Η θέση έχει υποστηριχθεί, περιστασιακά ακόμη και σε πολύ πρώιμους χρόνους, αλλά έντονα από τις αρχές αυτού του αιώνα, ότι η αρχική σειρά του κειμένου [του Ιωάννη] έχει διαταραχθεί, μέσω ανταλλαγής φύλλων ή με κάποιο άλλο μέσο. … Πρέπει να υποθέσουμε ότι η παρούσα τάξη του Ευαγγελίου μας δεν προέρχεται από τον συγγραφέα. … Δεν αρκεί να υπολογίζουμε με μια απλή ανταλλαγή των σελίδων ενός χαλαρού κώδικα, γιατί τα τμήματα που φαίνεται να απαιτούν αλλαγή θέσης είναι άνισου μήκους. Η υπόθεση βρίσκεται πιο κοντά στο χέρι ότι το Ευαγγέλιο του Ιωάννη εκδόθηκε από τα λογοτεχνικά κατάλοιπα του συγγραφέα με βάση ξεχωριστές σελίδες χειρογράφων, που έμειναν χωρίς σειρά. Σε κάθε περίπτωση, η παρούσα μορφή του Ευαγγελίου μας οφείλεται στο έργο ενός συντάκτη. (σελ. 11–12)
Οι παρατηρήσεις του Bulfmann σχετικά με τις ασυμφωνίες του Ευαγγελίου έχουν γίνει και επεκταθεί από πολλούς βιβλικούς μελετητές από τότε. Μερικοί συμφωνούν ότι το Ευαγγέλιο φαίνεται να είναι εκτός σειράς, σαν να αφαιρέθηκε ένα πρώιμο χειρόγραφο και οι σελίδες να ξαναμπήκαν σε λάθος σειρά. Άλλοι έχουν προτείνει περίπλοκες θεωρίες πηγών ή στάδια σύνταξης, είτε από τον ίδιο συγγραφέα είτε από μια συγγραφική κοινότητα. Άλλοι πάλι απλώς αγνόησαν εντελώς το πρόβλημα.
Ανεξάρτητα από το ποια (αν υπάρχει) από αυτές τις υποθέσεις είναι σωστή, αξίζει να ρίξουμε μια ματιά στα αποσπάσματα του Ιωάννη που προκάλεσαν αυτή τη συζήτηση.
ΔΕΣ: Το «Κατά Ιωάννην» ευαγγέλιο
Η καλύτερη απόδειξη για έναν Συντάκτη: Το τέλος του Ιωάννη
Για οποιοδήποτε βιβλίο της Βίβλου, αλλά ειδικά για την Καινή Διαθήκη, υπάρχουν πολλοί συντηρητικοί μελετητές των οποίων το κοινό είναι κυρίως λατρευτικό ή ποιμαντικό και θα προτιμούσαν να κατανοήσουν τις γραφές ως διακριτά, συγχρονικά έργα – το καθένα γραμμένο από το άτομο του οποίου το όνομα εμφανίζεται στον τίτλο, αν είναι δυνατόν, αν και αυτό το πλοίο έχει πλεύσει εδώ και πολύ καιρό ως επί το πλείστον.
Όπως σημειώνει ο John Ashton, η έλλειψη χειρογράφων αναφέρεται συχνά από τους μελετητές προκειμένου να απορρίψουν προτάσεις για σύνταξη και παρεμβολή κειμένων. Το κεφάλαιο 21 του Ιωάννη είναι τόσο ξεκάθαρα μια δευτερεύουσα προσθήκη στο βιβλίο, ωστόσο, που αυτή η αντίρρηση δεν μπορεί να υποστηριχθεί.
Μόλις παραβιαστεί αυτός ο προμαχώνας, ο εχθρός βρίσκεται εντός της πύλης: δεν μπορεί να υπάρξει περαιτέρω υπεράσπιση της ολοκληρωμένης ενότητας ως θέμα αρχής, και το γνωστό επιχείρημα ότι δεν υπάρχουν χειρόγραφες αποδείξεις, είτε εδώ είτε αλλού, για εκδοτικές προσθήκες ή τροποποιήσεις χάνει όλη του τη δύναμη. (σελ. 42)
Μερικοί από τους καλύτερους λόγους για να θεωρήσουμε το Ιωάννης 21 (το «Ιωάννειο Παράρτημα») ως μεταγενέστερη προσθήκη είναι οι ακόλουθοι:
• Η ιστορία φαίνεται να τελειώνει με ένα «ηχηρό συμπέρασμα» στο 20:30–31:
Και ο Ιησούς έκανε πολλά άλλα σημεία μπροστά στους μαθητές του, τα οποία δεν είναι γραμμένα σε αυτό το βιβλίο. Αλλά αυτά είναι γραμμένα για να πιστέψετε ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, και ότι μέσω της πίστης μπορείτε να έχετε ζωή στο όνομά του.
• Το κεφάλαιο 21 παρουσιάζει τον ανώνυμο «Αγαπημένο Μαθητή» να είναι ο συγγραφέας του βιβλίου (21:24). Αυτό δεν αναφέρεται ούτε προτείνεται σε κανένα προηγούμενο σημείο. Ταυτόχρονα, ο αφηγητής προσπαθεί να διαλύσει τις φήμες ότι ο Αγαπημένος Μαθητής (όποιος κι αν ήταν) δεν θα πέθαινε. Όπως το θέτει ο Bultmann, «η μυθοπλασία ότι ο ίδιος ο συγγραφέας προβάλλει τον εαυτό του εδώ ως ταυτόσημο με τον Αγαπημένο Μαθητή και ταυτόχρονα επιθυμεί να πιστοποιήσει τον θάνατό του [εδ. 23] είναι αρκετά απίστευτη» (παρατίθεται στο Ashton, 43).
• Το στυλ του Ιωάννειου Παραρτήματος και η φύση της θαυματουργής ψαριάς θεωρούνται αρκετά διαφορετικά από τα υπόλοιπα του Ιωάννη.
• Το κεφάλαιο είναι δύσκολο να κατανοηθεί από αφηγηματική άποψη. Στο κεφάλαιο 20, ο Ιησούς εμφανίζεται στους μαθητές σε ένα κλειδωμένο δωμάτιο, τους αναθέτει και τους δίνει το Άγιο Πνεύμα. Και μετά στο κεφάλαιο 21, επιστρέφουν στις παλιές τους δουλειές ως ψαράδες της Γαλιλαίας – κάτι που, σε αντίθεση με τους Συνοπτικούς, δεν υπαινίσσεται καν ο Ιωάννης όταν καλούνται για πρώτη φορά οι μαθητές.
Γεωγραφικές Απορίες
Οι μελετητές συχνά αναφέρονται στις ασυνέχειες του Ιωάννη ως «απορίες» ή παράδοξα που δεν μπορούν να επιλυθούν μέσα στην αφήγηση. Μερικά από αυτά είναι γεωγραφικής φύσης. Οι κινήσεις του Ιησού σε όλο το Ευαγγέλιο περιγράφονται συχνά λεπτομερώς. Ο Ιησούς πήγε εδώ, και την επόμενη μέρα πήγε εδώ, και μετά λίγες μέρες αργότερα πήγε κάπου αλλού, και ούτω καθεξής. Ο συγγραφέας σκοπεύει ξεκάθαρα να απεικονίσει μια συνεκτική και ουσιαστική ακολουθία προορισμών γύρω από την Παλαιστίνη όπου ο Ιησούς κηρύττει και κάνει θαύματα. Αν προσέξετε προσεκτικά, ωστόσο, η γεωγραφία των ταξιδιών του Ιησού είναι συχνά συγκεχυμένη, αν όχι εντελώς αντιφατική.
Ιωάννης 6.1: Ένα μικρό βήμα για έναν άνθρωπο...
Στο Ιωάννη 5, ο Ιησούς βρίσκεται στην Ιερουσαλήμ για μια γιορτή. Από το εδάφιο 14 και μετά, ο Ιησούς βρίσκεται στο ναό και κάνει κήρυγμα. Και τότε, ξαφνικά, στο αμέσως επόμενο εδάφιο (6.1), ο Ιησούς πηγαίνει «στην άλλη πλευρά της Θάλασσας της Γαλιλαίας», υπονοώντας ότι ήταν στην όχθη της λίμνης αντί στη μακρινή Ιερουσαλήμ. Για το λόγο αυτό, ο Bultmann και άλλοι υποψιάστηκαν ότι το κεφάλαιο 6 αρχικά ακολουθούσε το 4, με το κεφάλαιο 5 να βρίσκεται σε λάθος θέση ενδιάμεσα. Άλλοι μελετητές το βλέπουν αυτό ως ένδειξη μεταγενέστερης επεξεργασίας ή αναθεώρησης.
Ιωάννης 6.3, 15: Ο Ιησούς και τα βουνά
Στο Ιωάννη 6:3, ο Ιησούς ανεβαίνει σε ένα βουνό με τους μαθητές του και κάνει το θαύμα των ψωμιών και των ψαριών. Όταν το πληθωρικό πλήθος αποφασίζει να κάνει τον Ιησού βασιλιά, αποσύρεται ξανά στο βουνό. Κάτι φαίνεται να λείπει από την ιστορία, αφού στο μεταξύ δεν αναφέρεται καμία αναχώρηση από το βουνό.
Ιωάννης 6.59: Αλλαγή σκηνής στη Συναγωγή
Μετά το θαύμα των ψωμιών και των ψαριών, ο Ιησούς διασχίζει τη θάλασσα. Το πλήθος τον ακολουθεί εκεί και όταν τον βρίσκουν στη θάλασσα, κάνει κήρυγμα. Στο τέλος του κηρύγματος, μας λένε ότι ο Ιησούς μιλούσε σε μια συναγωγή, αν και καμία δεν αναφέρθηκε προηγουμένως.
Ιωάννης 7.1: Ιουδαία ή Γαλιλαία;
Μια άλλη μικρή ασυνέχεια λαμβάνει χώρα στο Ιωάννης 7.1, που υποδηλώνει ότι ο Ιησούς έφυγε από την Ιουδαία και πήγε στη Γαλιλαία. Ωστόσο, βρισκόταν ήδη στη Γαλιλαία στο προηγούμενο κεφάλαιο. Ο Bultmann πρότεινε ότι το κεφάλαιο 7 ακολουθούσε αρχικά το κεφάλαιο 5, στο οποίο ο Ιησούς είναι στην Ιουδαία. και ότι και τα δύο ακολούθησαν τα κεφάλαια 4 και 6, στα οποία ο Ιησούς είναι στη Γαλιλαία.
Χρονολογικές Απορίες
Ομοίως, ο χρόνος των γεγονότων στον Ιωάννη είναι συχνά συγκεχυμένος, παρά (ή ίσως εξαιτίας) της συχνής χρήσης χρονικών δεικτών.
Ιωάννης 2.1: Πόσες μέρες;
Η ιστορία του Ιωάννη ξεκινά με τον Ιωάννη τον Βαπτιστή στη Βηθανία πέρα από τον Ιορδάνη να ανακρίνεται από ιερείς και Λευίτες. «Την επόμενη μέρα», ο Ιωάννης βλέπει τον Ιησού (1.24). «Την επόμενη μέρα» πάλι, δύο από τους μαθητές του Ιωάννη τον αφήνουν για να ακολουθήσουν τον Ιησού (1.35–42). «Την επόμενη μέρα» μετά από αυτό, ο Ιησούς αποφασίζει να πάει στη Γαλιλαία (1.43). Στη συνέχεια, «την τρίτη ημέρα», γίνεται γάμος στην Κανά της Γαλιλαίας (2.1). (Διαβάστε ολόκληρο το απόσπασμα εδώ.) Αν εννοείται η τρίτη μέρα της αφήγησης, είμαστε ήδη στην πέμπτη ημέρα. Αν η τρίτη μέρα του ταξιδιού του Ιησού στη Γαλιλαία σήμαινε, η γεωγραφία είναι προβληματική. Αυτό είναι ένα ταξίδι περίπου 110 χιλιομέτρων (70 μίλια), το οποίο δεν μπορεί ρεαλιστικά να επιτευχθεί σε τρεις ημέρες (βλ. Brodie, σελ. 164). Εάν ο Ιησούς και οι μαθητές του ταξιδεύουν με γαϊδουράκι, μπορεί κανείς να περιμένει ταχύτητα περίπου 10-12 μιλίων την ημέρα.
Ιωάννης 10.22: Πού πάει ο χρόνος;
Στο 7.10, ο Ιησούς πηγαίνει κρυφά στην Ιουδαία για τη γιορτή της Σκηνοπηγίας. Ο Ιησούς περνά τη γιορτή κηρύττοντας, καθώς και θεραπεύοντας έναν άνδρα τυφλό εκ γενετής, χωρίς να προτείνεται αλλαγή στο χρόνο ή στον τόπο. Ωστόσο, ξαφνικά στις 10.22, είναι δύο μήνες αργότερα, και η γιορτή των Εγκαινίων λαμβάνει χώρα.
Μπορούμε επίσης να σημειώσουμε ότι η μετάβαση από τις διαφωνίες του Ιησού με τους Φαρισαίους στο τέλος του κεφαλαίου 9 στην ομιλία του για τον Καλό Ποιμένα στα 10.1-18 είναι πολύ απότομη (διαβάστε την online εδώ), χωρίς σαφή λογική σύνδεση. Αυτή η ενότητα ακολουθείται από μια διαμάχη σχετικά με τον δαιμονισμό του Ιησού στο 10.19-21, η οποία ανήκει στα συμφραζόμενα με τη θεραπεία του τυφλού στην αρχή του κεφαλαίου 9. (Ομοίως, και οι τρεις Συνοπτικοί χρησιμοποιούν τη θεραπεία του τυφλού/βουβού από τον Ιησού για να εισαγάγουν μια διαμάχη σχετικά με την κατοχή δαιμόνων.)
Επιπλέον, ο Ashton σημειώνει ότι τα κεφάλαια 9 και 10 προϋποθέτουν διαφορετικές ιστορικές καταστάσεις για την κοινότητα των Ιωαννίνων. Το κεφάλαιο 9 υπονοεί ότι οι Χριστιανοί εξακολουθούν να είναι μέρος της εβραϊκής συναγωγής, αλλά κινδυνεύουν να εκδιωχθούν επειδή ομολογούν τις πεποιθήσεις τους στον Χριστό. Στο κεφάλαιο 10, και ιδιαίτερα στην ομιλία του Καλού Ποιμένα, η χριστιανική κοινότητα απεικονίζεται ως μια αυτάρκης ομάδα που απειλείται από τους ξένους. (Ashton 2007, 48–49)
Είναι εύκολο να καταλάβει κανείς γιατί πολλοί θεωρούν ότι το απόσπασμα έχει συντεθεί σταδιακά και πιθανώς εκτός σειράς.
Ιωάννης 11.2: Υπάρχει κάτι στη Μαρία
Στο κεφάλαιο 11, μαθαίνουμε ότι ο Λάζαρος από τη Βηθανία, αδελφός της Μαρίας και της Μάρθας, αρρώστησε. Ο αφηγητής εξηγεί ότι αυτή είναι η ίδια Μαρία «που άλειψε τον Κύριο με άρωμα και σκούπισε τα πόδια του με τα μαλλιά της». Το περίεργο με αυτή την εξήγηση είναι ότι το χρίσμα του Ιησού από τη Μαρία δεν έχει συμβεί ακόμα σε αυτό το σημείο της ιστορίας. (Διαδραματίζεται στο κεφάλαιο 12.)
Ιωάννης 12.44: Κρύβομαι σε κοινή θέα
Το Ιωάννης 12 βάζει τον Ιησού να κηρύττει στο πλήθος (12.27-36), και στη συνέχεια να φεύγει και να κρύβεται από αυτούς λόγω της απιστίας τους. Ωστόσο, το δημόσιο κήρυγμά του ξαναρχίζει ανεξήγητα στο εδάφιο 44.
Ιωάννης 14.31: Το Κήρυγμα στο Σοκάκι
Στο κεφάλαιο 12, ο Ιησούς κάνει την τελευταία του επίσκεψη στην Ιερουσαλήμ και περνά τον Μυστικό Δείπνο με τους μαθητές του. Αφού πέρασε δύο κεφάλαια κηρύττοντας την Αποχαιρετιστήρια Ομιλία σε αυτούς, ο Ιησούς προφανώς αποφασίζει να φύγει, λέγοντας, «Σηκωθείτε, ας είμαστε στο δρόμο μας» (14.31). Στη συνέχεια συνεχίζει την ομιλία του (15.1) για άλλα τρία κεφάλαια σαν να μην είχε αλλάξει τίποτα μέχρι που αυτός και οι μαθητές του φεύγουν πραγματικά στο 18.1. Μερικοί μελετητές πιστεύουν ότι ο Αποχαιρετιστήριος Λόγος τελείωνε αρχικά στις 14.31 και ότι τα κεφάλαια 15 και 16 είναι μια προσθήκη που αντικατοπτρίζει μια μεταγενέστερη κατάσταση στην κοινότητα των Ιωαννίνων (Ashton 2007, 137).
Ιωάννης 13:36, 16:5: Quo vadis;
Στο Ιωάννη 16:5, ο Ιησούς δηλώνει: «Αλλά τώρα πηγαίνω σε αυτόν που με έστειλε. Ωστόσο, κανείς από εσάς δεν με ρωτάει: "Πού πας;"» Ωστόσο, ο Σίμων Πέτρος μόλις πρόσφατα ρώτησε στο 13:36, «Κύριε, πού πηγαίνεις;» Ο Paul N. Anderson ρωτά,
Ήταν το κείμενο διαταραγμένο και αναδιατεταγμένο λανθασμένα, ο Ιησούς δεν έδωσε προσοχή ή αυτή η αμηχανία αντανακλά μια διαχρονική σχέση μεταξύ του υλικού στο Ιωάννη 13 και 16, που μετριάζεται βλέποντας το ένα ή το άλλο απόσπασμα ως μέρος μιας άλλης πηγής ή έκδοσης; (2009, σελ. 248)
Συμπέρασμα
Υπάρχουν πολλές άλλες παραξενιές στον Τζον -πάρα πολλές για να συζητηθούν διεξοδικά σε ένα άρθρο ιστολογίου- αλλά νομίζω ότι αυτό θα κάνει μια πρόχειρη επισκόπηση των αφηγηματικών διαζεύξεων του Τζον και των λόγων για τους οποίους πιστεύουμε ότι το βιβλίο έχει συντεθεί σε διάφορα στάδια και έχει τουλάχιστον εν μέρει αναδιαταχθεί. Η μόνη βιώσιμη εναλλακτική λύση, που υποστηρίζεται (για παράδειγμα) από τον Thomas L. Brodie, είναι ότι αυτές οι απορίες είναι σκόπιμες και ότι ο συγγραφέας δεν ενδιαφερόταν αν η ιστορία είχε γεωγραφικό και χρονολογικό νόημα, καθώς το νόημα υποτίθεται ότι έπρεπε να ερμηνευτεί με καθαρά θεολογικούς όρους.
Υπάρχουν πρόσθετοι δρόμοι που αξίζει να διερευνηθούν σε μελλοντικά άρθρα, ιδιαίτερα για τη σχέση του Ιωάννη και των Συνοπτικών. (Φαίνεται σχεδόν βέβαιο ότι ο Ιωάννης ήταν εξοικειωμένος με τα περισσότερα ή όλα από αυτά, και υπάρχουν πολλές περιπτώσεις όπου το τέταρτο Ευαγγέλιο φαίνεται να βασίζεται στη γνώση του αναγνώστη για τα τρία πρώτα.)
Βιβλιογραφία:
Η καλύτερη απόδειξη για έναν Συντάκτη: Το τέλος του Ιωάννη
Για οποιοδήποτε βιβλίο της Βίβλου, αλλά ειδικά για την Καινή Διαθήκη, υπάρχουν πολλοί συντηρητικοί μελετητές των οποίων το κοινό είναι κυρίως λατρευτικό ή ποιμαντικό και θα προτιμούσαν να κατανοήσουν τις γραφές ως διακριτά, συγχρονικά έργα – το καθένα γραμμένο από το άτομο του οποίου το όνομα εμφανίζεται στον τίτλο, αν είναι δυνατόν, αν και αυτό το πλοίο έχει πλεύσει εδώ και πολύ καιρό ως επί το πλείστον.
Όπως σημειώνει ο John Ashton, η έλλειψη χειρογράφων αναφέρεται συχνά από τους μελετητές προκειμένου να απορρίψουν προτάσεις για σύνταξη και παρεμβολή κειμένων. Το κεφάλαιο 21 του Ιωάννη είναι τόσο ξεκάθαρα μια δευτερεύουσα προσθήκη στο βιβλίο, ωστόσο, που αυτή η αντίρρηση δεν μπορεί να υποστηριχθεί.
Μόλις παραβιαστεί αυτός ο προμαχώνας, ο εχθρός βρίσκεται εντός της πύλης: δεν μπορεί να υπάρξει περαιτέρω υπεράσπιση της ολοκληρωμένης ενότητας ως θέμα αρχής, και το γνωστό επιχείρημα ότι δεν υπάρχουν χειρόγραφες αποδείξεις, είτε εδώ είτε αλλού, για εκδοτικές προσθήκες ή τροποποιήσεις χάνει όλη του τη δύναμη. (σελ. 42)
Μερικοί από τους καλύτερους λόγους για να θεωρήσουμε το Ιωάννης 21 (το «Ιωάννειο Παράρτημα») ως μεταγενέστερη προσθήκη είναι οι ακόλουθοι:
• Η ιστορία φαίνεται να τελειώνει με ένα «ηχηρό συμπέρασμα» στο 20:30–31:
Και ο Ιησούς έκανε πολλά άλλα σημεία μπροστά στους μαθητές του, τα οποία δεν είναι γραμμένα σε αυτό το βιβλίο. Αλλά αυτά είναι γραμμένα για να πιστέψετε ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, και ότι μέσω της πίστης μπορείτε να έχετε ζωή στο όνομά του.
• Το κεφάλαιο 21 παρουσιάζει τον ανώνυμο «Αγαπημένο Μαθητή» να είναι ο συγγραφέας του βιβλίου (21:24). Αυτό δεν αναφέρεται ούτε προτείνεται σε κανένα προηγούμενο σημείο. Ταυτόχρονα, ο αφηγητής προσπαθεί να διαλύσει τις φήμες ότι ο Αγαπημένος Μαθητής (όποιος κι αν ήταν) δεν θα πέθαινε. Όπως το θέτει ο Bultmann, «η μυθοπλασία ότι ο ίδιος ο συγγραφέας προβάλλει τον εαυτό του εδώ ως ταυτόσημο με τον Αγαπημένο Μαθητή και ταυτόχρονα επιθυμεί να πιστοποιήσει τον θάνατό του [εδ. 23] είναι αρκετά απίστευτη» (παρατίθεται στο Ashton, 43).
• Το στυλ του Ιωάννειου Παραρτήματος και η φύση της θαυματουργής ψαριάς θεωρούνται αρκετά διαφορετικά από τα υπόλοιπα του Ιωάννη.
• Το κεφάλαιο είναι δύσκολο να κατανοηθεί από αφηγηματική άποψη. Στο κεφάλαιο 20, ο Ιησούς εμφανίζεται στους μαθητές σε ένα κλειδωμένο δωμάτιο, τους αναθέτει και τους δίνει το Άγιο Πνεύμα. Και μετά στο κεφάλαιο 21, επιστρέφουν στις παλιές τους δουλειές ως ψαράδες της Γαλιλαίας – κάτι που, σε αντίθεση με τους Συνοπτικούς, δεν υπαινίσσεται καν ο Ιωάννης όταν καλούνται για πρώτη φορά οι μαθητές.
Γεωγραφικές Απορίες
Οι μελετητές συχνά αναφέρονται στις ασυνέχειες του Ιωάννη ως «απορίες» ή παράδοξα που δεν μπορούν να επιλυθούν μέσα στην αφήγηση. Μερικά από αυτά είναι γεωγραφικής φύσης. Οι κινήσεις του Ιησού σε όλο το Ευαγγέλιο περιγράφονται συχνά λεπτομερώς. Ο Ιησούς πήγε εδώ, και την επόμενη μέρα πήγε εδώ, και μετά λίγες μέρες αργότερα πήγε κάπου αλλού, και ούτω καθεξής. Ο συγγραφέας σκοπεύει ξεκάθαρα να απεικονίσει μια συνεκτική και ουσιαστική ακολουθία προορισμών γύρω από την Παλαιστίνη όπου ο Ιησούς κηρύττει και κάνει θαύματα. Αν προσέξετε προσεκτικά, ωστόσο, η γεωγραφία των ταξιδιών του Ιησού είναι συχνά συγκεχυμένη, αν όχι εντελώς αντιφατική.
Ιωάννης 6.1: Ένα μικρό βήμα για έναν άνθρωπο...
Στο Ιωάννη 5, ο Ιησούς βρίσκεται στην Ιερουσαλήμ για μια γιορτή. Από το εδάφιο 14 και μετά, ο Ιησούς βρίσκεται στο ναό και κάνει κήρυγμα. Και τότε, ξαφνικά, στο αμέσως επόμενο εδάφιο (6.1), ο Ιησούς πηγαίνει «στην άλλη πλευρά της Θάλασσας της Γαλιλαίας», υπονοώντας ότι ήταν στην όχθη της λίμνης αντί στη μακρινή Ιερουσαλήμ. Για το λόγο αυτό, ο Bultmann και άλλοι υποψιάστηκαν ότι το κεφάλαιο 6 αρχικά ακολουθούσε το 4, με το κεφάλαιο 5 να βρίσκεται σε λάθος θέση ενδιάμεσα. Άλλοι μελετητές το βλέπουν αυτό ως ένδειξη μεταγενέστερης επεξεργασίας ή αναθεώρησης.
Ιωάννης 6.3, 15: Ο Ιησούς και τα βουνά
Στο Ιωάννη 6:3, ο Ιησούς ανεβαίνει σε ένα βουνό με τους μαθητές του και κάνει το θαύμα των ψωμιών και των ψαριών. Όταν το πληθωρικό πλήθος αποφασίζει να κάνει τον Ιησού βασιλιά, αποσύρεται ξανά στο βουνό. Κάτι φαίνεται να λείπει από την ιστορία, αφού στο μεταξύ δεν αναφέρεται καμία αναχώρηση από το βουνό.
Ιωάννης 6.59: Αλλαγή σκηνής στη Συναγωγή
Μετά το θαύμα των ψωμιών και των ψαριών, ο Ιησούς διασχίζει τη θάλασσα. Το πλήθος τον ακολουθεί εκεί και όταν τον βρίσκουν στη θάλασσα, κάνει κήρυγμα. Στο τέλος του κηρύγματος, μας λένε ότι ο Ιησούς μιλούσε σε μια συναγωγή, αν και καμία δεν αναφέρθηκε προηγουμένως.
Ιωάννης 7.1: Ιουδαία ή Γαλιλαία;
Μια άλλη μικρή ασυνέχεια λαμβάνει χώρα στο Ιωάννης 7.1, που υποδηλώνει ότι ο Ιησούς έφυγε από την Ιουδαία και πήγε στη Γαλιλαία. Ωστόσο, βρισκόταν ήδη στη Γαλιλαία στο προηγούμενο κεφάλαιο. Ο Bultmann πρότεινε ότι το κεφάλαιο 7 ακολουθούσε αρχικά το κεφάλαιο 5, στο οποίο ο Ιησούς είναι στην Ιουδαία. και ότι και τα δύο ακολούθησαν τα κεφάλαια 4 και 6, στα οποία ο Ιησούς είναι στη Γαλιλαία.
Χρονολογικές Απορίες
Ομοίως, ο χρόνος των γεγονότων στον Ιωάννη είναι συχνά συγκεχυμένος, παρά (ή ίσως εξαιτίας) της συχνής χρήσης χρονικών δεικτών.
Ιωάννης 2.1: Πόσες μέρες;
Η ιστορία του Ιωάννη ξεκινά με τον Ιωάννη τον Βαπτιστή στη Βηθανία πέρα από τον Ιορδάνη να ανακρίνεται από ιερείς και Λευίτες. «Την επόμενη μέρα», ο Ιωάννης βλέπει τον Ιησού (1.24). «Την επόμενη μέρα» πάλι, δύο από τους μαθητές του Ιωάννη τον αφήνουν για να ακολουθήσουν τον Ιησού (1.35–42). «Την επόμενη μέρα» μετά από αυτό, ο Ιησούς αποφασίζει να πάει στη Γαλιλαία (1.43). Στη συνέχεια, «την τρίτη ημέρα», γίνεται γάμος στην Κανά της Γαλιλαίας (2.1). (Διαβάστε ολόκληρο το απόσπασμα εδώ.) Αν εννοείται η τρίτη μέρα της αφήγησης, είμαστε ήδη στην πέμπτη ημέρα. Αν η τρίτη μέρα του ταξιδιού του Ιησού στη Γαλιλαία σήμαινε, η γεωγραφία είναι προβληματική. Αυτό είναι ένα ταξίδι περίπου 110 χιλιομέτρων (70 μίλια), το οποίο δεν μπορεί ρεαλιστικά να επιτευχθεί σε τρεις ημέρες (βλ. Brodie, σελ. 164). Εάν ο Ιησούς και οι μαθητές του ταξιδεύουν με γαϊδουράκι, μπορεί κανείς να περιμένει ταχύτητα περίπου 10-12 μιλίων την ημέρα.
Ιωάννης 10.22: Πού πάει ο χρόνος;
Στο 7.10, ο Ιησούς πηγαίνει κρυφά στην Ιουδαία για τη γιορτή της Σκηνοπηγίας. Ο Ιησούς περνά τη γιορτή κηρύττοντας, καθώς και θεραπεύοντας έναν άνδρα τυφλό εκ γενετής, χωρίς να προτείνεται αλλαγή στο χρόνο ή στον τόπο. Ωστόσο, ξαφνικά στις 10.22, είναι δύο μήνες αργότερα, και η γιορτή των Εγκαινίων λαμβάνει χώρα.
Μπορούμε επίσης να σημειώσουμε ότι η μετάβαση από τις διαφωνίες του Ιησού με τους Φαρισαίους στο τέλος του κεφαλαίου 9 στην ομιλία του για τον Καλό Ποιμένα στα 10.1-18 είναι πολύ απότομη (διαβάστε την online εδώ), χωρίς σαφή λογική σύνδεση. Αυτή η ενότητα ακολουθείται από μια διαμάχη σχετικά με τον δαιμονισμό του Ιησού στο 10.19-21, η οποία ανήκει στα συμφραζόμενα με τη θεραπεία του τυφλού στην αρχή του κεφαλαίου 9. (Ομοίως, και οι τρεις Συνοπτικοί χρησιμοποιούν τη θεραπεία του τυφλού/βουβού από τον Ιησού για να εισαγάγουν μια διαμάχη σχετικά με την κατοχή δαιμόνων.)
Επιπλέον, ο Ashton σημειώνει ότι τα κεφάλαια 9 και 10 προϋποθέτουν διαφορετικές ιστορικές καταστάσεις για την κοινότητα των Ιωαννίνων. Το κεφάλαιο 9 υπονοεί ότι οι Χριστιανοί εξακολουθούν να είναι μέρος της εβραϊκής συναγωγής, αλλά κινδυνεύουν να εκδιωχθούν επειδή ομολογούν τις πεποιθήσεις τους στον Χριστό. Στο κεφάλαιο 10, και ιδιαίτερα στην ομιλία του Καλού Ποιμένα, η χριστιανική κοινότητα απεικονίζεται ως μια αυτάρκης ομάδα που απειλείται από τους ξένους. (Ashton 2007, 48–49)
Είναι εύκολο να καταλάβει κανείς γιατί πολλοί θεωρούν ότι το απόσπασμα έχει συντεθεί σταδιακά και πιθανώς εκτός σειράς.
Ιωάννης 11.2: Υπάρχει κάτι στη Μαρία
Στο κεφάλαιο 11, μαθαίνουμε ότι ο Λάζαρος από τη Βηθανία, αδελφός της Μαρίας και της Μάρθας, αρρώστησε. Ο αφηγητής εξηγεί ότι αυτή είναι η ίδια Μαρία «που άλειψε τον Κύριο με άρωμα και σκούπισε τα πόδια του με τα μαλλιά της». Το περίεργο με αυτή την εξήγηση είναι ότι το χρίσμα του Ιησού από τη Μαρία δεν έχει συμβεί ακόμα σε αυτό το σημείο της ιστορίας. (Διαδραματίζεται στο κεφάλαιο 12.)
Ιωάννης 12.44: Κρύβομαι σε κοινή θέα
Το Ιωάννης 12 βάζει τον Ιησού να κηρύττει στο πλήθος (12.27-36), και στη συνέχεια να φεύγει και να κρύβεται από αυτούς λόγω της απιστίας τους. Ωστόσο, το δημόσιο κήρυγμά του ξαναρχίζει ανεξήγητα στο εδάφιο 44.
Ιωάννης 14.31: Το Κήρυγμα στο Σοκάκι
Στο κεφάλαιο 12, ο Ιησούς κάνει την τελευταία του επίσκεψη στην Ιερουσαλήμ και περνά τον Μυστικό Δείπνο με τους μαθητές του. Αφού πέρασε δύο κεφάλαια κηρύττοντας την Αποχαιρετιστήρια Ομιλία σε αυτούς, ο Ιησούς προφανώς αποφασίζει να φύγει, λέγοντας, «Σηκωθείτε, ας είμαστε στο δρόμο μας» (14.31). Στη συνέχεια συνεχίζει την ομιλία του (15.1) για άλλα τρία κεφάλαια σαν να μην είχε αλλάξει τίποτα μέχρι που αυτός και οι μαθητές του φεύγουν πραγματικά στο 18.1. Μερικοί μελετητές πιστεύουν ότι ο Αποχαιρετιστήριος Λόγος τελείωνε αρχικά στις 14.31 και ότι τα κεφάλαια 15 και 16 είναι μια προσθήκη που αντικατοπτρίζει μια μεταγενέστερη κατάσταση στην κοινότητα των Ιωαννίνων (Ashton 2007, 137).
Ιωάννης 13:36, 16:5: Quo vadis;
Στο Ιωάννη 16:5, ο Ιησούς δηλώνει: «Αλλά τώρα πηγαίνω σε αυτόν που με έστειλε. Ωστόσο, κανείς από εσάς δεν με ρωτάει: "Πού πας;"» Ωστόσο, ο Σίμων Πέτρος μόλις πρόσφατα ρώτησε στο 13:36, «Κύριε, πού πηγαίνεις;» Ο Paul N. Anderson ρωτά,
Ήταν το κείμενο διαταραγμένο και αναδιατεταγμένο λανθασμένα, ο Ιησούς δεν έδωσε προσοχή ή αυτή η αμηχανία αντανακλά μια διαχρονική σχέση μεταξύ του υλικού στο Ιωάννη 13 και 16, που μετριάζεται βλέποντας το ένα ή το άλλο απόσπασμα ως μέρος μιας άλλης πηγής ή έκδοσης; (2009, σελ. 248)
Συμπέρασμα
Υπάρχουν πολλές άλλες παραξενιές στον Τζον -πάρα πολλές για να συζητηθούν διεξοδικά σε ένα άρθρο ιστολογίου- αλλά νομίζω ότι αυτό θα κάνει μια πρόχειρη επισκόπηση των αφηγηματικών διαζεύξεων του Τζον και των λόγων για τους οποίους πιστεύουμε ότι το βιβλίο έχει συντεθεί σε διάφορα στάδια και έχει τουλάχιστον εν μέρει αναδιαταχθεί. Η μόνη βιώσιμη εναλλακτική λύση, που υποστηρίζεται (για παράδειγμα) από τον Thomas L. Brodie, είναι ότι αυτές οι απορίες είναι σκόπιμες και ότι ο συγγραφέας δεν ενδιαφερόταν αν η ιστορία είχε γεωγραφικό και χρονολογικό νόημα, καθώς το νόημα υποτίθεται ότι έπρεπε να ερμηνευτεί με καθαρά θεολογικούς όρους.
Υπάρχουν πρόσθετοι δρόμοι που αξίζει να διερευνηθούν σε μελλοντικά άρθρα, ιδιαίτερα για τη σχέση του Ιωάννη και των Συνοπτικών. (Φαίνεται σχεδόν βέβαιο ότι ο Ιωάννης ήταν εξοικειωμένος με τα περισσότερα ή όλα από αυτά, και υπάρχουν πολλές περιπτώσεις όπου το τέταρτο Ευαγγέλιο φαίνεται να βασίζεται στη γνώση του αναγνώστη για τα τρία πρώτα.)
Βιβλιογραφία:
- Rudolf Gultmann και Paul N. Anderson, The Gospel of John: A Commentary, 2014.
- John Ashton, Κατανοώντας το Τέταρτο Ευαγγέλιο, Δεύτερη Έκδοση, 2007.
- Paul N. Anderson, «Εισαγωγή στο Μέρος 3: Όψεις της Ιστορικότητας στο Ιωάννη 13–21», Ιωάννης, Ιησούς και Ιστορία, Τόμος 2: Όψεις της Ιστορικότητας στο Τέταρτο Ευαγγέλιο, 2009.
- Thomas L. Brodie, Το Κατά Ιωάννην Ευαγγέλιο: Λογοτεχνικό και Θεολογικό Σχόλιο, 1997.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου