή χωρίς κάτι σε ηρεμία μέσα στο αυτοκινούμενο πράγμα. Ο Αριστοτέλης επεξηγεί την αρχή με τη λειτουργία ενός οικείου μέρους του σώματος, δηλαδή των αρθρώσεων. Οι αρθρώσεις είναι φυσικές συσκευές κίνησης. Καθιστούν δυνατή την κίνηση επειδή οι αρθρώσεις μπορούν να «γίνουν ένα και δύο» ανάλογα με το αν είναι λυγισμένες (δύο) ή εκτεταμένες (μία). Αυτή είναι φυσικά η ίδια μηχανική λειτουργία της «ενεργειακής έναρξης κίνησης» που ο Αριστοτέλης έχει ανακοινώσει στο Περί ζώων III 10 μέσω του παραδείγματος του μεντεσέ της πόρτας (433b21–27). Όπως και οι μεντεσέδες της πόρτας, οι αρθρώσεις παρέχουν μια ενιαία αλλά εσωτερικά πολύπλοκη δομή που επιτρέπει στα ζώα να ξεκινούν την κίνηση. Αυτό συμβαίνει επειδή οι αρθρώσεις μπορούν να κάμπτονται , δηλαδή μπορούν να μεταβαίνουν από μια κατάσταση ηρεμίας σε μια κατάσταση κίνησης διπλώνοντας ένα από τα μέρη τους έτσι ώστε να σχηματίζουν ένα σύστημα κίνησης που αποτελείται από ένα ακίνητο κινούμενο και ένα κινούμενο μέρος. Ο Αριστοτέλης επεξηγεί τη λειτουργία των αρθρώσεων μέσω μιας γεωμετρικής αναλογίας. Τα ζώα, λέει, «χρησιμοποιούν τις αρθρώσεις τους σαν το κέντρο ενός κύκλου».
Σχήμα 1
Σημειώστε, ωστόσο, ότι η αρχή του εσωτερικού σημείου ηρεμίας, όσο σημαντική κι αν είναι, δεν ορίζει επαρκείς συνθήκες για κίνηση. Χρειαζόμαστε επίσης φυσική δύναμη («ώθηση και τράβηγμα» στο σημείο ηρεμίας), για την οποία ο Αριστοτέλης θα μιλήσει αργότερα στην περιγραφή του για το πώς η ψυχή θέτει το σώμα σε κίνηση (§3.2). Επίσης, και σημαντικό, η απεικόνιση της αρχής του εσωτερικού σημείου στήριξης μέσω των αρθρώσεων είναι ελλιπής. Οι αρθρώσεις ξεκινούν την κίνηση «οργανικά», δηλαδή προϋποθέτουν ένα αυτοκινούμενο ζώο του οποίου τα μέρη είναι. Οι αρθρώσεις είναι σημεία στήριξης μόνο σε σχέση με την κίνηση των μερών των ζώων (pros ho, Mot. An. 1, 698b1). Δεν είναι απόλυτα σημεία εκκίνησης κίνησης επειδή εξαρτώνται από κάποιο άλλο σημείο στήριξης που παρέχεται από τα ζώα των οποίων τα μέρη είναι. Αυτό που αναζητά ο Αριστοτέλης στο Mot. An., ωστόσο, είναι ένα τέτοιο απόλυτο ακίνητο σημείο στήριξης της κίνησης του ζώου στο σύνολό του. Το παράδειγμα των αρθρώσεων παρέχει επομένως μόνο επαγωγική απόδειξη για την αρχή του εσωτερικού σημείου στήριξης: εφόσον όπου υπάρχει κίνηση των άκρων ενός ζώου, το κινούμενο άκρο πρέπει να ακουμπά σε ένα εσωτερικό σημείο στήριξης (ή να κρέμεται από ένα εσωτερικό σημείο ανάρτησης), πρέπει να υπάρχει ένα εσωτερικό ακίνητο σημείο στήριξης και για την κίνηση του ζώου στο σύνολό του. Ένα τέτοιο σημείο στήριξης πρέπει να είναι ακίνητο όχι σε σχέση με την κίνηση ενός μέρους του ζώου, αλλά απόλυτα, δηλαδή, σε σχέση με το ζώο στο σύνολό του. Όπως θα δούμε παρακάτω στην §3.3, το Mot. An. 8, 702a21 έως 9, 703a3 περιέχει ένα επιχείρημα σύμφωνα με το οποίο η γνωστική ψυχή είναι αυτό το ακίνητο σημείο εκκίνησης.
Η δεύτερη μηχανική αρχή που διέπει την ερμηνεία του Αριστοτέλη για την αυτοκίνηση των ζώων είναι η αρχή του εξωτερικού σημείου ηρεμίας . Σύμφωνα με αυτήν την αρχή, η κίνηση των ζώων δεν είναι δυνατή εκτός εάν υπάρχει ένα εξωτερικό σημείο στήριξης ή στήριγμα για το ζώο ως σύνολο που δεν αποτελεί μέρος του κινούμενου συστήματος. Ο Αριστοτέλης ισχυρίζεται τη γενική εγκυρότητα αυτής της αρχής για όλες τις κινήσεις των ζώων στην ξηρά, το νερό ή τον αέρα (Mot. An. 2, 698b17–18). Την επεξηγεί με τη βοήθεια δύο παραδειγμάτων στα οποία η αρχή δεν πληρούται (698b15–18) και με τη συζήτηση αυτού που αποκαλεί «προβληματικό ερώτημα» (απορούμενον, 698b21–699a11). Το πρώτο παράδειγμα είναι οι περιπλανώμενοι στην άμμο που δεν μπορούν να προχωρήσουν με τις κινήσεις τους επειδή αυτό που υποτίθεται ότι είναι το εξωτερικό σημείο στήριξης των κινήσεών τους, η άμμος, υποχωρεί. Το δεύτερο παράδειγμα είναι τα ποντίκια παγιδευμένα στην πίσσα. Εδώ, αυτό που υποτίθεται ότι είναι το σημείο στήριξης «ακολουθεί» την κίνηση των άκρων. Και στις δύο περιπτώσεις, δεν υπάρχει κατάλληλο εξωτερικό σημείο στο οποίο να υποστηριχθεί η κίνηση. Το επακόλουθο «ερώτημα-προβλήμα» έχει ως στόχο να δώσει μια ζωντανή απεικόνιση του γεγονότος ότι το εξωτερικό σημείο στήριξης πρέπει στην πραγματικότητα να είναι εξωτερικό , δηλαδή, δεν πρέπει να αποτελεί μέρος του κινούμενου αντικειμένου και να είναι εντελώς ξεχωριστό από αυτό. Το πρόβλημα είναι το εξής: γιατί μπορεί κανείς εύκολα να θέσει σε κίνηση ένα σκάφος από έξω όταν το σπρώχνει με ένα κοντάρι, ενώ δεν θα μπορέσει ποτέ να το κάνει αυτό από μέσα στο σκάφος, ούτε καν αν διέθετε υπεράνθρωπη δύναμη όπως ο γίγαντας Τιτυός ή ο θεός του ανέμου Βορέας όταν φυσάει στα πανιά; Η απάντηση είναι ότι η προπέλα και το κινητήριο στοιχείο δεν είναι ξεχωριστά μεταξύ τους. Η αρχή του εξωτερικού σημείου στήριξης απαιτεί το εξωτερικό σημείο στήριξης να βρίσκεται εντελώς έξω από το κινούμενο σύστημα: δεν πρέπει να αποτελεί μέρος αυτού· ούτε μπορεί να βρίσκεται σε αυτό με άλλο τρόπο (όπως οι ναύτες στο σκάφος).
Στα επόμενα κεφάλαια 3 και 4, ο Αριστοτέλης παρεκκλίνει εφαρμόζοντας την αρχή του εξωτερικού σημείου στήριξης στην κίνηση του σύμπαντος στο σύνολό του (βλ. Primavesi & Corcilius 2018, 79-96· βλ. Coope 2020· Morison 2020).
3.2 Πώς η ψυχή θέτει σε κίνηση το σώμα
Ο Αριστοτέλης ξεκινά την περιγραφή του για την κοινή αιτία της αυτοκίνησης των ζώων με μια ανακεφαλαίωση των κύριων αποτελεσμάτων της περιγραφής του για την ψυχική αρχή που ευθύνεται για την αιτιότητα της αυτοκίνησης των ζώων από το Περί ψυχής III 9-11. Δηλαδή, προσδιορίζει τα «κινητά» στα ζώα. Αυτά τα «κινητά» είναι οι ψυχικές ή νοητικές καταστάσεις που μπορούν να παίξουν τον ρόλο των κινητών στην αιτιότητα της αυτοκίνησης των ζώων. Στη συνέχεια, προσδιορίζει τα εμπρόθετα αντικείμενα που αντιστοιχούν σε αυτές τις καταστάσεις. Τέλος, ευθυγραμμίζει τα κινητικά και τα αντικείμενα που έχει προσδιορίσει στην αιτιακή ακολουθία του τριμερούς σχήματός του από τα Φυσικά VIII, όπως έχει ήδη κάνει στο An. III 10. Αυτό, μαζί με μια συζήτηση για τον στόχο και την τελεολογική δομή της αυτοκίνησης των ζώων (η οποία δεν παραλληλίζεται στο Περί ψυχής ) είναι η κύρια δραστηριότητα του Mot. An. 6. Με το πρώτο μισό του κεφαλαίου 7 ακολουθεί το κεντρικό μέρος της σωστής αιτιακής περιγραφής των επεισοδίων αυτοκίνησης των ζώων. Αυτό είναι το απόσπασμα με τον λεγόμενο «πρακτικό συλλογισμό», το οποίο περιέχει μια νομότυπη περιγραφή των απαραίτητων και επαρκών αιτιακών συνθηκών για την ενεργοποίηση επεισοδίων αυτοκίνησης των ζώων. Τέλος, υπάρχει μια κάπως αόριστη περιγραφή της ασυνείδητης εσωτερικής σωματικής αλυσίδας γεγονότων που οδηγούν στην κίνηση του ζώου ως συνόλου στο δεύτερο μισό του κεφαλαίου 7 και στο πρώτο μισό του κεφαλαίου 8 (μέχρι το 702a21).
3.2.1 Ευθυγράμμιση των αιτιωδών παραγόντων της αυτοκίνησης των ζώων
Η ερμηνεία του Αριστοτέλη για την αιτιότητα της αυτοκίνησης των ζώων είναι αντίστοιχα καθολική με το φαινόμενο της αυτοκίνησης των ζώων (βλ. εισαγωγή), που σημαίνει ότι ισχύει για όλα τα ζώα που είναι ικανά να κινούνται μόνα τους, όπως ο ίδιος επισημαίνει στην αρχή της πραγματείας στο Mot. An. 1, 698a4–7. Αυτό ισχύει ακόμη και στην ορολογία που χρησιμοποιεί ο Αριστοτέλης. Ήδη στο An. III 10, 433a9 sq. είχε επινοήσει ένα αφηρημένο λεξιλόγιο, ειδικά σχεδιασμένο για τους σκοπούς μιας κοινής ερμηνείας της αυτοκίνησης των ζώων, το οποίο χρησιμοποιεί επίσης στο Mot. An. 6, όταν ξεκινά με την ορθή ερμηνεία του για το πώς η ψυχή κινεί το σώμα. Έτσι, παρόλο που οι εσωτερικοί «κινητήρες» των ζώων είναι διαφορετικοί σε διαφορετικά και μερικές φορές ακόμη και στα ίδια ζώα, μπορούν να ομαδοποιηθούν σε δύο κύριες κατηγορίες, οι οποίες θα παίξουν ισοδύναμους ρόλους στις ερμηνείες των αντίστοιχων αυτοκινήσεών τους. Ο Αριστοτέλης λέει ότι όλες οι γνωστικές και θετικές στάσεις μπορούν να «αναχθούν» σε «νόηση» και «επιθυμία». Στην περίπτωση της σκέψης, αυτό συμβαίνει επειδή άλλες γνωστικές στάσεις, όπως η αντίληψη ή η νοητική αναπαράσταση (φαντασία), μπορούν να «πάρουν την ίδια θέση (χώρα)» με τη σκέψη, επειδή είναι όλες διακριτικές, ώστε να παρέχουν στο ζώο πληροφορίες σχετικές με την αυτοκίνησή του. Ο Nussbaum παραφράζει εύστοχα αυτή την έκφραση λέγοντας ότι μπορούν να λάβουν τις ίδιες «διακόπτες εξήγησης» (1978: 333). Η επιθυμία από την άλλη πλευρά περιλαμβάνει και τα τρία είδη της, δηλαδή την όρεξη (επιθυμία), η οποία είναι η βιολογικά βασική επιθυμία για ηδονή, τον θυμό (θυμό), την επιθυμία για τιμή και κοινωνική αναγνώριση, και την επιθυμία (βούληση), η οποία είναι η ορθολογική επιθυμία. Η επιλογή (προαίρεση) είναι ένα μείγμα των δύο, επειδή περιλαμβάνει τόσο την επιθυμία όσο και τη γνώση. Αυτή η «περιεκτική» ορολογία της «σκέψης» και της «επιθυμίας» επιτρέπει στον Αριστοτέλη να αναφέρεται εύκολα στους κοινούς ψυχολογικούς παράγοντες που λειτουργούν σε κάθε αυτοκίνηση των ζώων, χωρίς να χρειάζεται να λάβει υπόψη τα ειδικά χαρακτηριστικά των διαφόρων ειδών ζώων. Ο Mot. An. ενδιαφέρεται περισσότερο για τους επεξηγηματικούς ρόλους που παίζουν αυτοί οι παράγοντες στην κοινή του θεωρία για την αυτοκίνηση των ζώων παρά για τα ειδικά χαρακτηριστικά των διαφόρων ειδών αυτοκινούμενων ζώων. Τώρα, με βάση αυτό, ο Αριστοτέλης προχωρά στα αντίστοιχα αντικείμενα, λέγοντας ότι το αντικείμενο της σκέψης noêton) και το αντικείμενο της επιθυμίας (orekton)) είναι οι «πρώτοι που κινούν». Εδώ, η υποκείμενη ιδέα είναι ότι αυτά τα αντικείμενα επηρεάζουν τις αντίστοιχες ψυχικές ικανότητες του ζώου και επομένως έρχονται «πρώτα» στην αιτιώδη αλυσίδα γεγονότων. Όπως γνωρίζουμε από το Περί ψυχής, αυτό δεν σημαίνει ότι τα αντικείμενα της επιθυμίας και της σκέψης «εκεί έξω» είναι οι κινητήριες δυνάμεις του ζώου χωρίς περαιτέρω προσδιορισμό, αλλά ότι είναι τέτοιες λόγω του ότι γίνονται γνωστά από το αυτοκινούμενο ζώο (An. III 10, 433b12). Πριν προχωρήσει στην εισαγωγή των κινητήριων παραγόντων στο τριπλό αιτιώδες σχήμα του από τα Φυσικά VIII και Περί ψυχής III 10, ο Αριστοτέλης προσθέτει ότι δεν είναι όλα τα αντικείμενα σκέψης και επιθυμίας αντικείμενα αυτοκίνησης των ζώων. Μόνο αντικείμενα γνώσης και επιθυμίας των οποίων η πραγματοποίηση βρίσκεται εντός της δύναμης του ζώου μπορούν να θεωρηθούν. Πρέπει να είναι «επιτεύξιμα με δράση» (prakta, 700b25) με την έννοια ότι το ζώο πρέπει να θεωρεί την πραγματοποίησή τους ως κάτι που μπορεί να επιτύχει. Αυτό αποκλείει τις ανεκπλήρωτες επιθυμίες των ανθρώπων, αλλά και όλα τα άλλα πρακτικά αγαθά που τα ζώα δεν αισθάνονται ότι είναι στην εμβέλειά τους. Η προκύπτουσα κατάταξη των αιτιωδών παραγόντων της αυτοκίνησης των ζώων έχει ως εξής.
- Ακίνητος κινητής: το αντικείμενο της σκέψης και της επιθυμίας στο βαθμό που γίνεται αντιληπτό
- Μετακινημένος μετακινούμενος: επιθυμία (ως συμβάν)
- Μετακινημένο πράγμα: το ζώο
3.2.2 Η αποτελεσματική αιτιώδης εξήγηση των επεισοδίων αυτοκίνησης των ζώων
Ο Αριστοτέλης εξηγεί αυτό το πρώτο βήμα ενεργοποίησης στην εμφάνιση επεισοδίων αυτοκίνησης των ζώων μέσω του λεγόμενου «πρακτικού συλλογισμού» (αυτό που ακολουθεί είναι η ερμηνεία που αναπτύσσεται και υπερασπίζεται ο Corcilius 2008a sqq. Για μια διαφορετική άποψη βλ. Nussbaum 1978, Δοκίμιο 4. Μια άλλη πρόσφατη ερμηνεία προσφέρεται στον Cooper 2020. Βλ. επίσης Morel 2008). Σημειώστε ότι ο τρόπος με τον οποίο ο Αριστοτέλης χρησιμοποιεί τον «πρακτικό συλλογισμό» δεν είναι ο τρόπος με τον οποίο ο πρακτικός συλλογισμός γίνεται κατανοητός στην παράδοση, η οποία συνήθως τον εκλαμβάνει ως μια απεικόνιση της διαδικασίας της ανθρώπινης διαβούλευσης (βλ. Cooper 1975, ενότητα Ι). Στον Αριστοτέλη, αυτό που ονομάζεται «πρακτικός συλλογισμός» χρησιμεύει για να δείξει πώς η αντίληψη ενός αντικειμένου επιθυμίας πυροδοτεί τη διαδικασία της αυτοκίνησης των ζώων, όπως αναλύεται στο παραπάνω τριπλό σχήμα. Ο «πρακτικός συλλογισμός» (η οποία είναι μια έκφραση που ο ίδιος ο Αριστοτέλης δεν χρησιμοποιεί, βλ. Etheridge 1968: 30 και Kenny 1979: 111–112) είναι μια αναλογία στην οποία ο Αριστοτέλης παρομοιάζει την ενεργοποίηση επεισοδίων αυτοκίνησης των ζώων από την αντίληψη ενός αντικειμένου επιθυμίας με την ψυχολογική πράξη της εξαγωγής ενός συμπεράσματος από θεωρητικές προκείμενες: η επιθυμία και η γνώση ενός επιθυμητού αντικειμένου είναι ανάλογες με τη σκέψη των προκείμενων ενός θεωρητικού συλλογισμού και η προκύπτουσα κίνηση είναι ανάλογη με την εξαγωγή του συμπεράσματος (στο symperasma ginetai hê praxis, Mot. An. 7, 701a12–13; 20; 22–23). Οι «προϋποθέσεις» του «πρακτικού συλλογισμού» είναι η «προϋπόθεση του αγαθού» αφενός και η «προϋπόθεση του δυνατού» αφετέρου, δηλαδή η επιθυμία για ένα πρακτικό αγαθό και η γνώση ενός τέτοιου αντικειμένου επιθυμίας εδώ και τώρα και στην άμεση εμβέλεια του ζώου (701a23–25). Ο Αριστοτέλης δεν χρησιμοποιεί τον «πρακτικό συλλογισμό» για να δηλώσει λόγους που μπορεί να έχει ένας δρών για να ενεργήσει έτσι και έτσι (όπως θα έκανε αν ο «πρακτικός συλλογισμός» χρησίμευε για να δείξει την ανθρώπινη σκέψη), αλλά για να δείξει τη λειτουργία της άμεσης αποτελεσματικής αιτίας των επεισοδίων της αυτοκίνησης των ζώων, συμπεριλαμβανομένης της ανθρώπινης αυτοκίνησης (εσχάτη αίσθηση, Mot. An. 7, 701a33–36). Ωστόσο, δεδομένου ότι η επιθυμία και η γνώση ενός αντικειμένου επιθυμίας σχετίζονται στενά με τους λόγους που μπορεί να έχει κάποιος για να ενεργήσει έτσι και έτσι, η σκέψη και ο «πρακτικός συλλογισμός» σχετίζονται στενά (βλ. παρακάτω). Επεξηγώντας την άμεση κινητήρια αιτία της αυτοκίνησης των ζώων στον «πρακτικό συλλογισμό», ο Αριστοτέλης χρησιμοποιεί τον μηχανισμό ενεργοποίησης της αυτοκίνησης (δράσης) των ανθρώπων ως παράδειγμα για όλα τα αυτοκινούμενα ζώα, όπως συνήθως κάνει στη ζωολογία του. Αυτό δεν συμβαίνει επειδή ο Mot. An.7 είναι «ανθρωπολογικό», αλλά απλώς επειδή τα ανθρώπινα όντα είναι το πιο εύγλωττο είδος αιμοφόρων ζώων και τα αιμοφόρα ζώα με τη σειρά τους είναι πιο εύγλωττα από άλλα ζώα, τα οποία ωστόσο εμφανίζουν χαρακτηριστικά που είναι ανάλογα με τα αιμοφόρα ζώα. Ως εκ τούτου, ο άνθρωπος είναι από πολλές απόψεις (όχι σε όλες, βλ . Hist. An. I 16, 494b19–24) το πλουσιότερο, σαφέστερο, πιο γνωστό και, επομένως, το πιο κατατοπιστικό παράδειγμα χαρακτηριστικών που ισχύουν από όλα τα ζώα (βλ. De somn . 2, 455b31–34· Hist. An. I 6, 491a19–26· De Incessu Animalium 5· βλ. Lloyd 1983: 26–43· Falcon 2024: 12, κεφάλαιο 3). Το σημείο της αναλογίας του «πρακτικού συλλογισμού» είναι να δείξει πώς η διαδικασία της αυτοκίνησης του ζώου πρέπει να προκύπτει μόλις ο δρών και ο ασθενής της αποτελεσματικής αιτιώδους σχέσης που αντιστοιχεί στο πρώτο στάδιο της διαδικασίας έρθουν σε επαφή μεταξύ τους: κάθε φορά που ένα ζώο ή ένας άνθρωπος αντιλαμβάνεται ένα κατάλληλο αντικείμενο επιθυμίας, αυτή η αντίληψη θα πυροδοτήσει την πραγματικότητα της επιθυμίας του ζώου για αυτό το αντικείμενο. Η επιθυμία θα πυροδοτήσει με τη σειρά της μια αλυσίδα εσωτερικών σωματικών γεγονότων τα οποία - εφόσον η επιθυμία είναι αρκετά ισχυρή - θα οδηγήσουν στην κίνηση του ζώου στο σύνολό του. Έτσι απεικονίζει ο «πρακτικός συλλογισμός» στο Mot. An. τις απαραίτητες και επαρκείς συνθήκες για την ενεργοποίηση επεισοδίων αυτοκίνησης του ζώου, που είναι το πρώτο στάδιο του τριπλού σχήματος της αιτιότητας της αυτοκίνησης του ζώου.
Ο «Πρακτικός Συλλογισμός» στον Αριστοτέλη
| Καταλήγοντας σε ένα θεωρητικό συμπέρασμα στο μυαλό | Καταλήγοντας σε ένα πρακτικό «συμπέρασμα» στην υποκριτική / αυτοκίνηση |
|---|---|
| Σκεπτόμενοι δύο προϋποθέσεις σχετικά με θεωρητικά, δηλαδή, ακίνητα, πράγματα | Δύο «προϋποθέσεις» που οδηγούν σε δράση / κίνηση: η προϋπόθεση του «καλού» και η προϋπόθεση του «πιθανού» |
| ↓ | ↓ |
| Αποτέλεσμα: στοχασμός μιας θεωρητικής πρότασης (= το συμπέρασμα) | Αποτέλεσμα: ένα επεισόδιο δράσης / αυτοκίνησης του παράγοντα / ζώου |
Τόσο για τον βασικό ρόλο του «πρακτικού συλλογισμού» στην περιγραφή του Αριστοτέλη για την αυτοκίνηση των ζώων. Μπορούμε να πούμε ότι ο «πρακτικός συλλογισμός» διατυπώνει μια νομότυπη περιγραφή της ενεργοποίησης επεισοδίων αυτοκίνησης των ζώων. Σύμφωνα με αυτή την περιγραφή, κάθε φορά που ένα ζώο επιθυμεί κάποιο δεδομένο αντικείμενο, ας πούμε τροφή, και αντιλαμβάνεται ένα τέτοιο αντικείμενο στο άμεσο περιβάλλον του, τότε η αντίληψή του θα ενεργοποιήσει την επιθυμία του. Με την πραγματικότητα της επιθυμίας βρισκόμαστε ήδη στο δεύτερο στάδιο της τριπλής αιτιώδους δομής της αυτοκίνησης των ζώων, αυτό του κινούμενου κινούντος. Αυτό που ακολουθεί στην αιτιώδη ακολουθία, δηλαδή η αλυσίδα των εσωτερικών σωματικών γεγονότων που οδηγούν στην κίνηση του ζώου, θα είναι επίσης μια αλυσίδα κινούμενων κινούντων. Αλλά πριν φτάσουμε σε αυτήν την επόμενη φάση στην αιτιώδη συνάφεια των επεισοδίων αυτοκίνησης των ζώων, έχουμε στη θέση μας μια λέξη για τα παραδείγματα των «πρακτικών συλλογισμών». Τα περισσότερα από τα παραδείγματα που δίνει ο Αριστοτέλης απεικονίζουν τον μηχανισμό ενεργοποίησης επεισοδίων αυτοκίνησης των ζώων με απλές εκφράσεις που αντιπροσωπεύουν την επιθυμία και τη γνώση (αντίληψη): Για παράδειγμα, «Κάθε άνθρωπος πρέπει να περπατάει» είναι μια έκφραση για μια επιθυμία, «Είμαι άνθρωπος» είναι μια έκφραση για μια γνώση, και «ευθύς περπατάει» είναι αυτή η δήλωση του «συμπεράσματος» που προκύπτει από αυτές τις «προϋποθέσεις» (Mot. An. 7, 701a13–14). Ένα παράδειγμα (στο 701a17–22) απεικονίζει πώς αυτός ο μηχανισμός προκύπτει ειδικά στους ανθρώπους που κινούνται μόνοι τους όταν σκέφτονται και συλλογίζονται ορθολογικά τις πράξεις τους. Αλλά ο Αριστοτέλης είναι πρόθυμος να δείξει ότι ο ίδιος βασικός μηχανισμός πυροδοτεί την πραγματικότητα της επιθυμίας ακόμη και σε αυτές τις πιο περίπλοκες περιπτώσεις σκόπιμης δράσης, δηλαδή την επιθυμία για ένα δεδομένο αντικείμενο και μια γνώση ενός τέτοιου αντικειμένου εδώ και τώρα. Η μόνη διαφορά είναι ότι στην ανθρώπινη σκέψη ο τρόπος με τον οποίο ο δρών κατανοεί το σχετικό αντικείμενο της επιθυμίας αποδεικνύεται πιο απαιτητικός, επειδή περιλαμβάνει συλλογισμό και σκέψη που βασίζεται στα μέσα-σκοπούς.
3.2.3 Η αλυσίδα των εσωτερικών σωματικών γεγονότων που οδηγούν στην κίνηση του ζώου
Στη συνέχεια, έρχεται η περιγραφή του Αριστοτέλη για το δεύτερο στάδιο, το στάδιο της διαδικασίας που κινείται-κινείται. Μόλις η επιθυμία πυροδοτηθεί από την αντίληψη, θα πυροδοτήσει με τη σειρά της μια ασυνείδητη αλλά πολύπλοκη αλυσίδα εσωτερικών σωματικών γεγονότων που (σε τυπικές περιπτώσεις) οδηγούν στην κίνηση του ζώου στο σύνολό του. Χρησιμοποιώντας για άλλη μια φορά αναλογίες, αυτή τη φορά με αυτόματες μαριονέτες, ο Αριστοτέλης τονίζει ότι η φύση της διαδικασίας είναι αυτή μιας φυσικής αλυσίδας γεγονότων που λαμβάνει χώρα σε ένα σώμα φυσικά σχεδιασμένο για αυτήν. Αυτό διασφαλίζει ότι η διαδικασία τρέχει γρήγορα. Όπως έχουμε δει, η διαδικασία ξεκινά με την αντίληψη ενός αντικειμένου επιθυμίας. Ο Αριστοτέλης λέει ότι οι αντιλήψεις «είναι αμέσως παρούσες ως ορισμένες ιδιότητες» (701b17–18) και ότι αυτές οι ιδιότητες, δεδομένου ότι είναι είτε ευχάριστες είτε επώδυνες για το ζώο, οδηγούν σε θερμικές αντιδράσεις στο σώμα του ζώου, δηλαδή «θερμότητες και ρίγη». Ο Αριστοτέλης, όπως είδαμε και παραπάνω, ταυτίζει αυτές τις ενδοκρινικές θερμικές αντιδράσεις του ζωικού σώματος με την επιθυμία: «διότι ό,τι είναι επώδυνο είναι αντικείμενο αποφυγής, και ό,τι είναι ευχάριστο είναι αντικείμενο επιδίωξης» (Mot. An. 8, 701b35–36). Οι θερμικές αλλαγές της επιθυμίας με τη σειρά τους οδηγούν στη συστολή ή τη διαστολή του συγγενούς πνεύματος, ενός αεριώδους σώματος που βρίσκεται στην περιοχή της καρδιάς όπου βρίσκεται και η αντιληπτική ικανότητα (για το συγγενές πνεύμα βλέπε παρακάτω), και το οποίο μετατρέπει τις ποιοτικές αλλαγές της αντίληψης και της επιθυμίας σε μηχανική δύναμη. Σε αυτό το σημείο η αιτιώδης αλυσίδα διακλαδώνεται. Ενώ η ώθηση του συγγενούς πνεύματος παρέχει στο ζώο τη μηχανική δύναμη για να χρησιμοποιήσει τους τένοντές του και να πιέσει τις αρθρώσεις του, η θερμική μεταβολή της επιθυμίας μεταβάλλει επίσης τη συνοχή της σάρκας γύρω από τις αρθρώσεις, ώστε να τις προετοιμάσει για κίνηση. Το Σχήμα 2 παρακάτω δίνει μια αφηρημένη αναπαράσταση της αλυσίδας των εσωτερικών σωματικών γεγονότων. Ο Αριστοτέλης τονίζει ότι όλα αυτά συμβαίνουν γρήγορα, και μάλιστα σχεδόν ταυτόχρονα (χαμά τε και ταχυ, Mot. An. 8, 702a20), επειδή τα μέλη της αιτιακής αλυσίδας που ενεργοποιούνται από τον αιτιώδη μηχανισμό που απεικονίζεται από τον «πρακτικό συλλογισμό» είναι εκ φύσεως συσχετιζόμενα μεταξύ τους.
Σχήμα 2: εικόνα από το Corcilius & Gregoric 2013: 73 (ανασχεδιασμένη) [Μια εκτεταμένη περιγραφή του Σχήματος 2 βρίσκεται στο συμπλήρωμα.]
