Σάββατο 19 Αυγούστου 2017

Πολεμάτε αλλήλους ως εαυτόν

Μαθαίνουμε να μη μιλάμε,
να μην αντιστεκόμαστε,
να μην κουνάμε τα νερά,
να μη φαινόμαστε,
να μην ξεστρατίζουμε,
να δεχόμαστε την εξουσία.

Μαθαίνουμε... Και μετά όλα μάς φαίνονται φυσιολογικά.
Συμμορφωνόμαστε, δεχόμαστε, σκύβουμε, ανεχόμαστε, κλειδωνόμαστε.
Γινόμαστε φυσιολογικοί.

Μοιραζόμαστε με άλλους φυσιολογικούς την κατασκευασμένη φυσιολογικότητα μας.
Επιδεικνύουμε την κοινή δειλία μας.

Ξορκίζουμε το φόβο μας με κοινότυπο χλευασμό, κοροϊδία του διαφορετικού, λογικοφανή, νομότυπη υπακοή.
Εξασφαλίζουμε την απαραίτητη κοινωνικοποίηση μας.

Όλα τα κλειδωμένα, οχυρωμένα σπίτια... Και το δικό μας μαζί.
Εκπαίδευση επιτυχής!

Τίποτα δε σαλεύει... Πρακτικά!
Τίποτα δεν αντιστέκεται... Πρακτικά!
Τίποτα δεν διαφωνεί... Πρακτικά!

Εκτονωνόμαστε για λίγο,
φωνάζουμε για λίγο,
επιχειρηματολογούμε για λίγο,
και μετά επιστρέφουμε,
όπως ξέρουμε,
όπως μάθαμε,
όπως κάνουν όλοι οι "φίλοι" μας,
στην κοινότυπη ζωή μας...

Η μετάλλαξη δε φαίνεται. Πονάει το βλέπειν!
Πιο σημαντική η ένταξη, η ομαδοποίηση, η συμμόρφωση,
όπως κι αν τα ονομάζουμε,
όπως κι αν τα βαφτίζουμε... Πρέπει! Πώς αλλιώς να αντέξουμε την απόλυτη, καθολική προδοσία του Εαυτού μας!!
Η ειρωνεία είναι ότι μόνο όταν βλέπουμε, 
μόνο όταν αναλαμβάνουμε αυτήν την ευθύνη, 
μόνο όταν τολμούμε,
μόνο τότε μπορούμε να δούμε μέσα από τον απατηλό αυτό κόσμο,
τα όμορφα,
τα αληθινά,
το νόημα,
το σκοπό.
 
Πάντα περνάει από το βλέπειν!
Πάντα απαιτεί τη μετακίνηση!
Πάντα συνθέτει τα αντίθετα! 
 
Τι λέω τώρα... στις παραλίες, στις διακοπές, στο χαβαλέ... Αύγουστος ακόμα!

Αν σ’ ενθουσιάζει και σε τρομάζει ταυτόχρονα, αξίζει να το ζήσεις

Μια φορά κι έναν καιρό, υπήρξε ένας έρωτας που άξιζε να ζήσεις, γιατί όχι μόνο σ’ ενθουσίαζε η ύπαρξή του, αλλά και σε τρόμαζε με τη δύναμη που κατείχε. Έκανε την καρδιά σου να χτυπάει σαν τρελή από λαχτάρα και ξύπνησε μέσα σου ένα πρωτόγνωρο πάθος που πάντα νοσταλγούσες, αλλά ποτέ δεν είχες ζήσει.
Είχες διαβάσει για τα κατορθώματά του σε ολόκληρους τόμους βιβλίων, είχες ακούσει τι μπορεί να κάνει μέσα από στίχους τραγουδιών κι έγινες μάρτυρας της δύναμής του μέσα απ’ τις ταινίες και τα παραμύθια που ενέπνευσε.

Σου έδωσε πνοή αυτό το εθιστικό μυστήριο, έκανε το μυαλό σου να ξεχάσει κάθε αμφιβολία και κάθε «πρέπει» και να κυνηγήσει τον έρωτα πριν να είναι πολύ αργά. Είδες σε εκείνα τα μάτια όλα όσα θα ήθελες κάποια στιγμή να ζήσεις, σε εκείνο το χαμόγελο όλα όσα θα ‘θελες να είσαι για να μη σβήσει ποτέ και σε εκείνη την αγκαλιά ένα αιώνιο καταφύγιο, στο οποίο κανείς δε θα μπορούσε να εισβάλει.

Και ξέρεις γιατί τρόμαξες; Γιατί κανένα συναίσθημα και κανένας άνθρωπος δε σ’ έκανε ποτέ να νιώσεις πως μπορείς να πετάξεις από ευτυχία. Να βγεις στους δρόμους και να φωνάξεις, να μοιραστείς ένα κομμάτι του έρωτά σου μ’ αυτούς που ίσως να μην τον έχουν συναντήσει ακόμη, μ’ ανθρώπους που μπορεί και ν’ αγνοούν την ύπαρξή του.

Γι’ αυτό, λοιπόν, αξίζει να ρισκάρεις ό,τι έχεις και δεν έχεις για να τον ζήσεις. Ακόμη κι αν σε τρομάζει η ένταση που κρύβει, μη διστάσεις ν’ απολαύσεις την κάθε στιγμή και ν’ ανυπομονείς για το τι θα φέρει η επόμενη. Αξίζει να ζήσεις έναν έρωτα που να γεμίζει το σώμα σου ολόκληρο από ηδονή με κάθε του λέξη και κάθε του άγγιγμα. Που να θολώνει το μυαλό σου απ’ το πάθος και να σε βυθίζει σ’ ένα όνειρο απ’ το οποίο δε θα θέλεις ποτέ να ξυπνήσεις.

Κι όταν γίνει επιτέλους η πραγματικότητά σου, θα ευχαριστείς τον εαυτό σου που επέλεξε να το ζήσει. Να αφεθεί ολοκληρωτικά στη μαγεία του και να πάρει επιτέλους τη ζωή στα χέρια του. Δεν είναι εύκολη απόφαση, ξέρεις, να ρισκάρεις τα πάντα για μια δόση ευτυχίας. Για να ζήσεις έναν έρωτα μοναδικό. Γιατί δεν έχεις καμία εγγύηση πως θα είναι αυτό που έψαχνες τόσο καιρό. Κι αυτό είναι που τον κάνει ακόμη πιο ξεχωριστό.

Θα ‘ρθει στη ζωή σου τυχαία κι απρόβλεπτα. Δε θα ξέρεις από πού θα σε χτυπήσει, αλλά θα το νιώσεις, μη φοβάσαι. Θα ξυπνήσει τις πεταλούδες που δεν ήξερες πως υπάρχουν στο στομάχι σου, θα πλημμυρίσει την καρδιά σου από χαρά και το μυαλό σου από ευφορία.

Μην περιμένεις να τον βρεις στα γνωστά μέρη που τον έψαχνες γιατί θα απογοητευτείς. Θα εμφανιστεί απ’ το πουθενά στο πρόσωπο του ανθρώπου που έχει καταφέρει να κοιτάξει μέσα στην ψυχή σου, χωρίς καν να του το ζητήσεις. Θα συγχρονιστούν τα μυαλά σας, προτού έρθουν σ’ επαφή τα σώματα κι αυτό είναι που θα σφραγίσει την αρχή της ιστορίας σας.

Θα τον συλλογίζεσαι στις άσπρες και στις μαύρες σου, θα κυριαρχεί στις σκέψεις σου και θα νιώθεις το άγγιγμά του ακόμη κι όταν θα ‘ναι μίλια μακριά. Αυτή είναι κι η μαγεία του έρωτα. Σε ηλεκτρίζει με την έντασή του και σε γαληνεύει με την παρουσία του. Όπως και να ‘χει, δε θα σ’ αφήσει ποτέ και για κανένα λόγο σε ησυχία.

Αν ένας άνθρωπος, λοιπόν, ξυπνάει μέσα σου συναισθήματα που δεν έχεις νιώσει ξανά στη ζωή σου, μην τρομάξεις. Άσε την καρδιά σου να σε οδηγήσει και σιγά-σιγά, θα βρεθεί εκεί όπου ανήκει. Και να θυμάσαι πως «Έρωτας είναι ο θρίαμβος της φαντασίας επί της νοημοσύνης». Ο θρίαμβος του ονείρου επί της πραγματικότητας. Μην αφήσεις κανέναν να σου τον στερήσει…

Να σέβεσαι τις επιλογές σου

Κοιτάζεις, βλέπεις, μιλάς, τα φτιάχνεις, τα έχεις, χωρίζεις. Κάπως έτσι πάει η κατάσταση, ίσως και λίγο πιο περίπλοκα κάποιες φορές. Το θέμα μας, όμως, δεν είναι το πώς είναι αυτό που έχετε, αλλά τι σου δίνει όταν τελειώσει.  Γιατί κάθε επιλογή σου, σου μαθαίνει κάτι κι αν αυτό δεν μπορείς να το καταλάβεις, ίσως και να έχεις εσύ το πρόβλημα.
Κι όταν λέω πρόβλημα, εννοώ πρόβλημα μη αποδοχής του εαυτού και των επιλογών σου. Οι άνθρωποι που έχουμε ή είχαμε δίπλα μας είναι κομμάτια μας, είναι δικές μας επιλογές, άσχετα απ’ την έκβαση της μεταξύ μας σχέσης. Και γι’ αυτό ακόμα κι όταν χωρίζεις με κάποιον, πρέπει να τον αντιμετωπίζεις σαν κάτι από σένα, ένα μέρος του εαυτού σου που τώρα εξελίχθηκε και πάει παρακάτω.

Υπάρχουν πολλοί, πάρα πολλοί δυστυχώς, που όταν χωρίζουν, αρχίζουν και ξεκατινιάζονται.  Έχουν στο στόμα ένα δριμύ κατηγορώ για τον άνθρωπο που ήταν μαζί, τον οποίο θάβουν ζωντανό, λες κι άλλος ήταν μαζί τους, όχι αυτοί. Και, ναι, καταλαβαίνω ότι μπορεί να έχει γίνει κάτι πολύ άσχημο, να τους έχουν βαθιά πληγώσει ή το οτιδήποτε,  αλλά δεν καταλαβαίνω το λόγο που πρέπει να γίνεις η κατίνα της υπόθεσης. Στο κάτω-κάτω είναι σαν να θάβεις και σένα μαζί.

Εσύ δεν είσαι αυτός που επέλεξε να μπει σε αυτή τη σχέση; Εσύ δεν είσαι αυτός  που ήσουν μ’ αυτόν τον άνθρωπο; Όσο έξω και να είχες πέσει, ό,τι και να έχει γίνει μεταξύ σας, πρέπει να αγαπάς και να σέβεσαι, πρώτα και κυρίως τον εαυτό σου και την επιλογή σου να είσαι με αυτόν τον άνθρωπο και μετά τη σχέση που είχατε -όσο σκάρτη κι αν αποδείχτηκε.

Ξέρω, είναι δύσκολο να σεβαστείς τον εαυτό σου και την επιλογή σου όσο σκέφτεσαι ότι ο άλλος είναι βλάκας. Αλλά από αυτόν τον βλάκα έμαθες πράγματα για σένα, τι θέλεις και τι δε θέλεις, τι σου αρέσει σε κάποιον και τι όχι, τι μπορείς να δεχτείς και τι όχι. Γιατί όλοι οι άνθρωποι έχουν ελαττώματα. Το θέμα είναι να ξέρουμε τι μπορούμε να αποδεχτούμε και τι όχι.  Ούτε εσύ είσαι τέλειος ούτε κανείς , δέξου το αυτό.

Πιστεύεις πως κάποιος δεν ήταν αρκετά καλός για σένα; Δίωξ’ τον. Δε χρειάζεται να τον κρίνεις. Κι εσύ μπορεί στο κάτω-κάτω να είσαι ενοχλητικός για κάποιον άλλο. Μπορεί κι εσύ να έχεις κάνει κακό κάπου αλλού. Κατάπιε το και προχώρα.

Αλλά, μάλλον, για να ασχολείσαι τόσο πολύ, κάνει κάτι καλό αυτός ο άλλος. Μπορεί να είναι εν τέλει αυτός που έχει δίκιο. Γιατί λένε ότι αυτός που ψάχνει το δίκιο του παντού, είναι κι αυτός που έχει κατά πάσα πιθανότητα το άδικο. Δε χρειάζεσαι καμία απόδειξη και καμία επιβεβαίωση απ’ τους άλλους όταν ξέρεις κι είναι ξεκάθαρο το ποιος φταίει ή όχι. Δε χρειάζεσαι καμία απόδειξη αν είσαι αυτός που έχει το δίκιο.

Οπότε γιατί σκας και ρεζιλεύεσαι; Είναι πολύ άσχημο να ακούς κάποιον να μιλάει άσχημα για έναν άνθρωπο που ήταν μαζί, ακόμα και αν ο άλλος ήταν ο χειρότερος άνθρωπος του κόσμου. Μάθε απ’ τα λάθη σου, μην τα κρίνεις. Έτσι μόνο θα σε αποδεχτούν οι άλλοι κι εσύ εσένα.

Να παίρνεις τη ευθύνη των επιλογών σου. Επίλεξε να κοιτάζεις πάνω όταν η ζωή σε πάει κάτω, μην πέφτεις κι εσύ μαζί της χαμηλά. Χαμογέλασέ της, μην κατσουφιάζεις και παραπονιέσαι για όλα και για όλους.  Μάθε απ’ τα λάθη σου, απόλαυσε τις επιτυχίες σου, να είσαι ο εαυτός σου, προχώρα μπροστά και μη μένεις πίσω.

Ξέρω, πονάει να αποδέχεσαι ότι έκανες λάθος, ότι έχεις άδικο, ότι έπεσες τόσο έξω. Αλλά έτσι είναι η ζωή, δεν είναι κάτι περίπλοκο αυτό. Περίπλοκα τα κάνουμε εμείς με τα σκαμπανεβάσματα μέσα μας, επειδή κυρίως είναι δύσκολο να καταλάβουμε κι είμαστε απλά αυτό που είμαστε. Γι’ αυτό μας αρέσει να τα ρίχνουμε πάντα στους άλλους.

Οι επιλογές σου όμως, οι αποφάσεις σου, οι σκέψεις σου, οι πράξεις σου, είναι όλα δικά σου. Αυτές καθορίζουν την κατεύθυνσή σου και το δρόμο σου, στην τελική. Κανένας άλλος δεν καθορίζει την έκβαση της ζωής σου εκτός από σένα. Γιατί, λοιπόν, στέκεσαι και κολλάς στις λεπτομέρειες;

Να σέβεσαι τα τέλη σου και τις επιλογές σου. Αυτά είσαι εσύ, αυτά σε έφεραν εδώ που σε έφεραν. Έτσι θα προχωρήσεις μόνο μπροστά.

Να το θυμάσαι...

Στα δύσκολα ξέρουμε να είμαστε επιεικείς με τον εαυτό μας, μα και επιφυλακτικοί. Να τον κατανοούμε, να μην τον πιέζουμε με τις απαιτήσεις και τις προσδοκίες μας. Να του επιτρέπουμε να πέσει, να ξαποστάσει, ακόμα και να αφεθεί στην αδυναμία του. Να μην περιμένουμε να αποδείξει τίποτα, σε κανέναν.
 
Να αποδεχόμαστε ακόμη και την πιο δυσάρεστη αλήθεια του. Αλλά και να τον συγχωρούμε. Το έχουμε μάθει καλά αυτό, μέσα από τις δύσκολες φάσεις της ζωής μας, τις επώδυνες εμπειρίες, τις αποτυχίες και όλων των ειδών τις απώλειες.
 
Τι γίνεται όμως όταν τα πράγματα βαίνουν καλώς; Όταν η ομορφιά εξαπλώνεται και καταλαμβάνει τη ζωή μας; Όταν τα πράγματα απλά ρέουν με ένα παράξενα όμορφο τρόπο;
 
Γιατί ξεχνάμε τον ακρογωνιαίο λίθο της φύσης μας; Το γεγονός ότι πλάι στις δυνατότητές μας συνυπάρχουν πάντα και οι αδυναμίες μας, άλλοτε με πιο έκδηλους, άλλοτε με πιο απόκρυφους τρόπους; Το ότι ακόμη και όταν δεν μας φανερώνουν την ύπαρξή τους, δεν παύουν να είναι εκεί, να μας συντροφεύουν, να συν-υπάρχουν μαζί μας, μέσα μας;
 
Πάντα χρειάζεσαι να κρατάς λίγο χώρο μέσα σου, ένα μέρος από τις αντοχές και την ενέργειά σου διαθέσιμο να ακούσει, να παρηγορήσει, να κατανοήσει, να δώσει ένα χέρι βοήθειας στον ίδιο σου τον εαυτό.
 
Πάντα χρειάζεσαι να είσαι σε επαφή και επιφυλακή με τα αδύναμα κομμάτια σου, ακόμη και όταν νιώθεις ότι είναι παρελθόν. Πάντα χρειάζεσαι την πιο ταπεινή στάση σου, που σταθερά θα σου υπενθυμίζει την επίγνωση των αδυναμιών σου.
 
Και αυτό είναι ακόμη πιο πολύτιμο, ακόμη πιο σημαντικό, όταν δεν το φαντάζεσαι ότι το χρειάζεσαι. Κάθε που δεν το περιμένεις, δεν το υπολογίζεις.
 
Όταν νιώθεις τη δύναμη να επικρατεί μέσα σου, έξω σου. Όταν παρασύρεσαι από τη χαρά που αισθάνεσαι επιδιώκοντας ολοένα και μεγαλύτερες συγκινήσεις. Ακόμη περισσότερο τότε χρειάζεσαι να μην ξεχνάς την ευάλωτη, την τρωτή εκδοχή της ανθρώπινης φύσης σου.
 
Και αυτό, γιατί οι αδυναμίες έχουν μια φυσική τάση να επανεμφανίζονται. Και θα το κάνουν πολλές, μα πάρα πολλές φορές, ώσπου να σε κουράσουν τόσο, που πια δεν θα πιστεύεις ότι θα τις ξεπεράσεις. Και τότε που θα αποδεχθείς πλήρως την ύπαρξή τους, που δεν θα σε νοιάζει πια, τότε με έναν απρόσμενο τρόπο θα ξεπεραστούν. Μη ξεγελιέσαι! Όχι καθολικά.. αλλά για να έρθουν νέες να πάρουν τη θέση τους, τέτοιες που θα σε οδηγήσουν υψηλότερες υπερβάσεις.
 
Τότε το χρειάζεσαι περισσότερο από ποτέ.  Τις πιο ευτυχισμένες σου μέρες, ώρες, στιγμές. Όσο και αν σου είναι δύσκολο, να το θυμάσαι...

Όσκαρ Ουάιλντ: Ο αφοσιωμένος φίλος

Υπόθεση του κειμένου: Ο μικρούλης Χανς νιώθει ευτυχισμένος φροντίζοντας τον κήπο του και έχοντας ως καλύτερο φίλο του έναν πλούσιο μυλωνά. Ο μυλωνάς όμως εκμεταλλεύεται τον αφελή Χανς, που τον υποχρεώνει να του κάνει διάφορες δουλειές και ο ίδιος δεν του προσφέρει τίποτα παρά μόνο θεωρίες για τη φιλία. Ένα βράδυ με κακοκαιρία, ο μυλωνάς στέλνει τον Χανς χωρίς φανάρι να ειδοποιήσει το γιατρό, γιατί το παιδί του αρρώστησε και ο Χανς στο γυρισμό πνίγηκε. Στην κηδεία ο μυλωνάς έμεινε τελείως ασυγκίνητος, αν και ήταν ο ίδιος υπεύθυνος για το τραγικό ατύχημα.
 
Κάποιο πρωί, ένας γέρος Νεροπόντικας ξεμύτισε από τη φωλιά του. Είχε δυο λαμπερά μάτια σαν χάντρες και σκληρά γκρι μουστάκια, ενώ η ουρά του έμοιαζε περισσότερο με τρυπάνι. Τα παπάκια που κολυμπούσαν στη λίμνη έμοιαζαν με σμήνος κίτρινων καναρινιών, ενώ η μητέρα τους, που ήταν ολόλευκη με κόκκινα πόδια, τα μάθαινε πώς να κολυμπούν στο νερό με το κεφάλι ψηλά.
 
«Δεν θα σας δεχθούν ποτέ στην υψηλή κοινωνία, αν δεν μάθετε να κολυμπάτε με το κεφάλι ψηλά», έλεγε συνεχώς η μητέρα τους, δείχνοντάς τους πώς να το κάνουν σωστά.
Αλλά τα παπάκια δεν της έδιναν καμία σημασία. Ήταν τόσο μικρά και δεν καταλάβαιναν καν τη σημασία του να είναι κανείς μέλος της κοινωνίας.
«Τι ανυπάκουα παιδιά!», είπε ο γέρος Νεροπόντικας. «Τους αξίζει πραγματικά να πνιγούν».
«Αυτό που λες δεν είναι σωστό», αποκρίθηκε η μαμά Πάπια. «Ο καθένας πρέπει να κάνει μια αρχή και οι γονείς πρέπει να έχουν υπομονή».
«Α, εγώ δεν καταλαβαίνω τίποτα από αισθήματα γονιών», είπε ο Νεροπόντικας. «Δεν είμαι βλέπεις, οικογενειακός τύπος. Εδώ που τα λέμε, δεν παντρεύτηκα ποτέ και ούτε σκοπεύω να το κάνω. Καλή είναι η αγάπη, αλλά η φιλία είναι καλύτερη. Και μάλιστα, δεν ξέρω τίποτα σε ολόκληρο τον κόσμο που να είναι τόσο ευγενικό ή σπάνιο όσο μια πιστή φιλία».
«Και ποιες πιστεύεις ότι είναι οι υποχρεώσεις ενός πιστού φίλου;» ρώτησε ένας πράσινος Σπίνος που καθόταν σε μια ιτιά και άκουγε τη συζήτηση.
«Ναι, αυτό ακριβώς θέλω να μάθω κι εγώ», είπε η Πάπια και κολύμπησε μέχρι την άκρη της λίμνης με το κεφάλι ψηλά, ώστε να δίνει και το καλό παράδειγμα στα παιδιά της.
«Τι χαζή ερώτηση!» φώναξε ο Νεροπόντικας. «Αυτό που περιμένω από τον πιστό μου φίλο είναι να είναι πλήρως αφοσιωμένος σ’ εμένα φυσικά».
«Κι εσύ τι θα δώσεις γι’ αντάλλαγμα;» ρώτησε το μικρό πουλάκι, ταλαντευόμενο σ’ ένα ασημένιο δαχτυλίδι και χτυπώντας τα μικρά φτερά του.
«Δεν σε καταλαβαίνω», απάντησε ο Νεροπόντικας.
«Θα σου διηγηθώ μια ιστορία για να καταλάβεις τι εννοώ», απάντησε ο Σπίνος.
«Είναι μια ιστορία για μένα;» ρώτησε ο Νεροπόντικας. «Αν ναι, θα ήθελα πολύ να την ακούσω γιατί μου αρέσουν πολύ τα παραμύθια».
«Είναι κατάλληλη για σένα», απάντησε ο Σπίνος. Και με ένα πέταγμα προσγειώθηκε στην όχθη της λίμνης και άρχισε να διηγείται την ιστορία του Αφοσιωμένου Φίλου.
«Μια φορά κι έναν καιρό», ξεκίνησε να λέει ο Σπίνος, «ζούσε ένας καλός και τίμιος άνθρωπος που τον έλεγαν Χανς».
«Είχε κάτι το ιδιαίτερο;» ρώτησε ο Νεροπόντικας.
«Όχι», απάντησε ο Σπίνος, «νομίζω ότι δεν είχε τίποτα το ιδιαίτερο, πέρα από την καλή του καρδιά και το γελαστό, στρογγυλό πρόσωπό του. Ζούσε μόνος του σ’ ένα πολύ μικρό σπιτάκι στην εξοχή και κάθε μέρα δούλευε στον κήπο του. Σ’ όλη την εξοχή δεν υπήρχε κήπος τόσο όμορφος όσο ο δικός του. Εκεί άνθιζαν γαρύφαλλα διαφόρων ποικιλιών, ραδίκια και μαργαρίτες.
Υπήρχαν επίσης κόκκινα και κίτρινα τριαντάφυλλα, λιλά κρόκοι και βιολέτες χρυσές, μωβ και λευκές. Κολομβίνες και λευκά ανθάκια, μαντζουράνες και άγριος βασιλικός, πασχαλίτσες και το λουλούδι του φωτός, ασφόδελοι και νάρκισσοι άνθιζαν και ωρίμαζαν με τον ρυθμό τους καθώς περνούσαν οι μήνες, παίρνοντας το κάθε λουλούδι τη θέση του άλλου, έτσι ώστε υπήρχαν πάντα όμορφα πράγματα για να δεις και ευχάριστες μυρωδιές για να μυρίσεις.
Ο μικρός Χανς είχε πολλούς καλούς φίλους, αλλά ο πιο αφοσιωμένος ήταν ο μεγαλόσωμος Χιου, ο Μυλωνάς. Μάλιστα, ο πλούσιος Μυλωνάς ήταν τόσο αφοσιωμένος στον μικρό Χανς, ώστε δεν υπήρχε μέρα που να περάσει από τον παραμυθένιο κήπο και να μη φύγει με μια μεγάλη ανθοδέσμη ή με μια χούφτα γλυκά βότανα ή δίχως να γεμίσει τις τσέπες του με δαμάσκηνα και κεράσια, αν ήταν η περίοδος καρποφορίας.
«Οι αληθινοί φίλοι πρέπει να μοιράζονται τα πάντα» συνήθιζε να λέει ο Μυλωνάς, ενώ ο μικρός Χανς συμφωνούσε και χαμογελούσε και ένιωθε πολύ περήφανος που είχε έναν φίλο με τόσο ευγενείς ιδέες. Καμιά φορά, βέβαια, οι γείτονες παραξενεύονταν που ο πλούσιος Μυλωνάς δεν έδινε ποτέ τίποτα στον μικρό Χανς ως αντάλλαγμα, γιατί ήξεραν ότι έχει πάνω από εκατό σακιά αλεύρι αποθηκευμένα στον μύλο του και έξι παχουλές αγελάδες και ένα μεγάλο κοπάδι με μαλλιαρά πρόβατα. Ο Χανς όμως δεν έδινε σημασία σ’ αυτά. Αυτό που του έδινε μεγαλύτερη χαρά ήταν να ακούει τον φίλο του να μιλάει για
την ανιδιοτέλεια της αληθινής φιλίας.
Κάθε μέρα λοιπόν ο μικρός Χανς δούλευε στον κήπο του. Κατά τη διάρκεια της άνοιξης, του καλοκαιριού και του φθινοπώρου ήταν πολύ ευτυχισμένος. Όταν όμως ερχόταν ο χειμώνας, δεν είχε φρούτα ή λουλούδια για να πουλήσει στην αγορά και υπέφερε από το κρύο και την πείνα. Συχνά αναγκαζόταν να κοιμηθεί δίχως φαγητό, παρά μόνο με μερικά ξερά αχλάδια ή μια χούφτα σκληρούς ξηρούς καρπούς. Ο καημένος ο Χανς τον χειμώνα ένιωθε μεγάλη μοναξιά, γιατί ο φίλος του ο Μυλωνάς δεν ερχόταν ποτέ να τον
«Δεν είναι σωστό να πάω να δω τον μικρό Χανς για όσο διαρκεί το χιόνι’» συνήθιζε να λέει ο Μυλωνάς στη γυναίκα του
«γιατί όταν οι άνθρωποι έχουν προβλήματα, πρέπει να τους αφήνουμε στην ησυχία τους και όχι να τους ενοχλούμε με
επισκέψεις. Αυτή τουλάχιστον είναι η αντίληψή μου για τη φιλία και είμαι σίγουρος πως έχω δίκιο. Έτσι, λοιπόν, θα
περιμένω μέχρι να έρθει η άνοιξη και τότε θα τον επισκεφτώ, και θα μπορεί κι αυτός να μου προσφέρει ένα μεγάλο καλάθι χρυσάνθεμα, κι αυτό θα τον κάνει τόσο ευτυχισμένο».
«Είσαι πολύ συμπονετικός» του απαντούσε η γυναίκα του και καθόταν στην άνετη πολυθρόνα δίπλα από τη μεγάλη
φωτιά. «Πραγματικά, πολύ συμπονετικός. Μου αρέσει τόσο πολύ να σ’ ακούω να μιλάς για τη φιλία! Είμαι σίγουρη ότι ούτε και ο ίδιος ο ιερέας δεν θα μπορούσε να λέει τόσο όμορφα πράγματα όπως εσύ αν και μένει σ’ ένα τριώροφο σπίτι και φορά ένα χρυσό δαχτυλίδι στο μικρό του δάχτυλο».
«Όμως γιατί δεν καλούμε τον Χανς στο σπίτι μας;» είπε μια μέρα ο μικρότερος γιος του Μυλωνά. «Αν έχει προβλήματα
ο φτωχός Χανς, εγώ μπορώ να του δώσω το μισό μου φαΐ και θα του δείξω και τα λευκά μου κουνελάκια!»
«Τι ανόητος που είσαι!» φώναξε νευριασμένος ο Μυλωνάς. «Ειλικρινά δεν γνωρίζω τη χρησιμότητα του να σε
στέλνουμε στο σχολείο. Μου φαίνεται ότι εκεί δεν μαθαίνεις τίποτα. Γιατί αν ο μικρός Χανς έρθει εδώ στο σπίτι μας και δει
τη ζεστή μας φωτιά, το πλούσιο δείπνο μας και το μεγάλο βαρέλι με το κρασί, μπορεί να ζηλέψει. Και η ζήλια είναι το χειρότερο πράγμα γιατί μπορεί να καταστρέψει τον χαρακτήρα του ανθρώπου και εγώ δεν θα επιτρέψω με τίποτα να καταστραφεί η ευγενική καρδιά του Χανς. Είμαι ο καλύτερός του φίλος και θα τον προστατεύω πάντοτε από επικίνδυνους πειρασμούς. Εξάλλου, αν ο Χανς έρθει εδώ, μπορεί να μου ζητήσει να του δώσω αλεύρι με πίστωση κι αυτό δεν μπορώ να το κάνω. Άλλο πράγμα είναι το αλεύρι και άλλο πράγμα είναι η φιλία, δεν πρέπει να τα μπερδεύουμε ποτέ. Γιατί οι λέξεις συλλαβίζονται διαφορετικά και σημαίνουν διαφορετικά πράγματα. Ο καθένας μπορεί να το διαπιστώσει αυτό».
«Πόσο όμορφα μιλάς!» είπε η γυναίκα του Μυλωνά και του έβαλε ακόμα ένα ποτήρι μπίρα. «Νιώθω πραγματικό δέος.
Σαν να βρίσκομαι στην εκκλησία».
Πολλοί άνθρωποι έχουν καλή συμπεριφορά» αποκρίθηκε ο Μυλωνάς ‘‘αλλά πολύ λίγοι είναι αυτοί που μπορούν να μιλούν ωραία. Και το να μιλάς ωραία είναι πολύ πιο δύσκολο και πολύ πιο ευγενικό επίσης» πρόσθεσε και κοίταξε αυστηρά στην άλλη άκρη του τραπεζιού τον μικρό του γιο, που ντροπιασμένος έσκυψε το κεφάλι του και άρχισε να κλαίει πάνω από το τσάι του. Βέβαια, ήταν πολύ μικρός και γι’ αυτό πρέπει να τον συγχωρέσουμε.
«Αυτό ήταν το τέλος της ιστορίας σου;» ρώτησε ο Νεροπόντικας.
«Όχι βέβαια», απάντησε ο Σπίνος. «Αυτή είναι μόνο η αρχή».
«Ε, τότε είσαι πολύ πίσω, φίλε μου», είπε ο Νεροπόντικας. «Κάθε καλός παραμυθάς στις μέρες μας αρχίζει με το τέλος
και μετά πηγαίνει στην αρχή και καταλήγει στη μέση της ιστορίας. Αυτή είναι η νέα μέθοδος. Το άκουσα που το έλεγε
τις προάλλες ένας κριτικός σ’ έναν νεαρό, καθώς περπατούσαν στις όχθες της λίμνης. Μιλούσε με μεγάλη σιγουριά και είμαι
βέβαιος ότι είχε δίκιο, γιατί φορούσε μεγάλα γυαλιά και το κεφάλι του ήταν φαλακρό. Κι όποτε έλεγε κάτι ο νεαρός,
εκείνος απαντούσε «Ουφ» με αποδοκιμασία. Αλλά συνέχισε με τη δική σου ιστορία, Μ’ αρέσει πολύ αυτός ο Μυλωνάς.
Τρέφω κι εγώ τα ίδια ευγενή ιδανικά μ’ αυτόν κι έτσι τον έχω συμπαθήσει πολύ».
«Λοιπόν», συνέχισε ο Σπίνος, «όταν ο χειμώνας πέρασε και οι πρίμουλες άρχισαν να ανοίγουν τα ωχρά κίτρινα αστέρια
τους, ο Μυλωνάς είπε στη γυναίκα του ότι θα επισκεπτόταν τον μικρό Χανς».
«Τι καλή καρδιά που έχεις!» αναφώνησε η γυναίκα του. «Πάντα σκέφτεσαι τους άλλους. Μην ξεχάσεις να πάρεις και το
μεγάλο καλάθι για τα λουλούδια».
Έτσι λοιπόν ο Μυλωνάς, αφού έδεσε με μια μεγάλη αλυσίδα όλα τα πανιά του ανεμόμυλου, κατηφόρισε στον
λόφο με το καλάθι στο χέρι.
«Καλημέρα, μικρέ μου Χανς» είπε ο Μυλωνάς.
«Καλημέρα» απάντησε ο Χανς και ακούμπησε κάτω την τσάπα του, μ’ ένα τεράστιο χαμόγελο στο πρόσωπό του.
«Πώς πέρασες τον χειμώνα;» τον ρώτησε ο Μυλωνάς.
«Πολύ ευγενικό εκ μέρους σου που ρωτάς» αποκρίθηκε ο Χανς. «Πέρασα πολύ δύσκολες στιγμές, αλλά τώρα που ήρθε
η άνοιξη είμαι και πάλι χαρούμενος. Όλα τα λουλούδια μου πηγαίνουν καλά».
«Συχνά μιλούσαμε για σένα κατά τη διάρκεια του χειμώνα, Χανς» είπε ο Μυλωνάς «και αναρωτιόμασταν πώς τα βγάζεις
πέρα».
«Καλοσύνη σου» είπε ο Χανς. «Φοβήθηκα ότι με έχεις ξεχάσει».
«Χανς, μένω έκπληκτος μ’ αυτό που μου λες» είπε ο Μυλωνάς. «Η φιλία δεν ξεχνά ποτέ. Αυτό είναι που την κάνει
τόσο υπέροχη. Φοβάμαι, όμως, ότι εσύ δεν μπορείς να καταλάβεις την ποίηση της ζωής. Κι εδώ που τα λέμε, πόσο
υπέροχες δείχνουν οι πρίμουλες σου!»
«Πράγματι, είναι πανέμορφες» είπε ο Χανς. «Και είμαι πολύ τυχερός που έχω τόσες πολλές. Θα τις πάω στην αγορά
να τις πουλήσω στην κόρη του Δημάρχου και με τα λεφτά θα πάρω πίσω το καρότσι μου».
«Θα πάρεις πίσω το καρότσι σου; Εννοείς ότι το πούλησες; Τι ανοησία!»
«Ε… βλέπεις» μουρμούρισε ο Χανς «αναγκάστηκα να το κάνω. Ο χειμώνας ήταν άσχημος για μένα και δεν είχα λεφτά
να αγοράσω ούτε ψωμί. Έτσι, πρώτα πούλησα τα ασημένια μανικετόκουμπα του κυριακάτικου παλτού μου, μετά την
ασημένια μου αλυσίδα, έπειτα τη μεγάλη πίπα και στο τέλος πούλησα το καρότσι. Αλλά τώρα θα τα πάρω όλα πίσω».
«Χανς» είπε ο Μυλωνάς «θα σου δώσω το δικό μου καρότσι. Δεν είναι βέβαια και σε πολύ καλή κατάσταση. Για την
ακρίβεια η μία πλευρά του είναι σπασμένη και κάτι δεν πάει καλά με τους τροχούς, παρόλα αυτά όμως θα σου το δώσω.
Ξέρω πόσο γενναιόδωρο είναι αυτό κι ότι πολλοί θα το θεωρούσαν μεγάλη ανοησία, όμως εγώ δεν είμαι σαν τους
άλλους. Πιστεύω ότι η γενναιοδωρία είναι η ουσία της φιλίας και, εξάλλου, έχω αγοράσει ένα καινούριο καρότσι για μένα.
Ναι, οπότε μπορείς να ησυχάσεις, καλέ μου φίλε, θα σου δώσω εγώ το καρότσι μου».
«Είσαι πολύ γενναιόδωρος» είπε ο μικρός Χανς, και το γλυκό του πρόσωπο έλαμψε μεμιάς. «Άλλωστε μπορώ εύκολα να το επισκευάσω, μια κι έχω αρκετές ξύλινες σανίδες στο σπίτι».
«Ξύλινες σανίδες!» αναφώνησε ο Μυλωνάς. «Είναι ακριβώς ό,τι χρειάζομαι για την οροφή του αχυρώνα μου. Υπάρχει μια μεγάλη τρύπα και, αν δεν τη φτιάξω σύντομα, θα βραχεί το καλαμπόκι μου. Τι τύχη που το ανέφερες! Είναι εντυπωσιακό πώς μια καλή πράξη πάντα γεννά μια άλλη. Σου έδωσα το καρότσι μου και τώρα θα μου δώσεις τις ξύλινες σανίδες. Βέβαια, το καρότσι αξίζει πολύ περισσότερο από τις σανίδες, αλλά η αληθινή φιλία δεν κοιτάει ποτέ τέτοια πράγματα. Φέρε τις σανίδες αμέσως, θα δουλέψω σήμερα κιόλας στον αχυρώνα μου».
«Αμέσως» φώναξε ο μικρός Χανς κι έτρεξε στο υπόστεγο να φέρει τις σανίδες.
«Μμμ… δεν είναι και πολύ μεγάλες» είπε ο Μυλωνάς καθώς τις κοιτούσε «και φοβάμαι ότι, αφού επισκευάσω την οροφή, δεν θα μείνουν άλλες για να φτιάξεις το καρότσι. Φυσικά, δεν φταίω εγώ γι’ αυτό. Αφού, λοιπόν, σου έδωσα το καρότσι μου, είμαι σίγουρος ότι θέλεις να μου δώσεις κι εσύ λίγα λουλούδια ως αντάλλαγμα. Πάρε το καλάθι και φρόντισε να το γεμίσεις μέχρι πάνω».
«Μέχρι πάνω;» είπε ο μικρός Χανς λυπημένος, γιατί ήταν πράγματι ένα πολύ μεγάλο καλάθι και ήξερε ότι, αν το γέμιζε
μέχρι πάνω, δεν θα έμεναν καθόλου λουλούδια για την αγορά και ήταν πολύ αγχωμένος να πάρει πίσω τα ασημένια του
μανικετόκουμπα.
«Νομίζω πως» συνέχισε ο Μυλωνάς «δεν είναι και σπουδαίο πράγμα να σου ζητώ λίγα λουλούδια, αφού σου έδωσα το καρότσι μου. Μπορεί να έκανα λάθος, αλλά πίστευα ότι στη φιλία, στην αληθινή φιλία, δεν υπάρχει κανένας εγωισμός».
«Αγαπημένε μου φίλε, καλύτερέ μου φίλε» φώναζε ο μικρός Χανς, «όλα τα λουλούδια του κήπου μου είναι δικά σου. Καλύτερα να έχω τη συμπάθειά σου, παρά τα ασημένια μανικετόκουμπά μου» φώναξε ο μικρός Χανς κι έτρεξε αμέσως να γεμίσει το καλάθι του Μυλωνά με τις ομορφότερες πρίμουλες του κήπου του.
«Αντίο, μικρέ μου Χανς» είπε ο Μυλωνάς, καθώς ανηφόριζε στον λόφο με τις σανίδες στον ώμο και το μεγάλο καλάθι στο χέρι.
«Αντίο» είπε ο μικρός Χανς κι άρχισε να σκάβει με χαρά, γιατί σκεφτόταν το καρότσι.
Την επόμενη μέρα ο Χανς έδενε λίγο αγιόκλημα στη βεράντα του, όταν άκουσε τη φωνή του Μυλωνά απ’ τον δρόμο. Πήδηξε απ’ τη σκάλα, έτρεξε στον κήπο και κοίταξε πάνω από τον φράχτη. Ο Μυλωνάς κατέφτανε μ’ ένα μεγάλο σακί αλεύρι στην
πλάτη.
«Καλέ μου Χανς» είπε ο Μυλωνάς «θα σε πείραζε να κουβαλήσεις αυτό το σακί αλεύρι στην αγορά για μένα;»
«Αχ, λυπάμαι τόσο πολύ» είπε ο Χανς «αλλά έχω πολλή δουλειά σήμερα. Έχω όλο αυτό το αγιόκλημα να δέσω και όλα μου τα λουλούδια να ποτίσω και όλο το χορτάρι να κόψω».
«Νομίζω ότι δεν είναι πολύ φιλικό ν’ αρνείσαι, αν σκεφτείς ότι εγώ θα σου δώσω το καρότσι μου».
«Όχι, μην το λες αυτό! Δεν θα σε απογοήτευα με τίποτα στον κόσμο» φώναξε ο μικρός Χανς κι έτρεξε να φορτώσει το μεγάλο σακί στην πλάτη του.
Ήταν μια πολύ ζεστή μέρα και στον δρόμο υπήρχε πολλή σκόνη. Πριν φτάσει τον έκτο μιλιοδείκτη, ο καημένος ο Χανς ήταν κουρασμένος και ήθελε να σταματήσει κάπου για να ξεκουραστεί. Παρ’ όλη την κούραση όμως, συνέχισε με γενναιότητα και κατάφερε επιτέλους να φτάσει στην αγορά. Αφού περίμενε κάμποση ώρα εκεί, πούλησε τελικά το σακί με το αλεύρι σε πολύ καλή τιμή και γύρισε σπίτι αμέσως, γιατί φοβόταν πως, αν αργοπορούσε, μπορεί να συναντούσε κλέφτες.
«Ήταν πραγματικά μια πολύ σκληρή μέρα» μονολόγησε ο μικρός Χανς, καθώς πήγαινε στο κρεβάτι. «Είμαι όμως πολύ
χαρούμενος που δεν αρνήθηκα στον Μυλωνά, γιατί είναι ο καλύτερός μου φίλος. Εξάλλου, θα μου δώσει και το καρότσι
του».
»Νωρίς το επόμενο πρωί, ο Μυλωνάς πήγε να πάρει τα λεφτά του για το σακί με το αλεύρι. Ο μικρός Χανς όμως ήταν τόσο κουρασμένος, που βρισκόταν ακόμη στο κρεβάτι.
«Μα την αλήθεια» είπε ο Μυλωνάς, «είσαι πολύ τεμπέλης. Δεδομένου ότι θα σου δώσω το καρότσι μου, πίστευα ότι θα
δούλευες πιο σκληρά. Η τεμπελιά είναι μεγάλη αμαρτία και δεν θέλω οι φίλοι μου να είναι τεμπέληδες ή νωθροί. Μη με
παρεξηγείς που σου μιλάω ευθέως. Φυσικά, ούτε που θα το σκεφτόμουν να το κάνω, αν δεν ήμουν φίλος σου. Αλλά τι
νόημα έχει η φιλία, αν δεν μπορείς να πεις ακριβώς αυτό που σκέφτεσαι; Όλοι μπορούν να λένε ωραία πράγματα και να προσπαθούν να ευχαριστούν και να κολακεύουν, αλλά ο αληθινός φίλος πρέπει να λέει και τα δυσάρεστα χωρίς να σκέφτεται αν προσφέρει πόνο. Μάλιστα, αν είναι πραγματικά αληθινός φίλος, το προτιμά αυτό, γιατί ξέρε ότι έτσι κάνει καλό».
«Λυπάμαι πολύ» είπε ο μικρός Χανς τρίβοντας τα μάτια του και βγάζοντας το καπέλο του ύπνου, «αλλά ήμουν τόσο
κουρασμένος, που σκέφτηκα να μείνω λίγο παραπάνω στο κρεβάτι και να ακούσω τα πουλιά που κελαηδούν. Ξέρεις ότι,
όταν ακούω το πρωί τα πουλάκια, δουλεύω με μεγαλύτερη όρεξη;»
«Μπράβο» είπε ο Μυλωνάς χτυπώντας φιλικά στην πλάτη τον μικρό Χανς «γιατί θέλω να έρθεις γρήγορα στον μύλο μου
και να επισκευάσεις την οροφή του αχυρώνα για μένα».
Ο καημένος ο Χανς ήθελε τόσο πολύ να δουλέψει στον κήπο του, γιατί εδώ και δυο μέρες δεν είχε προλάβει να ποτίσει
τα λουλούδια του. Όμως δεν ήθελε να αρνηθεί του Μυλωνά, μια και ήταν τόσο καλός φίλος.
«Θα ήταν αγένεια αν σου έλεγα ότι έχω πολλή δουλειά;» ρώτησε δειλά.
«Ε…» απάντησε ο Μυλωνάς «δεν νομίζω ότι σου ζητάω πολλά, αν σκεφτείς ότι θα σου δώσω το καρότσι μου. Αν βέβαια αρνηθείς, θα αναγκαστώ να τη φτιάξω μόνος μου».
«Όχι, όχι με τίποτα!» φώναξε ο μικρός Χανς και, αφού ντύθηκε όσο πιο γρήγορα μπορούσε, πήγε στον αχυρώνα.
Ο μικρός Χανς δούλευε όλη τη μέρα, μέχρι που άρχισε να νυχτώνει. Τότε ήρθε ο Μυλωνάς για να δει πώς τα πήγαινε.
«Έκλεισες όλη την τρύπα, καλέ μου Χανς;» φώναξε χαρούμενος ο Μυλωνάς.
«Είναι σχεδόν έτοιμη» απάντησε ο Χανς κατεβαίνοντας από τη σκάλα.
«Αχ» είπε ο Μυλωνάς «δεν υπάρχει δουλειά τόσο ευχάριστη όσο αυτή που κάνεις για τους άλλους».
«Είναι μεγάλη μου τιμή που σ’ ακούω να μιλάς» απάντησε ο μικρός Χανς, κάθοντας κάτω και σκουπίζοντας τον ιδρώτα
στο μέτωπό του. «Αλλά φοβάμαι ότι εγώ ποτέ δεν θα έχω τόσο όμορφες σκέψεις σαν τις δικές σου».
«Ω, σίγουρα θα έχεις» είπε ο Μυλωνάς «αλλά πρέπει να κουραστείς περισσότερο. Αυτή τη στιγμή βλέπεις μόνο τα αποτελέσματα της φιλίας, κάποια μέρα όμως θα μπορείς και να μιλάς για αυτή».
«Πιστεύεις στ’ αλήθεια ότι θα μπορέσω;» ρώτησε ο μικρός Χανς.
«Δεν έχω καμία αμφιβολία» απάντησε ο Μυλωνάς. «Τώρα όμως που τελείωσες την οροφή, καλύτερα να πας σπίτι σου να ξεκουραστείς, γιατί αύριο θέλω να πας τα πρόβατά μου για βοσκή στο βουνό».
Ο καημένος ο Χανς φοβόταν να φέρει αντίρρηση. Έτσι, το επόμενο πρωί ο Μυλωνάς κατέφτασε με τα πρόβατά του και ο
Χανς ξεκίνησε για το βουνό. Του πήρε όλη τη μέρα να πάει και να ‘ρθει και, όταν επέστρεψε σπίτι του, ήταν τόσο κουρασμένος, που τον πήρε ο ύπνος στην καρέκλα και δεν ξύπνησε παρά το επόμενο πια πρωί.
«Τι υπέροχα που θα περάσω σήμερα στον κήπο μου» είπε και πήγε αμέσως για δουλειά. Όμως δεν κατάφερνε ποτέ να φροντίσει τα λουλούδια του, γιατί ο φίλος του ο Μυλωνάς ερχόταν συνεχώς και του ζητούσε θελήματα ή τον έβαζε να δουλέψει στον μύλο. Ο μικρός Χανς ώρες ώρες ήταν πολύ στενοχωρημένος, γιατί φοβόταν ότι τα λουλούδια του θα νόμιζαν ότι τα ξέχασε. Παρηγορούσε όμως τον εαυτό του με τη σκέψη ότι ο Μυλωνάς ήταν ο καλύτερός του φίλος.
«Εξάλλου» συνήθιζε να λέει «θα μου δώσει το καρότσι του και αυτό είναι μια μεγάλη πράξη καθαρής γενναιοδωρίας».
Έτσι, ο μικρός Χανς δούλευε συνέχεια για τον Μυλωνά. Όταν ο Μυλωνάς έλεγε όμορφα πράγματα για τη φιλία, ο Χανς
τα σημείωνε σ’ ένα σημειωματάριο και συνήθιζε να τα διαβάζει τη νύχτα σαν καλός μαθητής. Κάποιο βράδυ, ενώ ο μικρός Χανς καθόταν δίπλα στη φωτιά, άκουσε ένα δυνατό χτύπημα στην πόρτα. Ήταν ένα τρομερό βράδυ, με τον αέρα να φυσάει τόσο δυνατά γύρω απ’ το σπίτι, που στην αρχή νόμιζε ότι ήταν η καταιγίδα. Όμως ακόμα ένα χτύπημα λίγο αργότερα και άλλο ένα στη συνέχεια του άλλαξαν γνώμη.
«Θα είναι τίποτα φτωχοί ταξιδιώτες» σκέφτηκε κι έτρεξε στην πόρτα. Στην πόρτα στεκόταν ο Μυλωνάς, μ’ ένα φανάρι στο ένα
χέρι κι ένα μπαστούνι στο άλλο.
«Αγαπημένε μικρέ μου Χανς», φώναξε ο Μυλωνάς «έχω μεγάλους μπελάδες. Το παιδί μου έπεσε απ’ τη σκάλα και χτύπησε και πρέπει να πάω αμέσως στον γιατρό. Όμως ο γιατρός μένει τόσο μακριά και είναι τόσο άσχημη νύχτα, που σκέφτηκα ότι θα ήταν πολύ καλύτερα να πας εσύ αντί για μένα. Ξέρεις ότι θα σου δώσω το καρότσι μου και νομίζω ότι είναι δίκαιο να κάνεις κι εσύ κάτι για μένα».
«Φυσικά» είπε ο μικρός Χανς. «Είναι τιμή μου που έρχεσαι σ’ εμένα και θα ξεκινήσω αμέσως. Πρέπει όμως να μου δανείσεις το φανάρι σου, γιατί είναι τόσο σκοτεινά έξω, που φοβάμαι μην πέσω σε κανα χαντάκι».
«Λυπάμαι πολύ» απάντησε ο Μυλωνάς «αλλά είναι το καινούριο μου φανάρι και θα ήταν μεγάλη απώλεια για μένα
αν πάθαινε κάτι».
«Δεν πειράζει, θα πάω χωρίς αυτό» είπε ο μικρός Χανς και φόρεσε το γούνινο παλτό και το ζεστό του καπέλο. Τύλιξε ένα
κασκόλ στον λαιμό και ξεκίνησε. Τι τρομερή καταιγίδα που ήταν! Η νύχτα ήταν τόσο σκοτεινή, που ο Χανς μετά βίας μπορούσε να δει και ο άνεμος ήταν τόσο δυνατός που με δυσκολία στεκόταν όρθιος. Ωστόσο, ήταν πολύ γενναίος και αφού περπάτησε για περίπου τρεις ώρες, έφτασε στο σπίτι του γιατρού και χτύπησε την πόρτα.
«Ποιος είναι;» φώναξε ο γιατρός βγάζοντας το κεφάλι από το παράθυρο της κρεβατοκάμαρας.
«Ο μικρός Χανς, γιατρέ».
«Τι συμβαίνει, μικρέ Χανς;»
«Ο γιος του Μυλωνά έπεσε απ’ τη σκάλα και χτύπησε κι ο Μυλωνάς θέλει να πας αμέσως σπίτι του».
«Εντάξει!» είπε ο γιατρός.
Φόρεσε λοιπόν γρήγορα γρήγορα τις μπότες του, πήρε το άλογο και το φανάρι του και ξεκίνησε αμέσως για το σπίτι του
Μυλωνά, με τον μικρό Χανς να περπατάει πίσω του. Μα η καταιγίδα γινόταν όλο και χειρότερη και η βροχή έπεφτε με το τουλούμι. Ο Χανς δεν μπορούσε να δει ούτε πού πήγαινε ούτε το άλογο του γιατρού. Τελικά, έχασε τον δρόμο
του και, αφού περιπλανήθηκε μέσα στους βάλτους, που ήταν ένα πολύ επικίνδυνο μέρος καθώς ήταν γεμάτο βαθιές τρύπες,
έπεσε και πνίγηκε.
Το επόμενο πρωί κάποιοι βοσκοί βρήκαν το πτώμα του να επιπλέει στο νερό και το κουβάλησαν στο σπίτι του. Όλοι πήγαν στην κηδεία του μικρού Χανς, με τον Μυλωνά επικεφαλής της πένθιμης πομπής.
«Καθώς ήμουν ο καλύτερός του φίλος», είπε ο Μυλωνάς, «είναι σωστό να έχω την καλύτερη θέση». Έτσι προχώρησε
προς την κεφαλή της πομπής σ’ ένα μακρύ μαύρο παλτό και σκούπιζε πότε πότε τα μάτια του μ’ ένα μεγάλο μαντίλι.
«Ο μικρός Χανς είναι μια μεγάλη απώλεια για όλους μας» είπε ο Σιδεράς, όταν τελείωσε η κηδεία και κάθισαν άνετα όλοι
στο καφενείο, πίνοντας κρασί με μπαχαρικά και τρώγοντας γλυκό κέικ.
«Μεγάλη απώλεια για μένα οπωσδήποτε», απάντησε ο Μυλωνάς «γιατί είχα αποφασίσει να του δώσω το καρότσι μου
και τώρα δεν ξέρω τι να το κάνω. Μου πιάνει πολύ χώρο στο σπίτι και είναι τόσο χαλασμένο, που δεν θα πιάσει τίποτα αν το
πουλήσω. Θα φροντίσω να μη χαρίσω ξανά τίποτα πια. Υποφέρεις τόσο πολύ, όταν είσαι γενναιόδωρος!»
«Λοιπόν;» ρώτησε ο Νεροπόντικας ύστερα από μερικά λεπτά σιωπής.
«Λοιπόν, αυτό είναι το τέλος», απάντησε ο Σπίνος.
«Και τι απέγινε ο Μυλωνάς;» ρώτησε ο Νεροπόντικας.
«Ω, πραγματικά δεν ξέρω», απάντησε ο Σπίνος, «και σίγουρα δεν με νοιάζει και πολύ».
«Είναι προφανές ότι δεν έχεις καθόλου συμπάθεια στον χαρακτήρα σου», είπε ο Νεροπόντικας.
«Φοβάμαι ότι δεν διακρίνεις το ηθικό δίδαγμα της ιστορίας», παρατήρησε ο Σπίνος.
«Το ποιο;» ούρλιαξε ο Νεροπόντικας.
«Το ηθικό δίδαγμα».
«Θες να πεις ότι η ιστορία σου έχει ηθικό δίδαγμα;»
«Φυσικά», απάντησε ο Σπίνος.
«Ε, λοιπόν», είπε ο Νεροπόντικας θυμωμένος, «νομίζω πως έπρεπε να μου το είχες πει πριν ξεκινήσεις. Αν το είχες κάνει
νωρίτερα, δεν θα καθόμουν να σ’ ακούσω. Για την ακρίβεια θα είχα πει «Ουφ!», σαν εκείνον τον κριτικό. Όπως και να ‘χει,
μπορώ να το πω τώρα. Ουφ!» φώναξε δυνατά ο Νεροπόντικας και μ’ ένα τίναγμα της ουράς του γύρισε στην τρύπα του.
«Πώς σου φάνηκε ο Νεροπόντικας;» ρώτησε η μαμά Πάπια, που ήρθε κολυμπώντας μερικά λεπτά αργότερα. «Έχει κάποιο δίκιο, αλλά εγώ έχω τα συναισθήματα μιας μητέρας και δεν μπορώ ποτέ να κοιτάξω έναν αμετανόητο εργένη χωρίς να
αναβλύζουν δάκρυα απ’ τα μάτια μου».
«Φοβάμαι ότι τον ενόχλησε η ιστορία μου», αποκρίθηκε ο Σπίνος. «Βλέπεις, του είπα μια ιστορία με ηθικό δίδαγμα».
«Α, αυτό είναι πάντοτε ένα πολύ επικίνδυνο πράγμα» είπε η Πάπια.
Και συμφωνώ απόλυτα μαζί της.

Να ζεις, να αγαπάς και να τολμάς, χωρίς φόβο και με πολύ πάθος!

Φόβος! Όταν καταφέρεις να τον αποβάλλεις, θα νιώσεις πραγματικά ελεύθερος.

Ο,τι μας εμποδίζει να εξελιχθούμε σχετίζεται με αυτόν.

Γι’ αυτό…
Μη φοβάσαι να συγχωρέσεις, δεν θα φανείς μικροσκοπικός, θα πλημμυρίσεις με θάρρος.
Μη φοβάσαι να πεις σ΄αγαπώ όταν το νιώσεις. Μπορεί ποτέ ξανά να μην έχεις την ευκαιρία.
Μη φοβάσαι να πεις ”ναι” για αυτά που συμφωνείς και ”όχι” όταν διαφωνείς.
Μη φοβάσαι να πεις τη γνώμη σου, όσο διαφορετική και αν είναι από τους υπόλοιπους.
Μη φοβάσαι να κάνεις λάθος, και κυρίως μην φοβάσαι να το παραδεχθείς, πιο πολύ στον εαυτό σου.
Μη φοβάσαι να αναλάβεις τις ευθύνες σου, όσο σκληρές και αν είναι.
Μη φοβάσαι να διεκδικείς, μόνο εσύ ξέρεις τι αξίζεις.
Μη φοβάσαι να μείνεις μόνος, επέτρεψε στον εαυτό σου να έχει τις ”μαύρες του” το χρειάζεται κάποιες φορές.
Μη φοβάσαι να υπερασπιστείς τον εαυτό σου ή κάποιον αλλόν που θεωρείς οτι αδικείται.
Μη φοβάσαι να ουρλιάξεις ανάμεσα σε ένα κοινό που επικρατεί ησυχία, αν αισθάνεσαι ότι διαφέρεις.
Μη φοβάσαι να αλλάξεις τη ζωή σου, ούτε τους ανθρώπους που την περιβάλουν αν νιώθεις ότι δεν σου φέρονται όπως αξίζεις.
Μη φοβάσαι να φύγεις απο εκεί που περισσεύεις, όσο δύσκολο και να είναι.
Μη φοβάσαι να αφήσεις το ”βόλεμα” και να αρχίσεις ξανά απο το μήδεν με ολοκαίνουργια δεδομένα.
Μη φοβάσαι να αντιμετωπίσεις το χάος που επικρατεί μέσα σου.
Μη φοβάσαι την πραγματικότητα, μόνο έτσι θα τη δεχτείς.
Μη φοβάσαι το θάνατο, είναι αναπόφευκτος και θα ζήσεις πολύ καλύτερα.
Μη φοβάσαι τα απωθημένα σου, ακουσέ τα.
Μη φοβάσαι τους ανθρώπους που θέλουν να σε βλάψουν, αν δεν αποχωριστείς το χαμόγελό σου, αυτή θα είναι η τιμωρία τους.
Μη φοβάσαι να δοκιμάσεις κάτι που απεχθάνεσαι, ίσως τελικά αλλάξει η ζωή σου.
Μη φοβάσαι να αφοσιωθείς και να αφιερωθείς σε ο,τι σε κάνει ευτυχισμένο.
Μη φοβάσαι την τιμωρία, σε λυτρώνει.
Μη φοβάσαι να αλλάξεις, έτσι ωριμάζεις.
Μη φοβάσαι να συμβιβαστείς, έτσι διατηρούνται οι σχέσεις.
Μη φοβάσαι να απορρίψεις, σημαίνει ότι δεν είναι αυτό που θες.
Μη φοβάσαι να υπερβείς τα όρια σου, μαθαίνεις τις δυνατότητές σου.
Μη φοβάσαι την ήττα, σε κάνει καλύτερο.

Κοίτα το φόβο σου κατάματα μην τον αποφεύγεις και μην τον κρύβεις όλο και πιο βαθιά.

Και όταν το κάνεις, θα φανεί λίγος και θα φύγει

Πιστεύουμε ότι έχουμε την υποχρέωση να είμαστε ευτυχισμένοι πάντα

H ευτυχία είναι εύθραυστη και φευγαλέα, επειδή μπορεί να τη ζήσει κανείς μόνο σε ορισμένες στιγμές. Αν μπορούσαμε να την απολαμβάνουμε αδιάκοπα, θα έχανε όλη την αξία της, αφού μπορούμε να την αντιληφθούμε μονάχα ως αντίθεση.

Έπειτα από μια εβδομάδα με συννεφιά, η ηλιόλουστη μέρα μας φαίνεται σαν θαύμα της Δημιουργίας. Κατά τον ίδιο τρόπο, αισθανόμαστε τη χαρά πιο λαμπερή όταν βγαίνουμε από το πηγάδι της θλίψης. Τα δύο συναισθήματα αλληλοσυμπληρώνονται και χρειάζονται το ένα το άλλο, γιατί ούτε η μελαγχολία είναι αιώνια ούτε θα μπορούσαμε να υποφέρουμε εκατό χρόνια ευτυχία.

Ένας από τους παράγοντες του στρες της σύγχρονης κοινωνίας είναι ακριβώς αυτό: το να πιστεύουμε ότι έχουμε την υποχρέωση να είμαστε ευτυχισμένοι πάντα και παντού. H άρνηση της θλίψης προκαλεί τη διάδοση της κατανάλωσης αντικαταθλιπτικών και των θεραπειών, όπως και τη σπατάλη σε πράγματα. που δε χρειαζόμαστε. Μοιάζει σα να πρέπει να νιώθουμε ντροπή αν δεν έχουμε ένα μόνιμο χαμόγελο χαραγμένο στο πρόσωπό μας.

Αντίθετα προς αυτή την ψευδή και παιδαριώδη οπτική γωνία, ο Νίτσε μας υπενθυμίζει πως η ευτυχία δίνεται μόνο σε αναλαμπές, κι όταν εμείς προσπαθούμε να τη διαιωνίσουμε καταστρέφουμε ακόμα και τις στιγμές αυτές, που μας βοηθούν να προχωράμε στο μακρύ και βασανιστικό δρόμο της ζωής.

Νίτσε

Ο άνθρωπος είναι πάντοτε ανοιχτός. Έχει δυνατότητες για χίλια δυο πράγματα

Να δίνεις. Μοιράσου ό,τι μπορείς. Και να θυμάσαι, δεν κάνω κανένα διαχωρισμό ανάμεσα στα μικρά και στα μεγάλα πράγματα. Αν μπορείς να χαμογελάς με όλη σου την καρδιά, αν μπορείς να κρατήσεις το χέρι κάποιου και να του χαμογελάσεις, τότε αυτό είναι μια δημιουργική πράξη, μια πράξη σπουδαίας δημιουργικότητας. Απλώς κοιτάζεις έναν άνθρωπο με τρυφερό βλέμμα κι αλλάζεις ολόκληρο τον κόσμο του ανθρώπου.

Να είσαι δημιουργικός. Μη δίνεις σημασία στο τι κάνεις – έχει κανείς να κάνει πολλά πράγματα κάνε όμως το κάθε τι με δημιουργικότητα, με αφοσίωση. Τότε, οτιδήποτε κάνεις, είναι προσφορά.

Παράτα όλες τις πεποιθήσεις που είναι μη δημιουργικές. Ξέρω πώς έχουν δημιουργηθεί εκείνες οι πεποιθήσεις. Μπορεί να μην έχεις κερδίσει χρυσό μετάλλιο στο πανεπιστήμιο, μπορεί να μην ήσουν ο κορυφαίος στην τάξη σου, η ζωγραφική σου μπορεί να μην έχει βραβευτεί, όταν παίζεις φλάουτο, οι γείτονες μπορεί να φωνάζουν την αστυνομία! Εξαιτίας όμως αυτών των πραγμάτων, μην έχεις τη λανθασμένη πεποίθηση ότι δεν είσαι δημιουργικός.

Μπορεί να οφείλεται στο ότι μιμείσαι τους άλλους. Οι άνθρωποι έχουν μια πολύ περιορισμένη ιδέα για το τι είναι δημιουργικότητα — το να γράφεις ποιήματα. Έτσι, οι άνθρωποι γράφουν σκουπίδια στο όνομα της ποίησης. Πρέπει να ανακαλύψεις εσύ ο ίδιος τι είναι αυτό που μπορείς να κάνεις και τι είναι αυτά που δεν μπορείς να κάνεις. Κανένας δεν μπορεί να κάνει τα πάντα! Πρέπει να αναζητήσεις και να ανακαλύψεις το πεπρωμένο σου εσύ ο ίδιος. Πρέπει να ψηλαφίσεις μέσα στο σκοτάδι, το ξέρω. Δεν είναι πολύ ξεκάθαρο το τι είναι το πεπρωμένο σου, έτσι όμως είναι η ζωή. Και είναι καλό που χρειάζεται να ψάξει κανείς γι’ αυτό. Με την ίδια την αναζήτηση, κάτι ωριμάζει μέσα σου.

Αν με το που ερχόσουν στον κόσμο, σου δινόταν ένας χάρτης της ζωής σου, που να έγραφε, «αυτή θα είναι η ζωή σου — θα γίνεις κιθαρίστας,» τότε η ζωή σου θα ήταν κάτι μηχανικό. Μόνο για μια μηχανή μπορείς να προβλέψεις τι θα κάνει, όχι για έναν άνθρωπο. Ο άνθρωπος είναι απρόβλεπτος.

Ο άνθρωπος είναι πάντοτε ανοιχτός. Έχει δυνατότητες για χίλια δυο πράγματα. Πολλές πόρτες ανοίγουν και σε κάθε βήμα είναι παρούσες πολλές εναλλακτικές. Κι εσύ πρέπει να επιλέξεις, πρέπει να αισθανθείς. Αν όμως αγαπάς τη ζωή σου, θα είσαι σε θέση να το βρεις.

Αν δεν αγαπάς τη ζωή σου και αγαπάς κάτι άλλο, τότε υπάρχει πρόβλημα. Αν αγαπάς το χρήμα και θέλεις να είσαι δημιουργικός, δεν μπορείς να γίνεις δημιουργικός. Η ίδια η φιλοδοξία για το χρήμα πρόκειται να καταστρέψει τη δημιουργικότητά σου.

Αν θέλεις να είσαι διάσημος και θέλεις να είσαι δημιουργικός, τότε ξέχνα τη δημιουργικότητα. Η διασημότητα έρχεται πιο εύκολα αν είσαι καταστροφικός.

Αν θέλεις διασημότητα, μη μιλάς για δημιουργικότητα. Εγώ δεν λέω ότι η διασημότητα δεν έρχεται ποτέ σε έναν άνθρωπο που είναι δημιουργικός. Έρχεται όμως σπάνια, πολύ σπάνια. Είναι κάτι τυχαίο και παίρνει πολύ χρόνο. Σχεδόν πάντοτε συμβαίνει να έρχεται η διασημότητα όταν ο δημιουργικός άνθρωπος έχει πεθάνει. Έρχεται πάντοτε καθυστερημένη.

Όσο σπουδαιότερος είναι ο άνθρωπος, τόσο περισσότερο χρόνο παίρνει στους ανθρώπους να τον αναγνωρίσουν, επειδή όταν γεννιέται ένας σπουδαίος άνθρωπος δεν υπάρχουν τα κριτήρια για να τον κρίνουν. Εκείνος δημιουργεί τις δικές του αξίες. Μέχρι να δημιουργήσει εκείνες τις αξίες, έχει πεθάνει. Παίρνει εκατό χρόνια για να αναγνωριστεί ένας δημιουργικός άνθρωπος κι ακόμη και τότε δεν είναι σίγουρο ότι θα αναγνωριστεί πραγματικά. Υπήρξαν πολλοί δημιουργικοί άνθρωποι οι οποίοι δεν έχουν αναγνωριστεί ποτέ. Το να είναι πετυχημένος ένας δημιουργικός άνθρωπος είναι συμπτωματικό. Περισσότερο βέβαιη είναι η επιτυχία για έναν άνθρωπο που δεν είναι δημιουργικός, που είναι καταστροφικός.

«Homo homini lupus», ο άνθρωπος είναι για τον άνθρωπο λύκος

Η αλήθεια είναι ότι πρέπει να είμαστε θλιβεροί, και είμαστε. Η κύρια πηγή του σοβαρότερου κακού που βρίσκει τον άνθρωπο είναι ο ίδιος ο άνθρωπος: «homo homini lupus», ο άνθρωπος είναι για τον άνθρωπο λύκος (Πλαύτος, Asinαrαi).

Όποιος το έχει αυτό στο νου του βλέπει τον κόσμο σαν κόλαση που υπερβαίνει αυτήν του Dante, όπου καθένας πρέπει να είναι ο διάβολος του άλλου· κάτι για το οποίο βέβαια κάποιος είναι πιο κατάλληλος από έναν άλλο, προπάντων ένας αρχιδιάβολος που εμφανίζεται με τη μορφή του κατακτητή, που βάζει απέναντι μερικές εκατοντάδες χιλιάδες ανθρώπους και τους φωνάζει:

«Προορισμός σας είναι να υποφέρετε και να πεθάνετε· πυροβολήστε τώρα ο ένας τον άλλο με τουφέκια και κανόνια», και αυτοί το κάνουν.

Όμως γενικά, κατά κανόνα, αδικία, ακραία απόρριψη, σκληρότητα και βαρβαρότητα είναι αυτά που χαρακτηρίζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων, του ενός απέναντι στον άλλο. Το αντίθετο εμφανίζεται μόνο κατ’ εξαίρεση., Σε αυτό βασίζεται η αναγκαιότητα του κράτους και της νομοθεσίας και όχι στις παχιές σας κουβέντες. Όμως σε όλες τις περιπτώσεις, πou δεν εμπίπτουν στον τομέα των νόμων, εμφανίζεται η χαρακτηριστική για τον άνθρωπο αναλγησία απέναντι στον όμοιό του, η οποία απορρέει από τον αστείρευτο εγωισμό του, κάποτε επίσης και από κακία. Η συμπεριφορά του ανθρώπου προς τον άνθρωπο φαίνεται, για παράδειγμα, από τη δουλεία των νέγρων, που ο τελικός σκοπός της είναι ζάχαρη και καφές. Αλλά δε χρειάζεται να πάει κάποιος τόσο μακριά: να μπεις στο πλεκτήριο ή σε οποιοδήποτε άλλο εργοστάσιο στην ηλικία των πέντε ετών, να κάθεσαι μέσα, πρώτα δέκα, μετά δώδεκα, στο τέλος δεκατέσσερις ώρες την ημέρα και να κάνεις την ίδια μηχανική δουλειά, αυτή τη διασκέδαση ακριβοπληρώνεις, για να πάρεις μια ανάσα στη ζωή σου. Αυτή όμως είναι η μοίρα εκατομμυρίων, και κάποια άλλα εκατομμύρια έχουν ανάλογη μοίρα.

Στο μεταξύ, εμάς τους άλλους μπορούν να μας κάνουν απόλυτα δυστυχισμένους μικροσυμπτώσεις, απόλυτα ευτυχισμένους τίποτα στον κόσμο. Ό,τι και να λέγεται, η πιο ευτυχισμένη στιγμή του ευτυχισμένου είναι όταν αποκοιμιέται, όπως και η πιο δυστυχισμένη του δυστυχισμένου είναι όταν ξυπνάει. Μια έμμεση αλλά πειστική απόδειξη ότι οι άνθρωποι νιώθουν δυστυχισμένοι, επομένως είναι, μας προσφέρει με το παραπάνω η μοχθηρή ζήλια που υπάρχει σε όλους, η οποία σε όλες τις καταστάσεις της ζωής, με αφορμή κάποιο πλεονέκτημα οποιοσδήποτε είδους, μπαίνει σε κίνηση και ρίχνει ακράτητα το δηλητήριό της. Επειδή νιώθουν δυστυχισμένοι, δεν μπορούν να αντέξουν την παρουσία ενός υποτίθεται ευτυχισμένου; Όποιος νιώθει προς στιγμήν ευτυχισμένος θα ήθελε αμέσως να κάνει ευτυχισμένους όλους τους άλλους γύρω του και λέει:

Μέσα από τη χαρά μου ας ευτυχήσει όλος ο κόσμος.
Helvetius,De l’ esprit 3, 12

Αν η ζωή αυτή καθαυτή ήταν ανεκτίμητο αγαθό και ήταν σαφώς προτιμότερη από την ανυπαρξία, τότε δε θα χρειαζόταν η πόρτα της εξόδου να είναι κατειλημμένη από τόσο φοβερούς φύλακες, όπως ο θάνατος με τη φρίκη του. Αλλά ποιος θα την άντεχε τη ζωή έτσι όπως είναι, αν ο θάνατος ήταν λιγότερο φοβερός; Και ποιος θα μπορούσε να αντέξει ακόμα και τη σκέψη του θανάτου, αν η ζωή ήταν μια χαρά! Έτσι όμως ακόμα για εκείνον το καλό αποτελεί το τέλος της ζωής, και εμείς παρηγοριόμαστε για τα βάσανα της ζωής με το θάνατο, και για το θάνατο με τα βάσανα της ζωής. Η αλήθεια είναι ότι και τα δυο είναι αχώριστα συνδεδεμένα μεταξύ τους και αποτελούν αξεδιάλυτο πλέγμα, από το οποίο είναι τόσο δύσκολο όσο και επιθυμητό να ξεφύγουμε.

ARTHUR SCHOPENHAUER, ΜΕΤΑΦΥΣΙΚΗ ΤΗΣ ΖΩΗΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΕΡΩΤΑ

Φαρμακευτικά νανορομπότ «κολυμπούν» στο στομάχι θεραπεύοντας λοιμώξεις και έλκη

Επιστήμονες στις ΗΠΑ χρησιμοποίησαν για πρώτη φορά μικροσκοπικά αυτόνομα ρομπότ για να θεραπεύσουν βακτηριακές λοιμώξεις στο στομάχι.

Τα νανο-οχήματα, το καθένα περίπου όσο το μισό πλάτος μιας ανθρώπινης τρίχας, εισέρχονται στο στομάχι από το στόμα και κολυμπούν μέσα στα γαστρικά οξέα, απελευθερώνοντας τα αντιβιοτικά που περιέχουν.

Οι μηχανικοί του Πανεπιστημίου της Καλιφόρνια στο Σαν Ντιέγκο, με επικεφαλής τους καθηγητές νανομηχανικής Τζόεφ Γουάνγκ και Λιανγκφάνγκ Ζανγκ, έκαναν τη σχετική δημοσίευση στο περιοδικό Nature Communications.
Η νέα τεχνολογία μπορεί να αποτελέσει μια εναλλακτική μέθοδο για τη θεραπεία των παθήσεων του στομάχου, όπως λοιμώξεων και ελκών. Τα γαστρικά οξέα συχνά καταστρέφουν τα φάρμακα (αντιβιοτικά κ.α.) που χορηγούνται από το στόμα, γι αυτό οι ασθενείς αναγκάζονται να παίρνουν παράλληλα άλλα φάρμακα (τους αναστολείς αντλίας πρωτονίων), που όμως μπορεί να έχουν παρενέργειες μετά από μακρόχρονη χρήση.

Οι νέες φαρμακευτικές νανομηχανές που καθιστούν περιττούς τους αναστολείς αντλίας πρωτονίων- διαθέτουν ένα ενσωματωμένο μηχανισμό, ο οποίος μπορεί να εξουδετερώσει τα γαστρικά οξέα και έτσι να είναι αποτελεσματικά τα φάρμακα που απελευθερώνονται μέσα στο στομάχι.

Αγνοδίκη: Η πρώτη γυναικολόγος μαιευτήρας ιατρός της Ιστορίας

Η Αγνοδίκη γεννήθηκε τον 4ο π.Χ. αιώνα στην ηλιόλουστη και τρισένδοξη πόλη της Παλλάδας Αθηνάς. Από μικρό κορίτσι φάνηκε πως είχε γεννηθεί για να απαλλάξει τον κόσμο απ’ τον πόνο. Ήθελε να σπουδάσει ιατρική, αλλά αυτό στην εποχή της απαγορευόταν στις γυναίκες.

Επειδή όμως, το πείσμα νικάει πάντα τις προκαταλήψεις, αποφασίζει μια μέρα πως για να γίνει γιατρός, αυτό που πρέπει να κάνει είναι να γίνει άνδρας. Έτσι λοιπόν, βάζει αντρικά ρούχα και κρύβει κάθε θηλυκότητα απ’ το παρουσιαστικό της.

Εκείνη την εποχή είχε έρθει στο κλεινόν άστυ ο Ηρόφιλος ο Χαλκηδόνιος ….
(Χαλκηδών, αρχαία Ελληνική αποικία στην ανατολική πλευρά του Βοσπόρου, απέναντι ακριβώς από το αρχαίο Βυζάντιο – Κωνσταντινούπολη). Ο Ηρόφιλος ήταν ήδη ονομαστός γιατρός και από τους πρώτους ανατόμους της ιστορίας. Η σχολή που είχε ιδρύσει στην Αλεξάνδρεια ήταν ονομαστή. Σ’ αυτόν τον σπουδαίο διδάσκαλο λοιπόν πήγε να μαθητεύσει η Αγνοδίκη.
Ο Ηρόφιλος της δίδαξε τα πάντα γύρω από την γυναικολογία και την μαιευτική, τομείς που την ενδιέφεραν περισσότερο απ’ όλους. Ρούφηξε σαν σφουγγάρι κάθε λέξη που έλεγε ο Ηρόφιλος και παρακολούθησε κάθε πρακτική που εφάρμοζε ο διάσημος γιατρός. Με την οξύνοια και το πάθος της, εντυπωσίασε τους πάντες που μιλούσαν με εξαιρετικά λόγια για τον οξυδερκή νεαρό.

Σ’ εκείνα τα χρόνια, στην Αθήνα, πολλές έγκυες γυναίκες πέθαιναν από τις επιπλοκές στην γέννα, επειδή ντρέπονταν να εξεταστούν από τους άνδρες γιατρούς κατά την διάρκεια της εγκυμοσύνης, πόσο μάλλον να τις βοηθήσουν να ξεγεννήσουν. Η Αγνοδίκη δεν το άντεχε, γι’ αυτό άλλωστε έγινε γιατρός. Βιάστηκε να ολοκληρώσει τις σπουδές της και να βγει έξω στον κόσμο να βοηθήσει με τις γνώσεις που απέκτησε τις, επίτοκες (έγκυες) γυναίκες.

Όταν αποφοίτησε από την σχολή του Ηρόφιλου ήταν μια ολοκληρωμένη γιατρός – γυναικολόγος – μαιευτήρας, έτοιμη να προσφέρει τις υπηρεσίες της σ’ όποια γυναίκα είχε ανάγκη, πλούσια η φτωχή, μορφωμένη η αγράμματη.

Μπαίνει στα σπίτια των γυναικών σαν άντρας για να τις βοηθήσει και οι γυναίκες που χρειάζονται την βοήθειά της παραξενεύονται με τα λεπτά χέρια του νεαρού γιατρού και εν γένει με το όλο παρουσιαστικό του. Η Αγνοδίκη αποκαλύπτει στις γυναίκες που πηγαίνει πως δεν πρέπει να την φοβούνται ή να ντρέπονται, γιατί δεν είναι άνδρας, αλλά γυναίκα σαν και αυτές. Οι γυναίκες με το που το μαθαίνουν είναι πολύ χαρούμενες που μια γυναίκα είναι γυναικολόγος – μαιευτήρας κι έτσι η μια το λέει στην άλλη. Το όνομά της πλέον γίνεται πασίγνωστο στην Αθήνα και όλες οι γυναίκες θέλουν αυτήν και μόνο.

Οι άντρες γιατροί νομίζοντας πως η Αγνοδίκη είναι άντρας την καταγγέλλουν στον Άρειο Πάγο ότι συνάπτει παράνομες ερωτικές επαφές με τις ασθενείς του για αυτό και τον θέλουν όλες. Η Αγνοδίκη δεν αντέχει άλλο αυτές τις συκοφαντίες, οπότε αποκαλύπτει στο δικαστήριο ότι είναι γυναίκα. Οι δικαστές τα χάνουν! Αυτό είναι πρωτάκουστο. Γυναίκα γιατρός! Στην αίθουσα επικρατεί αναταραχή. Οι κατήγοροι γιατροί απαιτούν τον Θάνατό της για παραδειγματισμό. Βάσει του αττικού δικαίου απαγορεύεται μια γυναίκα να ασκεί το λειτούργημα του ιατρού.

Οι γυναίκες που έσωσε από δύσκολους τοκετούς την υποστηρίζουν με όλη τους την καρδιά. Οι δικαστές μπροστά σε όλο αυτό το πλήθος που την στηρίζει και μην έχοντας κάνει κάτι επιλήψιμο ή μη έχοντας προκαλέσει βλάβη στις γυναίκες ασθενείς της, την αθωώνουν και η χαρά πλημμυρίζει το δικαστήριο. Απ’ αυτήν την στιγμή επιτρέπεται σε όλες τις γυναίκες να σπουδάσουν ιατρική χωρίς να κρύβονται.

Η Αγνοδίκη με αυτό το πείσμα της καταφέρνει το ακατόρθωτο, να σπάσει ένα άβατο. Το όνομά της πλέον γράφεται με χρυσά γράμματα στο λειτούργημα της γυναικολογίας – μαιευτικής. Όπως συμβαίνει με κάθε πραγματικό πρωτοπόρο, το όνομά της είναι άγνωστο τελείως σήμερα.

Υπεραγωγιμότητα: Επιστήμονες ρίχνουν νέο φως σε έναν «άλλο υπεραγωγό υψηλής θερμοκρασίας»

Μελέτη υπό την ηγεσία επιστημόνων του Ινστιτούτου Max Planck για τη Δομή και τη Δυναμική της Ύλης (MPSD) στο Κέντρο για την Επιστήμη Λέιζερ Ελεύθερου-Ηλεκτρονίου στο Αμβούργο, παρουσιάζει στοιχεία συνύπαρξης της υπεραγωγιμότητας και των «κυμάτων πυκνότητας φορτίου» σε ενώσεις της ελάχιστα διερευνημένης οικογένειας των βισμουθικών αλάτων. Η παρατήρηση αυτή ανοίγει νέες προοπτικές για μια βαθύτερη κατανόηση του φαινομένου της υπεραγωγιμότητας υψηλής θερμοκρασίας, ένας τομέας που είναι στην καρδιά της έρευνας της συμπυκνωμένης ύλης εδώ και περισσότερο από 30 χρόνια. Η μελέτη δημοσιεύεται στο PNAS.

Από την αρχή του 20ου αιώνα, η υπεραγωγιμότητα παρατηρήθηκε σε ορισμένα μέταλλα σε θερμοκρασίες λίγους μόνο βαθμούς επάνω από το απόλυτο μηδέν (μείον 273 βαθμοί Κελσίου). Μόνο στη δεκαετία του 1980, οι φυσικοί κατάφεραν να συνθέσουν νέες κατηγορίες ενώσεων, με βάση κεραμικά υλικά, οι οποίες ήταν ικανές να άγουν ηλεκτρισμό χωρίς απώλειες σε θερμοκρασίες τόσο υψηλές όσο οι 138 βαθμοί Κέλβιν (μείον 135 βαθμοί Κελσίου). Αυτές ονομάστηκαν «υπεραγωγοί υψηλής θερμοκρασίας». Η καλύτερα γνωστή και καλά μελετημένη οικογένεια υπεραγωγών υψηλής θερμοκρασίας είναι αυτή των μικτών οξειδίων του χαλκού, τα οποία εμφανίζουν μακράν τις υψηλότερες κρίσιμες θερμοκρασίες (η θερμοκρασία κάτω από την οποία συμβαίνει η υπεραγωγιμότητα) και έτσι είναι τα πλέον υποσχόμενα για εφαρμογές. Ωστόσο, υπάρχει και μια μεγάλη ποικιλία άλλων ενώσεων, που επίσης εκδηλώνουν υπεραγωγιμότητα σε αρκετά υψηλές θερμοκρασίες, μεταξύ αυτών τις πρόσφατα ανακαλυφθείσες ενώσεις με βάση το σίδηρο (iron pnictides) που περιλαμβάνουν οξυγόνο, ένα πνυκτογόνο [της ομάδας 15 του Περιοδικού Πίνακα] και ένα ή περισσότερα άλλα στοιχεία.

Ακόμη δεν υπάρχει μια γενική εικόνα ικανή να περιγράφει τη φυσική πίσω από το φαινόμενο της υπεραγωγιμότητας υψηλής θερμοκρασίας. Ωστόσο, μια σημαντική ομοιότητα μεταξύ σχεδόν όλων των υπεραγωγών υψηλής θερμοκρασίας είναι η ανάδυση της υπεραγωγιμότητας κοντά σε άλλες εξωτικές φάσεις της ύλης, όπως τα «κύματα πυκνότητας φορτίου». Όλα αυτά τα υλικά μπορεί τυπικά να ρυθμίζονται από τη μια φάση σε μια άλλη, πιθανά επιτυγχάνοντας υπεραγωγιμότητα, με χημική πρόσμιξη, εξωτερική πίεση ή μαγνητικά πεδία. Ωστόσο, η ανεπαίσθητη αλληλοσυσχέτιση αυτών των φάσεων παραμένει ελάχιστα κατανοητή και σε ορισμένες περιπτώσεις, υπάρχουν στοιχεία ότι τα κύματα πυκνότητας φορτίου και η υπεραγωγιμότητα μπορούν ακόμη και να συνυπάρχουν μικροσκοπικά στην ίδια ένωση.

Έντονοι παλμοί λέιζερ χρησιμοποιήθηκαν για να φωτοδιεγερθούν ενώσεις με βάση το βισμούθιο, στις οποίες «κύματα πυκνότητας φορτίου» (αριστερή πλευρά) συνυπάρχουν με υπεραγωγιμότητα (δεξιά πλευρά).

Σε τέτοιες περιστάσεις, πειράματα που εκτελούνται με υλικά διεγερμένα με πάρα πολύ σύντομους, έντονους παλμούς λέιζερ (σύντομους όσο λίγες εκατοντάδες femtoseconds – 1 femtosecond ισοδυναμεί με 10^-15 second ή ένα εκατομμυριοστό του δισεκατομμυριοστού του δευτερολέπτου) έχουν δείξει στο παρελθόν ότι παρέχουν νέες γνώσεις στη φυσική αυτών των συστημάτων. Για παράδειγμα, η ομάδα του Andrea Cavalleri στο MPSD στο Αμβούργο έχει ήδη δείξει με επιτυχία ότι, σε μερικές ενώσεις με βάση το χαλκό, τέτοιοι παλμοί μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να απομακρύνουν κύματα πυκνότητας φορτίου και να προωθούν την υπεραγωγιμότητα σε υψηλότερες θερμοκρασίες, πιθανώς ακόμη και σε θερμοκρασία δωματίου.

Στην παρούσα εργασία, οι Daniele Nicoletti, Andrea Cavalleri και οι συνεργάτες τους εστίασαν σε διαφορετικές ενώσεις, που ανήκουν στην οικογένεια των ενώσεων με βάση το βισμούθιο που έχει μελετηθεί πολύ λίγο. Οι υπεραγωγοί αυτοί ανακαλύφθηκαν στη δεκαετία του 1970, πριν ακόμη από τις ενώσεις με βάση το χαλκό, αλλά τράβηξαν λιγότερο την προσοχή λόγω των μακράν χαμηλότερων κρίσιμων θερμοκρασιών τους (περίπου 30 Κ). Μοιράζονται αρκετές ομοιότητες, αλλά επίσης ορισμένες διαφορές με τους καλύτερα γνωστούς συγγενείς τους. Ειδικότερα, η επονομαζόμενη «γονεϊκή ένωση», BaBiO3 (η δομή της στην εικόνα), έχει μια εύρωστη φάση κύματος πυκνότητας φορτίου, από την οποία η υπεραγωγιμότητα αναδύεται με χημική αντικατάσταση.

Οι υψηλής ποιότητας κρύσταλλοι BaPb(1-x)BixO3, με διάφορες συγκεντρώσεις Pb «x», συντέθηκαν και χαρακτηρίστηκαν από τους Ian R. Fisher και P. Giraldo-Gallo στο Πανεπιστήμιο του Stanford, στην Καλιφόρνια. Η ομάδα του Αμβούργου εκτέλεσε μια σειρά από πειράματα σε αυτούς τους κρυστάλλους, στους οποίους φωτοδιέγειραν τα υλικά με πολύ σύντομους και έντονους παλμούς λέιζερ και μέτρησαν πώς η αγωγιμότητά τους τροποποιούνταν παροδικά και ηρεμούσε πίσω στην αρχική της τιμή μέσα σε λίγα picoseconds (1 picosecond ισοδυναμεί με 10^-12 second ή ένα χιλιοστό του δισεκατομμυριοστού του δευτερολέπτου). Αναλύοντας την εξάρτηση τέτοιων σημάτων με τη συχνότητα, τη θερμοκρασία και τη συγκέντρωση Pb, η ομάδα, θα μπορούσε μοναδικά να την αντιστοιχίσει σε μια τροποποιημένη φάση του κύματος πυκνότητας φορτίου που επάγονταν από το πεδίο του λέιζερ.

«Ευδιάκριτα», ανέφερε ο Nicoletti, «μπορέσαμε να μετρήσουμε αυτή την απόκριση όχι μόνο στην γονεϊκή ένωση BaBiO3, για την οποία ένα κύμα πυκνότητα φορτίου είναι γνωστό ότι υπάρχει, αλλά επίσης σε υπεραγώγιμες ενώσεις με προσμίξεις Pb. Η παρατήρηση αυτή είναι μια έμμεση επίδειξη της συνύπαρξης του κύματος πυκνότητας φορτίου και της υπεραγωγιμότητας στο ίδιο ακριβώς υλικό, κάτι που συζητιόταν προηγουμένως, αλλά ποτέ δεν είχε οριστικά επιβεβαιωθεί σε αυτή την κατηγορία υλικών». Οι επιστήμονες μπόρεσαν επίσης να προσδιορίσουν ακριβώς τις ενεργειακές κλίμακες που σχετίζονταν με την τροποποίηση του κύματος πυκνότητας φορτίου , παρέχοντας έτσι νέες πληροφορίες για τη δυναμική τους αλληλεπίδραση με την υπεραγωγιμότητα στις ενώσεις με βάση το βισμούθιο.

Τα αποτελέσματα αυτά είναι ιδιαίτερα καίρια δεδομένου ότι κύματα πυκνότητας φορτίου έχουν πρόσφατα βρεθεί σε διάφορους υπεραγωγούς με βάση το χαλκό, δείχνοντας προς την κατεύθυνση μιας εκπληκτικής ομοιότητας μεταξύ ορισμένων όψεων αυτών των υλικών. Το παρόν πείραμα είναι ένα πρόσθετο παράδειγμα για το πώς το φως μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να ερευνήσει, ελέγξει και διαχειριστεί σύνθετα υλικά. Ένας από τους απώτερους στόχους αυτής της γραμμής έρευνας είναι η παροχή καθοδήγησης στην μηχανική των υλικών για την ανάπτυξη νέων λειτουργιών σε ολοένα και υψηλότερες θερμοκρασίες.

Γεωλόγοι δίνουν νέα στοιχεία για την αιτία της μεγαλύτερης εξάλειψης ειδών του κόσμου

Μια μελέτη από έναν ερευνητή στο College of Arts and Sciences του Πανεπιστημίου των Συρακουσών, προσφέρει νέα στοιχεία για το τι θα μπορούσε να έχει πυροδοτήσει την πιο καταστροφική εξάλειψη ειδών του κόσμου, πριν από περίπου 252 εκατομμύρια χρόνια. Τα στοιχεία της έρευνας του James Muirhead (επί τω έργω στην εικόνα), από το Τμήμα Επιστήμης της Γης, δημοσιεύθηκαν στο Nature Communications με συνυπογράφοντες τους εμπλεκόμενους στην έρευνα Seth Burgess, γεωλόγο και Samuel Bowring, καθηγητή γεωλογίας στο MIT. Τα ευρήματα υποστηρίζουν ότι η διαμόρφωση των διεισδυόντων πυριγενών πετρωμάτων, γνωστών ως (παρείσακτες) κοίτες ή sills (είναι παράλληλες προς τη στρώση των περιβαλλόντων πετρωμάτων), πυροδότησε μια σειρά από γεγονότα που έφεραν την Πέρμια γεωλογική περίοδο στο τέλος της. Στη διαδικασία, περισσότερα από 95% των θαλασσίων ειδών και 70% των ειδών της ξηράς, εξαφανίστηκαν.

«Υπήρξαν πέντε κύριες μαζικές εξαφανίσεις από τότε που η ζωή εμφανίστηκε στη Γη, περισσότερο από 600 εκατομμύρια χρόνια πριν», αναφέρει ο Burgess, ο οποίος μελετά τη συνάφεια ηφαιστειακών και τεκτονικών διαδικασιών. «Τα περισσότερα από αυτά τα γεγονότα αποδόθηκαν, σε διαφορετικούς καιρούς, σε εκρήξεις ηφαιστείων και επιδράσεις αστεροειδών. Επανεξετάζοντας το χρονισμό και τη σύνδεση μεταξύ της κίνησης του μάγματος (magmatism), της κλιματικής αλλαγής και της εξαφάνισης, έχουμε δημιουργήσει ένα μοντέλο που εξηγεί τι πυροδότησε την μαζική εξάλειψη των ειδών στο τέλος της Πέρμιας περιόδου».

Κεντρικό σημείο στη μελέτη τους είναι μια ευρεία πυριγενής περιοχή στη Ρωσία που ονομάζεται Σιβηρικές Παγίδες. Εκτεινόμενη σε περισσότερο από σχεδόν 1,3 εκατομμύρια τετραγωνικά χιλιόμετρα, η βραχώδης ακριτική αυτή περιοχή ήταν ο τόπος ενός εκατομμυρίου περίπου ετών τρομερής ηφαιστειακής δραστηριότητας. Σε αδρές γραμμές, επίπεδα ηφαίστεια πιθανώς απελευθέρωσαν σημαντικούς όγκους λάβας, τέφρας και αερίου, ενώ αύξανε σε επικίνδυνα επίπεδα το διοξείδιο του άνθρακα και του μεθανίου στο περιβάλλον. Όμως αυτό είναι μέρος μόνο της ιστορίας.

«Μέχρι πρόσφατα, ο σχετικός χρονισμός και η διάρκεια της μαζικής εξάλειψης των ειδών και η ηφαιστειότητα της πυριγενούς επαρχίας ήταν ασαφή λόγω της ηλικιακής αβεβαιότητας», σημείωσε ο Muirhead. «Το μοντέλο μας βασίζεται σε νέα, υψηλής ανάλυσης ηλικιακά δεδομένα που υποστηρίζουν ότι οι ροές της επιφανειακής λάβας ξέσπασαν πολύ νωρίς για να οδηγήσουν στη μαζική εξαφάνιση. Αντί αυτού, υπήρξε ένα υποδιάστημα κίνησης μάγματος – ένα μικρότερο, ιδιαίτερο τμήμα της πυριγενούς περιοχής – που πυροδότησε μια αλυσίδα γεγονότων προκαλώντας μαζική εξάλειψη των ειδών».

Ο διεγέρτης; Η ακραία θερμότητα που εκπέμφθηκε κατά τη διάρκεια της διαμόρφωσης των κοιτών (sills). «Η θερμότητα από τις κοίτες που αποκαλύφθηκαν επέτρεψε, πλούσια σε αέριο ιζήματα να μεταμορφωθούν εξ επαφής, απελευθερώνοντας έτσι μαζικά όγκους αερίου του θερμοκηπίου που χρειάζονταν για να οδηγήσουν στην εξάλειψη των ειδών», αναφέρει ο Muirhead. «Το μοντέλο μας συνδέει την αρχή της εξάλειψης με τον αρχικό παλμό της εντοπισμένης κοίτης. Αντιπροσωπεύει μια κρίσιμη καμπή στην εξέλιξη της ζωής στη Γη».

Υπάρχουν δυο τρόποι για να διαμορφώσει το μάγμα πυριγενές πέτρωμα. Ο ένας είναι η εξώθηση, κατά τον οποίο το μάγμα εκτοξεύεται μέσω των ηφαιστειακών κρατήρων και σπάει στην επιφάνεια της Γης και ο άλλος τρόπος είναι η διείσδυση, μέσω του οποίου το μάγμα πιέζεται το ίδιο μεταξύ ή μέσα από τις υπάρχουσες διαμορφώσεις των πετρωμάτων χωρίς να φθάνει στην επιφάνεια. Κοινοί τύποι της διείσδυσης είναι οι (παρείσακτες) κοίτες (sills), οι τάφροι και οι βαθόλιθοι. Οι κοίτες στη Σιβηρία, όπου η ομάδα του Muirhead διεξήγαγε το μεγαλύτερο μέρος της έρευνάς της, πιθανώς στη διαδρομή τους μέσα από ασβεστόλιθο, άνθρακα, κλαστικά πετρώματα διαμόρφωσαν τις συνθήκες και εξαερώθηκαν. Το μείγμα καυτών, λιωμένων πετρωμάτων και υδρογονανθράκων θεωρείται ότι έχει διαμορφώσει το σκηνικό για τη μαζική απελευθέρωση αερίου του θερμοκηπίου και την, σε παγκόσμια κλίμακα, κλιματική αλλαγή.

«Η σύσταση του ιζήματος και το ποσό των υδρογονανθράκων [πετρέλαιο και φυσικό αέριο] που υπάρχει μέσα σε αυτά τα ιζήματα μας βοηθούν να κατανοήσουμε εάν μια πυριγενής περιοχή μπορεί να διεγείρει μια μαζική εξάλειψη ή όχι», αναφέρει ο Burgess, προσθέτοντας ότι το μοντέλο της ομάδας του μπορεί να εφαρμοστεί και για άλλα γεγονότα εξάλειψης των ειδών που συμπίπτουν με ευρείες πυριγενείς περιοχές. «Οι μαζικές εξαλείψεις των ειδών μπορεί να πάρουν 10000 χρόνια ή λιγότερα – ένα ανοιγοκλείσιμο του ματιού, με τα γεωλογικά πρότυπα – όμως τα αποτελέσματά τους στην εξελικτική τροχιά της ζωής είναι ακόμη σήμερα παρατηρήσημα».

Υπάρχει ή όχι εξωγήινος πολιτισμός στον KIC 8462852; Στην αντεπίθεση οι υπέρμαχοι του «ναι», με νέο επιχείρημα

r-KIC
Προ ολίγων μηνών, αίσθηση προκάλεσαν δημοσιεύματα σχετικά με μια ενδιαφέρουσα θεωρία περί του άστρου KIC 8462852, ανάμεσα στους αστερισμούς του Κύκνου και της Λύρας, βάσει παρατηρήσεων από το διαστημικό τηλεσκόπιο Κέπλερ.

Ειδικότερα, φάνηκαν ιδιαίτερα ασυνήθιστες διακυμάνσεις/ «παρεμβολές» στο εκπεμπόμενο φως, που παρέπεμπαν – με αποτέλεσμα να έρθουν στο προσκήνιο θεωρίες περί «Dyson Sphere/ swarm»: Πρόκειται για μια θεωρητική κατασκευή (ή μια σειρά κατασκευών) που περικλείει ένα άστρο, με σκοπό να συλλέγει όλη (ή έστω το μεγαλύτερο ποσοστό) της ενέργειας που εκπέμπεται από αυτό. Σημειώνεται ότι τέτοιες γιγαντιαίες δομές θεωρείται ότι αποτελούν κριτήριο κατάταξης ενός πολιτισμού σε «υψηλή» κατηγορία της κλίμακας Kardashev (κατάταξη πολιτισμών όσον αφορά στο τεχνολογικό επίπεδό τους).

Όπως γίνεται εύκολα αντιληπτό, τέτοιου είδους θεωρίες περί εξωγήινων πολιτισμών αντιμετωπίζονται, στην καλύτερη περίπτωση, με σκεπτικισμό, στη χειρότερη με προσβλητικό τρόπο. Πολλοί έσπευσαν να παρουσιάσουν θεωρίες που καταρρίπτουν τη συγκεκριμένη ερμηνεία του φαινομένου, με μία από τις επικρατούσες να είναι αυτή ενός σμήνους κομητών, που προκαλεί το εν λόγω φαινόμενο. Ωστόσο, νέα στοιχεία φαίνεται να τροφοδοτούν ακόμα περισσότερο την κόντρα: Όπως αναφέρεται σε σχετικό δημοσίευμα του New Scientist, ανάλυση των ιστορικών δεδομένων γύρω από το συγκεκριμένο άστρο δείχνει ότι το KIC 8462852 (ή, όπως ονομάστηκε χαϊδευτικά, προς τιμήν της ερευνήτριας Ταμπίθα Μπογιαϊτζάν, του Γέιλ, που πρώτη ασχολήθηκε με το ζήτημα, «Tabby’s Star», Άστρο της Τάμπι) χάνει τη φωτεινότητά του σταδιακά εδώ και έναν αιώνα- κάτι που συμβαδίζει με τη θεωρία ενός πολιτισμού ο οποίος κατασκευάζει Dyson sphere ή swarm, «κλείνοντας» σταδιακά το άστρο (μια διαδικασία που θα διαρκούσε πάρα πολλά χρόνια).

Οι ερευνητές του SETI έστρεψαν προς το παράξενο άστρο τη Συστοιχία Τηλεσκοπίων Allen βόρεια του Σαν Φρανσίσκο

Αναλυτικότερα, οι εξελίξεις έχουν ως εξής: Τον Σεπτέμβριο η Μπογιαϊτζάν και η ομάδα της (Yale University) προσπάθησαν να ερμηνεύσουν τα ασυνήθιστα αυτά δεδομένα, καταλήγοντας εν τέλει στην εξήγηση ότι το φαινόμενο οφείλεται σε ένα μεγάλο σμήνος κομητών. Έναν μήνα μετά, σχετικό paper του Τζέισον Ράιτ (Pennsylvania State University) και της ομάδας του πρότεινε την ερμηνεία των γιγαντιαίων εξωγήινων δομών ως υπευθύνων για την παρεμπόδιση του φωτός.

Η πιο πρόσφατη εξέλιξη προέρχεται από τον Μπράντλεϊ Σέιφερ, που εντείνει το μυστήριο, αναφέροντας ότι η μελέτη δεδομένων από το Harvard University (ψηφιακά σαρωμένων φωτογραφικών πλακών του ουρανού από τον περασμένο αιώνα) για να διαπιστωθεί εάν το άστρο είχε παρουσιάσει «ασυνήθιστη» συμπεριφορά και στο παρελθόν. Αν και σε πρώτη φάση δεν βρέθηκε κάτι, ο Σέιφερ προέβη σε περαιτέρω έρευνα/ μελέτη, κατανέμοντας τα δεδομένα σε διαστήματα πενταετιών, αναζητώντας αλλαγές σε βάθος χρόνου. Αυτό που διαπιστώθηκε ήταν ότι η λάμψη του άστρου έχει μειωθεί κατά περίπου 20% μεταξύ του 1890 και του 1989.

Συνεχίζοντας τη μελέτη, ο Σέιφερ – μετά από εκτίμηση με το μάτι για αλλαγές, που θεωρείται «χαμένη τέχνη» πλέον- εκτίμησε ότι θα απαιτούνταν 648.000 κομήτες, ο καθένας πλάτους 200 χλμ, για να στέκει η θεωρία περί σμήνους κομητών που προκαλεί το φαινόμενο, κάτι που θα ήταν ιδιαίτερα δύσκολο, οπότε και η εν λόγω θεωρία μάλλον κρίνεται ιδιαίτερα απίθανη.

Αντίλογος

Ωστόσο, ο ερευνητής δεν σπεύδει να υιοθετήσει εύκολα την άποψη περί εξωγήινου πολιτισμού με γιγαντιαίες κατασκευές, καθώς ούτε αυτή συνάδει με τις παρατηρήσεις του – ενώ παράλληλα εκτιμά πως ακόμα και ένας ιδιαίτερα προηγμένος πολιτισμός θα χρειαζόταν παραπάνω από έναν αιώνα για να κατασκευάσει κάτι που θα κάλυπτε «έστω» το 1/5 του άστρου.

Επιπλέον, ένα τέτοιο αντικείμενο (ή περισσότερα) θα εξέπεμπε φως που απορροφάται από το άστρο ως θερμότητα, αλλά το υπέρυθρο σήμα από το Tabby’s Star φαίνεται φυσιολογικό. Σε κάθε περίπτωση πάντως, υπογραμμίζει ότι πολλές «φυσικές» εξηγήσεις δείχνουν να μη στέκουν, περιλαμβανομένων κομητών- και αναγνωρίζει ξεκάθαρα ότι το άστρο «φέρεται» περίεργα, και πίσω από αυτό υπάρχει κάποια εξήγηση.

G. Hegel: Φιλοσοφία της Τέχνης

Περί της ουσίας της τέχνης

Η τέχνη συνιστά μια από τις αξιακά διαβαθμισμένες μορφές ή βαθμίδες, με τις οποίες πραγματώνεται το απόλυτο πνεύμα. Οι άλλες δύο είναι η θρησκεία και η φιλοσοφία. Από εδώ προκύπτουν δύο τινά:

α) η τέχνη δεν μπορεί να ανήκει στην τάξη της μίμησης ή της απομίμησης –με την αρχαιοελληνική σημασία των όρων. Τούτο σημαίνει για τον φιλόσοφο ότι δεν πρέπει να καταδικάζουμε συλλήβδην τη μιμητική τέχνη, αλλά τις αντιλήψεις εκείνες που θέλουν την τέχνη περιορισμένη στο επίπεδο της μίμησης.

β) Η τέχνη αποτελεί την εκδήλωση του άπειρου, του απέραντου μέσα στο περατό, στο πεπερασμένο.

Επομένως είναι ο τόπος, όπου το πνευματικό στοιχείο εκφράζει, αρθρώνει, σε αισθητή μορφή την αυθεντικότητα της φύσης του. Στο πεδίο της τέχνης, κατά ταύτα, το πνεύμα εξωτερικεύει ή εκδηλώνει την ικανότητά του να πνευματοποιεί το πραγματικό με καλλιτεχνικό τρόπο, δηλαδή να το «ιδιοποιείται» για να το συγκροτεί και να το ανασυγκροτεί στην αληθινή του υπόσταση. Έτσι, για παράδειγμα, ό,τι αυτο-αποκαλείται λογοτεχνικό έργο δεν σημαίνει ότι απηχεί και μια αυθεντική λογοτεχνικότητα. Αυθεντικό λογοτεχνικό έργο και γενικότερα αυθεντικό έργο τέχνης είναι εκείνο που πραγματώνει τη διαλεκτική μορφής και περιεχομένου, δηλαδή συνιστά ένα άρτιο αισθητικά και πνευματικά-διανοηματικά καλλιτεχνικό δημιούργημα.

Όπως λοιπόν προκύπτει, η τέχνη συνιστά μια ανώτερη δραστηριότητα, εργασία και διεργασία του πνεύματος. Πώς όμως τα έργα τέχνης, δηλαδή αυτά τα συγκεκριμένα έργα του πνεύματος, αναδύονται στην πραγματικότητα; Αναδύονται με αισθητό τρόπο. Αποτελούν ένα σημαίνον που εκπέμπεται από το πνεύμα υπό τη μορφή του αισθητού φαινομένου. Γι’ αυτό και μια αισθητή προφάνεια, το ίδιο το φαίνεσθαι ως τέτοιο, δεν είναι μια εξαπάτηση ή αυταπάτη των αισθήσεων, αλλά εκδήλωση, εξωτερίκευση του πνεύματος. Με αυτό το νόημα, ο Χέγκελ ομιλεί για φαινομενολογία του πνεύματος. Ορισμένως, λοιπόν, η τέχνη έχει τον ίδιο προορισμό με τη θρησκεία και τη φιλοσοφία, εν τούτοις διαφέρει απ’ αυτές τις δυο μορφές του πνεύματος στο ότι διαθέτει τη δύναμη να εκφράζει τις πιο υψηλές ιδέες με αισθητό τρόπο, με κατ’ αίσθηση παράσταση και αναπαράσταση, έτσι ώστε αυτές οι ιδέες να καθίστανται προσιτές σ’ εμάς. Ένα ερώτημα γεννιέται εδώ: η ιδέα του ωραίου είναι μια απ’ αυτές τις υψηλές ιδέες ή είναι αυτή τούτη η ωραιότητα που γεννήθηκε και ξαναγεννήθηκε από το πνεύμα και ως τέτοια συνέχει αρμονικά τις εν λόγω ιδέες; Προφανώς για τον Χέγκελ ισχύει το δεύτερο: δηλαδή το ωραίο ή η ωραιότητα διατρέχει και συνάπτει αυτές τις ιδέες Π.χ. ένας ζωγραφικός πίνακας εκφράζει μια υψηλή ιδέα και ένα ποίημα εκφράζει άλλη υψηλή ιδέα. Αμφότερα όμως αυτά τα καλλιτεχνικά έργα και οι εκφραζόμενες με ή σε αυτά ιδέες συνέχονται από τη μια ιδέα του ωραίου ή της ωραιότητας ως ωραιότητας της τέχνης. 

Με βάση αυτή την οπτική, το ωραίο της τέχνης δεν ταυτίζεται με το ωραίο της φύσης. Το πρώτο, ως προϊόν του πνεύματος, είναι ανώτερο από το ωραίο της φύσης. Εκ πρώτης όψεως τούτο δεν μας λέει τίποτα, γι’ αυτό και ο καθένας μπορεί να ισχυριστεί το αντίθετο. Πού έγκειται η αλήθεια, η οποία έχει τη δύναμη να παραμερίζει κάθε αυθαίρετο ισχυρισμό, κάθε ανάλαφρη υποκειμενική γνώμη; Στο γεγονός ότι το φυσικό κάλλος, το ωραίο της φύσης, αντικαθρεφτίζει το ωραίο, το κάλλος του πνεύματος. Επειδή το πνεύμα είναι εκείνο το αληθές που περιλαμβάνει μέσα του τα πάντα, το ωραίο της φύσης αποτελεί μια αντανάκλαση του ωραίου του πνεύματος, είναι ένας ατελής τρόπος του και ως τέτοιος ανήκει και αυτός στην ουσία του πνεύματος. Από τη γενική τούτη αρχή της προτεραιότητας του πνεύματος ο Χέγκελ δεν εξάγει το συμπέρασμα πως ό,τι ανήκει στο πνεύμα είναι το ανώτερο, ανεξάρτητα από τη δημιουργική ικανότητα του ίδιου του καλλιτέχνη. Εάν συνέβαινε αυτό, τότε κάθε μέτριο καλλιτέχνημα, κάθε ελλιπές αισθητικά έργο, ιδεολογικά όμως φορτισμένο, θα ήταν το απόλυτα ωραίο.

Για τον φιλόσοφο, καθοριστικό ρόλο παίζει η αξία, η ικανότητα του καλλιτέχνη ως ατομικού δημιουργού, του οποίου η ελευθερία δεν μπορεί να συμβαδίζει με τον εγκλεισμό του μέσα σε ιδεολογικά δόγματα ή σε μορφολογικές θεωρήσεις ή ακόμη σε περιχαρακώσεις σαν αυτές του ρεαλισμού και ιδεαλισμού. Την αξία, την πληρότητα ενός έργου τέχνης δεν την καθορίζει μονοσήμαντα ένα θέμα, όσο σπουδαίο κι αν είναι, αλλά και το έργο, κυρίως το έργο, που παράγει ο καλλιτέχνης. Πολύ εμφατικά παρατηρεί σχετικά ο Χέγκελ πως, όποια αρχή κι αν εμφυσήσουμε στη μετριότητα και στα ταλέντα της, δεν κατορθώνουμε τίποτα, όλα είναι χαμένος κόπος. Ένας πραγματικά ταλαντούχος καλλιτέχνης είναι σε θέση να συνάπτει το καλλιτεχνικά ωραίο με την ελευθερία της έκφρασης και της παραγωγής, να δραπετεύει από τα δεσμά του κανόνα, του κανονιστικού και του κανονισμένου προς την ελεύθερη ενέργεια της φαντασίας, προς την πιο δημιουργική της δύναμη και να μας πλημμυρίζει με γαλήνη, καταπράυνση η και ζωογόνηση.

1. Υπέρβαση της μίμησης δεν σημαίνει, κατ’ αρχήν, ότι ο Χέγκελ κηρύσσει τον πόλεμο στη μίμηση ως τέτοια, ότι ζητεί την εξόντωσή της, αλλά πως η τέχνη και συναφώς ο καλλιτέχνης δεν μπορεί να χρησιμοποιεί τη μίμηση, για να παράγει έργα τέχνης ανταγωνιστικά ή συναγωνιστικά στη φύση, άρα εξαρτώμενα, κατά την ποιότητά τους, από το πόσο τέλεια μιμούνται τη φύση, ώστε μέσω αυτής της μίμησης να καταξιώνονται τα ίδια ως λαμπρά καλλιτεχνικά επιτεύγματα. Έτσι υποβαθμίζεται η ίδια η τέχνη και μεταποιείται σε όργανο της φύσης.

2. Κατά δεύτερον, υπέρβαση της μίμησης, από τη σκοπιά της εγελιανής φιλοσοφίας της τέχνης, παραπέμπει στην απεξάρτηση της τέχνης, κυριολεκτικά δε της ζωγραφικής, από τα αντικείμενα, από τα πράγματα· άρνηση υποδούλωσης σε αυτά, αποποίηση πιστής τους αναπαράστασης, προκειμένου να ανοίγεται ο δρόμος στο ταλέντο και στην ικανότητα του καλλιτέχνη, στην πρωτοτυπία του έργου. Η αλήθεια της ζωγραφικής, ας πούμε, δεν βρίσκεται στο αντικείμενο ή στο πράγμα, στην προσωπογραφία, αλλά σε εκείνο που μας εμπνέει ως διαλεκτική εσωτερίκευσης και εξωτερίκευσης.

3. Στη ζωγραφική, για παράδειγμα, η ικανοποίηση προκαλείται όχι από το αντικείμενο αυτό καθεαυτό, αλλά από το πόσο ο πίνακας συνιστά εξωτερική αντανάκλαση της εσωτερικότητας, της μοναδικότητας. Με μια λέξη το έργο τέχνης εκφράζοντας μια ισορροπία, μια εναρμόνιση εξωτερικού – εσωτερικού προορίζεται να ενισχύει τη δυνατότητα να αποκαλύπτεται η εσωτερικότητα του υποκειμένου. Με βάση αυτή την προϋπόθεση, έχω την αίσθηση, ταξινομούνται και όλα τα άλλα που αναφέρουν τα σχόλιά σας.

Με τον ίδιο τρόπο κατανοούμε τη μίμηση και όλη την κίνηση και σχέση με το έργο τέχνης. Απλώς τα περαιτέρω σχόλιά μου ήταν προς επίρρωση των δικών σας εύστοχων συλλήψεων και σημαντικών εμπειριών από τη συστηματική σας ενασχόληση με τη Ζωγραφική.

Κάθε θεωρητική μεθερμήνευση, εκ μέρους μας, πτυχών της τέχνης, σε καμιά περίπτωση δεν αντικαθιστούν εφαρμογές τέχνης και αντίστοιχης εμπειρίας, σαν τις δικές σας: διαλεκτική θεωρίας και πράξης.

Κ. Καβάφης: Αναζητώντας Πολιτικό Αναμορφωτή

Εν μεγάλη ελληνική αποικία, 200 π.Χ.

 Ότι τα πράγματα δεν βαίνουν κατ’ ευχήν στην Αποικία
δεν μέν’ η ελάχιστη αμφιβολία,
και μ’ όλο που οπωσούν τραβούμ’ εμπρός,
ίσως, καθώς νομίζουν ουκ ολίγοι, να έφθασε ο καιρός
να φέρουμε Πολιτικό Αναμορφωτή.
 Όμως το πρόσκομμα κ’ η δυσκολία
είναι που κάμνουνε μια ιστορία
μεγάλη κάθε πράγμα οι Αναμορφωταί
αυτοί. (Ευτύχημα θα ήταν αν ποτέ
δεν τους χρειάζονταν κανείς). Για κάθε τι,
για το παραμικρό ρωτούνε κ’ εξετάζουν,
κ’ ευθύς στον νου τους ριζικές μεταρρυθμίσεις βάζουν,
με την απαίτησι να εκτελεσθούν άνευ αναβολής.

Έχουνε και μια κλίσι στις θυσίες.
Παραιτηθείτε από την κτήσιν σας εκείνη·
η κατοχή σας είναι είν’ επισφαλής:
η τέτοιες κτήσεις ακριβώς βλάπτουν τις Αποικίες.
Παραιτηθείτε από την πρόσοδον αυτή,
κι από την άλληνα τη συναφή,
κι από την Τρίτη τούτην: ως συνέπεια φυσική·
είναι μεν ουσιώδεις, αλλά τι να γίνει;
σας δημιουργούν μια επιβλαβή ευθύνη.

Κι όσο στον έλεγχό τους προχωρούνε,
βρίσκουν και βρίσκουν περιττά, και να παυθούν ζητούνε·
πράγματα που όμως δύσκολα τα καταργεί κανείς.

Κι όταν, με το καλό, τλειώσουνε την εργασία,
κι ορίσαντες και περικόψαντες το παν λεπτομερώς,
απέλθουν, παίρνοντας και τη δικαία μισθοδοσία,
να δούμε τι απομένει πια, μετά
τόση δεινότητα χειρουργική.–

Ίσως δεν έφθασεν ακόμη ο καιρός.
Να μην βιαζόμεθα· είν’ επικίνδυνον πράγμα η βία.
Τα πρόωρα μέτρα φέρνουν μεταμέλεια.
Έχει άτοπα πολλά, βεβαίως και δυστυχώς, η Αποικία.
Όμως υπάρχει τι το ανθρώπινον χωρίς ατέλεια;
Και τέλος πάντων, να, τραβούμ’ εμπρός.

Σχόλιο

Το εν λόγω ποίημα είναι γραμμένο το 1928 και ανήκει στην κατηγορία των ευρύτερα πολιτικών ποιημάτων του Καβάφη. Τα ποιήματα αυτά κινούνται συνήθως ανάμεσα σε μεγάλες αλλαγές του (ελληνιστικού) κόσμου και προσπαθούν να κατανοήσουν, μέσα από τη δυνατότητα της ιστορικής απόστασης και προοπτικής, όλους εκείνους τους σπαραγμούς που εγκυμονούν τα κύματα αυτών των αλλαγών. Το ποίημα που μας αφορά εδώ ρίχνει ημίφως ή φως σε πλευρές από το κατρακύλημα του Ελληνισμού, κατά τις ιστορικές στιγμές της φθίνουσας πορείας του ελληνιστικού κόσμου. Και ρίχνει αυτό το φως με μεγάλη ιστορική απόσταση, έτσι που τα νεύματά του να φωτίζουν τη σημερινή πτώση του Ελλαδικού κόσμου. Με λεπτή και όχι λιγότερο τραγική ειρωνεία ο ποιητής αναφέρεται στη φθορά και τη διαφθορά της εξουσίας, αλλά και της πολιτικής κοινωνίας. Κύριο χαρακτηριστικό αυτής της διεφθαρμένης εξουσίας είναι ο αποστασιοποιημένος από την κοινωνία «πολιτικός αναμορφωτής» με την εντεταλμένη του κινητικότητα.

Η γενική αρχή του παρόντος ποιήματος έγκειται σε τούτο: συνδυάζει το πολιτικό με το ηθικό ως μια ενιαία δράση του Αισθητικού. Κατ’ αυτό τον τρόπο, το Αισθητικό δεν υποχωρεί μπροστά στο Πολιτικό αλλά συνιστά ένα κεραυνοβόλο πλησίασμα του τελευταίου, προκειμένου αυτό εδώ να υποβληθεί στη δοκιμασία της κάθαρσης. Στο παρόν ποίημα η Αποικία –μεταφορικά ιδωμένη αφορά κατ’ εξοχήν τη σημερινή ημέτερη Αποικία– υφίσταται τα συμπτώματα της φθοράς και διαφθοράς. Αναλογικά η κοινωνία βρίσκεται σε αδιέξοδο. Η κρίση είναι καθολική, σε σημείο που να αποσυνθέτει κοινωνία και πολιτεία. Η σωτηρία προσδοκάται να έλθει απ’ έξω. Ο σωτήρας εδώ είναι ο Πολιτικός Αναμορφωτής, όπως στο ποίημα Περιμένοντας τους βαρβάρους ο σωτήρας είναι οι βάρβαροι. Αλλά τι μπορεί να προσφέρει ένας Πολιτικός Αναμορφωτής; Λίγα ημίμετρα και απέραντο διχασμό με πολλή βία. Γι’ αυτό και στο τέλος του ποιήματος η βία παρουσιάζεται ως επικίνδυνο πράγμα. Το γενικό συμπέρασμα θα μπορούσε να συνοψισθεί σε μια πρόταση: Αλίμονο στις κοινωνίες που χρειάζονται Πολιτικό Αναμορφωτή.

 Το Ποιητικό πράττειν, με την αρχαία ελληνική σημασία, είναι η ψυχή της παιδείας, όπως τουλάχιστον την ορίζουν οι αρχαίοι φιλόσοφοι. Η εκπαίδευση, και στις τρεις βαθμίδες, καλείται να αποδεικνύει εκάστοτε αυτό το πράττειν, εάν θέλει να γίνεται παιδεία και να μην είναι σατραπεία.

Σωκράτης: Φιλοσοφία ή Φαυλοκρατία

Η φιλοσοφική ανυπακοή
                                          
Διάχυτη είναι μέσα στους Διαλόγους του Πλάτωνα η άποψη ότι ο Σωκράτης είναι άτοπος. Από πού μπορεί να προκύπτει ένας τέτοιος χαρακτηρισμός; Από την απορητική του στάση, η οποία έκτοτε έγινε το σήμα κατατεθέν του αυθεντικού φιλοσοφείν. Για την κοινωνία ωστόσο της καθημερινότητας το Σωκρατικό απορείν, γενικώς η φιλοσοφική θεωρία και πράξη του φιλοσόφου λογιζόταν επικίνδυνη, γιατί δεν συμβάδιζε με τον κοινό νου και ήταν ευθέως αντίθετη προς την κατασκευασμένη αυθεντία του αξιώματος. Η εναντίωση του ενάντια στην κατασκευασμένη αυθεντία, η μη παραδοχή εκ μέρους του αυτού που θεωρούταν αυτονόητη αλήθεια για τους πολλούς, διαβάστηκε –και ορισμένως εξακολουθεί και σήμερα να διαβάζεται– ως αντιδημοκρατική στάση και τον έστειλε στο δικαστήριο. Από τη στιγμή που ο Σωκράτης σύρθηκε στο δικαστήριο, όλα έπαψαν να είναι όπως πριν.

Η σκοπιά του Σωκράτη και η σκοπιά των Αθηναίων, η καθεμιά για λογαριασμό του δικού της δικαίου, δεξιώνεται την ευθύνη της απόφασης. Είτε πρόκειται για τη δικαστική απόφαση που φιλοδοξεί να υπερασπισθεί το περί δικαίου κοινό αίσθημα είτε για την απόφαση του Σωκράτη να μην υποταχθεί στην κοινοτοπία, άρα να μην ορρωδήσει μπροστά στον θάνατο, που του επιφυλάσσει αυτή η κοινοτοπία, και να ακολουθήσει ως το τέλος του βίου του τον φιλοσοφικό τρόπο ζωής, η κάθε σκοπιά ευτυχεί μέσα στην υπαρκτική της περιπέτεια, να αναγιγνώσκει την αλήθεια της ως την απόφαση για υπακοή ή ανυπακοή. Οι Αθηναίοι ζητούν από τον φιλόσοφο υπακοή στα θεσμισμένα αξιώματα της πολιτείας της Αθήνας. Ο Σωκράτης, κάτω από τη δύναμη της φιλοσοφίας, χαράσσει τον δικό του δρόμο της ανυπακοής. Στην απολογία του δηλώνει ρητά πως αν τον αθωώσουν με τίμημα να μην φιλοσοφεί, αυτός δεν θα υπακούσει και θα συνεχίσει να τους «ενοχλεί» φιλοσοφικά (Πλάτων, Απολογία Σωκράτους 29 c–d 5).

Η αντήχηση αυτού του Πλατωνικού λόγου ανα-καλεί μια ανάγνωση της υπόθεσης του Σωκράτη σε διηνεκή αναφορά προς τη δημοσιότητα της πολιτικής· είναι τελικά αυτή η δημοσιότητα που με τη δίκη και την καταδίκη του πιο φιλοσοφημένου νου της αθηναϊκής κοινωνίας επιβεβαιώνει πρωτογενώς πως η φιλοσοφία δεν μπορεί να ευδοκιμήσει μέσα στο κλειστό αρχείο των μικρονόων πολιτικών, όπως εξίσου καλά σήμερα δεν ευδοκιμεί μέσα στις σκονισμένες αίθουσες των πανεπιστημίων. Πού ευδοκιμεί η φιλοσοφία; Στην επιστροφή: ο φιλόσοφος επιστρέφει από το άγνωμο πλήθος στην αυθεντική του εαυτότητα, η οποία διακρίνεται σαφώς από την αναυθεντική εγώτητα των πολλών, μηδέ εξαιρουμένων και των αγροτο-δικαστών της Ηλιαίας. Ο Σωκράτης αντικρίζει την καταδίκη ως μια συμβατική πράξη πειθαναγκασμού. Γι’ αυτό επαναβεβαιώνει την προσήλωσή του στη φιλοσοφική ανυπακοή.

Ποιο είναι το ζητούμενο αυτής της ανυπακοής; Η ηθική αυτονομία, η οποία αποτελεί το γνωσιο-οντο-λογικό κέντρο του ανθρώπου· το κέντρο δηλαδή όπου ο άνθρωπος αποφασίζει να μην αποβλακώνεται μέσα στην πολιτική και κοινωνική σκοπιμότητα αλλά να θέλει να έχει αυτό-συνείδηση. Τούτο σημαίνει πως η φιλοσοφική ανυπακοή σε συνδυασμό με την ηθική αυτονομία είναι η θεμελιώδης αρχή που αποτρέπει τον Σωκράτη –γενικότερα δε τον άνθρωπο– από δουλόφρονες ηθικολογίες, για να τον στρέφει κυριολεκτικά στην περισυλλογή της ύπαρξής του και, αν χρειάζεται, ενάντια στη μοιραία εθελοδουλεία απρόσωπων πολιτών. Τον αποτρέπει πάντοτε με ορίζοντα τη ριζική κατανόηση του εαυτού, η οποία ενέχει ως δομικό στοιχείο την φιλοσοφική πορεία προς την ανυπακοή. Και η πολιτική πού ευδοκιμεί; Στο δημόσιο χώρο: αναγγέλλει το δημόσιο-Είναι της ως την κοινωνική συνείδηση, η οποία ζητεί να ασκεί χρηστή διοίκηση πάνω από συνθήκες και αμφισβητήσεις, αλλά στην πράξη αποδεικνύεται απόλυτα εξουσιαστική· εκφράζει την εφήμερη ανάγκη υπεράσπισης αυτού που υπάρχει, ήτοι διαχειρίζεται συμφεροντολογικά και ψυχρά τα πράγματα του κράτους, και δεν φείδεται να αναγορεύει σε καθολικό ή γενικό γνώμονα αυτής της κοινότητας τη σχηματική αντίληψη περί συμμόρφωσης ή παράβασης.

Εξαντλείται στο να καταμετρά αξιόποινες πράξεις ή ενοχές ατομικών συνειδήσεων, κάνοντας αφαίρεση από τη συλ-λογική ευθύνη και την κατανόηση αυτής της συλ-λογικότητας. Συναντάμε λοιπόν τότε και τώρα μια πολιτική κοινότητα, η οποία ενθουσιάζεται να αντιπαραθέτει τη συνειδητή δραστηριότητα του πολίτη στην ηθική του αυτονομία και ανάλογα να καλλιεργεί τον φθόνο και τη διαβολή. Ανήκει στις εύλογες επιθυμίες της να υπερασπίζεται ωμά τη σαθρότητα των αρχών της, να ακούει μόνο ό,τι καταφάσκει τη γνώμη της, να προσκολλάται στην προσδοκία της κοινοτοπίας της και να πράττει ό,τι εδραιώνει την εξ-ουσία της. Συμβαίνει τότε η πολιτική πράξη να παράγει φρικτά ερειπωμένες υπάρξεις, που καταρρέουν μπροστά στη βίαιη εισβολή του ασήμαντου. Την ίδια στιγμή καταφθάνουν απροσδόκητα τα συνταρακτικά γεγονότα της κοινωνίας και προσ-καλούν θεματοφύλακες του νόμου και κατ’ επάγγελμα πολιτικούς να σώσουν την πατρίδα από την καταιγίδα. Αντ’ αυτού όμως τούτοι την ξεπουλούν αδιάντροπα.

Ο Σωκράτης, όπως δείχνει, μεταξύ άλλων πλατωνικών έργων, η «Απολογία», αποδέχτηκε την πρόσ-κληση της εποχής του και την ανήγαγε σε πρόκληση για τον εαυτό του και για τους άλλους· δεν συμβιβάστηκε με την υπολογιστική οργάνωση της ζωής, παρά ανέλαβε με παρρησία την πιο ριζοσπαστική φιλοσοφική αποστολή. Αυτή η αποστολή, καταπώς λέει ο Φουκώ, έμελλε να μετατρέψει την ελευθερία γνώμης και σκέψης από απλό πολιτικό δικαίωμα σε ηθική επιταγή ή αρχή, δυνάμει της οποίας επιτυγχάνεται η αυθεντική επι-κοινωνία των ανθρώπων. Προς τούτο ο Σωκράτης είναι υποχρεωμένος να καταπολεμήσει τα κύματα διαβολής που τον κατακλύζουν και με τη στάση του να διαυγάσει το αγεφύρωτο χάσμα που χωρίζει την πολιτική από τη φιλοσοφία. Έτσι εγκαινιάζει μέσα στη ζωή τη «φυγή του μόνου προς μόνο» (Πλωτίνος) και εγκαθιδρύει απείρως μέσα στο χρόνο, ως άμεση συνέπεια της φυγής, τη διερώτηση για τη νομιμότητα ενός απολιθωμένου Πολιτικού με μια αντίστοιχη παράλυση της κοινωνικής συνείδησης του ανθρώπινου ατόμου. Τι μπορεί να σημαίνουν όλα ετούτα για τον σημερινό πολίτη της Ελλάδας;

Το κύριο μέλημα του Σωκράτη ήταν: Η αλλαγή του τρόπου σκέψης των συμπολιτών του σε συνδυασμό με τη βίωση αυτής της αλλαγής. Η βαθμιαία επίτευξη αυτής της βίωσης σήμαινε ριζοσπαστική ανα-τροπή των πάντων. Ριζοσπαστική ανα-τροπή εξωτερικεύεται πρωτίστως υπό τη μορφή φιλοσοφικής ανυπακοής και όχι α-νόητης, αντιδραστικής ανυπακοής που περνάει για επαναστατική, όπως συμβαίνει στη σημερινή αφιλοσόφητη κοινωνία των νεοελλήνων. Αυτή την ανυπακοή δεν μπορούσε να ελέγξει ο μέσος νους της Αθήνας που εκφραζόταν με λογοτέχνες και κυβερνήτες και έστειλε τον Σωκράτη στο Θάνατο. Η αυθεντικά φιλοσοφική ανυπακοή είναι λάβα ηφαιστείου για τους αδρανείς και βολεμένους.