3.3 Μηχανική της αυτοκίνησης των ζώων. Η αντιληπτή ψυχή ως το ακίνητο κινητικό στοιχείο του ζώου και η θέση της στο σώμα
Σε αυτό το σημείο, ο Αριστοτέλης επιστρέφει στους μηχανισμούς της αυτοκίνησης των ζώων, τους οποίους έχει θίξει στη συζήτησή του για τις αρθρώσεις προς την αρχή της πραγματείας. Το επιχείρημά του περιλαμβάνει τρία βήματα. Πρώτον, δείχνει ότι το σημείο εκκίνησης της αυτοκίνησης των ζώων δεν μπορεί να συμπεριφερθεί σαν άρθρωση, επειδή οι αρθρώσεις, όπως είδαμε παραπάνω, είναι «οργανικά κινητήρια όργανα», δηλαδή, οι ίδιες ξεκινούν από το άκρο κάποιου άλλου μέρους του σώματος (Mot. An. 8, 702a21–b11). Αυτό καθιστά τις αρθρώσεις μόνο σχετικά σημεία εκκίνησης. Το δεύτερο βήμα συνίσταται σε ένα επιχείρημα για τη θέση ότι το απόλυτο σημείο εκκίνησης της αυτοκίνησης των ζώων, η «κινητή ψυχή» πρέπει να βρίσκεται στη μέση του σώματος, στην περιοχή της καρδιάς. Πρέπει, λοιπόν, να υπάρχει κάτι στη μέση του σώματος που είναι «εν δυνάμει ένα αλλά στην πραγματικότητα δύο» (Mot. An. 9, 702b26–27), σαν μια άρθρωση, και που λειτουργεί ως απόλυτο κινητήριο όργανο, υπό την έννοια ότι δεν έχει το σημείο εκκίνησης του στο άκρο κάποιου άλλου μέρους του σώματος. Το τρίτο βήμα του επιχειρήματος είναι η απόδειξη της θέσης ότι μόνο ένα σημείο στήριξης χωρίς επέκταση θα μπορούσε να κάνει την απαιτούμενη δουλειά για να χρησιμεύσει ως στήριγμα ή πλατφόρμα για τις κινήσεις και των δύο ημίσεων του σώματος του ζώου ταυτόχρονα, και ότι αυτό το σημείο στήριξης χωρίς επέκταση είναι η ψυχή χωρίς επέκταση που βρίσκεται (ή καλύτερα «τοποθετείται») στην καρδιά (Mot. An. 9, 703a1–3). Τα χειρόγραφα περιέχουν το Σχήμα 3 που δείχνει πώς το σημείο Α παρέχει ένα σημείο στήριξης για την κίνηση των C και B. Η αποφασιστική κίνηση στην απόδειξη συνίσταται στον ισχυρισμό ότι η ταυτόχρονη κίνηση των δύο ημίσεων του σώματος B και C απαιτεί απαραίτητα ένα μη σωματικό σημείο στήριξης για αυτήν την κίνηση (για μια πλήρη ανακατασκευή των επιχειρημάτων βλ. Primavesi & Corcilius 2018: 153–161, και Gregoric 2020).
Όλα αυτά υποδηλώνουν έντονα ότι η απόδειξη του Αριστοτέλη για τη λειτουργία της αντιληπτής ψυχής ως μηχανικού σημείου στήριξης και, επομένως, του ακίνητου κινούντος παράγοντα του ζώου αποτελεί την απάντησή του σε ένα πρόβλημα που είχε ήδη εντοπίσει στα Φυσικά VIII 4, 254b28–22:
Σε αυτό το σημείο, ο Αριστοτέλης επιστρέφει στους μηχανισμούς της αυτοκίνησης των ζώων, τους οποίους έχει θίξει στη συζήτησή του για τις αρθρώσεις προς την αρχή της πραγματείας. Το επιχείρημά του περιλαμβάνει τρία βήματα. Πρώτον, δείχνει ότι το σημείο εκκίνησης της αυτοκίνησης των ζώων δεν μπορεί να συμπεριφερθεί σαν άρθρωση, επειδή οι αρθρώσεις, όπως είδαμε παραπάνω, είναι «οργανικά κινητήρια όργανα», δηλαδή, οι ίδιες ξεκινούν από το άκρο κάποιου άλλου μέρους του σώματος (Mot. An. 8, 702a21–b11). Αυτό καθιστά τις αρθρώσεις μόνο σχετικά σημεία εκκίνησης. Το δεύτερο βήμα συνίσταται σε ένα επιχείρημα για τη θέση ότι το απόλυτο σημείο εκκίνησης της αυτοκίνησης των ζώων, η «κινητή ψυχή» πρέπει να βρίσκεται στη μέση του σώματος, στην περιοχή της καρδιάς. Πρέπει, λοιπόν, να υπάρχει κάτι στη μέση του σώματος που είναι «εν δυνάμει ένα αλλά στην πραγματικότητα δύο» (Mot. An. 9, 702b26–27), σαν μια άρθρωση, και που λειτουργεί ως απόλυτο κινητήριο όργανο, υπό την έννοια ότι δεν έχει το σημείο εκκίνησης του στο άκρο κάποιου άλλου μέρους του σώματος. Το τρίτο βήμα του επιχειρήματος είναι η απόδειξη της θέσης ότι μόνο ένα σημείο στήριξης χωρίς επέκταση θα μπορούσε να κάνει την απαιτούμενη δουλειά για να χρησιμεύσει ως στήριγμα ή πλατφόρμα για τις κινήσεις και των δύο ημίσεων του σώματος του ζώου ταυτόχρονα, και ότι αυτό το σημείο στήριξης χωρίς επέκταση είναι η ψυχή χωρίς επέκταση που βρίσκεται (ή καλύτερα «τοποθετείται») στην καρδιά (Mot. An. 9, 703a1–3). Τα χειρόγραφα περιέχουν το Σχήμα 3 που δείχνει πώς το σημείο Α παρέχει ένα σημείο στήριξης για την κίνηση των C και B. Η αποφασιστική κίνηση στην απόδειξη συνίσταται στον ισχυρισμό ότι η ταυτόχρονη κίνηση των δύο ημίσεων του σώματος B και C απαιτεί απαραίτητα ένα μη σωματικό σημείο στήριξης για αυτήν την κίνηση (για μια πλήρη ανακατασκευή των επιχειρημάτων βλ. Primavesi & Corcilius 2018: 153–161, και Gregoric 2020).
Σχήμα 3
Διότι αυτό που δεν είναι σαφές σε αυτή την περίπτωση δεν είναι αν αυτά [δηλαδή, τα ζώα] κινούνται από κάτι, αλλά μάλλον πώς θα πρέπει να διακρίνουμε σε αυτά μεταξύ του κινούντος και του κινούμενου. Διότι όπως ακριβώς στα πλοία και στα πράγματα που δεν αποτελούνται από τη φύση, έτσι και στα ζώα το κινούμενο και το κινούμενο φαίνεται να είναι διακριτά, και με αυτόν τον τρόπο ολόκληρο το ζώο κινείται. (Φυσ. VIII 4, 254b28–33, μτφρ. Reeve· βλέπε 255a10–19 και An. II 1, 413a8–9)
Ο Αριστοτέλης εδώ αποδίδει στο κινούμενο σώμα του ζώου τη μηχανική λειτουργία του να είναι ένα εσωτερικό σημείο στήριξης (ή πλατφόρμα) για την αυτοκίνησή του. Όπως μόλις είδαμε, το Mot. An. καθιστά την πραγματική γνώση ενός αντικειμένου επιθυμίας, το οποίο είναι μια πραγματικότητα της αντιληπτής ψυχής, το εσωτερικό ακίνητο σημείο στήριξης για την κίνησή του προς το αντικείμενο της επιθυμίας του. Από αυτή την άποψη, η αντιληπτή ψυχή λειτουργεί σαν σημείο μόχλευσης (όπως λέει ρητά ο Αριστοτέλης στα Φυσικά VIII 6, 259b15–20). Αυτή η λειτουργία ενός απόλυτου σημείου στήριξης ήταν αυτό που υπαινίχθηκε με την περιγραφή του ενός «οργανικού» κινούμενου σώματος, δηλαδή των αρθρώσεων, για να δείξει το γεγονός ότι το κινούμενο σώμα του ζώου πρέπει να είναι τέτοιο ώστε να είναι ένα σε έκταση αλλά δύο σε σχέση με το An. III 10, 433b19–27 (που αναφέρεται παραπάνω στην §1.2). Αυτό ακριβώς ισχυρίζεται ο Αριστοτέλης για την αντιληπτή ψυχή ως ακίνητο κινούμενο σώμα του ζώου στο Mot. An. 9, 702b12–703a3, όπου λέει ότι η αισθητή ψυχή, ενώ βρίσκεται στο κέντρο του σώματος, χωρίς να διακρίνεται από αυτό σε μέγεθος, εξακολουθεί να είναι διακριτή από το σωματικό μέγεθος στο οποίο κατοικεί.
Το Κεφάλαιο 10 της πραγματείας συζητά το συγγενές πνεύμα , το οποίο ήδη αναφέρθηκε παραπάνω (§3.2.3). Ο Αριστοτέλης θεωρεί προφανές ότι τα ζώα διαθέτουν συγγενές πνεύμα. Το συγγενές πνεύμα είναι το μέρος του σώματος μέσω του οποίου η (στατική) αλυσίδα ποιοτικών γεγονότων μέσα στο ζώο μετατρέπεται σε μηχανική δύναμη (ισχύς). Λόγω του φυσικού του χαρακτήρα να μετατρέπει τις ποιοτικές (θερμικές) αλλαγές σε αλλαγές όγκου (διαστολή και συστολή), το συγγενές πνεύμα είναι φυσικά κατάλληλο να λειτουργήσει ως το σωματικά κινούμενο μέρος της αυτοκίνησης του ζώου. Αυτό καθιστά το συγγενές πνεύμα ένα σημαντικό σημείο στη διαδικασία. Υπάρχει μια ευρέως διαδεδομένη παράδοση ερμηνείας του συγγενούς πνεύματος ως αριστοτελικού ισοδύναμου της επίφυσης του Ντεκάρτ, δηλαδή ως ενός προνομιούχου μέρους του σώματος που μεταδίδει νοητικά γεγονότα όπως η αντίληψη και η επιθυμία σε σωματική κίνηση. Αυτή η ερμηνεία, ωστόσο, είναι προδήλως λανθασμένη. Πρώτον, ο Αριστοτέλης δεν υποστηρίζει ότι το νοητικό (αντίληψη και επιθυμία, κ.λπ.) έχει ξεχωριστή ύπαρξη από το σώμα. Αντιθέτως, ο Αριστοτέλης θεωρεί την αντίληψη ως ποιοτική και θεωρεί τις ιδιότητες ως άμεσα αιτιακά αποτελεσματικές οντότητες στη φύση, όπως έχουμε δει. Απλώς δεν υπάρχει πρόβλημα νου-σώματος για τον Αριστοτέλη να λύσει στην αιτιακή ιστορία των επεισοδίων αυτοκίνησης των ζώων. Η ανάλυση της αντίληψης είναι μέρος της φυσικής του. Επίσης, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Αριστοτέλης δεν συνδέει αιτιακά το συγγενές πνεύμα με τη δραστηριότητα της ψυχής με άμεσο τρόπο. το συνδέει με τις θερμικές αλλαγές που συνοδεύουν την επιθυμία. Έτσι, κρίνοντας από τη θέση του στην αιτιακή ακολουθία, το συγγενές πνεύμα δεν είναι καν υποψήφιο για άμεση αλληλεπίδραση μεταξύ ψυχής και σώματος. Ο Αριστοτέλης αποδίδει στο συγγενές πνεύμα τη λειτουργία του να είναι ένα σωματικά κινούμενο κινητήριο στοιχείο (703a4–5). Αυτός ο μεσολαβητικός ρόλος, ωστόσο, θα μπορούσε να εξηγηθεί από τη λειτουργία του να μετατρέπει τις ποιοτικές αλλαγές μέσα στο σώμα σε μηχανική δύναμη (για αμφιβολίες και μια διαφορετική πρόταση που συνδέει το συγγενές πνεύμα πιο κοντά στην αντιληπτή ψυχή, βλέπε Laks 2020).
Έχοντας ολοκληρώσει την εξήγησή του για την αποτελεσματική αιτιώδη συνάφεια επεισοδίων αυτοκίνησης των ζώων στο δεύτερο μισό του κεφαλαίου 10, ο Αριστοτέλης προσφέρει τώρα μια πολύ ενδιαφέρουσα σύγκριση της οργανικής συνοχής και ενότητας του ζώου με μια πόλη με καλούς νόμους. Όπως ακριβώς μια πολιτική κοινότητα με καλούς νόμους δεν χρειάζεται έναν ηγεμόνα (μονάρχη) σε κάθε μέρος της για να εκτελέσει το έργο της προς το κοινό συμφέρον, έτσι και ο αυτοκινούμενος οργανισμός δεν χρειάζεται μια ψυχή σε κάθε μέρος του για να εκτελέσει την πρέπουσα λειτουργία του. Ο ρόλος που παίζει η συνήθεια σε μια καλή κοινότητα, όπου κάθε πολίτης υποτίθεται ότι εκπληρώνει το ιδιαίτερο καθήκον του από συνήθεια, παίζεται στον οργανισμό από την ιδιαίτερη φύση κάθε μέρους του σώματος.
Το σημείο της αναλογίας είναι να δείξει πώς καθένα από τα λειτουργικά ποικίλα μέρη εξαιρετικά πολύπλοκων τελεολογικών συστημάτων, όπως το αυτοκινούμενο ζωικό σώμα, μπορεί να συμβάλει σε μια ενιαία κοινή λειτουργία χωρίς να απαιτείται η παρουσία της κυρίαρχης ψυχής σε κάθε στάδιο της διαδικασίας. Σε μια καλά κυβερνώμενη πόλη, μόλις εγκαθιδρυθεί η πολιτική τάξη, κάθε πολιτικός αξιωματούχος συμβάλλει στο κοινό καλό κάνοντας καλά την ανατεθειμένη δουλειά, χωρίς να απαιτείται η παρουσία του βασιλιά που τους λέει τι πρέπει να κάνουν σε κάθε περίπτωση. Αυτό συμβαίνει επειδή οι πολιτικοί αξιωματούχοι κάνουν τη δουλειά τους από συνήθεια. Στο ζωικό σώμα, αυτός ο ρόλος αναλαμβάνεται από τη φύση κάθε μέρους. Η ψυχή, λοιπόν, χρειάζεται να είναι παρούσα μόνο σε ένα συγκεκριμένο μέρος του σώματος, ενώ το υπόλοιπο σώμα είναι ζωντανό λόγω του ότι είναι «φυσικά προσκολλημένο» (προσπεφυκήναι) στο κυρίαρχο μέρος, το οποίο είναι η καρδιά όπου βρίσκεται η αντιληπτή ψυχή (Mot. An. 10. 703b1). Το ερώτημα κατά πόσον ο καρδιοκεντρισμός του Αριστοτέλη και ο εντοπισμός της ψυχής είναι συμβατός με τον υλομορφισμό του, που έχει προβληματίσει τους ερμηνευτές εδώ και δεκαετίες, αποδεικνύεται σχετικά εύκολο να απαντηθεί. Το γεγονός ότι η ψυχή είναι η μορφή του ζωντανού σώματος δεν αποκλείει ότι το ζωντανό σώμα ως σύνολο είναι ζωντανό και εμψυχωμένο λόγω του γεγονότος ότι τα μέρη του είναι φυσικά προσαρτημένα και «αναπτύσσονται» από το κυρίαρχο μέρος του σώματος όπου κατοικεί κυρίως η ψυχή, δηλαδή στην καρδιά όπου λαμβάνουν χώρα κυρίως οι φυτικές και αντιληπτικές λειτουργίες (για τον καρδιοκεντρισμό και τον υλομορφισμό βλ. Corcilius & Gregoric 2013: 88–89).
3.4 Κόντα: μη εκούσιες και ακούσιες κινήσεις
Η περιγραφή της εκούσιας αυτοκίνησης των ζώων ακολουθείται από μια επεξεργασία των ψευδο-αυτοκινήσεων, δηλαδή των μη εκούσιων και ακούσιων κινήσεων. Αυτή η συζήτηση χρησιμεύει όχι μόνο για να διακρίνει την εξήγηση της θεωρίας του Αριστοτέλη από φαινομενικά παρόμοια αλλά κρίσιμα διαφορετικά φαινόμενα, αλλά και για να αναδείξει τη δική του άποψη για το τι είναι σημαντικό για την αυτοκίνηση των ζώων. Ο Αριστοτέλης θεωρεί την εκούσια αυτοκίνηση των ζώων ως τις κινήσεις του ζώου στο σύνολό του, ενώ θεωρεί τις μη εκούσιες και ακούσιες κινήσεις όχι ως κινήσεις του ζώου στο σύνολό του, αλλά ως κίνηση των μερών ή των υποσυστημάτων του. Κινήσεις όπως αυτές του πεπτικού συστήματος ή άλλες μη συνειδητές διεργασίες που λαμβάνουν χώρα στο σώμα είναι μη εκούσιες. Δεν περιλαμβάνουν ούτε γνώση ούτε επιθυμία. Οι ακούσιες κινήσεις, αντίθετα, περιλαμβάνουν γνώση αλλά όχι επιθυμία. Είναι κινήσεις ορισμένων (αιτιωδώς σχετικά αυτόνομων) μερών του σώματος, όπως η καρδιά σε αίσθημα παλμών ή η στύση του ανδρικού πέους. Είναι ακούσιες στο βαθμό που μπορούν να λάβουν χώρα όχι μόνο απουσία αντίστοιχης επιθυμίας, αλλά και σε περιπτώσεις όπου ο δρών έχει την επιθυμία να μην συμβούν. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η αιτία των κινήσεων έγκειται στη γνώση ενός αντικειμένου σε ένα πλαίσιο στο οποίο οι φυσικές συνθήκες στο εσωτερικό του ζώου είναι εξαιρετικά ευνοϊκές για την ακούσια κίνηση, έτσι ώστε να παράγουν την προκύπτουσα κίνηση χωρίς αντίστοιχη επιθυμία (βλ. Primavesi & Corcilius 2018: 171–177; Morel 2020).
Η πραγματεία τελειώνει με μια εξαιρετικά ενημερωτική σχηματική περιγραφή του ζώου ως κινηματικού συστήματος. Το σταυροειδές διάγραμμα (βλ. Σχήμα 4 ) έχει πρόσφατα αποκατασταθεί από χειρόγραφα στοιχεία από τον Oliver Primavesi. Το γράμμα Α αντιπροσωπεύει το γνωστικό κέντρο του συστήματος, το οποίο είναι επίσης η πηγή της αυτοκίνησης του ζώου, δηλαδή η αντιληπτική ψυχή. Τα άλλα γράμματα αντιπροσωπεύουν μέρη στην περιφέρεια του συστήματος: ενώ οι εισερχόμενες αισθητηριακές επιδράσεις προέρχονται από τα περιφερειακά αισθητήρια όργανα που αντιπροσωπεύονται από τα γράμματα D και E, τα γράμματα B και C αντιπροσωπεύουν ενεργά άκρα που είναι καθοριστικά για την αυτοκίνηση (πόδια, φτερά, πτερύγια και τα παρόμοια) και τα οποία είναι τα τελικά σημεία των εξερχόμενων κινήσεων που προέρχονται από το γνωστικό κέντρο. Αλλά τα B και C μπορούν επίσης να αντιπροσωπεύουν οποιαδήποτε άλλα ενεργά τελικά σημεία εξερχόμενης κίνησης, όπως, π.χ., την κίνηση του πέους ή τις παλμικές κινήσεις της καρδιάς.
Ο Αριστοτέλης εδώ αποδίδει στο κινούμενο σώμα του ζώου τη μηχανική λειτουργία του να είναι ένα εσωτερικό σημείο στήριξης (ή πλατφόρμα) για την αυτοκίνησή του. Όπως μόλις είδαμε, το Mot. An. καθιστά την πραγματική γνώση ενός αντικειμένου επιθυμίας, το οποίο είναι μια πραγματικότητα της αντιληπτής ψυχής, το εσωτερικό ακίνητο σημείο στήριξης για την κίνησή του προς το αντικείμενο της επιθυμίας του. Από αυτή την άποψη, η αντιληπτή ψυχή λειτουργεί σαν σημείο μόχλευσης (όπως λέει ρητά ο Αριστοτέλης στα Φυσικά VIII 6, 259b15–20). Αυτή η λειτουργία ενός απόλυτου σημείου στήριξης ήταν αυτό που υπαινίχθηκε με την περιγραφή του ενός «οργανικού» κινούμενου σώματος, δηλαδή των αρθρώσεων, για να δείξει το γεγονός ότι το κινούμενο σώμα του ζώου πρέπει να είναι τέτοιο ώστε να είναι ένα σε έκταση αλλά δύο σε σχέση με το An. III 10, 433b19–27 (που αναφέρεται παραπάνω στην §1.2). Αυτό ακριβώς ισχυρίζεται ο Αριστοτέλης για την αντιληπτή ψυχή ως ακίνητο κινούμενο σώμα του ζώου στο Mot. An. 9, 702b12–703a3, όπου λέει ότι η αισθητή ψυχή, ενώ βρίσκεται στο κέντρο του σώματος, χωρίς να διακρίνεται από αυτό σε μέγεθος, εξακολουθεί να είναι διακριτή από το σωματικό μέγεθος στο οποίο κατοικεί.
Το Κεφάλαιο 10 της πραγματείας συζητά το συγγενές πνεύμα , το οποίο ήδη αναφέρθηκε παραπάνω (§3.2.3). Ο Αριστοτέλης θεωρεί προφανές ότι τα ζώα διαθέτουν συγγενές πνεύμα. Το συγγενές πνεύμα είναι το μέρος του σώματος μέσω του οποίου η (στατική) αλυσίδα ποιοτικών γεγονότων μέσα στο ζώο μετατρέπεται σε μηχανική δύναμη (ισχύς). Λόγω του φυσικού του χαρακτήρα να μετατρέπει τις ποιοτικές (θερμικές) αλλαγές σε αλλαγές όγκου (διαστολή και συστολή), το συγγενές πνεύμα είναι φυσικά κατάλληλο να λειτουργήσει ως το σωματικά κινούμενο μέρος της αυτοκίνησης του ζώου. Αυτό καθιστά το συγγενές πνεύμα ένα σημαντικό σημείο στη διαδικασία. Υπάρχει μια ευρέως διαδεδομένη παράδοση ερμηνείας του συγγενούς πνεύματος ως αριστοτελικού ισοδύναμου της επίφυσης του Ντεκάρτ, δηλαδή ως ενός προνομιούχου μέρους του σώματος που μεταδίδει νοητικά γεγονότα όπως η αντίληψη και η επιθυμία σε σωματική κίνηση. Αυτή η ερμηνεία, ωστόσο, είναι προδήλως λανθασμένη. Πρώτον, ο Αριστοτέλης δεν υποστηρίζει ότι το νοητικό (αντίληψη και επιθυμία, κ.λπ.) έχει ξεχωριστή ύπαρξη από το σώμα. Αντιθέτως, ο Αριστοτέλης θεωρεί την αντίληψη ως ποιοτική και θεωρεί τις ιδιότητες ως άμεσα αιτιακά αποτελεσματικές οντότητες στη φύση, όπως έχουμε δει. Απλώς δεν υπάρχει πρόβλημα νου-σώματος για τον Αριστοτέλη να λύσει στην αιτιακή ιστορία των επεισοδίων αυτοκίνησης των ζώων. Η ανάλυση της αντίληψης είναι μέρος της φυσικής του. Επίσης, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Αριστοτέλης δεν συνδέει αιτιακά το συγγενές πνεύμα με τη δραστηριότητα της ψυχής με άμεσο τρόπο. το συνδέει με τις θερμικές αλλαγές που συνοδεύουν την επιθυμία. Έτσι, κρίνοντας από τη θέση του στην αιτιακή ακολουθία, το συγγενές πνεύμα δεν είναι καν υποψήφιο για άμεση αλληλεπίδραση μεταξύ ψυχής και σώματος. Ο Αριστοτέλης αποδίδει στο συγγενές πνεύμα τη λειτουργία του να είναι ένα σωματικά κινούμενο κινητήριο στοιχείο (703a4–5). Αυτός ο μεσολαβητικός ρόλος, ωστόσο, θα μπορούσε να εξηγηθεί από τη λειτουργία του να μετατρέπει τις ποιοτικές αλλαγές μέσα στο σώμα σε μηχανική δύναμη (για αμφιβολίες και μια διαφορετική πρόταση που συνδέει το συγγενές πνεύμα πιο κοντά στην αντιληπτή ψυχή, βλέπε Laks 2020).
Έχοντας ολοκληρώσει την εξήγησή του για την αποτελεσματική αιτιώδη συνάφεια επεισοδίων αυτοκίνησης των ζώων στο δεύτερο μισό του κεφαλαίου 10, ο Αριστοτέλης προσφέρει τώρα μια πολύ ενδιαφέρουσα σύγκριση της οργανικής συνοχής και ενότητας του ζώου με μια πόλη με καλούς νόμους. Όπως ακριβώς μια πολιτική κοινότητα με καλούς νόμους δεν χρειάζεται έναν ηγεμόνα (μονάρχη) σε κάθε μέρος της για να εκτελέσει το έργο της προς το κοινό συμφέρον, έτσι και ο αυτοκινούμενος οργανισμός δεν χρειάζεται μια ψυχή σε κάθε μέρος του για να εκτελέσει την πρέπουσα λειτουργία του. Ο ρόλος που παίζει η συνήθεια σε μια καλή κοινότητα, όπου κάθε πολίτης υποτίθεται ότι εκπληρώνει το ιδιαίτερο καθήκον του από συνήθεια, παίζεται στον οργανισμό από την ιδιαίτερη φύση κάθε μέρους του σώματος.
| Πολιτική κοινότητα με καλούς νόμους | Ζωικός οργανισμός |
|---|---|
| [Βασιλιάς] | [Ψυχή] |
| Πολίτες / Κάτοχοι πολιτικών εντολών | Μέρη του σώματος |
| Κάνουν καλά τη δουλειά τους από συνήθεια | Κάνουν τη δουλειά τους από τη φύση τους |
3.4 Κόντα: μη εκούσιες και ακούσιες κινήσεις
Η περιγραφή της εκούσιας αυτοκίνησης των ζώων ακολουθείται από μια επεξεργασία των ψευδο-αυτοκινήσεων, δηλαδή των μη εκούσιων και ακούσιων κινήσεων. Αυτή η συζήτηση χρησιμεύει όχι μόνο για να διακρίνει την εξήγηση της θεωρίας του Αριστοτέλη από φαινομενικά παρόμοια αλλά κρίσιμα διαφορετικά φαινόμενα, αλλά και για να αναδείξει τη δική του άποψη για το τι είναι σημαντικό για την αυτοκίνηση των ζώων. Ο Αριστοτέλης θεωρεί την εκούσια αυτοκίνηση των ζώων ως τις κινήσεις του ζώου στο σύνολό του, ενώ θεωρεί τις μη εκούσιες και ακούσιες κινήσεις όχι ως κινήσεις του ζώου στο σύνολό του, αλλά ως κίνηση των μερών ή των υποσυστημάτων του. Κινήσεις όπως αυτές του πεπτικού συστήματος ή άλλες μη συνειδητές διεργασίες που λαμβάνουν χώρα στο σώμα είναι μη εκούσιες. Δεν περιλαμβάνουν ούτε γνώση ούτε επιθυμία. Οι ακούσιες κινήσεις, αντίθετα, περιλαμβάνουν γνώση αλλά όχι επιθυμία. Είναι κινήσεις ορισμένων (αιτιωδώς σχετικά αυτόνομων) μερών του σώματος, όπως η καρδιά σε αίσθημα παλμών ή η στύση του ανδρικού πέους. Είναι ακούσιες στο βαθμό που μπορούν να λάβουν χώρα όχι μόνο απουσία αντίστοιχης επιθυμίας, αλλά και σε περιπτώσεις όπου ο δρών έχει την επιθυμία να μην συμβούν. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η αιτία των κινήσεων έγκειται στη γνώση ενός αντικειμένου σε ένα πλαίσιο στο οποίο οι φυσικές συνθήκες στο εσωτερικό του ζώου είναι εξαιρετικά ευνοϊκές για την ακούσια κίνηση, έτσι ώστε να παράγουν την προκύπτουσα κίνηση χωρίς αντίστοιχη επιθυμία (βλ. Primavesi & Corcilius 2018: 171–177; Morel 2020).
| μη εθελοντικός | εθελοντικός | ακούσιος | |
|---|---|---|---|
| Γνώση / φαντασίωση | — | Χ | Χ |
| Επιθυμία | — | Χ | — |
| «φυσικές» εσωτερικές και εξωτερικές θερμικές αλλαγές | Χ | — | Χ |
Σχήμα 4
Συνολικά, και σύμφωνα με τα δικά του κριτήρια, η θεωρία του Αριστοτέλη για την αυτοκίνηση των ζώων είναι μια επιτυχία. Η θεωρία του είναι σε θέση να εξηγήσει την αυτοκίνηση των ζώων με αναφορά στην αντιληπτή ψυχή ως το ακίνητο κινητικό στοιχείο του ζώου. Με αυτό, ο Αριστοτέλης δείχνει ότι είναι ικανός να εξηγήσει τα φαινόμενα της αυτοκίνησης των ζώων με βάση τη φυσική και τη βιολογία του.
-----------------------------
Συμπλήρωμα στο De Motu Animalium του Αριστοτέλη
Εκτενείς περιγραφές για ορισμένες φιγούρες στο De Motu Animalium του Αριστοτέλη
Περιγραφή Σχήματος 2
Το Σχήμα 2 είναι ένα διάγραμμα με ένθετα πλαίσια, μερικά από τα οποία συνδέονται με βέλη.
- ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ: το βέλος πηγαίνει από εδώ στο 2.1.a
- Το ΖΩΟ περιέχει
- ΠΕΡΙΦΕΡΙΚΟ ΟΡΓΑΝΟ ΑΙΣΘΗΣΗΣ κάνει
- τροποποίηση: το βέλος πηγαίνει από εδώ στο 2.2.a
- Η ΚΑΡΔΙΑ κάνει
- αντιληπτική αλλοίωση: το βέλος πηγαίνει από εδώ στο 2.2.b
- θερμική μεταβολή: τα βέλη πηγαίνουν από εδώ στο 2.2.c και στο 2.3.a
- ποσοτική αλλαγή / μηχανική ώθηση: το βέλος πηγαίνει από εδώ στο 2.4.a
- Η ΣΑΡΚΑ ΓΥΡΩ ΑΠΟ ΤΙΣ ΑΡΘΡΩΣΕΙΣ
- αλλαγή συνέπειας: το βέλος πηγαίνει από εδώ στο 2.4.a
- Το LIMB κάνει
- τοπική κίνηση: το βέλος πηγαίνει από εδώ στο 3
- ΠΕΡΙΦΕΡΙΚΟ ΟΡΓΑΝΟ ΑΙΣΘΗΣΗΣ κάνει
- ΕΚΤΟΠΙΣΜΑ
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου