Κυριακή 11 Αυγούστου 2024

Η δράση των C-47 Ντακότα στον ανταρτοπόλεμο 1946-1949

Από την Ελευσίνα ως κύρια βάση της, τα αεροσκάφη της Μοίρας συμμετείχαν ανελλιπώς στις πολεμικές επιχειρήσεις του Εμφυλίου καθ’ όλο το υπόλοιπο διάστημα μέχρι το τέλος του πολέμου (1947-49), πραγματοποιώντας πλήθος αποστολών μεταφοράς προσωπικού, υλικών, ρίψης εφοδίων, μεταφοράς τραυματιών, αλλά και ελαφρού βομβαρδισμού.

Τον Απρίλιο του 1947, τρία Ντακότα, με επικεφαλής τον ίδιο τον μοίραρχο, απογειώθηκαν για την εκτέλεση της πρώτης αποστολής της Μοίρας, που ήταν ο εφοδιασμός με ρίψεις εφοδίων, μαχόμενων τμημάτων που συμμετείχαν στην Επιχείρηση «Τέρμινους». Αποστολή των αεροσκαφών ήταν ο εφοδιασμός ενός τάγματος πεζικού που βρισκόταν απομονωμένο σε απόκρημνη περιοχή της οροσειράς των Αγράφων, με στόχο την τήρηση της τάξης και της ασφαλείας σε τέσσερις κωμοπόλεις της περιοχής.

Πρέπει να διευκρινισθεί ότι, όταν μιλάμε για «ρίψεις εφοδίων» στη συγκεκριμένη εποχή, αναφερόμαστε στη ρίψη αυτών από εξαιρετικά χαμηλό ύψος, χωρίς τα ειδικά αλεξίπτωτα φόρτου, σε επιλεγμένες περιοχές που ευρίσκοντο είτε κοντά στη μονάδα του Εθνικού Στρατού, είτε κοντά στις κωμοπόλεις.

Όταν όμως η Ζώνη Ρίψεως των εφοδίων ήταν σε ορεινή περιοχή και οι περιβάλλοντες ορεινοί όγκοι καθιστούσαν απαγορευτική την πτήση σε χαμηλό ύψος, τότε και μόνο χρησιμοποιούνταν τα ειδικά αλεξίπτωτα φόρτου, που ήταν ελάχιστα αριθμητικά και το καθένα κόστιζε πανάκριβα. Οι ρίψεις πραγματοποιούνταν από μεγαλύτερο ύψος ασφαλείας, αλλά με την πιθανότητα τα εφόδια να παρασυρθούν από τον αέρα και να πέσουν στα χέρια των κομμουνιστών ανταρτών.

Στο μεταξύ, οι επιχειρησιακές ανάγκες του πολέμου, ουσιαστικά επέβαλαν την αύξηση του αριθμού των μεταφορικών αεροσκαφών. Χρήματα όμως δεν υπήρχαν τη συγκεκριμένη χρονική στιγμή. Για τον λόγο αυτό και με τη βοήθεια των Αμερικανών και των Βρετανών, αποφασίστηκε όπως εμπλουτισθεί ο στόλος των μεταφορικών αεροσκαφών της ΕΒΑ, μέσω της διαδικασίας της παραλαβής στρατιωτικού πλεονάζοντος υλικού που βρισκόταν κυρίως σε στρατιωτικές βάσεις στη Γερμανία, με μορφή «πολεμικών αποζημιώσεων».

Εκεί αποφασίστηκε να μεταβεί μία αποστολή αξιωματικών και των τριών Κλάδων των Ενόπλων Δυνάμεων, προκειμένου να επιλέξει πλεονάζον υλικό από τις συμμαχικές δυνάμεις κατοχής της Γερμανίας. Σε διάφορα πολεμικά αεροδρόμια υπήρχαν εκατοντάδες συμμαχικά αεροσκάφη εγκαταλελειμμένα, με λίγες επισκευάσιμες ζημιές ή ελλείψεις.

Όποια αεροσκάφη επελέγοντο, τα πέταγε ο Σμηναγός (Ι) Γ. Λαγοδήμος σε «δοκιμή αέρος» και ακολούθως η αποστολή ενημέρωνε σχετικώς τον αντιπρόσωπο της Ελλάδος στην Επιτροπή Πολεμικών Επανορθώσεων, που έδρευε στο Παρίσι, για την περαιτέρω γραφειοκρατική διαδικασία. Με τον τρόπο αυτό, η ΕΒΑ απέκτησε 20 επιπλέον πολύτιμα Ντακότα, που εντάχθηκαν και αυτά στη δύναμη της 355 ΜΜ και αμέσως μετά ρίχτηκαν στο «μαγγανοπήγαδο» των πολεμικών επιχειρήσεων του Εμφυλίου.

Στο βιβλίο του «Η Αεροπορία στον Εμφύλιο», ο Αντιπτέραρχος (Ι) ε.α. Ηλίας Καρταλαμάκης αναφέρει ένα χαρακτηριστικό στιγμιότυπο από τη δράση των Ντακότα. Χρονικά το επεισόδιο τοποθετείται τον Ιανουάριο του 1948 και χωροταξικά στην περιοχή της Βοιωτίας. Εκεί πραγματοποιούνταν εκκαθαριστικές επιχειρήσεις του Εθνικού Στρατού. Όμως, με έναν εξαιρετικό ελιγμό, οι αντάρτες του Δημοκρατικού Στρατού Ελλάδας (ΔΣΕ) πέτυχαν να αιχμαλωτίσουν έναν σταθμό επικοινωνιών του Εθνικού Στρατού και τον αξιωματικό της ΕΒΑ, ο οποίος ήταν σύνδεσμος με τις επίγειες χερσαίες δυνάμεις, ώστε να κατευθύνει από το έδαφος τα φίλια αεροσκάφη, όποτε αυτό απαιτείτο.

Με το πιστόλι στον κρόταφο ο αξιωματικός της ΕΒΑ και χρησιμοποιώντας το δίκτυο και το προσωπικό ασυρμάτου του Εθνικού Στρατού, ζήτησε τελείως «νομότυπα» από τα υπερκείμενα στρατιωτικά κλιμάκια, τη ρίψη εφοδίων. Η αίτηση μεταβιβάστηκε ιεραρχικώς στην Ανωτάτη Διοίκηση Αεροπορίας (ΑΔΑ), που εξέδωσε εντολή προς την 355 ΜΜ, η οποία τότε είχε μετασταθμεύσει από το Ελληνικό στην αεροπορική βάση της Ελευσίνας.

Πράγματι, σε σύντομο χρονικό διάστημα απογειώθηκαν από την Ελευσίνα 4 αεροσκάφη Ντακότα, με επικεφαλής του σχηματισμού τον ίδιο τον μοίραρχο Αντισμήναρχο (Ι) Φ. Λαζαρόπουλο. Μετά την απογείωση, ένα από τα αεροσκάφη επέστρεψε στη βάση λόγω μηχανικής βλάβης που παρουσιάστηκε ενώ βρισκόταν στον αέρα.

Όταν τα υπόλοιπα 3 Ντακότα έφτασαν στην προκαθορισμένη Ζώνη Ρίψεως και μπήκαν σε γραμμή παραγωγής (το ένα πίσω από το άλλο) για να αρχίσει η ρίψη των εφοδίων, τότε άρχισαν να δέχονται πυκνά αντιαεροπορικά πυρά. Οι κυβερνήτες των αεροσκαφών αιφνιδιάστηκαν, καθώς πίστευαν ότι η ζώνη ελεγχόταν από τις φίλιες δυνάμεις και, επομένως, δεν έπρεπε να υπάρχουν αντιαεροπορικά πυρά. Αυτά βεβαίως υπό ομαλές συνθήκες, καθώς οι πιλότοι δεν γνώριζαν ότι η ζώνη ελεγχόταν από τις ανταρτικές δυνάμεις.

Ο κυβερνήτης του επικεφαλής αεροσκάφους, αμφιβάλλοντας για την ορθότητα των συντεταγμένων της Ζώνης Ρίψεως που του είχαν δοθεί, επικοινώνησε αμέσως με το Γραφείο Επιχειρήσεων της αεροπορικής βάσης Ελευσίνας. Αυτό ήλθε αμέσως σε επαφή με το ΓΕΣ, που και αυτό με τη σειρά του βρισκόταν σε επικοινωνία με τα τμήματα του Εθνικού Στρατού στην Αράχωβα, τα οποία διαβεβαίωσαν -ιεραρχικά- ότι οι συντεταγμένες ήταν «σωστές», καθώς βέβαια δεν γνώριζαν ότι αυτός που ρωτήθηκε και απάντησε σχετικώς από την αιτούμενη μονάδα βρισκόταν με ένα πιστόλι στον κρόταφο.

Τελικά, οι πιλότοι κατάλαβαν ότι κάτι «έτρεχε» στο έδαφος και αποχώρησαν από την περιοχή, αφού και τα 3 αεροσκάφη είχαν χτυπηθεί τουλάχιστον με 12-15 βλήματα το καθένα, ευτυχώς σε όχι καίρια σημεία.

Βομβαρδιστικά… Ντακότα

Λόγω της σοβαρής έλλειψης βομβαρδιστικών αεροσκαφών στη διάρκεια του πολέμου, τρία από τα υπάρχοντα και επιχειρούντα αεροσκάφη C-47 της ΕΒΑ μετατράπηκαν –κάτω από τα έκπληκτα μάτια των Αμερικανών εκπαιδευτών πιλότων και στελεχών της JUSMAG– σε βομβαρδιστικά, έπειτα από σύντονες ενέργειες των τεχνικών και των μηχανικών του 202 ΚΕΑ Ελληνικού. Η σχετική εντολή δόθηκε από τον τότε Αρχηγό Διοίκησης Αεροπορίας Σμήναρχο (Ι) Εμμ. Κελαϊδή, ο οποίος αρχικά διέταξε τους τεχνικούς και τους άλλους εμπλεκομένους, όπως μελετήσουν αν από τεχνικής απόψεως είναι εφικτή τέτοια δυνατότητα του αεροσκάφους και –παροδικής– μετατροπής του σε βομβαρδιστικό.

Όπως σημειώνει πάλι ο Πτέραρχος Καρταλαμάκης στο έργο του, «Οι μηχανικοί, Σμήναρχος Γεωργίου Σπ., Αντισμήναρχος Κουντούρης Δ. και τα Επιτελεία τους στο ΚΕΑ δούλεψαν με γόνιμη φαντασία, πετυχαίνοντας τη μεταμόρφωση του ειρηνικού Ντακότα σε βομβαρδιστικό. Πρόκειται για ένα επιστημονικό επίτευγμα της Αεροπορικής Τεχνολογίας –πρωτοποριακό στο είδος του– από τις φιλότιμες προσπάθειες των Ελλήνων τεχνικών, που όπως στο παρελθόν είχαν αποδείξει, πάντοτε κατάφεραν να δίνουν λύσεις “εκ των ενόντων”, όπως παρουσιάζονται κατά περίπτωση και αναφέρονται σε όλες τις εποχές από την πρώτη εμφάνιση του αεροπλάνου στην Ελλάδα».

Η μοναδική αυτή προσπάθεια συνάντησε πολλές δυσκολίες.

Το δυσκολότερο πρόβλημα, πάντα κατά τον Πτέραρχο Καρταλαμάκη, ήταν η ανάρτηση των φορέων σε τόσο ευπαθή και λεπτά σημεία στο «υπογάστριο» των Ντακότα και οι ενδεχόμενες αντιδράσεις των εξωτερικών φορτίων κατά την απογείωση και την πτήση, αλλά και κατά την άφεση των βομβών. Άλλο πρόβλημα ήταν το άνοιγμα της θυρίδας για το σκοπευτικό και τη θέση του βομβαρδιστή.

Αφαιρέθηκε η λωρίδα του πατώματος περί τα μέσα του αεροσκάφους, λίγο πριν την είσοδο και έγινε πλαισιακή ενίσχυση για να μην αδυνατίσει δομικά η κατασκευή της ατράκτου – και με ειδική ηλεκτρική σύνδεση ο βομβαρδιστής ειδοποιούσε τον πιλότο, που είχε την ευθύνη της άφεσης των βομβών. Η συνεννόηση πιλότου και βομβαρδιστή στην αρχή γινόταν μηχανικά (με σπάγγους), ένα σύστημα που θύμιζε τη «μέθοδο Ποταμιάνου», όταν πρωτοχρησιμοποιήθηκε στην αρχή του Ελληνοϊταλικού πολέμου, με τα Μπλενχάιμ και τα Ποτέζ-63.

Οι πρώτες εργασίες έγιναν από τους ηρωικούς τεχνικούς του ΚΕΑ Ελληνικού σε ένα Ντακότα με αριθμό σειράς «348» και έπρεπε να ακολουθήσουν και οι πρώτες δοκιμές προς πιστοποίηση των όποιων αποτελεσμάτων και για τυχόν διορθώσεις. Οι πρώτες δοκιμές του «βομβαρδιστικού Ντακότα», που ακολούθησαν, πραγματοποιήθηκαν στις ερημικές εκτάσεις που υπήρχαν τότε στην ευρύτερη περιοχή του αεροδρομίου του Ελληνικού. Ενδεικτικό του επείγοντος της όλης προσπάθειας ήταν και το ότι οι πρώτες δοκιμές πραγματοποιήθηκαν ανήμερα της εορτής της Μεγαλόχαρης, στις 15 Αυγούστου 1948.

Την ημέρα εκείνη, ο τότε Σμηναγός Ν. Κοσκινάς, μαζί με τον Σμήναρχο Σπ. Δαμασκηνό επικεφαλής του Α’ Κλάδου (Επιχειρήσεων) του ΓΕΑ, ως κυβερνήτης και συγκυβερνήτης ενός τροποποιημένου «βομβαρδιστικού Ντακότα», απογειώθηκαν προκειμένου να δοκιμαστεί η πτητική συμπεριφορά του αεροσκάφους με τους φορείς βομβών, που είχαν τοποθετηθεί εξωτερικά στην άτρακτό του. Οι φορείς αυτοί ήταν συνολικά δέκα, ανά πέντε σε κάθε πλευρά του κάτω μέρους της ατράκτου, για τη μεταφορά 10 βομβών των 500 λιβρών (250 κιλών) εκάστη.

Η δοκιμή πραγματικά έγινε και ήταν απόλυτα επιτυχής, παρά τα τεχνικά προβλήματα που αντιμετωπίστηκαν. Ποια ήταν αυτά; Πρώτα από όλα –και ίσως το πιο βασικό– η ιδιαίτερη προσοχή (και τεχνική) που απαιτείτο κατά την απογείωση του αεροσκάφους. Το τεχνικό πρόβλημα έγκειτο στο ότι με τις 10 βόμβες φορτωμένες σε εξωτερικούς φορείς επηρεαζόταν άμεσα η τιμή οπισθέλκουσας του αεροσκάφους, καθώς ο Αμερικανός κατασκευαστής του, όταν το σχεδίαζε (το 1933), δεν είχε υπολογίσει και δεν μπορούσε να υπολογίσει φυσικά μία τέτοια «εξωπραγματική» τροποποίηση.

Αυτό, σε συνδυασμό με το ότι το ΚΕΑ Ελληνικού δεν διέθετε «τούνελ δοκιμών αέρος» για να υπολογισθεί εκεί η τιμή της οπισθέλκουσας, είχε ως αποτέλεσμα το ρίσκο των δύο δοκιμαστών πιλότων στη διάρκεια της συγκεκριμένης πτητικής δοκιμής να είναι πάρα πολύ υψηλό, όπως όμως ήταν και οι πτητικές τους ικανότητες. Μετά από αυτή την πρώτη δοκιμή, όπως και τις άλλες που ακολούθησαν, διαπιστώθηκε επιπλέον ότι το φορτωμένο με βόμβες «βομβαρδιστικό Ντακότα» στη διάρκεια της πτήσης του παρήγαγε έναν εκκωφαντικό συριγμό, που προκαλείτο από τους μεταλλικούς φορείς βομβών της ατράκτου.

Η λύση στο συγκεκριμένο πρόβλημα ήταν «απλή»: οι τεχνικοί του ΚΕΑ Ελληνικού κατασκεύασαν ειδικά αεροδυναμικά καλύμματα, που τοποθετήθηκαν μπροστά από τους φορτωμένους με βόμβες φορείς οπλισμού, δημιουργώντας έτσι μίαν –τρόπο τινά– «προέκταση» της αεροδυναμικής επιφάνειας της ατράκτου.

Αυτό το μοναδικό επίτευγμα των Ελλήνων τεχνικών πρώτη το αναγνώρισε η κατασκευάστρια εταιρεία του αεροσκάφους Douglas, που το πέρασε και στα τεχνικά εγχειρίδια του αεροσκάφους, με αποτέλεσμα οι μετατροπές αυτές να επαναληφθούν και άλλες φορές στη διάρκεια τοπικών πολέμων σε αφρικανικές και νοτιοαμερικανικές χώρες.

Την επόμενη μέρα, 16η Αυγούστου, πραγματοποιήθηκε και η δεύτερη δοκιμαστική πτήση, αυτή τη φορά με πλήρες επιχειρησιακό φορτίο βομβών, συνολικού βάρους 2,5 τόνων. Ο Πτέραρχος Καρταλαμάκης αναφέρει χαρακτηριστικά στο βιβλίο του ότι ήταν τόσο επικίνδυνο το εγχείρημα, ώστε λίγο πριν από την απογείωση του αεροσκάφους για τη δοκιμαστική πτήση, ο συγκυβερνήτης του αεροσκάφους (Επισμηναγός στο βαθμό), που για ευνόητους λόγους δεν κατονόμασε, σταμάτησε το αεροσκάφος και βγήκε από αυτό. Προφανώς δεν άντεξε την πίεση, ούτε βέβαια και θα είχε μεγάλη εμπιστοσύνη στις ικανότητες των τεχνικών της ΕΒΑ. Αμέσως μετά το αεροσκάφος συνέχισε την πτήση του απογειούμενο κανονικότατα, χωρίς κανένα πρόβλημα, και κατευθύνθηκε προς την περιοχή της Βάρκιζας, όπου σε μία ακατοίκητη ερημονησίδα της πραγματοποιήθηκε η τελική επιχειρησιακή δοκιμή με τον βομβαρδισμό της. Αμέσως μετά την επίσης χωρίς κανένα πρόβλημα προσγείωσή του, το αεροσκάφος εκρίθη απολύτως αξιόπλοο και «νηολογήθηκε» ως βομβαρδιστικό στην ΕΒΑ, έτοιμο για να συμμετάσχει στις πολεμικές επιχειρήσεις.

Την επομένη μέρα, 17η Αυγούστου, το νέο «βομβαρδιστικό» της ΕΒΑ, με πλήρωμα τους Σμηναγούς (Ι) Αγγ. Αγγελίδη και Ν. Κοσκονά στα χειριστήρια και τους Ζευγολάτη, Φερμάνογλου και Τσαγκαράκη ως ρίπτες φορτίου, απογειώθηκε από το ΚΕΑ Ελληνικού και προσγειώθηκε στο προκεχωρημένο αεροδρόμιο της Κοζάνης, για να αρχίσει αμέσως μετά βομβαρδισμούς στον Γράμμο και στο Βίτσι.

Το διάστημα 17-18 Αυγούστου το βομβαρδιστικό Ντακότα πραγματοποίησε πέντε εξόδους βομβαρδισμού και στις 19 του μηνός επέστρεψε στο ΚΕΑ Ελληνικού, προκειμένου να περάσει από εξονυχιστική επιθεώρηση, που ολοκληρώθηκε στις 22 Αυγούστου. Την ίδια μέρα το αεροσκάφος περνά «δοκιμή αέρος» με ικανοποιητικά αποτελέσματα και αμέσως μετά πετά για Κοζάνη, για να συμμετάσχει ξανά στις επιχειρήσεις κατά του ΔΣΕ. Ο απόστρατος Πτέραρχος Κοσκινάς, τότε Σμηναγός και χειριστής του Ντακότα «DAK-348», όπως ήταν ο κωδικός κλήσης του, θυμάται ότι πέντε λεπτά μετά την προσγείωσή του στο αεροδρόμιο της Κοζάνης έφτασε με ένα τζιπ ο επικεφαλής της αμερικανικής στρατιωτικής αποστολής στην Ελλάδα, Στρατηγός Βαν Φλητ, ο οποίος «κατσάδιασε» τον Κοσκινά, ρωτώντας τον «αν γνώριζε ότι σπαταλούσε 5.000 δολάρια σε κάθε βομβαρδισμό». Μετά όμως το πέρας της αποστολής βομβαρδισμού από τη Ντακότα, ο Βαν Φλητ ενθουσιασμένος από το αποτέλεσμα επανήλθε, λέγοντας ότι τα βομβαρδιστικά θα γίνουν 15, με τις ανάλογες μετατροπές σε αντίστοιχα Ντακότα, όπερ και εγένετο.

Τεχνικά, η απογείωση ενός εξωτερικά φορτωμένου με βόμβες Ντακότα, απαιτούσε μεγαλύτερο μήκος διαδρόμου για την απογείωσή του. Οι απογειώσεις για αποστολές βομβαρδισμού των Ντακότα ελάμβαναν χώρα στις 05.00 ή 06.00 το πρωί, προκειμένου οι πιλότοι να εκμεταλλευτούν την υγρή ατμόσφαιρα και τον πυκνό πρωινό αέρα. Όμως, όπως θυμάται και ο απόστρατος Σμήναρχος και παλαιός χειριστής της Ολυμπιακής Αεροπορίας Μιχάλης Καβάσιλας, μία φορά ο Στρατός ζήτησε την εκτέλεση βομβαρδισμού στις δύο το μεσημέρι και το Ντακότα έπρεπε να απογειωθεί –Αύγουστο μήνα– αυτήν την ώρα, μες στο καταμεσήμερο.

Το γεγονός αυτό, σε συνδυασμό με το ότι ο διάδρομος ήταν στρωμένος με μεταλλικά PSP, που αντανακλούσαν τη θερμότητα του ηλίου και αύξαναν ακόμα περισσότερο τη θερμοκρασία, είχε ως αποτέλεσμα ο υπερκείμενος αέρας να είναι αραιότερος του περιβάλλοντος και τα υπερφορτωμένα Ντακότα να χρειάζονται μεγαλύτερη απόσταση για να πετύχουν την προβλεπόμενη ταχύτητα απογείωσης του αεροσκάφους. «Με φουλ τις μηχανές και με την ουρά σηκωμένη βλέπαμε ότι το Ντακότα δεν ξεκολλάει, αλλά συνεχίζαμε γιατί δεν μπορούσαμε να ανακόψουμε.

Φτάνοντας στην άκρη του μεταλλικού διαδρόμου και τη ζώνη ασφαλείας των 150 μέτρων στρωμένη με αμμοχάλικο, τραβήξαμε απότομα το χειριστήριο με την ελπίδα ότι δεν θα μας προδώσουν οι μηχανές», θυμάται ο απόστρατος Σμήναρχος για να προσθέσει: «Σηκωθήκαμε μόλις και μετά βίας γιατί αν δεν σηκωνόμαστε δεν υπήρχε ελπίδα σωτηρίας.

Θα τσακιζόμαστε στο συνεχόμενο από Νότου φαράγγι και θα γινόμαστε παρανάλωμα του πυρός με ολοκληρωτική καταστροφή αεροπλάνου και πληρώματος». Έτσι απλά… Βέβαια, αρμοδίως έγινε η σχετική υπηρεσιακή αναφορά προς τον Στρατό και ζητήθηκε όπως τα Ντακότα σε αποστολές βομβαρδισμού να μην ξαναπετάξουν μεσημέρι, που έχει αυξημένες θερμοκρασίες. Το αίτημα αυτό έγινε δεκτό.

Μία άλλη μοναδική για την εποχή τροποποίηση που έκαναν οι Έλληνες τεχνικοί του ΚΕΑ Ελληνικού ήταν και η τοποθέτηση κυλιόμενου δαπέδου στο δάπεδο του εσωτερικού της ατράκτου των Ντακότα, ώστε τα μεταφερόμενα φορτία να «κυλούν» προς την πόρτα και να ρίπτονται με το αλεξίπτωτο όσο το δυνατόν πιο γρήγορα.

Έτσι μειωνόταν όσο το δυνατό περισσότερο ο χρόνος έκθεσης του αεροσκάφους και του πληρώματος στα εχθρικά αντιαεροπορικά πυρά. Αυτό εθεωρείτο και ήταν κάτι το εξαιρετικό για την εποχή αυτή, καθώς δεν υπήρχε κάτι αντίστοιχο, αφού οι άνδρες στην καμπίνα έσπρωχναν τα φορτία με τα χέρια, χωρίς να υποβοηθούνται μηχανικά σε αυτήν την κίνηση. Βέβαια, σήμερα αυτό το σύστημα του κυλιόμενου δαπέδου είναι τυπικός εξοπλισμός σε όλα τα μεταφορικά αεροσκάφη και πάνω του κυλούν οι παλέτες με το φορτίο, τότε όμως η κατάσταση ήταν τελείως διαφορετική.

Αυτός που σκέφτηκε και ανέλαβε την υλοποίηση της ιδέας του ήταν ο τότε Αντισμήναρχος (Μ) Μύρων Στρατηγάκης, που με τη βοήθεια των μηχανικών και των τεχνικών του 202 ΚΕΑ Ελληνικού, πέτυχε την εγκατάσταση στο δάπεδο του Ντακότα ενός διαδρόμου με μια σειρά κυλίνδρων σε σταθερά διαστήματα, επί των οποίων «κυλούσε» το μεταφερόμενο φορτίο προς τη θύρα εξόδου του αεροσκάφους. Εκεί όμως, λόγω του ότι η θύρα ήταν στο πλάι της ατράκτου, ο διάδρομος έπρεπε να κάνει ένα «Γ», ώστε η κατάληξή του να «βλέπει» στην έξοδο του αεροσκάφους.

Οι πρώτες δοκιμές πραγματοποιήθηκαν, αλλά τα αποτελέσματα δεν ήταν ικανοποιητικά, στον τομέα της ασφάλειας πτήσεων. Τα φορτία έφευγαν κανονικά και πολύ γρήγορα, αυτή όμως η πολύ γρήγορη μετατόπιση του φορτίου από εμπρός προς τα πίσω, σε συνδυασμό με την αντίστοιχη γρήγορη ελάφρυνση του αεροσκάφους είχε ως αποτέλεσμα την ξαφνική αλλαγή της ζυγοστάθμισης του αεροσκάφους, κάτι που μπορούσε να δημιουργήσει εξαιρετικά σοβαρές καταστάσεις στον αέρα. Τότε δεν μπόρεσε να δοθεί λύση στο σοβαρό πρόβλημα που δημιουργήθηκε και η ιδέα αυτή εγκαταλείφθηκε και επανήλθε η παλαιά, «παραδοσιακή» μέθοδος ρίψης των φορτίων.

Άλλες αποστολές

Ένα αξιοπρόσεκτο –αν και όχι ιδιαίτερα σπάνιο– συμβάν ήταν αυτό της πρόσκρουσης ενός μεγάλου πουλιού σε ένα Ντακότα στη Δυτική Μακεδονία, τον Οκτώβριο του 1948 και ενώ ο Στρατός πραγματοποιούσε επιχειρήσεις στην ευρύτερη περιοχή. Στις 12 Οκτωβρίου 1948, ένα Ντακότα με αριθμό σειράς «Dak-631» με πλήρωμα τους Ανθυποσμηναγό (Ι) Ι. Τσούλια ως κυβερνήτη και τον Υποσμηναγό (Ι) Ηλ. Δημητρακόπουλο ως συγκυβερνήτη και τον Νικ. Φραγκάκη ως αεροναυτίλο, απογειώθηκε από την αεροπορική βάση Ελευσίνας για την Τρίπολη από όπου θα παραλάμβανε πυρομαχικά για να τα μεταφέρει στην Κοζάνη. Οι επιχειρήσεις στην Πελοπόννησο είχαν ουσιαστικά περατωθεί, αλλά κάτι παρόμοιο δεν είχε συμβεί και στη Δυτική Μακεδονία, όπου οι εκκαθαριστικές επιχειρήσεις του Εθνικού Στρατού μετά την αποτυχία του 1948 στο Γράμμο και στο Βίτσι, ευρίσκοντο σε εξέλιξη.

Μετά την απογείωσή του από την Τρίπολη, το Ντακότα πετούσε στη βάση νεφών σε ύψος 3.000 ποδών (περίπου 1.000 μέτρων). Η πτήση εξελισσόταν ομαλά και ενώ το αεροσκάφος πετούσε το σκέλος Λάρισα–Κοζάνη, στο ύψος της Ελασσόνας, ο ένας εκ των πιλότων, ο Δημητρακόπουλος, είδε από μακριά τις σιλουέτες δύο μεγάλων πτηνών, προφανώς γυπαετών, από τους πολλούς που την εποχή αυτή πετούσαν πάνω από τον Θεσσαλικό κάμπο, με ορμητήριο τον Όλυμπο και τον Κίσσαβο. Ο Δημητρακόπουλος, ο οποίος βρισκόταν στο χειριστήριο του αεροσκάφους, μόλις τα είδε άρχισε να χάνει ύψος για να περάσει κάτω από το ύψος που «περιπολούσαν» τα δύο μεγάλα πουλιά.

Σύμφωνα με τον Πτέραρχο Καρταλαμάκη, ο οποίος μεταφέρει το συμβάν στις σελίδες του δίτομου έργου του, ο κυβερνήτης του αεροσκάφους ρώτησε τον συγκυβερνήτη του γιατί χάνει ύψος και όταν αυτός του απάντησε, η απόκριση του κυβερνήτη ήταν, «Έλα βρε Ηλία, τα θεοπούλια θα φοβηθούμε;». Συνέχισαν λοιπόν την πορεία τους στο ίδιο ύψος. Ενώ το αεροσκάφος πετούσε πάνω από τα Σέρβια, τα πουλιά χάθηκαν από τον ορίζοντα και λόγω της χαμηλής νέφωσης το Ντακότα υποχρεώθηκε να πετάξει πιο χαμηλά, αν και οι αντάρτες άρχισαν να χτυπούν με τα πυρά τους το αεροσκάφος.

Τότε, τελείως ξαφνικά, από κάτω και δεξιά ξεπρόβαλε ένα θεόρατο πουλί με ανοδική πορεία, που χτύπησε το αεροσκάφος στο ρύγχος της ατράκτου και στη συνέχεια εποστρακίστηκε, σαν από καραμπόλα, στο δεξιό αλεξήνεμο του παραθύρου του συγκυβερνήτη. Ο τότε Υποσμηναγός Δημητρακόπουλος καταθέτει τη μαρτυρία του στο βιβλίο του Πτεράρχου Καρταλαμάκη: «Έσπασε το τζάμι. Έγινε θρύψαλα και τα κομμάτια του με χτύπησαν στο αριστερό μάτι και το έσχισαν οριζόντια, με αποτέλεσμα να χυθεί το υαλώδες υγρό». Τη στιγμή εκείνη, όρθιος μεταξύ των θέσεων των δύο πιλότων, ήταν ο Ανθυποσμηναγός Αγγ. Γκουγκούλης, ο οποίος επέβαινε του αεροσκάφους ως επιβάτης και είχε παρακαλέσει τον αεροναυτίλο Φραγκάκη να του παραχωρήσει για λίγο τη θέση του, μια που και εκείνος ήταν πιλότος.

Αυτό έγινε με αποτέλεσμα ο άτυχος Γκουγκούλης να δεχτεί ολόκληρο σχεδόν τον σκοτωμένο γυπαετό στο πρόσωπο, με αποτέλεσμα την ολοκληρωτική απώλεια ενός ματιού του. Και ενώ όλα αυτά συνέβαιναν στο κόκπιτ, το αεροσκάφος από το χτύπημα άρχισε να παίρνει μία απότομη κάθοδο, καθώς ο σκοτωμένος γυπαετός είχε πέσει πάνω στο μοχλό των φλαπς και τον είχε κατεβάσει στη θέση «κάτω». Αυτό, σε συνδυασμό με το τεράστιο ρεύμα αέρος που είχε δημιουργηθεί από την είσοδο του αέρα από το σπασμένο τζάμι. Μέσα στο κόκπιτ, ο κομματιασμένος γυπαετός είχε «σκορπίσει» φτερά και σάρκες παντού, δημιουργώντας μία φρικιαστική ατμόσφαιρα.

Ο μόνος στο κόκπιτ που δεν είχε τραυματισθεί ήταν ο κυβερνήτης του αεροσκάφους, ο οποίος μόλις συνήλθε από το σοκ ανέλαβε τη διακυβέρνηση του τρωθέντος αεροσκάφους. Αμέσως επικοινώνησε με τον πύργο ελέγχου του αεροδρομίου της Κοζάνης ζητώντας άδεια για άμεση προσγείωση ανάγκης (που δόθηκε άμεσα), καθώς και την παρουσία ενός νοσοκομειακού στο αεροδρόμιο για τους τραυματίες.

Οι δύο τραυματίες αεροπόροι μεταφέρθηκαν στο νοσοκομείο Κοζάνης και μετά από διήμερο στο Γενικό Νοσοκομείο ΕΒΑ (ΓΝΕΒΑ) στην Αθήνα. Και οι δύο τέθηκαν σε «πολεμική διαθεσιμότητα», κάτι που πρακτικά σήμαινε ότι έτσι άδοξα περατώθηκε η σταδιοδρομία τους στην Αεροπορία. Ας σημειωθεί ότι ο ένας εξ αυτών, ο Υποσμηναγός (Ι) Δημητρακόπουλος, ήταν ήρωας του Αλβανικού Έπους και αρχηγός της σειράς του στη Σχολή Ικάρων.

Τον Φεβρουάριο του 1949, στη διάρκεια της αποτυχημένης επιχείρησης του ΔΣΕ για την κατάληψη της Φλώρινας, η δράση των Ντακότα υπήρξε καθοριστικής σημασίας. Η 21η Ταξιαρχία Πεζικού του Εθνικού Στρατού, που υπεράσπιζε τα νότια υψώματα της πολιορκημένης πόλης, χρειαζόταν επειγόντως πυρομαχικά, που όμως δεν μπορούσαν να φτάσουν στην πόλη από την ξηρά, καθώς οι κομμουνιστικές δυνάμεις ήλεγχαν όλες τις διόδους και τα μονοπάτια. Αν λόγω της έλλειψης πυρομαχικών έπεφτε ο Σταθμός Διοικήσεως στο Σελό, τότε θα άνοιγε ο δρόμος από το Νότο για την κατάληψη της πόλης.

Η λύση που βρέθηκε ήταν ο ανεφοδιασμός των μαχητών της 21ης Ταξιαρχίας από αέρος με ένα Ντακότα. Όμως οι καιρικές συνθήκες ήταν εξαιρετικά δυσμενείς με βροχή και χαμηλή νέφωση, κάτι που θα υποχρέωνε το αεροσκάφος να κατέβει σε χαμηλό ύψος για να κάνει τις ρίψεις, οπότε θα αντιμετώπιζε το πυκνό αντιαεροπορικό πυρ των κομμουνιστών ανταρτών του ΔΣΕ.

Η διαταγή δόθηκε και ένα Ντακότα, με αριθμό σειράς «616» και κωδικό κλήσης «Dak-616», απογειώθηκε από την αεροπορική βάση του ΣΕΔΕΣ. Φτάνοντας πάνω από το Βέρμιο, το Ντακότα αντιμετώπισε έναν καιρό «κλειστό». Υπήρχε μόνο ένα μικρό «άνοιγμα» προς τα δυτικά, από όπου πέρασε το αεροσκάφος για να αντιμετωπίσει πάλι χαμηλή νέφωση και κατασκότεινο ορίζοντα. Η Φλώρινα διακρινόταν αμυδρά μόνο, από τις εκρήξεις των πυροβόλων.

Φτάνοντας πάνω από τον στόχο ειδοποιήθηκαν οι ρίπτες, που ήταν εθελοντές στρατιώτες, ενώ το αεροσκάφος πραγματοποίησε μία πρώτη διέλευση για την αναγνώριση της Ζώνης Ρίψεως. Λόγω της βροχής και της χαμηλής νέφωσης, που μείωναν δραστικά την ορατότητα, το αεροσκάφος αναγκάστηκε να κατέβει σε ύψος μόλις 60 ποδών (περίπου 20 μέτρων) και να πετά με ταχύτητα 120 μιλίων! Το γεγονός αυτό είχε ως αποτέλεσμα το αεροσκάφος να τραβάει σαν μαγνήτης τα εχθρικά πυρά. Τελικά οι ρίψεις άρχισαν στη δεύτερη διέλευση, έγιναν χωρίς αλεξίπτωτο και με ταχύτητα αεροσκάφους 100 μιλίων, προκειμένου τα δέματα να μην πέσουν με μεγάλη ταχύτητα στο έδαφος, όπως ήταν χωρίς αλεξίπτωτα, και διαλυθούν.

Η κατάσταση ήταν εξαιρετικά δυσμενής για το αεροσκάφος, που είχε γεμίσει τρύπες από τα πυρά. Το πλήρωμα έστειλε σήμα στο ΣΕΔΕΣ, με το οποίο ενημέρωνε τον διοικητή του αεροδρομίου Αντισμήναρχο Κ. Μαργαρίτη για την κατάσταση που αντιμετώπιζε, επισημαίνοντας ότι λόγω του φορτίου το αεροσκάφος μπορούσε να ανατιναχθεί ανά πάσα στιγμή.

Ο Μαργαρίτης διέταξε αμέσως να διακόψουν την αποστολή και να επιστρέψουν στη βάση. Μόλις όμως το Ντακότα απομακρύνθηκε και κέρδισε ύψος, το οκταμελές πλήρωμα, οι αεροπόροι Σμηναγός Ν. Στασινόπουλος (κυβερνήτης), Ανθυποσμηναγός Αλ. Αντωνόπουλος (συγκυβερνήτης) και Αρχισμηνίας Πειρασμάκης (αεροναυτίλος/ βομβαρδιστής) και οι υπόλοιποι (ρίπτες του Στρατού) σκέφτηκαν πιο ψύχραιμα, αναλογιζόμενοι την τύχη των συναδέλφων τους του Εθνικού Στρατού, σε περίπτωση συλλήψεως από τους αντάρτες, αλλά και την κατάληψη της Φλώρινας.

Τελικά, ο κυβερνήτης αποφάσισε να επιστρέψουν στη Φλώρινα και να εκτελέσουν την αποστολή. Συνολικά το αεροσκάφος πραγματοποίησε οκτώ διελεύσεις πάνω από την περιοχή της 21ης Ταξιαρχίας με ταχύτητα μόλις 80 μιλίων και κάτω από σφοδρότατο αντιαεροπορικό πυρ με όπλα κάθε διαμετρήματος και οι ρίπτες έριξαν όλα τα δέματα με τα πυρομαχικά. Αυτά έφτασαν στο έδαφος με ασφάλεια, καθώς κανένα δεν διαλύθηκε και δεν σκόρπισε το περιεχόμενό του.

Μόλις το αεροσκάφος προσγειώθηκε στη βάση του, τους περίμενε ένα τηλεγράφημα προς τον διοικητή των δυνάμεων της Φλώρινας, τον Υποστράτηγο Ν. Παπαδόπουλο, πιο γνωστό σε όλους με το παρατσούκλι «παππούς», λόγω της αγάπης που έτρεφαν προς αυτόν οι στρατιώτες του: «Παρακολουθήσαμε με αγωνία και υπερηφάνεια την προσπάθεια του Ντακότα κατά την ρίψιν των πυρομαχικών. Γνωρίσατε ονόματα πληρώματος δι’ ηθικάς αμοιβάς».

Οι τεχνικοί του αεροδρομίου καταμέτρησαν στην άτρακτο και στις πτέρυγες του αεροσκάφους περισσότερες από 80 μικρές και μεγάλες τρύπες. Και όμως κανένα βλήμα, θραύσμα ή σφαίρα δεν σκότωσε ή δεν προξένησε την παραμικρή αμυχή σε κάποιον από το οκταμελές πλήρωμα. Για την ιστορία, να σημειώσουμε ότι για το θάρρος που επέδειξε όλο το πλήρωμα στην εκτέλεση της συγκεκριμένης αποστολής, στον μεν κυβερνήτη απενεμήθη ο Σταυρός Ιπταμένου, ενώ σε όλο το υπόλοιπο πλήρωμα (αεροπόρους και στρατιώτες) ο Πολεμικός Σταυρός.

Η πρώτη απώλεια

Στις 6 Απριλίου 1949 κομμουνιστικές δυνάμεις, ορμώμενες από τον Γράμμο, είχαν περισφύξει προγεφύρωμα του Εθνικού Στρατού στην ευρύτερη περιοχή του ποταμού Σαραντάπορου, με οργανωμένες θέσεις σε Πάτωμα, Θεοτόκο, Προφήτη Ηλία και Οξυά. Τα τμήματα που είχαν περικυκλωθεί γρήγορα ζήτησαν εφόδια και πυρομαχικά.

Υπηρεσιακά η αίτηση διαβιβάστηκε στην Αεροπορία, που εξέδωσε διαταγή για την απογείωση ενός Ντακότα από την Ελευσίνα, προς πραγματοποίηση ρίψεως εφοδίων. Κυβερνήτης του αεροσκάφους ήταν ο Επισμηναγός (Ι) Αντώνης Μουλόπουλος, με συγκυβερνήτη τον τότε Ανθυποσμηναγό (Ι) Τάσσο Μήνη, μετέπειτα ήρωα του αντιδικτατορικού αγώνα. Ο τελευταίος, που πέταγε με καταδιωκτικά Σπιτφάιρ, παρακάλεσε τον κυβερνήτη να τον πάρει μαζί του ως συγκυβερνήτη, προκειμένου να εξασκηθεί για λίγο στα δικινητήρια αεροσκάφη.

Το αίτημά του έγινε δεκτό και κατέλαβε τη θέση του συγκυβερνήτη, καθώς ο ορισμένος συγκυβερνήτης είχε καθυστερήσει να φτάσει στο αεροδρόμιο. Ενώ το αεροσκάφος τροχοδρομούσε, το πλησίασε ένα τζιπ. Σε αυτό επέβαινε ο κανονικός συγκυβερνήτης του αεροσκάφους, ο Υποσμηναγός (Ι) Βασίλης Βούτσας, που ζήτησε να πάρει τη θέση του στο αεροσκάφος, γιατί δεν είχε ερωτηθεί για την αλλαγή. Η επιμονή του οφειλόταν στο γεγονός ότι σε λίγο καιρό θα έβγαινε και αυτός κυβερνήτης και ήθελε να συμπληρώσει τις απαιτούμενες ώρες πτήσης ως συγκυβερνήτης, όσο το δυνατόν πιο σύντομα. Ο Μήνης υπάκουσε και κατέβηκε από το αεροσκάφος και τη θέση του κατέλαβε ο Υποσμηναγός Βούτσας.

Τόσο ο Επισμηναγός (Ι) Μουλόπουλος, όσο και ο Υποσμηναγός (Ι) Βούτσας είχαν στο παρελθόν φτάσει δύο φορές κοντά στο θάνατο ο καθένας τους. Ο πρώτος είχε εγκαταλείψει δύο φορές το βληθέν αεροπλάνο του και είχε διασωθεί με αλεξίπτωτο στη διάρκεια του Β’ Παγκοσμίου Πολέμου. Ο δεύτερος, στη διάρκεια του Εμφυλίου είχε πραγματοποιήσει δύο αναγκαστικές προσγειώσεις («προσγειώσεις εκτός αεροδρομίου» κατά την αεροπορική ορολογία), τη μία σε βραχώδη και την άλλη σε δασώδη περιοχή, χωρίς να πάθει ούτε γρατζουνιά. Στο Ντακότα, εκτός των προαναφερθέντων, επέβαιναν και ο Αρχισμηνίας Ν. Οικονόμου (ασυρματιστής/αεροναυτίλος), ο Επισμηνίας Κ. Παπαγεωργακόπουλος (παρατηρητής) και 4 στρατιώτες εθελοντές ως ρίπτες.

Πάνω από τη Ζώνη Ρίψεως που υπεράσπιζαν οι άνδρες του 582 Τάγματος Πεζικού, το Ντακότα έφτασε κανονικά και κάτω από πυκνό αντιαεροπορικό πυρ, με συνεχείς διελεύσεις και ρίψεις, έριξε όλους τους φόρτους εφοδίων και πυρομαχικών. Προτού το Ντακότα λάβει πορεία επιστροφής προς τη βάση του, ο κυβερνήτης αποφάσισε να πραγματοποιήσει μία τελευταία διέλευση πάνω από τις θέσεις του Εθνικού Στρατού, για να απευθύνει τον κλασικό αεροπορικό χαιρετισμό (κούνημα των πτερύγων) προς τους στρατιώτες.

Ενώ το Ντακότα διερχόταν πάνω από το ύψωμα Θεοτόκος, που κατέχεται από τις δυνάμεις του Εθνικού Στρατού, οι αντάρτες εκδήλωσαν σφοδρή επίθεση κατά του γειτονικού υψώματος Προφήτης Ηλίας. Οι δυνάμεις από το ύψωμα Θεοτόκος αμέσως εξαπέλυσαν πυρά υποστηρίξεως με όλμους, ενώ ταυτόχρονα άνοιξε πυρ και το φίλιο πυροβολικό. Ξαφνικά, ένα από τα βλήματα αυτά χτύπησε στον αέρα το μοιραίο Ντακότα που πήρε φωτιά και «βούτηξε» προς τον Σαραντάπορο για αναγκαστική προσγείωση στις όχθες του. Προτού όμως προλάβει να φτάσει εκεί και ενώ ήταν εκτός ελέγχου, «καρφώθηκε» φλεγόμενο σε ένα χαμηλό ύψωμα κοντά στο ποτάμι. Και οι οκτώ επιβαίνοντες του αεροσκάφους σκοτώθηκαν ακαριαία.

Η δράση στους Μεταξάδες

Το πρωινό της 15ης Μαΐου 1949, στους Μεταξάδες της Θράκης, κοντά στο Διδυμότειχο, ισχυρό τμήμα του ΔΣΕ, δυνάμεως περίπου 800 ανταρτών, επιτέθηκε στην ακριτική κωμόπολη με σκοπό την αιχμαλωσία της φρουράς, την περισυλλογή του οπλισμού και όλων των εφοδίων και τη βίαιη στρατολόγηση των κατοίκων της. Η ολιγομελής φρουρά, αποτελούμενη από 55 άνδρες υπό τον έφεδρο Υπολοχαγό Λάλιο, αμύνεται σθεναρά επί διήμερο με την υποστήριξη Σμήνους 4 Σπιτφάιρ, με επικεφαλής τον Ανθυποσμηναγό (Ι) Μιχ. Κυρκιζιώτη, που επιχειρούν από το προκεχωρημένο αεροδρόμιο της Καβάλας.

Στις 17 Μαΐου η κατάσταση της φρουράς είναι απελπιστική, κυρίως λόγω έλλειψης πυρομαχικών. Τα ξημερώματα της μέρας αυτής απογειώθηκε από το ΣΕΔΕΣ ένα Ντακότα με κυβερνήτη τον Υποσμηναγό (Ι) Σκλάβο και συγκυβερνήτη τον Επισμηναγό (Ι) Παππά. Φτάνοντας πάνω από τους Μεταξάδες, συνάντησε στην περιοχή ένα ζευγάρι Σπιτφάιρ που ευρίσκοντο εκεί για να καλύψουν το Ντακότα, καθώς οι συνθήκες ήταν δυσμενείς και οι ρίψεις θα γίνονταν από χαμηλό ύψος και σε εξαιρετικά περιορισμένη Ζώνη Ρίψεως.

Χειριστές των Σπιτφάιρ ήταν οι Ανθυποσμηναγοί (Ι) Κανδανολέων και Μήτσανας. Στη διάρκεια των ρίψεων των εφοδίων και των πυρομαχικών τα δύο Σπιτφάιρ, με διαδοχικές βυθίσεις, χτυπούν τις θέσεις των ανταρτών. Όμως ο δυνατός αέρας παρασύρει τα αλεξίπτωτα φόρτου έξω από τη Ζώνη Ρίψεως, με αποτέλεσμα να περιέρχονται αυτά στην κατοχή των ανταρτών.

Στις 18 του μηνός, στο ΣΕΔΕΣ έχει σημάνει συναγερμός προκειμένου να λυθεί το θέμα της ρίψης των εφοδίων. Δύο έμπειροι πιλότοι, οι Υποσμηναγός (Ι) Ε. Τζοβλάς και Ανθυποσμηναγός (Ι) Ευθ. Τζαμτζής, προσφέρθηκαν εθελοντικά να πετάξουν ξανά το Ντακότα, προκειμένου να ρίξουν με κάθε τρόπο εφόδια και πυρομαχικά στους αποκλεισμένους κατοίκους και υπερασπιστές των Μεταξάδων. Πάνω από την κωμόπολη περιμένουν το Ντακότα τρία Σπιτφάιρ (χειριστές οι Ανθυποσμηναγοί Κανδανολέων, Μήτσανας και Στυλιανάκης) για την παροχή πυρών υποστήριξης κατά τη ρίψη. Το Ντακότα πραγματοποίησε συνολικά πέντε διελεύσεις και έριξε όλο το πολύτιμο φορτίο του στη Ζώνη Ρίψεως. Οι υπερασπιστές της πόλης κράτησαν επιτυχώς τις θέσεις τους μέχρι τις 17.30 της ίδιας ημέρας, οπότε και έφτασαν οι ενισχύσεις και λύθηκε η πολιορκία.

Ρίψη «αλεξιπτωτιστών»

Επειδή ο Εθνικός Στρατός γνώριζε ότι τα αντίπαλα τμήματα υπέκλεπταν σήματα και τηλεφωνικές ή ασύρματες συνδιαλέξεις, οι αρμόδιοι σκέφτηκαν αυτό το μειονέκτημα να μετατραπεί σε πλεονέκτημα.

Για τον λόγο αυτό, μερικές μέρες πριν από την έναρξη των επιχειρήσεων στο Βίτσι, στις 5 Αυγούστου 1949, κυκλοφόρησε μία «απόρρητος» διαταγή με την οποία παρείχοντο λεπτομερείς οδηγίες για την ρίψη αλεξιπτωτιστών στα μετόπισθεν των ανταρτικών δυνάμεων! Αντικειμενικός στόχος ήταν να αποσπασθεί η προσοχή και δυνάμεις του ΔΣΕ από την ενίσχυση του υψώματος Λέσιτς, που θα προσβαλλόταν από τις δυνάμεις του Εθνικού Στρατού.

Αλεξιπτωτιστές την εποχή αυτή δεν υπήρχαν ως κανονική μονάδα στην Ελλάδα. Δημιουργήθηκαν αργότερα, το 1955, μετά δηλαδή τόσο τον Εμφύλιο όσο και τον πόλεμο στην Κορέα.

Την εποχή της επιχείρησης στο Βίτσι, αλεξιπτωτιστές ήσαν όσα στελέχη είχαν υπηρετήσει στον Ιερό Λόχο την περίοδο 1942-1945 και είχαν εκπαιδευτεί στα αλεξίπτωτα στη Μέση Ανατολή. Όλοι αυτοί, όμως, την εποχή του συμβάντος υπηρετούσαν είτε σε μονάδες των ΛΟΚ είτε σε άλλες μονάδες του Εθνικού Στρατού.

Την ιδέα της ρίψης αλεξιπτωτιστών -ανδρείκελων είχε ο τότε Σμηναγός (Ι) Ν. Σωτηρόπουλος, ο οποίος την ανέπτυξε στον διοικητή της ΙΙΙ Μεραρχίας Καταδρομών Υποστράτηγο Ανδρέα Καλλίνσκη, στην οποία εκτελούσε χρέη Ελεγκτή Αέρος. Ο Καλλίνσκης, ως παλαιός Ιερολοχίτης, την έκανε αμέσως αποδεκτή και την εισηγήθηκε στον Σωματάρχη του Β’ ΣΣ στο οποίο ανήκε.

Έτσι λοιπόν δρομολογήθηκε η εκτέλεσή της και εντάσσεται στο πλαίσιο των υποστηρικτικών επιχειρήσεων του Εθνικού Στρατού για την οριστική εκκαθάριση των δυνάμεων του ΔΣΕ από την περιοχή του Γράμμου-Βίτσι.

Η διαταγή αυτή (Β’ ΣΣ/Α1/Ι/5.8.49-Α.Π. Φ.206/18) με χαρακτηρισμό «Εξαιρετικά επείγουσα-Απόρρητος» και την υπογραφή του Αντιστράτηγου Στυλιανού Μανιαδάκη, διαδόθηκε μεταξύ των μονάδων με αστραπιαία ταχύτητα, ώστε να είναι σίγουρο πως θα διαρρεύσει στην ηγεσία του ΔΣΕ. Για να γίνει όμως ακόμα πιο πιστευτό το όλο θέμα, έπρεπε να χρησιμοποιηθεί και η ΕΒΑ, που για τον σκοπό αυτό διέθεσε τρία Ντακότα, από τα οποία θα έπεφταν οι «αλεξιπτωτιστές» στα μετόπισθεν των ανταρτών.

Στις 19.20 της 11ης Αυγούστου, τα τρία Ντακότα απογειώθηκαν από το αεροδρόμιο της Κοζάνης με κατεύθυνση τον ορεινό όγκο του Βίτσι. Ως Ζώνη Ρίψεως επιλέχτηκε η περιοχή Σφήκας σε μικρή απόσταση από το ύψωμα Μαύρη Ράχη. Τα τρία Ντακότα συνόδευαν 4 Σπιτφάιρ, που με συνεχείς πολυβολισμούς σφυροκοπούσαν τις θέσεις των ανταρτών.

Λίγο πριν από την προκαθορισμένη ώρα «ρίψης», οι πιλότοι των Σπιτφάιρ σε ανοικτό δίκτυο συνεννοούνταν με τους συναδέλφους τους των Ντακότα για το πού θα πέσουν οι «αλεξιπτωτιστές», ώστε να είναι σίγουροι πως θα τους ακούσουν και οι αντάρτες.

Τα 3 Ντακότα σε γραμμή παραγωγής, δηλαδή το ένα πίσω από το άλλο, πραγματοποίησαν μαζική ρίψη ανδρείκελων με αλεξίπτωτα νοτιοανατολικά της Μικρής Πρέσπας, κοντά στο αεροδρόμιο των Λευκών. Τα ανδρείκελα αμέσως μόλις έφταναν στο έδαφος ενεργοποιούσαν κροτίδες και χειροβομβίδες, με τις οποίες ήταν παγιδευμένα, ώστε να δημιουργήσουν περισσότερο θόρυβο.

Αποτέλεσμα αυτού του τρικ ήταν να δημιουργηθεί εξαιρετική σύγχυση στο στρατόπεδο του ΔΣΕ και οι πλησιέστερες φρουρές έστελναν τμήματα στην περιοχή για να έλθουν σε επαφή με τους «αλεξιπτωτιστές» και να τους εξουδετερώσουν.

Μάλιστα, τμήμα της Σχολής Αξιωματικών του ΔΣΕ, άλλαξε πορεία και αποστολή από την ενίσχυση του στρατηγικής σημασίας υψώματος του Λέσιτς που κατευθυνόταν και έσπευσε και αυτό στην περιοχή.

Το 1949, συνολικά 30 C-47 ανακατασκευάσθηκαν στις ΗΠΑ αποκλειστικά για την κάλυψη των επιχειρησιακών αναγκών της Ελλάδας, στο πλαίσιο της αμερικανικής βοήθειας προς τη χώρα.

Σύντομη ιστορία των Ντακότα στην ΠΑ

Το 1950, τα C-47 της 355 ΜΜ εκπροσωπούν την ΕΒΑ στις πολεμικές επιχειρήσεις του Ελληνικού Εκστρατευτικού Σώματος στην Κορέα (1953-1955), παραμένοντας εκεί μέχρι τις 23 Μαΐου 1955.

Στις 13 Οκτωβρίου 1950 άρχισε στην αεροπορική βάση Ελευσίνας η συγκρότηση του «13ου Σμήνους», ως συμμετοχή της ΕΒΑ στις επιχειρήσεις της Κορέας. Στις 11 Νοεμβρίου, το 13ο Σμήνος Μεταφορών αναχώρησε με 7 C-47Β, 67 αξιωματικούς, υπαξιωματικούς και σμηνίτες της ΕΒΑ, από τους οποίους οι 25 ήταν ιπτάμενοι με μεγάλη πτητική και πολεμική εμπειρία.

Το μακρινό ταξίδι, μέσω Ιαπωνίας, ολοκληρώθηκε έπειτα από πτήση συνολικής διάρκειας 58 ωρών (με πολλούς ενδιάμεσους σταθμούς για ανεφοδιασμό σε καύσιμα και ανάπαυση των πληρωμάτων). Στην Κορέα, εντάχθηκε στη δύναμη της 21ης Μοίρας Μεταφοράς Στρατευμάτων της USAF, η οποία στη συνέχεια μετονομάστηκε σε «6461η Μοίρα Μεταφοράς Στρατευμάτων», υπαγόμενη στην 483η Πτέρυγα Μεταφορών της USAF.

Στις 4 Δεκεμβρίου, το 13ο Σμήνος πραγματοποίησε την πρώτη του πολεμική αποστολή στην Κορέα και εξακολουθούσε να επιχειρεί μέχρι και τις 26 Μαρτίου 1955, ενώ ο πόλεμος είχε επίσημα τελειώσει το 1953.

Το διάστημα των 4,5 ετών της εκεί παρουσίας του (4/12/1950-26/3/1955) το 13ο Σμήνος Μεταφορών πραγματοποίησε 2.916 αποστολές σε 13.777 ώρες πτήσης, μεταφέροντας 70.568 επιβάτες/ 9.243 τραυματίες/11.104.550 λίβρες υλικών και εφοδίων και, τέλος, πραγματοποιώντας ρίψεις φορτίων 17.000 λιβρών.

Συνολικά υπηρέτησαν στο 13ο ΣΜ 149 αξιωματικοί, 157 υπαξιωματικοί και 267 σμηνίτες και οι απώλειές του ανήλθαν σε 4 καταρριφθέντα ή απωλεσθέντα λόγω ατυχημάτων αεροσκάφη, που είχαν ως αποτέλεσμα τον θάνατο 12 αξιωματικών και υπαξιωματικών, μελών των πληρωμάτων τους. Μέχρι τη λήξη των πολεμικών επιχειρήσεων, στα τέλη του 1953, το 13ο Σμήνος, επιχειρώντας συνήθως από προκεχωρημένους πρόχειρους διαδρόμους απο/προσγείωσης, πραγματοποίησε 1.795 πολεμικές αποστολές, οι οποίες «μεταφράζονται» σε 8.288 πολεμικές ώρες πτήσης.

Κατά τη διάρκεια των αποστολών αυτών μεταφέρθηκαν συνολικά 34.640 άνδρες, 5.958 τραυματίες από τη γραμμή των πρόσω στα μετόπισθεν, 8.823.929 λίβρες τροφίμων και πυρομαχικών, από τις οποίες οι 16.900 πραγματοποιήθηκαν με ρίψεις. Στις αποστολές αυτές το 13ο Σμήνος είχε σοβαρές απώλειες, όπως το 45% των εν ενεργεία αεροσκαφών του, το 14% του ιπτάμενου προσωπικού του, μεταξύ των οποίων και τον τότε διοικητή του Σμηναγό (Ι) Παν. Φραγκογιάννη, στις 22 Δεκεμβρίου 1952, κατά τη διάρκεια διατεταγμένης αποστολής.

Για την εντυπωσιακή δράση του στην Κορέα, το 13ο Σμήνος έλαβε ισάριθμες εύφημες μνείες από τους προέδρους των ΗΠΑ και της Νοτίου Κορέας. Μετά την επιστροφή του στην πατρίδα, το Μάιο του 1955, το 13ο Σμήνος της 355η ΜΤΜ δυστυχώς δεν διατηρήθηκε, έστω και για καθαρά ιστορικούς λόγους, αλλά αντίθετα διαλύθηκε, μολονότι είχε λάβει αυτή την ονομασία σε ανάμνηση της 13ης Μοίρας, που είχε διασώσει τα χρώματα της ΕΒΑ μεταφέροντας τα εναπομείναντα Άνσον της στη Μέση Ανατολή, μετονομαζόμενη σε 13η Μοίρα Ελαφρού Βομβαρδισμού, για να… διαλυθεί μετά την επιστροφή της στην απελευθερωμένη Ελλάδα.

Παράλληλα με τη δράση του Σμήνους στην Κορέα, στην Ελλάδα, τον Δεκέμβριο του 1953, συγκροτήθηκε επίσης στην αεροπορική βάση Ελευσίνας και δεύτερη Μοίρα αεροσκαφών C-47, που ονομάστηκε 356 Μοίρα Μεταφορών (356 ΜΜ). Η Μοίρα αυτή, τον Φεβρουάριο του 1954 μεταστάθμευσε στην αεροπορική βάση του ΣΕΔΕΣ στη Θεσσαλονίκη, όπου και παρέμεινε μέχρι το 1976.

Τον Οκτώβριο του 1975, τα εναπομείναντα αεροσκάφη Ντακότα της Μοίρας στο ΣΕΔΕΣ, συγκρότησαν το «355/1 Σμήνος Τακτικών Μεταφορών» (355/1 ΣΤΜ), ενώ η 356 Μοίρα επανασυγκροτήθηκε μερικούς μήνες αργότερα στην 112 ΠΜ, ως «356 Μοίρα Τακτικών Μεταφορών» (356 ΜΤΜ), εφοδιασμένη με τα σύγχρονα για την εποχή τους μεταφορικά αεροσκάφη C-130H Hercules, με τα οποία εξακολουθεί να πετά μέχρι σήμερα.

Τον Ιούλιο του 1960, Σμήνος δύο αεροσκαφών C-47 της 355ης ΜΤΜ συμμετείχε στην επιχείρηση διάσωσης των Ελλήνων του Κονγκό, πραγματοποιώντας αερογέφυρα σωτηρίας της σπαρασσόμενης από τον Εμφύλιο περιοχής με τον έξω κόσμο και την Ελλάδα.

Κατά την περίοδο 1968-1973, η 355η ΜΤΜ συμμετείχε με Σμήνος πέντε ειδικά τροποποιημένων αεροσκαφών στη διενέργεια αεροψεκασμών για λογαριασμό του υπουργείου Γεωργίας Την Τετάρτη 22 Ιανουαρίου 2003, τα τρία εναπομείναντα σε πλόιμη κατάσταση αεροσκάφη C-47B του 355/1 ΣΤΜ πραγματοποίησαν την τελευταία τους απογείωση από τον μεταλλικό διάδρομο (PSP) του αεροδρομίου του ΣΕΔΕΣ και προσγειώθηκαν στο γειτονικό αεροδρόμιο ΜΑΚΕΔΟΝΙΑ, όπου εδρεύει η 113 ΠΜ.

Το ένα από τα τρία εναπομείναντα Ντακότα, το «2622» με το όνομα «Ποσειδών», είχε συμμετάσχει στις επιχειρήσεις της Κορέας και εξακολουθεί να πετά μέχρι σήμερα.

Συνολικά, η ΠΑ παρέλαβε 88 αεροσκάφη C-47 Ντακότα, διαφόρων τύπων, από τα οποία σήμερα τρία εξακολουθούν να την υπηρετούν ευδόκιμα, μέσα από τα χρώματα του 355/1 ΣΤΜ, μέχρι και το 2004, οπότε και το τελευταίο από αυτά θα πραγματοποιήσει την τελευταία του πτήση στην τελετή έναρξης των Ολυμπιακών Αγώνων του 2004, όπως έχουν σχεδιάσει οι υπεύθυνοι.

Συμπέρασμα

Η απόκτηση των μεταφορικών Ντακότα στη διάρκεια του Εμφυλίου ήταν αποτέλεσμα των επειγουσών επιχειρησιακών αναγκών αυτού.

Η ικανότητες των Ελλήνων πιλότων και τεχνικών είχαν ως αποτέλεσμα την –σε χρόνο μηδέν– αξιοποίηση όλων των αεροσκαφών, όχι μόνο στις συνηθισμένες ως τότε αποστολές μεταφοράς και ρίψης εφοδίων, πυρομαχικών, προσωπικού, τραυματιών κ.ά. αλλά και τη μετατροπή του σε βομβαρδιστικό, όπως επέβαλαν οι ανάγκες του πολέμου.

Τα Ντακότα υπηρέτησαν ευόρκως την ΕΒΑ στη διάρκεια του Εμφυλίου και έκτοτε εξακολουθούν να την υπηρετούν το ίδιο πιστά μέχρι σήμερα. Οι Ολυμπιακοί Αγώνες των Αθηνών την επόμενη χρονιά, αυτό το εξαιρετικά σημαντικό γεγονός, θα αποτελέσει και το κύκνειο άσμα αυτού του θρυλικού αεροσκάφους με τα χρώματα της Πολεμικής Αεροπορίας (ΠΑ), που την υπηρέτησε πιστά για 57 ολόκληρα χρόνια.

ΔΕΣ


Η ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΠΟΛΕΜΙΚΗ ΑΕΡΟΠΟΡΙΑ ΣΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΤΩΝ ΑΕΡΙΩΘΟΥΜΕΝΩΝ 1951 - 1969

Η τοξική θετικότητα

Τι σημαίνει τοξική θετικότητα

Φανταστείτε ότι μόλις χάσατε τη δουλειά σας. Βρίσκεστε σε πανικό. Στο μυαλό σας στριφογυρίζουν ασταμάτητα διάφορες σκέψεις και δεν έχετε ιδέα ποιο θα είναι το επόμενό σας βήμα. Αποφασίζετε να το μοιραστείτε με έναν φίλο. Εκείνος σας κοιτάει και χαμογελάει. Δείχνει σαν να ετοιμάζεται να σας πει κάτι πολύ σημαντικό. Μήπως θα σας προσφέρει την επιβεβαίωση που τόσο χρειάζεστε αυτή τη στιγμή; Μήπως έχει υπόψη του κάποια καλή θέση εργασίας που άνοιξε πρόσφατα; Τον παρακολουθείτε να κινείται κάπως νευρικά καθώς ξεκινάει να σας πει κάτι βαθυστόχαστο, και τελικά σας λέει: «Τουλάχιστον θα έχεις άπειρο ελεύθερο χρόνο τώρα! Τα πράγματα θα μπορούσαν να είναι πολύ χειρότερα. Σκέψου πόσα πράγματα έχεις να μάθεις από αυτό που σου συνέβη».

Η τοξική θετικότητα έκανε επισήμως την εμφάνισή της.

Παγώνετε και σκέφτεστε: Μα καλά, δεν άκουσε τι του είπα; Πραγματικά δηλαδή, πρέπει να είμαι και ευγνώμων που μόλις έχασα τη δουλειά μου;

Δεν ξέρετε πώς να αντιδράσετε. Δεν αισθάνεστε καμία ευγνωμοσύνη, οπότε πώς στην ευχή να απαντήσετε σε κάτι τέτοιο; Ήδη ήσασταν στρεσαρισμένοι και τώρα, με αυτή τη συζήτηση, νιώθετε και ότι δεν σας καταλαβαίνουν καθόλου. Οπότε, αφήνετε κατά μέρος τα συναισθήματά σας και λέτε: «Ναι, ευχαριστώ». Τώρα δεν είστε μόνο άνεργοι, αλλά νιώθετε παράλληλα μια απόσταση να σας χωρίζει από τον φίλο σας και ντροπή που δεν μπορείτε να δείτε τη θετική πλευρά των πραγμάτων.

Απλώς προσπαθούν να βοηθήσουν

Κοιτάξτε, το πρόσωπο αυτό έχει κατά πάσα πιθανότητα καλές προθέσεις. Αυτό που είπε δεν είναι λάθος – ΠΡΑΓΜΑΤΙ θα έχετε περισσότερο ελεύθερο χρόνο τώρα και φυσικά τα πράγματα θα μπορούσαν (πάντα) να είναι χειρότερα και, ναι, πιθανότατα θα πάρετε και μερικά μαθήματα από αυτή την εμπειρία. Το πρόβλημα είναι ότι δεν έχετε φτάσει ακόμη σε αυτό το σημείο. Προς το παρόν νιώθετε αγχωμένοι και αναστατωμένοι. Είστε φοβισμένοι. Το σώμα και το μυαλό σας βρίσκονται σε κατάσταση πανικού και καμία κοινοτοπία δεν πρόκειται να το αλλάξει αυτό. Εκείνο που πραγματικά χρειάζεστε είναι λίγη στήριξη και χώρο για να βάλετε σε τάξη τα συναισθήματά σας.

Η τοξική θετικότητα είναι οι συμβουλές που ιδανικά θα θέλαμε να υιοθετήσουμε, αλλά που δεν είμαστε σε θέση να τις ακούσουμε και να τις διαχειριστούμε αυτή τη στιγμή. Αντιθέτως, μας κάνει να αισθανόμαστε ότι δεν μπορούμε να μιλήσουμε, ότι μας κρίνουν και ότι δεν μας καταλαβαίνουν. Σας θυμίζει κάτι αυτό;

Μα δεν είναι πάντα καλό να νιώθουμε θετικοί;

Το πιθανότερο είναι ότι έχετε αντιμετωπίσει εκατοντάδες φορές τέτοιου τύπου αντιδράσεις. Ίσως και να αναρωτιέστε: Πώς είναι δυνατόν η θετικότητα να είναι τοξική; Η λέξη αυτή παραείναι αρνητική. Είναι πράγματι τόσο άσχημα τα πράγματα;

Η αλήθεια είναι ότι η θετικότητα αποτελεί αναπόσπαστο κομμάτι του πολιτισμού μας, σε τέτοιο βαθμό που φοβόμαστε να την αμφισβητήσουμε. Όσο συνεχίζω να ερευνώ και να γράφω σχετικά με τη θετική σκέψη, συνεχώς ανησυχώ ότι ακούγομαι «αρνητικός» όποτε αναφέρομαι σε αυτό το θέμα.

Κάθε φορά που προσπαθώ να αντικρούσω την κουλτούρα που επιτάσσει «μόνο θετική ενεργεια» υπάρχουν πάντα άνθρωποι που θυμώνουν, σοκάρονται και νιώθουν μπερδεμένοι.

«Πώς γίνεται η θετικότητα να είναι τοξική; Έχετε χάσει εντελώς τα λογικά σας». Το καταλαβαίνω. Αυτό ακριβώς αποδεικνύει ότι είμαστε απολύτως προσκολλημένοι στην κουλτούρα της θετικότητας.

Μας έχουν πει ότι είναι το κλειδί της ευτυχίας – μέχρι και οι γιατροί, οι ψυχοθεραπευτές και οι ηγέτες την προτείνουν συχνά σαν θεραπεία. Λογικό είναι να έχετε την τάση να αμφισβητήσετε οποιονδήποτε σας λέει το αντίθετο. Όμως, όταν βρισκόμαστε μόνοι μας μέσα σε ένα δωμάτιο, οι φίλοι και η οικογένειά μου μου λένε εδώ και χρόνια πόσο αντιπαθούν τη μόνιμη πίεση να δουν τη θετική πλευρά στα πάντα. Νιώθουν ότι δεν μπορούν να επικοινωνήσουν με όσους τους λένε συνεχώς ότι «όλα θα πάνε καλά» και «να βλέπεις μόνο τη θετική πλευρά των πραγμάτων». Ξέρουν ότι αυτό δεν βοηθάει σε τίποτα και αναζητούν εναγωνίως κάποιον άλλον τρόπο αντιμετώπισης.

Πριν ξεκινήσουμε λοιπόν, ας ξεκαθαρίσουμε το εξής: η θετικότητα δεν είναι πάντα τόσο κακή.

Υγιής θετικότητα σημαίνει ότι αφήνουμε χώρο και στην πραγματικότητα και στην ελπίδα.

Όταν χρησιμοποιείται σωστά, είναι εξαιρετική. Οι ειδικοί συμφωνούν ότι τα θετικά συναισθήματα, όπως η ευγνωμοσύνη, η ικανοποίηση, η αισιοδοξία και η αυτοπεποίθηση, μπορούν να επιμηκύνουν τη ζωή μας και να βελτιώσουν την υγεία μας. Πολλοί από αυτούς τους ισχυρισμούς είναι υπερβολικοί, αλλά υπάρχει αξία στη θετική σκέψη. Οι άνθρωποι που αναφέρουν ότι έχουν περισσότερα θετικά συναισθήματα είναι πιο πιθανό να έχουν μια πλούσια κοινωνική ζωή, να είναι πιο δραστήριοι και να συμμετέχουν σε δραστηριότητες που προάγουν την καλή υγεία. Πιστεύω ότι όλοι συμφωνούμε πως είναι υγιές να νιώθουμε «θετικοί» όταν αυτό μας βγαίνει πηγαία.

Αλλά κάπου στην πορεία κατασκευάσαμε την πεποίθηση ότι το να είναι κανείς «θετικός άνθρωπος» σημαίνει πως είναι ένα ρομπότ που οφείλει να βρίσκει μια καλή πλευρά κυριολεκτικά στα πάντα. Επιβάλλουμε τη θετικότητα στον εαυτό μας διότι αυτό μας λέει η κοινωνία να κάνουμε, και οτιδήποτε λιγότερο το αντιμετωπίζουμε σαν προσωπική αποτυχία. Η αρνητικότητα έχει καταλήξει να είναι ο εχθρός, σε σημείο που επιπλήττουμε τον εαυτό μας και τους γύρω μας όποτε υποκύπτουν σε αυτήν. Αν δεν είσαι θετικός, απλώς δεν προσπαθείς αρκετά. Αν δεν είσαι θετικός, δεν είσαι καλή παρέα.

Υγιής θετικότητα σημαίνει ότι αφήνουμε χώρο τόσο στην πραγματικότητα όσο και στην ελπίδα. Η τοξική θετικότητα αρνείται το συναίσθημα και μας επιβάλλει να το καταπιέσουμε. Όταν χρησιμοποιούμε την τοξική θετικότητα, λέμε στον εαυτό μας και στους άλλους ότι αυτό το συναίσθημα δεν θα έπρεπε να υπάρχει, ότι είναι λάθος και ότι, αν καταβάλουμε λίγη παραπάνω προσπάθεια, θα μπορέσουμε να το αποβάλουμε εντελώς.

Η ιστορία της σύγχρονης Στατιστικής και μια διαμάχη για την ψυχή της Επιστήμης

Ο Sir R.A Fischer (1890 – 1962), θεωρείται και δικαίως, ο “πατέρας” της κλασικής προσέγγισης στην Στατιστική. Η συμβολή του σε αυτόν τον κρίσιμο τομέα για την επιστήμη, είναι ανυπολόγιστη. Χρειάζεται, δε, ειδική μονογραφία για να συμπυκνωθεί το σύνολο του έργου του. Θα αναφερθούν, όμως, δύο τουλάχιστον σημεία: Η ανάλυση και περιγραφή της “Null Hypothesis” και η “Στατιστική Σημαντικότητα” με βάση την p – value.

Στο μνημειώδες έργο του, The Design of Experiments, αναπτύσσει την θεωρία της Null Hypothesis (Ho), που είναι κρίσιμη στην λειτουργία της σύγχρονης επιστήμης και ειδικά της Ιατρικής.

Ας σκεφτούμε, λοιπόν, την σύγκριση αποτελεσματικότητας δύο φαρμάκων για την ίδια νόσο. Ενός παλαιότερου κι ενός καινούργιου, του οποίου επιθυμούμε να ελέγξουμε τη δραστικότητα. Κάνουμε την αρχική υπόθεση Ηο, ότι το νέο φάρμακο δεν είναι πιο αποτελεσματικό. Κατόπιν, συγκεντρώνουμε εμπειρικά και πειραματικά στοιχεία και με τη χρήση μιας μικρής p value, συνήθως p<0,05, συμπεραίνουμε ότι η Ho μπορεί με κάποια ασφάλεια να απορριφθεί, αν το νέο φάρμακο είναι πιο αποτελεσματικό. Η μεθοδολογία αυτή αποτελεί σημαντικό κεφάλαιο της κλασικής προσέγγισης στην Στατιστική και χρησιμοποιείται σε μεγάλη έκταση μέχρι και σήμερα. Ονομάζεται “Συχνοτική”- “Frequentist” προσέγγιση και σήμερα κυριαρχεί σε επιστήμες όπως η Ιατρική, η Ψυχολογία και η Βιολογία, αφού έχει άμεση σύνδεση με τον “πραγματικό” κόσμο με την έννοια ότι θεωρεί την Πιθανότητα, ως Συχνότητα με την οποία εμφανίζεται ένα φαινόμενο. Η μεθοδολογία αυτή αναπτύχθηκε από τους μεγαλοφυείς R. Fisher, F. Galton και Κ.Pearson. Η προσφορά της στην πρόοδο της Επιστήμης είναι μεγάλη.

Παρά ταύτα, πάσχει από βαρύτατα μεθοδολογικά προβλήματα:

α) Σε αντίθεση με την επιστημονική μέθοδο, κινείται λογικά από την Υπόθεση, την οποία θεωρεί αρχικώς ως αληθή, προς την συλλογή εμπειρικών στοιχείων που την απορρίπτουν ή όχι. Στην Επιστήμη, όμως, δεν είμαστε δογματικοί: κινούμαστε από τα εμπειρικά δεδομένα προς την ανάπτυξη θεωριών και όχι αντίστροφα. Δηλαδή, “χτίζουμε” τις θεωρίες μας με βάση την Πραγματικότητα και δεν διαλέγουμε στοιχεία της Πραγματικότητας που θα “στηρίξουν” τις θεωρίες μας. Δεν κάνουμε “cherry picking”. Το ζήτημα αυτό είναι κρίσιμο, αφού ανεκδοτολογικά λέγεται ότι “μπορούμε στατιστικά, να δικαιολογήσουμε οτιδήποτε” αρκεί να διαλέξουμε τα εμπειρικά στοιχεί που να μας “βολεύουν”. Έτσι, η Φορά της Στατιστικής Συχνοτικής Προσέγγισης, είναι αντίστροφη από ττη Επιστημονική Μέθοδο, ως προς το δίπτυχο: Στοιχεία Πραγματικότητας και Ανάπτυξη Θεωριών.

β) Μια ακόμα μεθοδολογική αδυναμία της κλασικής προσέγγισης στην Στατιστική, το γεγονός ότι τα στατιστικά “εργαλεία” όπως η p – value που εισήγαγε ο Fischer και άλλοι, είναι ad – hoc στατιστικά εργαλεία που εισήχθησαν εκ των υστέρων για να δικαιολογήσουν ή όχι την απόρριψη μιας υπόθεσης.

γ) η κλασσική στατιστική θεώρηση του Fischer και άλλων, είναι μια μέθοδος “Μαύρου Κουτιού”. Δηλαδή, δεν εξετάζει τους βιοχημικούς μηχανισμούς πίσω από μια συσχέτιση, αλλά διαπιστώνει αιτιακές σχέσεις, μόνο και μόνο επειδή υπάρχει στατιστική σημαντικότητα ανάμεσα σε δύο φαινόμενα. Κάτι τέτοιο δεν αρκεί. Για να διαπιστωθεί αιτι;ακή σχέση ανάμεσα σε ένα φαινόμενο και ένα άλλο, απαιτείται εκτός από ισχυρή στατιστική συσχέτιση και η ανάλυση των υποκείμενων μηχανισμών που οδηγούν σε αυτόν τον συμπερασμό. Έτσι, δεν θα μπορούσαμε να οδηγηθούμε σε ανάπτυξη ενός αιτιακού μηχανισμού ανάμεσα στην αύξηση των σιδηροδρομικών ατυχημάτων και τον πληθωρισμό, ακόμα κι αν τα δύο αυτά μεγέθη κινούνταν χρονικά παράλληλα. για έναν τέτοιο συμπερασμό, δεν αρκούν τα στατιστικά στοιχεία, αλλά απαιτείται και η εξήγηση μέσω ενός λογικώς αποδεκτού μηχανισμού.

δ) Η Συχνοτική Προσέγγιση, αντιμετωπίζει την έννοια της Πιθανότητας, ως Συχνότητας Εμφάνισης ενός φαινομένου. Στην πραγματικότητα, η Πιθανότητα είναι ένα οντολογικά διαφορετικό φαινόμενο, δεδομένου ότι μπορεί να υφίσταται η Πιθανότητα, χωρίς να εμφανιστεί ως μετρήσιμο μέγεθος στον κόσμο, ή μπορεί να μην υπάρχει η δυνατότητα μέτρησής του.

Είναι προφανές από τα ανωτέρω, ότι η κλασσική στατιστική θεώρηση πάσχει πανταχόθεν, μεθοδολογικά.

Ήδη, στην επιστημονική μεθοδολογία, αυξάνεται συνεχώς η χρήση των λεγόμενων Μπεϋζιανών μεθόδων στην Στατιστική, από το περίφημο Θεώρημα του Bayes (1701 – 1761). To θεώρημα αυτό, σε γενικές γραμμές μας λέει ότι δεν αρκούν τα στατιστικά στοιχεία για να τεκμηριώσουμε μια αιτιακή σχέση, αλλά απαιτείται και η χρήση ορθολογικών μηχανισμών λόγου χάρη στην Ιατρική, Βιοχημείας ή Φυσιολογίας. Επίσης, χρησιμοποιεί τα λεγόμενα “priors“, δηλαδή ορθολογικές εκτιμήσεις της γενικής πιθανότητας να συμβεί κάτι, ενώ ιδιοφυώς ενσωματώνει στις στατιστικές αναλύσεις μας έναν ακόμα εξαιρετικό μηχανισμό: Της αναθεώρησης των απόψεών μας, υπό το φως νέων ορθολογικών στοιχείων, τα οποία οφείλουμε να ενσωματώνουμε στο σύνολό τους και όχι επιλεκτικά. Αυτή η μεθοδολογία δεν είναι, λοιπόν, δογματική, αφού εισέρχεται σε υποκείμενους μηχανισμούς (mechanista method) και έτσι δυνάμεθα να διαχωρίσουμε την επιστήμη, από την δογματική, άκαμπτη και ανθεκτική στο ορθολογικό επιχείρημα ψευδο – επιστήμη.

Ας δούμε ένα παράδειγμα Μπευζιανής λειτουργίας:

Ας υποθέσουμε σπάνια πάθηση που εμφανίζεται σε 1 στους 5.000 ανθρώπους. Το Κράτος, υποθετικώς αγοράζει από εταιρεία 100.000 τεστ ετησίως για να κάνει σε κάθε παιδί που γεννιέται. Η εταιρεία διατείνεται σωστά, ότι το τεστ είναι υψηλής ακριβείας, με 99% ευαισθησία και 98% ειδικότητα.

Το τεστ γίνεται σε όλα ανεξαιρέτως, τα νεογέννητα, χωρίς να προηγηθεί κάποια ιατρική εξέταση, ως screening test.

Ένα παιδάκι, βγαίνει “θετικό” στην εξέταση.

Ποια είναι η πιθανότητα να πάσχει από την σπάνια πάθηση;

Παρά την υψηλή ειδικότητα και ευαισθησία του τεστ, η πιθανότητα δεν είναι ούτε 99% ούτε 98%.

Είναι πολύ χαμηλότερη.

Ας δούμε γιατί:.Στα 100.000 παιδάκια, μόλις 20 θα έχουν την πάθηση (100.000 × 0,0002=20)
Αληθώς θετικά TP θα είναι τα TP=20×0,99=19,8
Ψευδώς Αρνητικά, FN=20 -19,8=0,2
Αληθώς Αρνητικά, TN=0,98×99.980=97.980,4
Ψευδώς Θετικά, FP=99.980 – 97.980,4=1999,6

Σύνολο Θετικών τεστ στα 100.000 νεογέννητα=19,8+1999,6=2019,4

Συνεπώς, η αναλογία αληθώς θετικών τεστ προς το σύνολο των θετικών, είναι 19,8/2019,4, δηλαδή, περίπου 1%.

⚠️Συνεπώς, η πιθανότητα το νεογέννητο να πάσχει από την σπάνια πάθηση, αν έχει θετικό τεστ, θα είναι μόλις 1%. Παρά το θετικό τεστ.

Κατά την Μπεϋζιανή μέθοδο, όπως παραπάνω, δεν προϋποθέτουμε κάποια “καλή” ή “κακή” αποτελεσματικότητα του test και επιπλέον, χρησιμοποιούμε την “prior ή Βase Rate” πιθανότητα της επίπτωσης της νόσου στον γενικό πληθυσμό 1/5000 . Δεν μας αρκεί η υψηλή ευαισθησία και ειδικότητα του test για να βγάλουμε τα συμπεράσματά μας, αλλά διερευνούμε την περίπτωσή μας με βάση την αρκετά σπάνια επίπτωση της πάθησης. Η μη χρήση της επίπτωσης 1/5000 θα οδηγούσε στο λογικό σφάλμα της Base Rate Fallacy.

Είναι, λοιπόν, προφανές ότι με την επιλογή κατάλληλων εμπειρικών στοιχείων, αν δεν ληφθούν υπόψη οι Prior Probabilities και οι Mηχανισμοί, μπορεί όντως, να πει κανείς ψέματα με την χρήση των κλασσικών στατιστικών μεθόδων, αρκεί να κάνει το κατάλληλο “Cherry Picking” στοιχείων.

Αυτό ακριβώς και έπραξε και ο “πατέρας” της κλασικής Στατιστικής, ο Sir R.A Fischer, σε δύο τουλάχιστον περιπτώσεις. Στην επιβεβαιωμένη του εμπλοκή με την ψευδο – επιστήμη της Ευγονικής, της οποίας υπήρξε καίριος υποστηρικτής, όπως και των ναζί ευγονιστών που ήταν γνωστό ότι προσπαθούσαν να “απαλλάξουν” το Ανθρώπινο Είδος από όσους οι ίδιοι θεωρούσαν “ανεπιθύμητους”. Ο R.A Fischer ήταν φίλος, συνεργάτης και υποστηρικτής του άθλιου ναζί ευγονιστή Ο.F von Verschuer ο οποίος ήταν και ο δάσκαλος του εγκληματία “γιατρού” και ευγονιστή J. Mengele. Μάλιστα, ο Fischer προσπάθησε κατ’ επανάληψη να φέρει τον Verschuer στο Λονδίνο για να συνεργαστεί με τους Βρετανούς, παρά το εγκληματικό του παρελθόν συνεργασίας με τους ναζί και χρήσης “ευγονικών” μεθόδων για την εξάλειψη των ανεπιθύμητων γενετικά φυλών και ανθρώπων. Το 1952, μάλιστα, προσπάθησε ευτυχώς χωρίς επιτυχία, να αντιπαρατεθεί με το επίσημο κείμενο της UNESCO κατά του ρατσισμού. Και η περίπτωση στήριξης του Verschuer αλλά και η υπόθεση της UNESCO έλαβαν χώρα μετά τις τρομακτικές αποκαλύψεις για τον ρόλο της Ευγονικής στα ρατσιστικά εγκλήματα των ναζί και προφανέστατα, δεν μπορούσαν να ενταχθούν στην γενικότερη “πλαισίωση” μιας εποχής κατά την οποία ήταν γενικώς αποδεκτές τέτοιες απόψεις. Η δεύτερη περίπτωση εξοργιστικής δράσης του R. Fisher ήταν η συντεταγμένη προσπάθειά του να στηρίξει την καπνοβιομηχανία το 1958, χρησιμοποιώντας στατιστικές αλχημείες για να μηδενίσει το πλήθος μεγάλων και σοβαρών μελετών, όπως του Hill, οι οποίες έδειχναν πέραν πάσης αμφιβολίας την αιτιακή σχέση του καπνίσματος και καρκίνου του πνεύμονος.

Ο Francis Galton (1822 – 1911), ήταν ένα προικισμένος εκκεντρικός επιστήμονας από πλούσια οικογένεια που είχε συγγένεια με τον Δαρβίνο. Του άρεσε να μετράει τα πάντα στα πολυάριθμα ταξίδια του. Σε μια εποχή που αυτό ήταν κοινωνικώς αποδεκτό, ήταν απίστευτα ρατσιστής, με έναν ταξινομικό τρόπο που διαχώριζε τους ανθρώπους της Κοινοπολιτείας με βάση τα μετρήσιμα χαρακτηριστικά τους, ώστε να υπηρετούν καλύτερα του Στέμμα. Η ψευδο – Επιστήμη της Ευγονικής ήταν δικό του δημιούργημα και χρησιμοποιούσε συστηματικά τις “μετρήσεις” του για να αντικειμενικοποιήσει τα χαρακτηριστικά κάθε Φυλής που την καθιστούσαν ανώτερη ή κατώτερη. Η χρήση της Στατιστικής έγινε, λοιπόν, ένα δήθεν “αντικειμενικό” εργαλείο διαχωρισμού των ανθρώπων ως γενετικά ανώτερων ή κατώτερων, υποτιμώντας ή και μηδενίζοντας την επίδραση της κοινωνίας, του περιβάλλοντος ή της εκπαίδευσης και φυσικά, αγνοώντας τα λεγόμενα priors, δηλαδή την πλεονεκτική θέση που ξεκινούν τη ζωή τους τα παιδιά των εύπορων οικογενειών. Οι έννοιες που χρησιμοποίησε όπως η correlation και η regression, χρησιμοποιούνται μέχρι και σήμερα, αλλά ο αρχικός τους σκοπός, ήταν η ad hoc στήριξη των φυλετικών θεωριών του, στις οποίες ταίριαζαν “γάντι”.

Ο τρίτος από τους “πατέρες” της Κλασικής προσέγγισης στην Στατιστική, ήταν ο Karl Pearson (1857 – 1936), o διάδοχος του Galton, ο οποίος διακρινόταν και για τις μαθηματικές του ικανότητες. Το περίφημο chi-squared test ήταν δικό του δημιούργημα και αποτελεί τον πρόδρομο της σύγχρονης χρήσης των p-values στατιστικής σημαντικότητος για την απόρριψη μιας Null Hypothesis. O Pearson ήταν αυτός που διευκρίνισε την διαφορά ανάμεσα στην Συσχέτιση και την Αιτιότητα, αλλά η καριέρα του απέδειξε ότι δεν έδωσε ο ίδιος αξία σε αυτή του την σημαντική διευκρίνιση, αφού ακολούθησε τις πρακτικές του Galton, συμπεραίνοντας για την Ευγονική μόνο από τους αριθμούς. Η προσπάθειά του ήταν η “αντικειμενικοποίηση” των διαφορών ανάμεσα στις Φυλές με βάση τις “μετρήσεις” όπως αυτές που έκανε ο Galton. Ιδιαίτερα “ενοχλητικές” ήταν οι απόψεις του για την γενοκτονία που υπέστησαν οι Ιθαγενείς Ινδιάνοι της Αμερικής από τους Λευκούς. Οι στατιστικές του μέθοδοι και οι ρατσιστικές του ιδέες ήταν ένα και το αυτό, αφού προσπαθούσε να αιτιολογήσει την κατωτερότητα ορισμένων “παρασιτικών” Φυλών με βάση τα ομοιογενή ανθρωπομετρικά τους χαρακτηριστικά. Δεν δίσταζε, όμως, να χρησιμοποιεί “στατιστικά” επιχειρήματα ενάντια στα αποτελέσματα που δεν “βόλευαν” το ρατσιστικό του παραλήρημα.

Ας σημειωθεί ότι ακόμα και σήμερα, προσπαθούμε να οργανώσουμε ομοιογενείς ομάδες ανθρώπων για να στηρίξουμε στατιστικώς σημαντικές διαφορές. Ο Pearson ήταν μια χαρακτηριστική περίπτωση “επιστήμονα” που δεν χρησιμοποιούσε την Επιστημονική Μέθοδο: Πρώτα “αποφάσιζε” ποιο θα είναι το αποτέλεσμα των πειραμάτων του και κατόπιν έψαχνε τα εμπειρικά στοιχεία και ad hoc επεξηγήσεις για να το αιτιολογήσει. Έτσι, διολίσθησε εύκολα στο να θεωρεί τον Galton πιο σημαντικό από τον Darwin, αφού ο τελευταίος πρώτα ασχολούνταν με τη συλλογή στοιχείων και μετά έκανε υποθέσεις. Ο Pearson συνέχισε την παράδοση του Galton και είχε τεράστια επίδραση στην εκπαίδευση πλήθους διαπρεπών ειδικών στην Στατιστική. Ανάμεσά τους και ο Sir Ronald Fisher.

Από όλα τα παραπάνω, είναι προφανής η “εργαλειοποίηση” της Κλασικής Στατιστικής Μεθόδου από τους “πατέρες” της Στατιστικής, Galton, Pearson και Fisher, οι οποίοι δημιούργησαν ad hoc στατιστικά εργαλεία που ταίριαζαν στις πολιτικές ευγονικές επιδιώξεις τους. Ομοιόμορφοι πληθυσμοί, μέσοι όροι ανθρώπων, πληθυσμοί εκτός στατιστικής σημαντικότητας και αντι – επιστημονικές πρακτικές που ευρίσκονται σε άμεση αντίθεση με την Επιστημονική Μέθοδο. Η ψευδαίσθηση “αντικειμενικότητας“, η ισχυρή δήλωση ότι δήθεν “οι Αριθμοί μιλούν από μόνοι τους” και η a la carte χρήση επιχειρημάτων και δεδομένων της πραγματικότητας, αντιτίθενται όχι μόνο στην Επιστήμη αλλά και στην δυνατότητά μας να χρησιμοποιήσουμε κωδικοποιήσεις Τεχνητής Νοημοσύνης. Παρά τις μεθοδολογικές και φιλοσοφικές ενστάσεις έναντι της Συχνοτικής Μεθόδου, υπάρχει πλήθος εφαρμογών όπου χρησιμοποιήθηκε με επιτυχία. Είναι όμως καιρός, κατά τη γνώμη μας, να αντικατασταθεί από την κατά Bayes στατιστική συλλογιστική, όπως αυτή αναπτύχθηκε από τον Ε.Τ. Jaynes στο μνημειώδες έργο του: “Probability Theory: The Logic of Science“.

Το πιο πικρό μάθημα για την αγάπη

Όλοι θέλουν να βιώσουν την αυθεντική, την αγνή και μοναδική αγάπη. Μερικοί ακόμη περνούν μια ζωή ψάχνοντας την. Και ενώ είμαστε στο ταξίδι για αυτού του είδους αγάπη, μαθαίνουμε διαφορετικά μαθήματα. Μερικοί τα μαθαίνουν με τον εύκολο τρόπο και άλλοι με τον δύσκολο. Εν πάση περιπτώσει, όλα είναι πολύτιμα.

Και όταν πρόκειται για την αγάπη, υπάρχει ένα μάθημα που κανείς δεν μπορεί να στο διδάξει όταν ερωτεύεσαι κάποιον για πρώτη φορά. Είναι ένα μάθημα που δεν θα μάθεις μέχρι η καρδιά σου να σπάσει σε αμέτρητα κομμάτια. Είναι ένα μάθημα που θα μάθεις την πρώτη φορά που κάποιος θα σου πει πως δεν νιώθει τίποτα για σένα πλέον.

Είναι το πιο δύσκολο και επίπονο μάθημα που θα μπορούσε να βιώσει κάποιος- να σου πει το άτομο που αγαπάς με όλη σου το είναι πως δεν σε αγαπά πλέον.

Γιατί θα έρθει κάποιος/α στην ζωή σου και θα σε κάνει να νιώσεις όπως δεν ένιωσες ποτέ. Θα σε κάνει να αισθάνεσαι πως είσαι το κέντρο του σύμπαντος. Θα σε κάνει να πιστεύεις πως η καρδιά του/της χτυπά μόνο για σένα. Θα σε γεμίζει με κομπλιμέντα, γλυκόλογα και φροντίδα. Θα σε κάνει να αισθανθείς πως είσαι το πιο αγαπητό και σημαντικό άτομο του κόσμου.

Μετά από λίγο, κάτι θα αλλάξει σε αυτό το άτομο και θα αρχίσει να σου δείχνει τις αληθινές προθέσεις του. Θα ξεκινήσει να πράττει εγωιστικά. Συχνά θα σε κάνει να νιώθεις πως δεν υπάρχεις καν. Θα σε θεωρεί δεδομένο/η.

Θα σταματήσει να είναι το άτομο που πάντα έβλεπε το καλό σε σένα και επεσήμανε τις καλές ιδιότητες και την δύναμη σου και θα μετατραπεί σε κάποιον που βλέπει μόνο τα ελαττώματα σου. Θα δίνει έμφαση σε όλες τις κακές συνήθειες σου, στις ανασφάλειες και στους φόβους σου και θα σε κάνει να νιώθεις αδύναμος/η. Θα ντρέπεσαι για τις αδυναμίες και τις ατέλειες σου. Θα σε κάνει να αμφισβητείς την αξία του εαυτού σου.

Θα ανακαλύψει τις ευάλωτες πλευρές σου και θα τις χρησιμοποιήσει εναντίον σου. Θα παίξει με τα συναισθήματα σου. Για ποιο λόγο;

Επειδή νιώθει πως δυναμώνει με αυτόν τον τρόπο. Θα τρέφει τον εγωισμό του/της όταν θα κάνει τους άλλους να νιώθουν αδύναμους και ασήμαντους.

Και μετά… τέλος. Θα διαλύσει τον κόσμο σου μέσα σε δευτερόλεπτα. Θα ραγίσει την καρδιά σου λέγοντας: «Δεν σε αγαπώ πλέον- συγγνώμη».

Αυτά τα λόγια θα νιώσεις να σου μαχαιρώνουν την καρδιά. Θα χτυπήσουν την ψυχή σου.

Και μόλις ακούσεις αυτά τα σκληρά λόγια, θα νιώσεις πως ο κόσμος σου καταρρέει. Θα νιώσεις πως τα πάντα γύρω σου πέφτουν. Θα νιώσεις πως έχεις προδοθεί και πως έχεις χαθεί.

Σταδιακά θα συνειδητοποιήσεις πως το άτομο που αγάπησες με όλη σου την καρδιά δεν είναι όσο ευγενικό και στοργικό παρουσιαζόταν αλλά εγωιστικό και σκληρό. Θα αισθανθείς την πικρή γεύση της αγάπης.

Αλλά ξέρεις κάτι;

Αν και πρόκειται γι ένα από αυτά τα μαθήματα της αγάπης που πρέπει να μάθεις με τον δύσκολο τρόπο, είναι επίσης ένα μάθημα που θα σε βοηθήσει να αποκτήσεις περισσότερη σοφία, δύναμη και ανθεκτικότητα. Είναι ένα μάθημα που θα σε βοηθήσει να μάθεις πώς να προστατεύεις την καρδιά σου. Θα σε βοηθήσει να μάθεις πώς να σηκώνεσαι όταν η ζωή σε ρίχνει κάτω. Θα σε βοηθήσει να μάθεις πώς να αναγνωρίζεις το άτομο που πραγματικά αξίζει μια θέση στην καρδιά σου.

Οπότε, ναι θα χρειαστείς χρόνο για να θεραπεύσεις τις πληγές σου και να μάθεις πώς να εμπιστευτείς κάποιον ξανά. Θα χρειαστείς χρόνο να ερωτευτείς ξανά. Και όπως συμβαίνει στον καθένα που έχει ραγίσει η καρδιά του θα συναντήσεις κάποιον που θα σου την ξανακλέψει. Κάποιος που θα σου υποσχεθεί να σε αγαπά για πάντα. Κάποιος που θα σε φροντίζει, θα θεραπεύσει τις πληγές του παρελθόντος σου και ποτέ δεν θα ραγίσει την καρδιά σου.

Και καθώς ο χρόνος περνά, μια μέρα θα συνειδητοποιήσεις πως τα πράγματα μεταξύ σας δεν λειτουργούν. Θα συνειδητοποιήσεις πως εσείς οι δύο δεν κατευθύνεστε προς την ίδια κατεύθυνση. Και μια νύχτα, ενώ κείτεσαι στο κρεβάτι και αναλογίζεσαι την σχέση σας θα λάβεις ξαφνικά ένα μήνυμα: «Δεν σε αγαπώ πια».

Και αυτό θα προσθέσει ακόμα μία ουλή στην καρδιά σου. Ακόμα μία πληγή.

Και ξανά θα νιώσεις ένα μαχαίρι στην καρδιά σου. Θα αισθανθείς πως δεν αξίζεις να σε αγαπούν. Θα νιώσεις πως δεν αξίζεις καν ένα απλό τηλέφωνο. Το μόνο που αξίζεις είναι ένα μήνυμα- ένα μήνυμα που έκανε τον κόσμο σου να καταρρεύσει για ακόμα μια φορά.

Και τότε, θα μάθεις το μάθημα. Το μάθημα ότι χρειάζεται να προστατεύσεις την καρδιά σου. Το μάθημα ότι είναι ευθύνη σου πάντα να φροντίζεις την καρδιά σου και να την κρατάς ασφαλή.

Τελικά θα συνειδητοποιήσεις πως δύο εγωιστικά και σκληρά άτομα δεν μπορούν να καθορίσουν την αξία σου. Πως κανείς δεν αξίζει την θλίψη και τα δάκρυα σου.

Τελικά θα συνειδητοποιήσεις πως αξίζεις την πραγματική αγάπη. Αξίζεις ένα αληθινό, ώριμο και ειλικρινές άτομο όχι κάποιο εγωιστικό και χειριστικό.

Θα συνειδητοποιήσεις πως τα αξίζεις όλα αυτά και πως ποτέ δεν πρέπει να συμβιβάζεσαι με τίποτα λιγότερο από αυτά.

Οπότε, μέχρι να βρεις αυτό το άτομο θα τρελαθείς. Θα λυπηθείς. Θα κλάψεις και δάκρυα θα κυλήσουν στο πρόσωπο σου. Αλλά να θυμάσαι το μάθημα- προστάτευσε την καρδιά σου.

Και η αληθινή αγάπη θα σε βρει. Το υπόσχομαι.

Η σιωπή που «μιλά», γνωρίζοντας την επιλεκτική αλαλία

Κατά την διάρκεια των τελευταίων ετών, τόσο η ερευνητική όσο και η εκπαιδευτική κοινότητα έχει εστιάσει την μελέτη της στην εύρεση των ενεργή αιτιών αναφορικά με την επιλεκτική αλαλία, γεγονός που προκύπτει από το υψηλό ποσοστό εμφάνισης της εν λόγω διαταραχής στον γενικό πληθυσμό.

Η πρώτη αναφορά συναντάται ήδη από το 1877 σε περιγραφές του ιατρού Kussmaul, ο οποίος όρισε το φαινόμενο αυτό ως, την κατάσταση εκείνη όπου το άτομο ηθελημένα και απολύτως συνειδητά εμφανίζει άρνηση να παράγει λόγο κάτω από συγκεκριμένες -μόνο- κοινωνικές συνθήκες, υποδηλώντας ταυτόχρονα την σαφή σύνδεση του με κοινωνικούς αλλά και συναισθηματικούς παράγοντες.

Αρκετά χρόνια αργότερα, το DSM έρχεται να ενισχύσει την θέση αυτή και να τη συμπεριλάβει την επιλεκτική αλαλία στην κατηγορία των νηπιακών, παιδικών και εφηβικών διαταραχών τονίζοντας συνάμα ως δηλωτική προϋπόθεση ύπαρξης της, ο θεραπευόμενος να έχει κατακτήσει την βασική συνιστώσα της επικοινωνίας (εκφορά του λόγου).

Με άλλα λόγια, ένα επιλεκτικά άλαλο άτομο δεν χαρακτηρίζεται από οργανική βλάβη στον τομέα του λόγου ούτε από κάποια πολιτισμική/ γλωσσική ιδιαιτερότητα (π.χ. αλλόγλωσσο) αλλά, από την πρόθεση του ίδιου η οποία επαφίεται στο κοινωνικό περιβάλλον όπου το ίδιο θα επιλέξει ή και όχι να εκφραστεί.

Πλέον και ερχόμενοι στο σήμερα η πιο πρόσφατη έκδοση του DSM (IV), μετονομάζει την διαταραχή σε «επιλεκτική βοώτητα» και την κατατάσσει στην ευρύτερη κατηγορία των διαταραχών άγχους με την πιο υψηλή συχνότητα ενώ, η ηλικία εμφάνισης της εντοπίζεται μεταξύ 3 και 6 ετών.

Σε μια πρώτη βιβλιογραφική ανασκόπηση θα διαπιστώσει με σχετική ευκολία κανείς πως, τα αίτια της επιλεκτικής βοώτητας τίθενται ακόμη προς διερεύνηση ενώ, με βεβαιότητα μπορούμε να ισχυριστούμε ότι εμφανίζουν πολυσχιδή χαρακτήρα δεδομένο ότι, εξαντλούνται σε αρκετούς και διαφορετικούς τομείς της ζωής του ατόμου.

Πιο αναλυτικά, οι τρείς βασικοί άξονες που εκτιμάται ότι ασκούν αξιόλογη επίδραση στην εμφάνιση και στην ένταση της διαταραχής περιλαμβάνουν περιβαλλοντικά, γενετικά/κληρονομικά και ψυχολογικά γνωρίσματα, δίνοντας ιδιαίτερη έμφαση στην επίδραση των τελευταίων.

Επεξηγηματικότερα και αναφορικά με το κοινωνικό περιβάλλον όπου το άτομο επιλέγει ή καλείται να δραστηριοποιηθεί έχει διαπιστωθεί ότι, η χαμηλής ποιότητας επικοινωνία, συναισθήματα καταπίεσης, η συνεχής επίκριση καθώς και η ύπαρξη συγκρουσιακών καταστάσεων δρουν δηλωτικά και ενισχύουν την ύπαρξη της φερόμενης διαταραχής η οποία τείνει χρονικά να παραταθεί.

Συνάμα, ευρήματα μελετών παγκόσμιας εμβέλειας έχουν καταδείξει, μια σχέση αιτιότητας ανάμεσα στα αγχώδη χαρακτηριστικά των γονέων και των λοιπών φροντιστών του παιδιού με την επιλεκτική βοώτητα όπου το ίδιο μπορεί να παρουσιάσει σε κάποια φάση της ζωής του.

Εμβαθύνοντας και προσφεύγοντας τώρα στα ψυχολογικά αίτια, εκείνα εξαντλούνται στην προσωπικότητα της εκάστοτε ατομικότητας αλλά και στον τρόπο βίωσης τραυματικών γεγονότων.

Ένα «φύσει» εσωστρεφές άτομο με στοιχεία ντροπαλότητας και άγχους είναι πιθανότερο να παρουσιάσει επιλεκτική αλαλία. Για τον λόγο αυτό αξίζει να τονισθεί ότι, σε περιπτώσεις συναισθηματικά φορτισμένες όπως, ένα διαζύγιο, μια απώλεια ή μια μετάβαση (π.χ. αλλαγή πόλης, μετάβαση από το ασφαλές οικογενειακό πλαίσιο στο νηπιαγωγείο) οι πιθανότητες εμφάνισης της διαταραχής εντείνονται σπουδαία.

Φυσικός ντετερμινισμός έχει διαπιστωθεί επίσης, ανάμεσα στις επικοινωνιακές διαταραχές, την συναισθηματική ή και κοινωνική καθυστέρηση αλλά και στην έκπτωση που μπορεί να φέρει το παιδί στον τομέα της αδρής/ λεπτής κινητικότητας με την αξιολόγηση του ίδιου ως επιλεκτικά άλαλο άτομο. Τέλος, ειδικά μνεία χρειάζεται να γίνει σε πρόσφατες ερευνητικές απολήξεις όπου, καταδεικνύουν συσχέτιση τόσο της εν λόγω διαταραχής όσο και συναφών κοινωνικών προβλημάτων επικοινωνιακής βάσης με την έλλειψη ή την μη ορθή διάσπαση της πρωτεΐνης CNTNAP-2, προσθέτοντας κατά αυτόν τον τρόπο στο μικροσκόπιο των ειδικών έναν ακόμη παράγοντα προς εξέταση.

Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα ενός ατόμου με επιλεκτική αλαλία τείνουν να συγχέονται με εκείνα που μπορεί να εμφανίσει κάποιος/α με αγχώδη ή κοινωνική διαταραχή καθώς, έχουν -κατά μια έννοια- κοινό συντελεστή βάσης.

Διεξοδικότερα αν και το γνωστικό υπόβαθρο του παιδιού φαίνεται να παραμένει ακέραιο και αναλλοίωτο στον χρόνο (καθώς εμφανίζει ίδια επίπεδα ανάπτυξης με κάποιο νευροτυπικό συνομήλικο του) μερική ωστόσο έκπτωση συναντάται στο εκτιμώμενο λεξιλογικό του εύρος. Παράλληλα, ευεπηρέαστο κρίνεται ακόμη το άτομο ως προς την κοινωνικότητα του και την υγιή ανάπτυξη διαπροσωπικών σχέσεων κάτι το οποίο εξηγείτε λογικά λαμβάνοντας υπόψιν μας την αντικειμενική δυσκολία του ίδιου να συνάψει σχέσεις με άλλα άτομα.

Η επιλεκτική αλαλία δεν είναι εύκολα κατανοητή από όλους πόσο μάλλον από τα ίδια τα παιδιά, όπου στην προσπάθεια τους να προσεγγίσουν ένα επιλεκτικά άλαλο συνομήλικο τους αποτυγχάνουν και κουράζονται εύκολα.

Ως αποτελέσματα αυτού, το δεύτερο εμφανίζει υψηλά ποσοστά απομόνωσης, κοινωνικού αποκλεισμού αλλά και χλευασμού.

Αναμφίβολα η κοινωνική ζωή τόσο του ατόμου που φέρει την διαταραχή όσο και της οικογένειας του δεν μέλλετε να μείνει αλώβητη αφού, πέρα από τον κοινωνικό στιγματισμό βρίσκονται συχνά αντιμέτωποι με την απραξία από πλευράς της κρατικής μέριμνας σε επίπεδο υποδομών αλλά και πληροφόρησης.

Βάσει του ισχυρισμού αυτού δικαίως έχει καταγραφεί η σύνδεση της διάγνωσης της επιλεκτικής αλαλίας με την αύξηση του γονεΪκού άγχους μολονότι, δεν είναι λίγες οι φορές που οι ίδιοι οι γονείς νιώθουν αναποτελεσματικοί ως προς το γονεϊκό τους έργο.

Ως επακόλουθα εντοπίζονται οι συναισθηματικές διακυμάνσεις και οι βαρύτατες επιπτώσεις ενώ, αξιοσημείωτη θεωρείται η επίδραση της διαταραχής και στην ακαδημαϊκή επίδοση του ατόμου παρόλο που, το γεγονός ότι το νοητικό του δυναμικό παραμένει ανεπηρέαστο. Δεν είναι λίγες οι περιπτώσεις εξάλλου όπου η επιλεκτική βοώτητα τοποθετείται χρονικά στην έναρξη μαθησιακών δυσκολιών και λοιπών ψυχιατρικών προβλημάτων ή διαταραχών (π.χ. ιδεοψυχαναγκαστική διαταραχή, αυτισμός κ.λπ.) αναδεικνύοντας εκ παραλλήλου την αξία της διαφορικής διάγνωσης (διαφοροδιάγνωσης).

Ο έρως δαίμων μέγας

[Ο Σωκράτης συνομιλεί με τη Διοτίμα και έχει ισχυριστεί πως ο Έρωτας είναι ένας μεγάλος θεός. Η Διοτίμα, έχοντας αποδείξει ότι ο Έρωτας δεν είναι θεός, παρουσιάζει τη δική της άποψη.]

«Μα τι τέλος πάντων», είπα, «θα μπορούσε να είναι ο Έρωτας; Μήπως θνητός;»

«Σε καμιά περίπτωση.»

«Τότε τι;»

«Όπως και στα παραδείγματα που αναφέραμε προηγουμένως, κάτι μεταξύ θνητού και αθανάτου.»

«Δηλαδή, Διοτίμα, τι;»

«Δαίμων μέγας, Σωκράτη. Αφού βέβαια καθετί δαιμονικό* βρίσκεται μεταξύ θεού και θνητού.»

«Και ποια είναι», είπα εγώ, «η ιδιαίτερη ικανότητά του;»

«Να διερμηνεύει και να μεταφέρει στους θεούς όσα προέρχονται από τους ανθρώπους, και στους ανθρώπους όσα προέρχονται από τους θεούς: τις δεήσεις και τις θυσίες των μεν, τις εντολές και τις ανταποδόσεις των δε. Και καθώς βρίσκεται στη μέση μεταξύ των δύο συμπληρώνει το κενό, ώστε το σύμπαν να αποτελεί ένα αδιάσπαστο σύνολο. Μέσω αυτής της δαιμονικής ικανότητας λειτουργεί τόσο ολόκληρη η μαντική όσο και η τέχνη των ιερέων που σχετίζεται με θυσίες, τελετουργίες, εξορκισμούς και γενικά με κάθε είδους μαγεία και μαγγανεία. Ο θεός δεν έρχεται σε επαφή με τον άνθρωπο. Με τη μεσολάβηση αυτού του δαίμονα υπάρχει οποιαδήποτε επικοινωνία και συνομιλία των θεών με τους ανθρώπους, και ενόσω είναι ξάγρυπνοι και όταν κοιμούνται. Όποιος είναι γνώστης αυτών των πραγμάτων είναι άνδρας δαιμόνιος, όποιος γνωρίζει μόνον άλλα πράγματα, είτε πρόκειται για το χώρο της επιστήμης είτε των χειρωνακτικών εργασιών, αυτός είναι χυδαίος. Τέτοιοι, λοιπόν, δαίμονες υπάρχουν πολλοί και πολλών ειδών. Ένας από αυτούς είναι και ο Έρωτας.»

«Ποιος είναι ο πατέρας του», ρώτησα τότε εγώ, «και ποια η μητέρα του;»

«Αυτό», απάντησε, «απαιτεί περισσότερο χρόνο για να στο διηγηθώ. Θα στο πω όμως.

Όταν ήρθε στον κόσμο η Αφροδίτη, είχαν τραπέζι οι θεοί, με τους άλλους μαζί και ο Πόρος, ο γιος της Μήτιδας. Σαν απόφαγαν, ήρθε, όπως θα περίμενε δα κανείς σε μεγάλο φαγοπότι, η Πενία για να ζητιανέψει, και στεκόταν εκεί κοντά στην πόρτα. Ο Πόρος τότε μεθυσμένος από το νέκταρ -κρασί δεν υπήρχε ακόμη- βγήκε έξω στον κήπο του Δία και, καθώς είχε βαρύνει, έπεσε και κοιμήθηκε. Η Πενία εκείνη την ώρα, οδηγημένη από την ανέχειά της, συνέλαβε το σχέδιο να αποκτήσει παιδί από τον Πόρο. Πλαγιάζει λοιπόν δίπλα του και έτσι συνέλαβε τον Έρωτα. Γι᾽ αυτόν προφανώς τον λόγο έγινε συνοδός και υπηρέτης της Αφροδίτης ο Έρως, επειδή συνελήφθη την ημέρα της γέννησής της και επειδή συγχρόνως είναι μέσα του έμφυτος ο έρωτας προς το ωραίο. Και η Αφροδίτη είναι ωραία.

Σαν γιος λοιπόν του Πόρου και της Πενίας που είναι ο Έρως βρίσκεται στην εξής κατάσταση: Πρώτον είναι πάντα φτωχός και κάθε άλλο παρά απαλός και ωραίος, όπως νομίζει ο πολύς κόσμος. Αντιθέτως, είναι τραχύς, ρυπαρός, ξυπόλυτος, άστεγος · πλαγιάζει πάντα χάμω, χωρίς στρώμα, κοιμάται κάτω από τον ανοιχτό ουρανό σε σκαλοπάτια και στις άκρες του δρόμου · μοιράζεται τη φύση της μάνας του και έχει για συγκάτοικο πάντα τη στέρηση. Σύμφωνα πάλι με τη φύση του πατέρα του επιβουλεύεται τα ωραία και τα εκλεκτά, είναι γενναίος, ριψοκίνδυνος, ορμητικός, κυνηγός τρομερός, που σκαρφίζεται συνεχώς τεχνάσματα, συγχρόνως όμως προικισμένος με πόθο για τη γνώση της αλήθειας αλλά και επινοητικότητα, διαρκώς σε όλη του τη ζωή αγαπά τη σοφία, δεινός σαγηνευτής, μάγος, σοφιστής. Και δεν είναι η φύση του όμοια με αθάνατου ούτε όμως πάλι με θνητού. Άλλοτε μέσα στην ίδια μέρα ανθεί και ζει, όταν βρει τα μέσα, άλλοτε πεθαίνει, μα ξαναζωντανεύει πάλι χάρη στη φύση του πατέρα του. Ό,τι αποκτά κάθε φορά τρέχει σιγά σιγά και χάνεται. Δεν είναι λοιπόν ο Έρωτας ποτέ ούτε τελείως φτωχός σε μέσα ούτε πλούσιος. Και μεταξύ σοφίας και ανοησίας βρίσκεται πάλι στη μέση. Τα πράγματα έχουν δηλαδή ως εξής: κανείς θεός δεν αγαπά τη σοφία, ούτε ποθεί να γίνει σοφός -γιατί είναι. Ούτε και κάποιος άλλος αν είναι σοφός, αγαπά τη σοφία. Όμως, από την άλλη, ούτε και όσοι είναι ανόητοι έχουν τον πόθο να γίνουν σοφοί. Γιατί αυτό ακριβώς είναι το ανυπόφορο στην ανοησία, το ότι, χωρίς να είναι κανείς ωραίος, αξιοσέβαστος και γνωστικός, μένει ικανοποιημένος με τον εαυτό του. Όποιος λοιπόν δεν θεωρεί πως κάτι του λείπει, εκείνος και δεν επιθυμεί αυτό που δεν φαντάζεται ότι του λείπει.»

«Ποιοι είναι λοιπόν, Διοτίμα, εκείνοι που φιλοσοφούν, αν δεν είναι ούτε οι σοφοί ούτε οι ανόητοι;»

«Αυτό πια», είπε, «είναι φανερό ακόμα και σε ένα παιδί: όσοι βρίσκονται μεταξύ των δύο. Ένας από αυτούς είναι και ο Έρως. Διότι η σοφία είναι προφανώς από τα ωραιότερα πράγματα, και ο Έρως είναι έρωτας προς το ωραίο. Συνεπώς ο Έρως είναι κατ᾽ ανάγκην φιλόσοφος, και ως φιλόσοφος είναι κάτι μεταξύ σοφού και ανοήτου. Αιτία και γι᾽ αυτό είναι η καταγωγή του. Ο πατέρας του ήταν σοφός και επινοητικός, η μητέρα του όμως ούτε σοφή ούτε επινοητική.»

*δαίμων: κάθε υπερφυσικό ον, κατώτερο από τους θεούς

Πλάτων, Συμπόσιο 202d8-204b7

Γιατί κλαίνε οι Ολυμπιονίκες;


Πολλοί αθλητές κλάψανε μετά από επιτυχία τους στους πρόσφατους ολυμπιακούς αγώνες, συχνά μαζί τους και εμείς. Και το ερώτημα του γιατί κλαίμε σε αυτές τις περιπτώσεις ξαναβγήκε στην επικαιρότητα.

Προφανώς, το κλάμα που συχνά βλέπουμε μετά από αποτυχίες δεν κάνει κανένα να απορεί. Είναι κλάμα λύπης και απογοήτευσης. Επίσης δεν απορούμε για τη χαρά, το γέλιο και τους πανηγυρισμούς της νίκης, τα οποία επίσης εκδηλώνουν οι αθλητές, ακόμα κι εκείνοι που λίγο πριν, ή λίγο μετά, έκλαψαν.

Για το κλάμα απορούμε. Γιατί «Δεν υπάρχουν δάκρυα χαράς» (Κερασίδης, 2024). Αρκετοί άνθρωποι μπερδεύονται και νομίζουν πως τα δάκρυα που εκδηλώνονται σε καταστάσεις που «αναμένεται χαρά» είναι «δάκρυα χαράς».
Τέτοια δάκρυα όμως δεν υπάρχουν.
Η χαρά προκαλεί γέλιο και ενθουσιασμό.

Στο παρόν άρθρο δεν θα επαναδιαπραγματευτούμε τα πολλά και διάφορα βαθύτατα θεωρητικά ζητήματα που σχετίζονται με το ερώτημα αλλά θα παρουσιάσουμε επιγραμματικά τι μπορεί να κάνει έναν αθλητή που θριαμβεύει και βραβεύεται να κλαίει, όσο και τι μπορεί να κάνει εμάς να κλαίμε μαζί του, επίσης.

1. Λύπη

«Με λυπεί που δεν βλέπει ότι είμαι ο πρώτος… Κατακτώ τρόπαια και δεν είναι εκεί. Δεν είδε ποτέ πόσο σπουδαίος έγινα. Με βλέπει η οικογένειά μου, η μητέρα μου, τα αδέρφια μου, ο μεγάλος μου γιος καταλαβαίνει. Αλλά ο πατέρας μου δεν πρόλαβε τίποτα» είπε ο Cristiano Ronaldo εξηγώντας το γιατί έκλαψε σε βράβευσή του...

«Δεν ήθελα να το πω αυτό, αλλά όλη αυτή η ευτυχία μου τονίζει τρομερά την απουσία της μητέρας μου, που μου λείπει πάρα πολύ. Ήταν το σημαντικότερο πρόσωπο στην ζωή μου και θα ήθελα να είναι εδώ μαζί μου απόψε!». Είπε ο Vasilije Micic για το δικό του κλάμα…

Ακόμα πιο εμφατικά μας έδειξε το λόγο που έκλαψε ο μοναδικός Ryan Crouser, όταν κατέκτησε το δεύτερο συνεχόμενο χρυσό μετάλλιο στη σφαίρα, στους Ολυμπιακούς του Τόκιο το 2021. Σε μια πινακίδα στο στήθος του έγραψε: “Grandpa, We did it” (Παππού το καταφέραμε). Ο Παππούς του Ryan, Larry Crouser ήταν ο άνθρωπος που τον έβαλε στο αγώνισμα της σφαίρας και στην αυλή του οποίου έκανε τις πρώτες προπονήσεις του. Από τότε, ήταν πάντα δίπλα του στις τεράστιες επιτυχίες του, ακόμα κι όταν ο Παππούς έχασε την ακοή του και επικοινωνούσαν γραπτά. Ο Larry είχε πεθάνει τον προηγούμενο μήνα, μια μέρα πριν ο Ryan φύγει για το Τόκιο, προκειμένου να υπερασπιστεί τον τίτλο του χρυσού ολυμπιονίκη. Ο Παππούς όμως δεν ήταν πια εκεί να τον δει…

Η Άννα Κορακάκη, ολυμπιονίκης στη σκοποβολή το 2016 στο Ρίο, έκλαψε κατά την ανάκρουση του Εθνικού Ύμνου. Σε συνέντευξή της δήλωσε πως δεν μπόρεσε να κρατηθεί παρότι προσπάθησε, γιατί της ήρθαν στον νου οι δυσκολίες και τα προβλήματα που πέρασε μέχρι να φτάσει ως εκεί.

2. Τέλος προσπάθειας, άφεση, παράδοση, λύτρωση

Η προσπάθεια που οδηγεί στη νίκη έναν αθλητή είναι συχνά υπεράνθρωπη, εξαντλητική. Πέρα από την προετοιμασία χρόνων συνθήκες, οι αγώνες είναι ιδιαίτερα κοπιαστικοί, συχνά πολύωροι και με κακές αναμονής. Οι άνθρωποι σε όλη αυτή την προσπάθεια, η οποία έχει αφόρητη ένταση και δυσβάσταχτη αγωνία, οφείλουν να συγκρατηθούν, να ελέγξουν την κόπωση και την επιθυμία να ξεφύγουν από την ταλαιπωρία. Κατά την άποψη ορισμένων ερευνητών όμως, έχουμε περιορισμένες δυνατότητες ελέγχου των συγκινήσεων και εξαντλούμαστε όταν προσπαθούμε να τις συγκρατούμε.

Όπως περίπου εξαντλούμαστε μυϊκά όταν προσπαθούμε για ώρα να κρατήσουμε ένα βάρος με το χέρι τεντωμένο. Αν έτσι έχουν τα πράγματα η σωματική και «ψυχική» εξάντληση συντελούν στην ευσυγκινησία.

Όταν η προσπάθεια τελειώσει και δη νικηφόρα, ο αθλητής βιώνει τη λύτρωση. Μια έντονη παρασυμπαθητική ενεργοποίηση παίρνει τη θέση της εντονότατης συμπαθητικής. Το κλάμα είναι παρασυμπαθητική λειτουργία. Όταν η προσπάθεια τελειώνει ο άνθρωπος μπορεί να αφεθεί. Η ένταση λύεται. Ανακούφιση. Και σε αυτές τις στιγμές ο άνθρωπος γίνεται πάλι παιδί που αφήνεται στην αγκαλιά που μπορεί να το προστατέψει. Για πολλούς ερευνητές το κλάμα θεωρείται ότι συχνά είναι μια απόκριση του οργανισμού που προετοιμάζει το πέρασμα σε παθητική αντιμετώπιση και αναμονή βοήθειας από άλλους.

Να σημειώσουμε εδώ πως το ότι η παράδοση (άφεση, σταμάτημα της προσπάθειας) μπορεί να είναι λυτρωτική για αρκετούς ανθρώπους, κάνει πιο εύκολη τη σύγχυση πως είναι «δάκρυα χαράς» το κλάμα που εκδηλώνεται σε μια τέτοια κατάσταση.

3. Τραγική χαρά

Ο Michael Trimble στο βιβλίο του ““Why humans like to cry” tragedy, evolution and the brain”, (««Γιατί στους ανθρώπους αρέσει να κλαίνε» τραγωδία, εξέλιξη και ο εγκέφαλος».) θεωρεί ότι το συγκινησιακό κλάμα μας κάνει ανθρώπους, ότι είναι μια μοναδικά ανθρώπινη ιδιότητα. Κατά τον Trimble, όταν ο άνθρωπος άρχισε να καταλαβαίνει την τραγωδία της ζωής, όταν έγινε ικανός να αντιληφθεί πως ο ίδιος, όπως και οι άλλοι μπορεί να εξαφανιστούν, οι αποκρίσεις του σε αυτή τη συνειδητοποίηση άρχισαν να συμπεριλαμβάνουν το κλάμα. Η Απολλώνια λογική στάση ζωής είναι συνδεδεμένη με την Διονυσιακή, που είναι η διάσταση αποδοχής και απόλαυσης της ζωής. Έχει εισάγει τον όρο: «τραγική χαρά».

Ο Trimble παραθέτει και το παρακάτω εξαιρετικά ενδιαφέρον απόσπασμα του Arthur Koestler: «κάθε άτομο ζει σε μια κατάσταση «διχασμένης συνειδητότητας»: Υπάρχει μια τραγική διάσταση και μια συνηθισμένη διάσταση, οι οποίες περιέχουν δύο αμοιβαία ασυμβίβαστα είδη βιωματικής γνώσης. Οι περισσότεροι από εμάς ζούμε στην καθημερινή συνηθισμένη διάσταση, αλλά σε στιγμές ενθουσιασμού ή κινδύνου, ανακαλύπτουμε ότι μεταφερόμαστε στην τραγική διάσταση. Αυτή, η τραγική διάσταση, με την κοσμική της προοπτική, παραμερίζει για λίγο την ρηχή επιπολαιότητα της ζωής…»

Σύμφωνα με αυτή λοιπόν την άποψη, μια ασυνείδητη μεταφορά στον χώρο του τραγικού, σε στιγμή ενθουσιασμού, η οποία είναι ικανή να επιφέρει θλίψη και ψυχικό πόνο, μπορεί επίσης να συνεισφέρει στο κλάμα του τιμώμενου αθλητή. (Πιθανώς ανάλογη είναι η κατάσταση κατά το σύνδρομο Stendhal, όπου το άτομο «δεν αντέχει» την ομορφιά που αντικρίζει και μπορεί να νιώσει άρρωστο, να χάσει τις αισθήσεις του- όπως ο Stendhal που κόντεψε να πεθάνει μπρος σε θαυμάσιους πίνακες ζωγραφικής).
Και εμείς γιατί κλαίμε;

1. «Κατοπτρικά»

Το να επηρεαζόμαστε από αυτό που κάνει ο άλλος και να το κάνουμε και εμείς, μπορεί να συμβεί από την ασυνείδητη ενεργοποίηση των ίδιων μυών που βλέπουμε να χρησιμοποιεί, το να χασμουριόμαστε όταν χασμουριέται, να καθαρίζουμε το λαιμό μας όταν εκείνος βραχνιάζει, να βιώνουμε το άγχος ή την χαρά του, έως το να κλαίμε επειδή κλαίει.

2. Δική μας θλίψη (ίσως και κατάθλιψη)

Η αποδοχή και λατρεία που δέχεται ο αθλητής μπορεί ασυνειδήτως να ενεργοποιεί το δικό μας παράπονο ζωής για ό,τι δεν πετύχαμε, για την αποδοχή που δεν λάβαμε, για τα όνειρα που δεν πραγματώθηκαν. Σε αρκετές περιπτώσεις, μια μικρή ή μεγαλύτερη δόση κατάθλιψης μπορεί επίσης να συνεισφέρει. Τότε, το άτομο είναι «έτοιμο» να βιώσει την θλιβερή όψη των πραγμάτων, όπως το παροδικό, την παρακμή που έπεται, τη ματαιότητα και να καταστεί ευκολότερη η ευσυγκινησία.

3. Τραγική χαρά

Όπως παραπάνω αναφέραμε για τον αθλητή, η παρείσφρηση του τραγικού μπορεί να συμβεί με την βίωση του θριάμβου, και στον θεατή.

Το κλάμα του ολυμπιονίκη και το δικό μας, υπογραμμίζει την πολυπλοκότητα της ανθρώπινης κατάστασης και του νου μας.

Προσπαθώντας να κατανοήσουμε, ο στόχος μας δεν είναι να απορρίψουμε την συγκίνηση και το κλάμα, να αποδεχθούμε δηλαδή το ένα κομμάτι της ψυχής μας (αυτό που μας οδηγεί στην χαρά, το γέλιο και τους πανηγυρισμούς) και να απορρίψουμε το άλλο (εκείνο που μας οδηγεί στη λύπη και την τραγική διάσταση).

Το κάνουμε απλά γιατί «η κατανόηση είναι η ευγενέστερη ηδονή -Leonardo da Vinci

Εμψύχωσε αντί να κρίνεις


Στη σημερινή εποχή, οι περισσότεροι άνθρωποι κρίνουν πολύ εύκολα, ενώ δύσκολα πια μπαίνουν στη διαδικασία να ακούν με σκοπό να προσπαθήσουν να καταλάβουν τον συνομιλητή τους. Η αρνητική κριτική αντικατέστησε τη συμπόνια και τη συμπαράσταση. Δεν ακούμε πλέον για να δώσουμε συμβουλές αλλά για να τονίσουμε στον συνομιλητή μας τα λάθη του και τις συνέπειες αυτών.

Αλήθεια, έχεις προσπαθήσει ποτέ να εμψυχώσεις τους ανθρώπους αντί να τους κρίνεις; Δοκίμασέ το και θα δεις πόσο πιο αποτελεσματικό μπορεί να είναι. Κανείς δεν είναι αλάνθαστος. Όλοι κάνουμε λάθη, όχι μία αλλά πολλές φορές κατά τη διάρκεια της ζωής μας. Αυτό που έχει σημασία είναι να μαθαίνουμε από τα λάθη μας, να μην τα επαναλάβουμε ξανά και να προσπαθήσουμε να γίνουμε καλύτεροι άνθρωποι.

Αν μας ασκούν συνέχεια κριτική, και κυρίως αρνητική, αυτόματα η αυτοεκτίμησή μας μειώνεται με αποτέλεσμα να πιστεύουμε ότι τίποτα δεν θα μπορέσουμε να κάνουμε σωστά στη ζωή μας και συνεχώς θα πέφτουμε σε σφάλματα. Αυτό θα έχει ως συνέπεια να μην προσπαθούμε να γίνουμε καλύτεροι από τη στιγμή που πιστεύουμε πως από τη φύση μας είμαστε καταδικασμένοι να κάνουμε λάθη.

Σταμάτα λοιπόν να εστιάζεις στα λάθη των άλλων και να τους ασκείς κριτική. Με τον τρόπο αυτό δεν τους βοηθάς. Εμψύχωσέ τους, τονίζοντάς τους ότι μπορούν να κάνουν το σωστό και πως είναι ανθρώπινο να κάνουν λάθη όπως κι όλοι μας κάνουμε άλλωστε. Δείξε τους ότι πιστεύεις σε αυτούς και πως μπορούν να πετύχουν πολλά πράγματα αν πιστέψουν στον εαυτό και στις ικανότητές τους.

Και να θυμάσαι πάντα πως αν πιστέψουμε όλοι στον εαυτό μας, μπορούμε να κάνουμε τα αδύνατα δυνατά. Πώς θα γίνει αυτό; Έχοντας δίπλα μας ανθρώπους, τους λεγόμενους συμμάχους μας, που μας εμψυχώνουν γιατί πιστεύουν σε εμάς και μας παρακινούν να καταφέρουμε αυτό που εμείς οι ίδιοι δεν πιστεύουμε ότι μπορούμε.

Μπορεί τα σκοτάδια να είναι ασφαλή, αλλά η ζωή παίζεται στη λιακάδα

Μονόπατα και για πολλά χιλιόμετρα δεν πάει ούτε δίκυκλο σε σούζα. Όσο καλός, μάγκας, έξυπνος, ικανός πιλότος κι αν είσαι. Κάποια στιγμή το όχημα θα το τραβήξει κάτω η βαρύτητα. Θα κάνεις κάποια λάθος κίνηση, κάποιο φυσικό φαινόμενο -ή πλάσμα- θα εμφανιστεί από εκεί που δεν το περιμένεις, και θα σε αναγκάσει να το προσγειώσεις σε δύο ρόδες πάλι. Γιατί έτσι είναι φτιαγμένη εκ φύσεως η ζωή.

Για δύο. Μόνος σου λέει, ούτε στην κόλαση. Αλλά για να συμβαδίσουν δύο θέλει να δίνεις κιόλας. Όχι μόνο να παίρνεις. Είτε αυτό είναι συναίσθημα, είτε κουβέντες. Δεν μπορεί ο ένας να δίνει αγάπη κι ο άλλος να πετάει χαρταετό, να τον πιάνει και μετά να τον ξαναπετάει. Δε γίνεται ο ένας να μιλάει σαν να έχει φάει γλιστρίδα και ο άλλος να το παίζει Βούδας που έχει πάρει όρκο σιωπής.

Ναι, δε λέω, είναι πολύ βολικό να ακούς, να συλλέγεις πληροφορίες, να δείχνεις στωικός και συγκροτημένος κα υπομονετικός αλλά ας το παραδεχτούμε. Ή φοβάσαι μέχρι αηδίας ή απλώς είσαι συλλέκτης πληροφοριών. Και ειλικρινά θα προτιμήσω το δεύτερο γιατί το πρώτο θα σε ρίξει πολύ στα μάτια μου και δε θα το ήθελα.

Μην ανησυχείς εκεί θα σε αφήσω. Κανείς δε βγαίνει απ’ τον λάκκο που έχει σκάψει μόνος του να μπει, αν δεν το θέλει. Αν δε βλέπει λόγο και αιτία. Δυνατότητες, προοπτική και φως.

Είναι πιο ασφαλή τα σκοτάδια σε καταλαβαίνω. Μα έχω περάσει πολύ χρόνο εκεί και ευχαριστώ δε θα πάρω άλλο. Εσύ πάλι μπορεί να θες να μείνεις εκεί για πάντα. Εγώ αποφάσισα να μη φοβάμαι άλλο.

Αν δεις το φως στο τέλος του τούνελ σου και θες να με βρεις εκεί που ξεκινάει η λιακάδα, σε περιμένω. Στη διαδρομή θα έρθουν και μπόρες, και συννεφιές και καταιγίδες. Κανείς δε σου υπόσχεται μόνο ήλιο. Μα οι δυο μπορούν να βρουν πιο εύκολα τη λύση απ’ ό,τι ο καθένας μόνος του. Δυο παρέα μπορούν να προστατέψουν ο ένας τον άλλον.

Τι λες; Τολμάς;

Αθόρυβοι άνθρωποι

Αποτέλεσμα εικόνας για ερεβοκτονος Το σύμπαν διαστέλλεται με ταχύτητα και δεν ξέρουμε γιατί - Προβληματισμός στους επιστήμονεςΔιαβάσαμε για τους «μεταξωτούς» ανθρώπους, για τους «τοξικούς» ανθρώπους, για τους «υπέροχους» ανθρώπους. Λόγια πολλά, άρθρα όμορφα, βγαλμένα από τη ζωή για τη ζωή. Καμία μνεία όμως πουθενά στο άπειρο για τους «αθόρυβους» ανθρώπους; Γιατί; Δεν υπάρχει αυτό το είδος; δεν το έχουμε γνωρίσει; Υπάρχουν;

Άνθρωποι αθόρυβοι…όχι ήσυχοι, όχι κοιμισμένοι, όχι παραιτημένοι από τη ζωή, απλά αθόρυβοι.

Είναι εκεί είτε σαν φίλοι είτε σαν σύντροφοι και στέκουν δίπλα σου απόλυτα, απελπιστικά, αδυσώπητα, αδιαπραγμάτευτα, χωρίς ήχους, επευφημίες, πιέσεις, ζητωκραυγές, εγωισμούς, χωρίς να στο λένε, χωρίς να θέλουν κάτι, χωρίς να περιμένουν κάτι, χωρίς ΗΧΟ.

Είναι άνθρωποι με απαλό βλέμμα, σιωπηλή αγάπη, με αόρατα αγκάθια στα χέρια που θα σε κρατήσουν, θα σε γραπώσουν χωρίς να σε ματώσουν, που αν θυμάσαι τι έκαναν για σένα θα νιώσουν πως δεν το έκαναν σωστά.

Μισούν τον ήχο, αυτήν την ανθρώπινη συναισθηματική εγωιστική βαβούρα… μισούν τους βαυκαλισμούς και τους βερμπαλισμούς. Δε θέλουν να τους πει ευχαριστώ, είναι μια λέξη τσαλακωμένη για αυτούς, θέλουν να τους πάρεις αγκαλιά και να τους σφίξεις, ναι να τους σφίξεις μέχρι να σκάσουν.

Αγαπούν την ησυχία, σε μια κουβέντα, σε μια συμβουλή, σε έναν διαπληκτισμό. Φεύγουν όταν λοιδορείται η ησυχία τους, δεν έχουν θέση.

Γενικά αυτοί οι άνθρωποι δεν έχουν θέση πουθενά, δεν εκτιμώνται δεν είναι για τούτη την γη. Χάνονται. Είναι για λίγους, για αυτούς που λαχταρούν τα λόγια τα αληθινά που δε στολίζονται με κίβδηλες υποσχέσεις και κολακείες.

Νιώθω ευγνωμοσύνη που είχα την τύχη να γνωρίσω έναν τέτοιο άνθρωπο, που μου δίδαξε πως να αγαπώ χωρίς να πνίγω, πως να μαλώνω χωρίς να πληγώνω, πως να είμαι εδώ χωρίς να φαίνομαι, πως να μη γίνω σαν όλους που δίνουν ένα και μιλάνε για εκατό. Νιώθω ευγνωμοσύνη.

Φιλόδημος: Αφήνοντας πίσω τους αγαπημένους μας

Το Περί θανάτου του επικούρειου φιλοσόφου Φιλόδημου που ανακαλύφθηκε πριν από δύο αιώνες στη «βίλα των Παπύρων» του Herculaneum στην Πομπηία έρχεται να ρίξει φως στη δημοφιλέστατη, κατά τους ελληνιστικούς και ρωμαϊκούς χρόνους, Επικούρεια φιλοσοφία.

Αν και ακόμη δεν έχουν διαβαστεί όλοι οι πάπυροι (που περιλαμβάνουν και τις υπόλοιπες φιλοσοφικές σχολές της εποχής του 1ου μ.Χ. αιώνα), ο πάπυρος 1050 (P.Herc. 1050) του «Περί θανάτου» αναμφισβήτητα αποτελεί την κορωνίδα των έως τώρα ευρημάτων. Όπως υποδηλώνει ο τίτλος (Περί θανάτου) ο συγγραφέας θα μιλήσει για το προσφιλές φιλοσοφικό ζήτημα του θανάτου, ενός από τα κεντρικά θέματα της επικούρειας φιλοσοφίας.

Η βασική επικούρεια αρχή ότι «ο θάνατος δεν είναι τίποτε για εμάς» είναι γνωστή, και η πραγματεία του Φιλόπονου θα την εκλάβει ως αφετηρία για να την ενισχύσει. Την ίδια εποχή, εξάλλου, κυκλοφορεί και το αριστούργημα De rerum natura του Λουκρήτιου, στο τρίτο κεφάλαιο του οποίου ο συγγραφέας με ποιητική μαεστρία πραγματεύεται τον ανυπόστατο, κατά τον Επίκουρο, φόβο του θανάτου. Ο Φιλόδημος όμως θα ακολουθήσει διαφορετικό δρόμο. Δεν θα επαναλάβει όσα γνωρίζουμε ήδη για την επικούρεια φιλοσοφία του θανάτου, αλλά θα μας προσφέρει νέες πληροφορίες. Θα αναφερθεί παρεμπιπτόντως στην έλλειψη των αισθήσεων που ακολουθεί τον θάνατο και θα ασχοληθεί κυρίως με την ψυχολογία του πόνου. Του πόνου της ψυχής που στέκεται εμπόδιο στην αταραξία και, επομένως, στην ηδονή ως σκοπό της ζωής:

«Όταν λοιπόν λέμε ότι η ηδονή είναι ο σκοπός, δεν εννοούμε τις ηδονές των ασώτων και αυτές που βρίσκονται στις απολαύσεις, όπως νομίζουν κάποιοι που αγνοούν και δεν συμφωνούν ή εκλαμβάνουν κακώς όσα λέμε, αλλά το να μην πονάει το σώμα και να είναι η ψυχή ατάραχη.» Επίκουρος, Επιστολή προς Μενοικέα, 131-132

Ο φιλοσοφικός λόγος του Φιλόδημου σκοπό έχει (κατά την επικούρεια επιταγή) να θεραπεύσει την ψυχή και απευθύνεται σε όλους -γνώστες και μη της φιλοσοφίας. Ο ερχομός του δικού μας θανάτου είναι κάτι το φυσιολογικό, που δεν πρέπει να φοβόμαστε. Πώς μπορούμε όμως να ξεπεράσουμε την ανασφάλειά μας, τα αρνητικά συναισθήματα που βιώνουμε, για το μέλλον των αγαπημένων μας; Πρόκειται για ένα τελείως διαφορετικό συναίσθημα που δεν έχει να κάνει με τον δικό μας θάνατο, αλλά με τη φροντίδα των άλλων. Εκείνη που δεν θα είμαστε σε θέση να προσφέρουμε όταν δεν θα είμαστε εν ζωή.

«Το να αφήσουμε πίσω γονείς ή παιδιά ή μια σύζυγο ή κάποιους άλλους από τους αγαπημένους, οι οποίοι θα βρεθούν σε δεινή κατάσταση εξαιτίας του θανάτου μας ή επειδή θα τους λείψουν τα αναγκαία, έχει βέβαια έναν πολύ φυσικό «δηγμό» και αυτό από μόνο του ή περισσότερο από κάθε τι άλλο προκαλεί δάκρυα στον λογικό άνθρωπο» Φιλόδημος, Περὶ θανάτου 25.2-10

Ο Φιλόδημος δεν απομακρύνεται από τον άνθρωπο, το αντίθετο· κατανοεί τον ανθρώπινο πόνο που αισθάνεται κάποιος για το μέλλον των αγαπημένων προσώπων. Είναι ένας φυσικός «δηγμός» (δάκνω< δάγκωμα), μια δικαιολογημένη θλίψη που μπορεί να αισθανθούν οι άνθρωποι στη ζωή τους. Τα συναισθήματα της αβεβαιότητας και αγωνίας γίνονται αντιληπτά όσο είμαστε στη ζωή και προκαλούν ταραχή. Ως εκ τούτου, ο Φιλόδημος θα εστιάσει στον τρόπο της ζωής μας.

Πώς ζούμε; Έχουμε αναπτύξει δυνατές σχέσεις φιλίας; Το αιφνίδιο του θανάτου μας (δεδομένο για τους επικούρειους) δεν πρέπει να μας ανησυχεί. Αντιθέτως, πρέπει να μας έχει οδηγήσει στο να ζήσουμε τη ζωή μας συνειδητά με τον καλύτερο δυνατό τρόπο: μαζί με άλλους. Η στήλη 25 του παπύρου είναι σε αποσπασματική κατάσταση, αλλά η λύση αναδύεται από τα θραύσματα του κειμένου του Φιλόδημου:

«Και αυτός θα έχει προνοήσει για κηδεμόνες για αυτούς, που δεν θα φροντίσουν λιγότερο από τον ίδιο…» Φιλόδημος, Περὶ θανάτου 25.27-30

Η επικούρεια φιλία διαρκεί μετά θάνατον. Ο Επίκουρος έχασε τον αγαπημένο του φίλο, αν και νεότερο στα χρόνια, Μητρόδωρο, τον οποίο προόριζε για διάδοχό του στον Κήπο. Παρά τη φυσική θλίψη που αισθάνθηκε, έζησε τα υπόλοιπα χρόνια της ζωής του σε ευδαιμονία. Στο κείμενο της διαθήκης του δεν παραλείπει να μεριμνήσει για τα παιδιά του Μητρόδωρου, αφήνοντας τη φροντίδα τους στον Αμυνόμαχο και στον Τιμοκράτη.

Ο επικούρειος δεν είναι ποτέ μόνος. Ο Φιλόδημος κατανοεί τον φυσικό πόνο της ψυχής των ανθρώπων και αντιτείνει την ασφάλεια της φιλίας. Και η ψυχή παύει να πονάει.

ΤΟ ΜΕΛΛΟΝ ΤΗΣ ΗΘΙΚΗΣ ΩΣ ΕΠΑΝΑΠΡΟΣΔΙΟΡΙΣΜΟΣ TOΥ ΠΛΑΤΩΝΙΚΟΥ ΠΑΡΕΛΘΟΝΤΟΣ ΤΗΣ

Αποτέλεσμα εικόνας για Πλάτωνος,  “Μενέξενος”   347aΗ ηθική, καθώς και κάθε άλλος κλάδος της φιλοσοφίας, δεν αποτελεί ένα αναλλοίωτο πεδίο αναφοράς, αλλά συνιστά ένα δυναμικό μέγεθος, υφιστάμενο κατά την πορεία των ιστορικών αιώνων τη διαφοροποίηση και την εξέλιξη, τις επιβαλλόμενες από τις τροπές των καιρών και τις μεγάλες και ενίοτε θεαματικές μεταβολές στο σώμα της παγκόσμιας κοινωνίας. Η φιλοσοφική ηθική, μπροστά στο κατώφλι του εικοστού πρώτου αιώνος και της νέας χιλιετίας, διατυπώνει τα ερωτήματα κι αναπτύσσει την προβληματική της πάνω σε διαχρονικές τάξεως ζητήματα, που αφορούν στη στάση και στη συμπεριφορά ατόμων κι ομάδων έναντι του εαυτού τους και της αντικειμενικής πραγματικότητας, καθώς και πάνω σε καίριας σημασίας νέα μορφώματα στον χώρο της πολιτικής κοινωνίας.

Σήμερα η ηθική δεν είναι μεταφυσική, όπως ήταν κατά την περίοδο των μεγάλων φιλοσοφικών συστημάτων της ελληνικής αρχαιότητος. Ωστόσο, είναι θεμιτό και πρέπον να γίνεται λόγος για μια μεταφυσική των αξιών της, οι οποίες, μετά από τις κοσμογονικές μεταβολές της σύγχρονης πολιτικής κοινωνίας, καλύπτουν ένα ευρύ ηθικό τοπίο, με υποχρεωμένη τη φιλοσοφική συνείδηση να κατευθύνει την προσοχή της σε θέματα που καταλαμβάνουν το επίκεντρο της τρέχουσας πολιτισμικής επικαιρότητος, όπως είναι οι φυλετικές διακρίσεις, ο ρατσισμός σ' όλες του τις εκφάνσεις, η σεξουαλική απελευθέρωση, η ευθανασία, η τεχνητή γονιμοποίηση, η σχέση του ανθρώπου προς το φυσικό περιβάλλον, κ.λ.π. Η ηθική δεν έχει μόνον παρελθόν, αλλά και παρόν και μέλλον, δεδομένου ότι το θεμελιακό της ερώτημα: «τι πρέπει να πράξω;» έρχεται κι επανέρχεται κάθε φορά ανανεωμένο, με μιαν διάθεση ανοικτότητος στη διερεύνηση των πραγμάτων, υπονομεύοντας κι αυτήν ακόμη την θεμελιακή ατομική του υπόσταση. Πολλές ανήσυχες συνειδήσεις υποστήριξαν διαφορετικές αντιλήψεις όχι τόσο ως προς τη σκοπιμότητα της υπάρξεως θεωρητικής ηθικής καθεαυτήν, όσο ως προς την αποτελεσματικότητα της εφαρμογής της στην ανθρώπινη δραστηριότητα, κατά την περίοδο της κυριαρχίας του homo econmicus και της εμφανούς θεαματικής τεχνολογικής αναπτύξεως. Το παρόν και το μέλλον της ηθικής φιλοσοφίας διαγράφονται με αφετηριακήν αρχή τα καίριας σημασίας προβλήματα, τα προκύπτοντα από τον τρόπο οργάνωσης και λειτουργίας της σύγχρονης κοινωνίας: την αποπροσωποποίηση, την αναγωγή της καθημερινής πράξεως και συμπεριφοράς στο άτεγκτο αίτημα και τους κανόνες μιας μηχανιστικής νοοτροπίας και την στήριξη, παντί σθένει, ενός ορθολογικού τρόπου γραφειοκρατικής συγκρότησης της εργασιακής, της παραγωγικής και επιχειρηματικής δραστηριότητος, καταδικαστικής των ηθικών συναισθημάτων, τα οποία εξοστρακίζονται χάριν της αυστηρής, ιεραρχικής διεκπεραιώσεως ρόλων, μ' απώτερο σκοπό την επιτυχία. Το αγαθό και το κακό δεν έχουν νόημα, όχι υπό την έποψη της αναποτελεσματικής καταλήξεως στη διερώτηση περί της ουσίας τους ή από τη σκοπιά της αδυναμίας του καθορισμού των μεταξύ τους ορίων, αλλά υπό την έννοια ότι στο ανωτέρω αντιθετικό ζεύγος επιδεικνύεται ηθική αδιαφορία, δεδομένου ότι στις πλείστες των περιπτώσεων υποκαθίσταται από της λογικής τάξεως κατηγορίες του ορθού - λανθασμένου.1

Η γλώσσα της ηθικής δεν έχει αντικειμενική υπόσταση, αλλά λαμβάνει εκάστοτε τον χαρακτήρα αυτού ο οποίος την ομιλεί. Έτσι, κατά καιρούς προέκυψαν ηθικές με μεταφυσικό, αγαθοκρατικό, ωφελιμοκρατικό, βουληστοκρατικό, ηδονοκρατικό κλπ περιεχόμενο. Η ηθική του παρόντος, με προοπτική μέλλοντος δεν μπορεί να είναι δογματικής τάξεως. Θα υποστηριχθεί, εν συνέχεια, με βάση τη σύγχρονη παγκόσμια ηθικοκοινωνική κρίση, ότι η ανθρωπότης μπορεί να ορθοτομήσει την πορεία της, προσβλέποντας στα πλατωνικά ηθικά πρότυπα, τα οποία, επανεπροσδιοριζόμενα, θα προσλάβουν τη λάμψη εκείνη που θα επιτρέψουν στην παγκόσμια κοινότητα να αμβλύνει και να ξεπεράσει τα αδιέξοδά της, ενώ στην ηθική θ' αναγνωρίσουν το δικαίωμα να επανακάμψει στο χώρο απ' όπου έχει εξοριστεί. Η ηθική ούτε ως καντιανή δεοντολογία ούτε ως οποιαδήποτε έκφανση του πραγματισμού μπόρεσε να επιβιώσει. Η ανθρωπότης έχει ανάγκη από μια επιστροφή που θα' ναι και πρόοδος. Θα ήταν δυνατόν να επικεντρώσει κανείς την προσοχή του στην αριστοτελική ηθική και κυρίως στη διδασκαλία των Ηθικών Νικομαχειών. Η κίνηση αυτή θα ήταν, ενδεχομένως, ενισχυτική της καθολικής επιθυμίας για μια λύση ή θα ήταν μια σοβαρή απόπειρα αντιμετώπισης του σύγχρονου ηθικού προβλήματος, για να μην πω του αδιεξόδου. Ωστόσο, η ανθρωπότης χρειάζεται έναν πιο μεγαλοφάνταστο και συνθετότερο χειρισμό των σύγχρονων προβλημάτων των οποίων η αντιμετώπιση θα πρέπει ν' αρχίσει ταυτοχρόνως απ' έξω κι από μέσα καλύπτοντας πολυδύναμα το σύνολό τους κι όχι να επιχειρεί σχεδιασμούς μ' αντικείμενο αναφοράς το συγκεκριμένο. Προς τούτο προσφέρεται η πλατωνική γνωσιολογία, η οποία έχει τόσο ηθικό όσο κι αισθητικό χαρακτήρα. Μια αναθεώρηση της πλατωνικής ηθικής, με βάση την πολυαίωνη φιλοσοφική εμπειρία, πιθανόν να αυγάσει με νέο φως την εν γένει στάση και τις αξίες μας.

Η ηθική συμπεριφορά του ανθρώπου, κατά Πλάτωνα, καταξιώνεται στο επίπεδο της πόλεως, πλην όμως διαμορφώνεται δια της παιδείας και της ανατροφής εντός της ανθρωπίνης εσωτερικότητος, έχοντας ως διακριτικά χαρακτηριστικά το εύρυθμον και το ευάρμονστον2. Τούτο δεν αφορά στην εσωτερίκευση μιας τεχνικής τυπικής γνώσεως αφορώσας στην καλλιτεχνική δημιουργία, αλλά στην ομολογία της ψυχής του πολίτη προς την ψυχή της πολιτείας, η οποία συνιστά την προέκταση εκείνης, μέσα σε μία διαδικασία αλληλοτροφοδότησης. Η ισορροπία της ψυχής κατά την πυθαγορική και την πλατωνική της εκδοχή, ερειδόμενη στη βίωση του μετρίου, του πρέποντος, του καιρού και του δέοντος του πλατωνικού Πολιτικού3 διαμορφώνει άραγε τις προϋποθέσεις για μια ηθική πορεία της ανθρωπότητος, τώρα και στο μέλλον; Η αγάπη προς τη συμμετρία και τη χάρη οδηγούσε άλλοτε προς το ον καθεαυτό, και δεν γέμιζε τη συνείδηση μόνο μ' οντολογική αλλά και με ηθική πλησμονή. Αλλοτε η αισθητική και η τέχνη έρχονταν συνεπίκουροι της ηθικής. Σήμερα μεταξύ των εν λόγω μεγεθών παρατηρείται αντιπαράθεση, εξικνούμενη συχνά μέχρι της ρήξεως. Αλλοτε η δικαιοσύνη, καθώς και οι λοιπές αρετές κι αξίες συμπλήρωναν την ουσία τους με την ιδέα του αγαθού, καθιστάμενες χρήσιμες κι ωφέλιμες για τις συνειδήσεις4, οι οποίες, διαθέτοντας την ικανότητα να θέωνται την αιωνιότητα του χρόνου και το σύνολο της ουσίας5, δεν απέδιδαν αφενός σημασίαν τόσο μεγάλη στη βιοτική μέριμνα ούτε διαφωνούσαν στον βαθμό συγκρούσεως ως προς τη λογική ή τη διαισθητική αντίληψη για το τί πρέπει να πράξουν ή πώς πρέπει να διανοούνται και να ενεργούν μ' έναν συγκεκριμένο τρόπο. Η αναφής ουσία της ψυχής γινόταν θεατή από τον ηνίοχο της ψυχής, τον νουν, οπόταν πέριξ αυτής έδρευε η τέλεια επιστήμη, η περιέχουσα την αλήθεια ολόκληρη6: τη δικαιοσύνη, τη σωφροσύνη και την επιστήμη καθεαυτάς. Τα φτερά της ψυχής τρέφονταν άνωθεν7, ενώ στην αντίθετη περίπτωση αποδυναμώνονταν «συντυχία λήθης»8. Το αυτό παρετηρείτο και στην αριστοτελική ηθική διανόηση όπου η ενέργεια του νου ή του θειωτάτου εντός της ανθρώπινης εσωτερικότητος παρείχε την τέλειαν ευδαιμονίαν9.

Το παρόν και το μέλλον της ηθικής πως μπορεί να χαραχθεί πάνω σε πλατωνικά πρότυπα; Η σύγχρονη ηθική είναι ουσιαστικά προβληματική, δεδομένου ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά, προσωπική και κοινωνική, διαμορφώνεται πάνω στην αποτελεσματικότητα της επιτυχίας, ενώ δεν υπάρχει ηθική πρόταση που να μην υπόκειται στον σκεπτικισμό και την αμφισβήτηση. Η φιλοσοφική ηθική ή η ηθική φιλοσοφία θέτει ερωτήματα περί των αξιών, προχωρώντας στην ανάλυση και την ανάπτυξη του περιεχομένου τους. Η διαδικασία αυτή παραπέμπει τελικώς στη διερώτηση του τί είναι ο άνθρωπος, ποιο είναι το νόημα των ενεργημάτων του, της ίδιας της ζωής του και, κατ' εξοχήν του ίδιου του θανάτου του. Στις αθλοπαιδιές αλλάζουν συχνά οι κανόνες, προκειμένου ένα συγκεκριμένο άθλημα να καταστεί πιο συναρπαστικό για τους φιλάθλους. Στην πολιτική κοινωνία αλλάζουν ή συμπληρώνονται οι νομικές διατάξεις, επειδή, εξελισσόμενη μετασχηματίζεται η κοινωνία, στης οποίας τη λειτουργία οι κανονιστικές διατάξεις αναφέρονται10. Το αυτό δεν μπορεί να συμβεί στην ηθική, η οποία δεν αναπαράγει ή δεν εξεικονίζει αυτό που πράγματι συντελείται σ' έναν κοινωνικό χώρο, αλλά μάλλον αποβλέπει στην αναγωγή της συμπεριφοράς, ατομικής και συλλογικής, στο επίπεδο ενός δέοντος το οποίο καθιστά την κοινωνία πιο λειτουργική και πιο ευτυχή στην επίτευξη των στόχων της που είναι η ευημερία και η ευδαιμονία των πολιτών της. Η σύγχρονη ηθική δεν είναι στρατευμένη στην υπηρεσία της αλήθειας - η οποία έτσι κι αλλιώς δεν πιστεύεται ότι υπάρχει - αλλά συναρτημένη ή μάλλον εξαρτημένη από κάποιες δυνάμεις κι εξουσίες, ακολουθεί τα βήματά τους, πέφτοντας στο τέλος εξαντλημένη από τη προφανή αδυναμία της ν' αναπτερώσει τις ελπίδες της ανθρωπότητος για ένα λαμπρότερο μέλλον.

Ποια μορφή θα πάρει άραγε η ηθική του μέλλοντος; Πώς το μέλλον της ηθικής μπορεί να διαμορφωθεί, συν τοις άλλοις, στη βάση ενός επαναπροσδιορισμού του πλατωνικού παρελθόντος της; Αν η σύγχρονη ηθική είναι προβληματική κι αν το κοινωνικό άτομο, πέρα από υπευποκειμενικές και δογματικές αρχές, είναι υπεύθυνο για τις επιλογές και τον καθορισμό των αξιολογικών του κριτηρίων, η πλατωνική διανόηση, τόσο με το δογματικό όσο και με το κριτικό της πνεύμα, έχει τη δύναμη να ενοφθαλμίσει την ηθική συμπεριφορά του σύγχρονου ανθρώπου και να συμβάλει στην έξοδό της από την αβεβαιότητα και τον φόβο. Οι πλατωνικές ηθικές αρχές τις οποίες λαμβάνοντας υπόψη της κάθε σύγχρονη ηθική εμπλουτίζει κι ολοκληρώνει το περιεχόμενό της μπορούν να είναι: α) η απόβλεψη σ' έναν μεγάλο σκοπό· β) η φιλοσοφία ως μελέτη θανάτου· γ) η ισορροπία της ψυχής δια της δικαιοσύνης και δ) η αναζήτηση ενός μέτρου μεταξύ του πλούτου και της πενίας, προστατευτικού του χαρακτήρα των πολιτών, καθώς και των έργων της τέχνης και της ζωή.

Ο μεγάλος σκοπός στην πλατωνική γνωστολογία συνίσταται στην αναγωγή της ψυχής στον κόσμο των ιδεών και στην κορυφαίαν τούτων, το αγαθό. Η συνείδηση του παρόντος, με την αυτοπεποίθηση της λογικής της ικανότητος, υποστηρίζει ότι είναι μάταιο να πιστεύει ότι σ' ένα υπερουράνιο χώρο διάγουν εν μακαριότητι υποστασιοποιημένες οι ιδέες-αξίες της πλατωνικής μεταφυσικής. Ωστόσο, μ' αφορμή τη μεγαλόπνοη αυτή πλατωνική διδασκαλία, η σύγχρονη συνείδηση μπορεί να κατανοήσει την αναγωγική εν λόγων πορεία ως κατάδυση της ψυχής στο βάθος της εσωτερικότητός της, ώστε, δια της συμβολής των πολιτικών, ηθικών και διανοητικών αρετών, να επιτύχει την κάθαρση και την εξύψωσή της στο επίπεδο της αυθεντικότητος. Στην τάξη αυτή των ιδεών, η κατάδυση γίνεται άνοδος και η άνοδος κατάδυση. Αν με όρους του πλατωνικού Τιμαίου η ψυχή είναι διφυής, συνισταμένη από το ταυτόν και το έτερον, το είναι και το γίγνεσθαι, η σύγχρονη ψυχή αρέσκεται στην περιπλάνησή της στα πεδία του ετέρου, όπου καρπούται την ικανοποίηση από την χρήση των τέλειων μηχανικών και τεχνικών μέσων, καθώς και την παρακόλουθη οικονική επιτυχία, δεχόμενη ταυτοχρόνως τις συνέπειες των τιθέμενων συγκεχυμένων και ουτιδανών στόχων της. Εκείνο που επιβάλλεται να πράξει, υπό τις περιστάσεις, είναι η ενεργοποίηση του ενύπαρκτου μέσα της θείου στοιχείου που θα την καταστήσει πρωτίστως ενήμερη της πενίας της, για να γίνει, εν συνέχεια, ζητητική του πλούτου της. Το εγχείρημα δεν είναι διόλου εύκολο, επειδή οι δεσμεύσεις των δυνάμεων της αγοράς είναι ασφυκτικές, υποχρεώνοντας τη συνείδηση ν' ακολουθήσει πιστά τις προδιαγραφές του τυφλού πεπρωμένου της. Η μόνη διέξοδος η απομένουσα για τον άνθρωπο είναι η μεσολαβητική παρεμβολή του πλατωνικού θείου έρωτος, ο οποίος διαθέτει τη δύναμη να επιστρέψει στην ψυχή τα χαμένα φτερά της, για το τίναγμα προς τα άνω. Ο Πλάτων διδάσκει ότι το τέλος της διαλεκτικής αυτής πορείας, σηματοδοτείται από την παρουσία της ιδέας του Αγαθού. Ωστόσο η κορυφαία των ιδεών και αξιών είναι δυνατόν να υποκατασταθεί με κάθε άλλον αντιστοίχου κύρους σκοπόν, αρκεί η θέση του ως προτεραιότης των συνειδησιακών επιδιώξεων να δικαιώνει τον αγώνα του ανθρώπου για αυτοπραγμάτωση και δικαίωση, μέσα στο γενικό κλίμα ευημερίας της πολιτικής κοινωνίας. Το πλατωνικό ήθος της ψυχής συμβάλλει ώστε ο σύγχρονος άνθρωπος αν συγκροτήσει το δικό του, υπό την προϋπόθεση ότι είναι φιλοθεάμων της αλήθειας. Το μέγιστον μάθημα, η γυμνασία για τη μέθεξη της ιδέας του αγαθού ας λάβει όποιο περιεχόμενο η σύγχρονη συνείδηση επιθυμεί να του προσδώσει· αρκεί να είναι μάθημα περί του μεγίστου και να μην προδίδει την πλατωνική έννοια της αλήθειας, κινώντας την ζωή μεταξύ του ασήμαντου και του επουσιώδους.

Η επόμενη πτυχή της πλατωνικής διδασκαλίας που ενισχύει τις προσπάθειες για την αναζήτηση μιας νέας ηθικής, ανοικτής ή κλειστής δεν έχει σημασία, δεδομένου ότι δεν αίρεται το προβληματικό της φύσεώς της, είναι η πλατωνική έννοιας της φιλοσοφίας ως μελέτη θανάτου. Είναι αναγκαίο ή μάλλον απαραίτητο, όπως επισημαίνει νεοέλλην διανοητής, να επανατεθεί ο θάνατος στην ζωή και η ζωή στον θάνατο, ώστε να προσλάβει η ηθική τον κοσμικό της ρυθμό11. Η έννοια του θανάτου, κατά την πλατωνική εκδοχή της, δεν περιέχει μοναχά το βιολογικό τέλος της ζωής ούτε είναι περιληπτική της βίαιης λύσεως της αρμονικής συνύπαρξης ψυχής και σώματος. Έρως και θάνατος κατά την πλατωνική διδασκαλία, ως αδιάκριτο ζεύγμα, αποτελούν τις δυνάμεις δια των οποίων η συνείδηση εφορά όλο το φάσμα της ζωής, υπακούοντας στην κλήση να νεκρώσει μέσα της όλα εκείνα τα ενάντια, πάθη, μίση, φθόνους, κακίες, τα αποτρεπτικά της αναγωγής στην κορυφή του εαυτού της. Κατ' αυτό τον τρόπο, ο θάνατος κατεργάζεται την αρετή, αλλά και την επιστήμη στο πλατωνικό της νόημα, δυνάμεις, οι οποίες συνυπάρχουσες και στρατευμένες καθαρά στην υπηρεσία της ποιοτικής βελτιώσεως του ανθρώπου, καθίστανται η γέφυρα μεταγωγής της ψυχής από του γίγνεσθαι προς το ον και την ιδέα. Η ζωή στην άκρα απόλαυσή της δεν έδωσε στον άνθρωπο των ημερών μας τη προσδοκώμενη ευδαίμονα διάθεση. Ως εκ τούτου, προκειμένου να καταπολεμηθεί ως δύναμη, απαιτείται να στραφεί κατεναντίον της το δέος της αντίθετης δυνάμεως, η οποία είναι ο θάνατος ως ομολογία προς τη φιλοσοφία. Από αυτή την άποψη, η μέριμνα για τον θάνατο συνιστά μέριμνα για την ίδια τη ζωή12, με την έννοια ότι η ανθρωπότης φερόμενη πιο συνετά, και στοχαζόμενη πάνω στο φαινόμενο του θανάτου, θα προσκτηθεί την ικανότητα απαλλαγής από τη λοιμική του καταναλωτισμού και του στείρου εγωκεντρισμού, χάριν μιας πιο αυθεντικής ζωής, με λιγότερους φόβους και διαψεύσεις και με περισσότερες ελπίδες.

Η σύγχρονη πολιτική κοινωνία προσδιορίζεται ως πολυφωνική, ενώ η ιδιότης αυτή φαίνεται να προδιαγράφει και το προσεχές της μέλλον. Η θρυλούμενη παγκοσμιοποίηση μπορεί να καταστεί θεμιτό όραμα της ανθρωπότητος υπό τον όρον ότι θα ενθαρρύνει την αλληλεπίδραση των διαφορετικοτήτων, με την παράλληλη ενίσχυση της ατομικής ταυτότητος των εθνικών πολιτισμών. Το ευκταίο θα είναι, άνθρωποι, ανομοιογενών πολιτισμικών, θρησκευτικών και ηθικών καταβολών, να συναντώνται και να συναινούν σε θέματα, όπως είναι η ελευθερία της σκέψης, η ισότητα στην παροχή ευκαιριών, η κατοχύρωση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, η δίκαιη κατανομή των πολιτιστιμικών αγαθών και η εμπέδωση της έννομης τάξεως13. Πέρα από την τήρηση των θεσμικών κανόνων και των νομοτεχνικών διαδικασιών, εκείνο που συνεπιβάλλεται είναι η αλλαγή της νοοτροπίας και της ιδιοσυγκρασίας του ανθρώπου, πράγμα που κατά βάση συντελείται μέσω της παιδείας, η οποία θα πρέπει να μνησθεί και πάλι του ανθρωποκεντρικού χαρακτήρα της. Προς την κατεύθυνση αυτήν η πλατωνική ψυχολογία έχει να διαδραματίσει έναν σημαντικό ρόλο. Για να επιτευχθεί ένα οποιοδήποτε είδος εξωτερικής αρμονίας και ν' αποφευχθεί η μετατροπή της πολυφωνίας σε κακοφωνία, είναι αναγκαίο να συνυπάρξουν αρμονία και ισορροπία εντός της ανθρωπίνης εσωτερικότητος. Η ιδανική κοινότης είναι εκείνη της οποίας τα μέλη πραγματώνουν στο μέγιστο τις δυνατότητές τους εν αγαστή συμπνοία προς τους συμπολίτες τους και προς την κοινωνίαν καθόλου. Μια τέτοια στάση είναι εγγύτατα προς την πλατωνική διδασκαλία η οποία υποστηρίζει την πραγμάτωση ενός θείου σχεδίου για την ανθρωπότητα και για κάθε πρόσωπο ξεχωριστά, του οποίου η ψυχική πραγματικότης τελεί σε κατάσταση ισορροπίας με την εναρμόνιση των μορίων της ψυχής δια της δικαιοσύνης, της συνισταμένης των αρετών της σοφίας, της ανδρείας και της σωφροσύνης, των αντιστοιχούντων προς το λογιστικό, το θυμοειδές και το επιθυμητό μέρος της ψυχής14. Με τα δεδομένα αυτά, ο μικρόκοσμος της ατομικής ψυχής ευρίσκεται σε σχέση ομολογίας προς την πολιτική και κατ' επέκταση προς την κοσμική πραγματικότητα.

Οι εν λόγω πλατωνικές αξιωματικές ηθικές αρχές υποβάλλουν, με δεδομένη την ψυχική αυτήν ισορροπία και αυτοκατοχύρωση, την ανάγκη της βιώσεως ενός μέτρου μεταξύ του πολλού πλούτου και της ταπεινωτικής πενίας, προκειμένου η συνείδηση, αφενός να μην διατρέχει τον κίνδυνο να περιπέσει στην τρυφή και την αργία κι αφετέρου ν' αποτραπεί το ενδεχόμενο να υπόκειται στην ανοικτή δυνατότητα της ανελευθερίας και της κακοεργίας. Υπό τις συνθήκες αυτές, ο άνθρωπος, «ευσχήμων εν πάσι» διαμορφώνει έναν χαρακτήρα ευεπίφορον προς το βέλτιστο, έτσι ώστε δια της ευνομίας, εξωτερικής κι εσωτερικής, να καθίσταται ικανός να σέβεται εαυτόν και τους συνανθρώπους του15, γεγονός που αποτελεί την πεμπτουσία κάθε ηθικού ευαγγελίου, παλαιού και σύγχρονου. Η ηθική του παρόντος, κατά την διδασκαλία του I. Levinas, απηχώντας το πλατωνικό παρελθόν της, καταθέτει ως κύρια και καίριας σημασίας ηθική στάση, σε μίαν κοινωνία αμοιβαιότητος κι αλληλεγγύης, το να υπάρχει κανείς για τον Αλλο, συνειδητοποιώντας την ευθύνη του γι' αυτόν, χωρίς την αναμονή της ανταποδόσεως.

Η ανθρωπότης πορεύεται προς το μέλλον και τα πεπρωμένα της, έχοντας στη διάθεσή της μιαν πλησμονή πλούτου και γνώσεων. Ο παλμός της ζωής και η ένταση της υπάρξεως αναπαράγουν λάμψεις φωτός και φθόγγους ευφροσύνου λόγου από την πλατωνική μήτρα της καταβολής τους, προκειμένου ν' αρχιτεκτονηθεί ένα σχήμα ηθικού βίου, ανταποκρίσιμου στη φύση και στα οράματα του σύγχρονου ανθρώπου. Έτσι, είναι μάλλον βέβαιο ότι θα καταστεί η γη το ευάρεστο κατάλυμα των υιών του ανθρώπου.
------------------------
ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

1 I. Z. Bauman, Και πάλι μόνοι: η ηθική μετά τη βεβαιότητα, ελλ. μετ. Ρίκας Μπενβενιστέ - Κ. Χατζηκυριάκου, Αθήνα, Έρασμος (1994) 1998, σ. 23.

2 Πλατωνοσ, Πολ., Γ 413 e 2-5.

3 Του αυτου, Πολιτ., 284 e 5-8.

4 Πλατωνοσ, Πολ., ΣΤ' 505a 2-4.

5 Πβ αυτόθι, 486 a 8-9.

6 Του αυτου, Φαίδρ., 247 c 3-8.

7 Αυτόθι, 248 c 1-2.

8 Αυτόθι, 248 c 6-7.

9 Πβ. Αριστ., Ηθ. Νικομ., Κ7, 1177 a 12-18. Πβ Α. ΜΑΝΟΥ, Η ευδαιμονία ως θεωρία κατά τον Αριστοτέλη, Φιλοσοφία των αξιών. Πλατωνική και μεταπλατωνική διανόηση, Αθήνα, 1996, σ. 68

10 P. Edwards, The Future of Ethics, The Future of Philosophy towards the 21st Century (OI. Leaman ed.,) London - N.Y. 1998, σ. 44. Πβ Θ. Πελεγρινη, Η θεμελίωση του ηθικού βίου, Αθήνα, Καρδαμίτσας, 1986, σ 92-94.

11 Πβ Κ. Αξελου, Για μια προβληματική ηθική, β' εκδ., ελλ. μετ. Φραγκίσκη Αμπατζοπούλου, Αθήνα, Βιβλιοπωλείο της Εστίας, (1974) 1992, σ. 62.

12 Πβ. FR. Dastur, Ο θάνατος. Δοκίμιο για το πεπερασμένο, ελλ. μετ. Βίκυ Σιδηροπούλου, Αθήνα, Scripta. 1999, σ. 30.

13 Πβ. Z. Bauman, Και πάλι μόνοι: η ηθική μετά τη βεβαιότητα, σ. 56-57.

14 Για την έννοια της δικαιοσύνης παρά Πλάτωνι, Πβ R.C. Ledge, Plato's Theory of Ehtics, London Kegan Paul & Co., N.Y., Harcourt & Co., 1928, σ. 415-424

15 Πλατ., Πολ., 412b7-c6

Ανθολόγιο Αττικής Πεζογραφίας


ΣΟΦΟΚΛΗΣ, ΑΝΤΙΓΟΝΗ

ΣΟΦ Αντ 883–943

Τέταρτο επεισόδιο, δεύτερη σκηνή: Η Αντιγόνη θρηνεί, καθώς οδηγείται στον υπόγειο τάφο

Στο τρίτο επεισόδιο ο αρραβωνιαστικός της Αντιγόνης και γιος του Κρέοντα, ο Αίμονας, προσπάθησε μάταια να πείσει τον πατέρα του να απαλλάξει τη μνηστή του. Μετά την έξοδο του νέου από τη σκηνή και την παρέμβαση του χορού, ο Κρέοντας αθώωσε την Ισμήνη και μετέτρεψε την ποινή της Αντιγόνης, που πλέον θα φυλακιζόταν σε έναν υπόγειο θολωτό τάφο, για να πεθάνει από ασιτία. Αποδίδοντας τη στάση του Αίμονα στον έρωτά του για την Αντιγόνη, στο τρίτο στάσιμο ο χορός ύμνησε τον Έρωτα, ενώ στην πρώτη σκηνή του τέταρτου επεισοδίο , που είναι ένας κομμός , η ηρωίδα αποχαιρέτησε τους συμπολίτες της, θρηνώντας για την κακή της μοίρα.

ΚΡ. Ἆρ’ ἴστ’ ἀοιδὰς καὶ γόους πρὸ τοῦ θανεῖν
ὡς οὐδ’ ἂν εἷς παύσαιτ’ ἄν, εἰ χρείη, λέγειν;
(885) Οὐκ ἄξεθ’ ὡς τάχιστα, καὶ κατηρεφεῖ
τύμβῳ περιπτύξαντες, ὡς εἴρηκ’ ἐγώ,
ἄφετε μόνην ἔρημον, εἴτε χρῇ θανεῖν,
εἴτ’ ἐν τοιαύτῃ ζῶσα τυμβεύειν στέγῃ.
Ἡμεῖς γὰρ ἁγνοὶ τοὐπὶ τήνδε τὴν κόρην·
(890) μετοικίας δ’ οὖν τῆς ἄνω στερήσεται.
ΑΝ. Ὦ τύμβος, ὦ νυμφεῖον, ὦ κατασκαφὴς
οἴκησις αἰείφρουρος, οἷ πορεύομαι
πρὸς τοὺς ἐμαυτῆς, ὧν ἀριθμὸν ἐν νεκροῖς
πλεῖστον δέδεκται Φερσέφασσ’ ὀλωλότων·
(895) ὧν λοισθία ’γὼ καὶ κάκιστα δὴ μακρῷ
κάτειμι, πρίν μοι μοῖραν ἐξήκειν βίου.
Ἐλθοῦσα μέντοι κάρτ’ ἐν ἐλπίσιν τρέφω
φίλη μὲν ἥξειν πατρί, προσφιλὴς δὲ σοί,
μῆτερ, φίλη δὲ σοί, κασίγνητον κάρα·
(900) ἐπεὶ θανόντας αὐτόχειρ ὑμᾶς ἐγὼ
ἔλουσα κἀκόσμησα κἀπιτυμβίους
χοὰς ἔδωκα· νῦν δέ, Πολύνεικες, τὸ σὸν
δέμας περιστέλλουσα τοιάδ’ ἄρνυμαι.
Καίτοι σ’ ἐγὼ ’τίμησα τοῖς φρονοῦσιν εὖ.
(905) Οὐ γάρ ποτ’ οὔτ’ ἂν εἰ τέκνων μήτηρ ἔφυν,
οὔτ’ εἰ πόσις μοι κατθανὼν ἐτήκετο,
βίᾳ πολιτῶν τόνδ’ ἂν ᾐρόμην πόνον.
Τίνος νόμου δὴ ταῦτα πρὸς χάριν λέγω;
πόσις μὲν ἄν μοι κατθανόντος ἄλλος ἦν,
(910) καὶ παῖς ἀπ’ ἄλλου φωτός, εἰ τοῦδ’ ἤμπλακον·
μητρὸς δ’ ἐν Ἅιδου καὶ πατρὸς κεκευθότοιν
οὐκ ἔστ’ ἀδελφὸς ὅστις ἂν βλάστοι ποτέ.
Τοιῷδε μέντοι σ’ ἐκπροτιμήσασ’ ἐγὼ
νόμῳ, Κρέοντι ταῦτ’ ἔδοξ’ ἁμαρτάνειν
(915) καὶ δεινὰ τολμᾶν, ὦ κασίγνητον κάρα.
Καὶ νῦν ἄγει με διὰ χερῶν οὕτω λαβὼν
ἄλεκτρον, ἀνυμέναιον, οὔτε του γάμου
μέρος λαχοῦσαν οὔτε παιδείου τροφῆς,
ἀλλ’ ὧδ’ ἔρημος πρὸς φίλων ἡ δύσμορος
(920) ζῶσ’ εἰς θανόντων ἔρχομαι κατασκαφάς·
ποίαν παρεξελθοῦσα δαιμόνων δίκην;
Τί χρή με τὴν δύστηνον ἐς θεοὺς ἔτι
βλέπειν; τίν’ αὐδᾶν ξυμμάχων; ἐπεί γε δὴ
τὴν δυσσέβειαν εὐσεβοῦσ’ ἐκτησάμην.
(925) Ἀλλ’ εἰ μὲν οὖν τάδ’ ἐστὶν ἐν θεοῖς καλά,
παθόντες ἂν ξυγγνοῖμεν ἡμαρτηκότες·
εἰ δ’ οἵδ’ ἁμαρτάνουσι, μὴ πλείω κακὰ
πάθοιεν ἢ καὶ δρῶσιν ἐκδίκως ἐμέ.
ΧΟ. Ἔτι τῶν αὐτῶν ἀνέμων αὐταὶ
(930) ψυχῆς ῥιπαὶ τήνδε γ’ ἔχουσιν.
ΚΡ. Τοιγὰρ τούτων τοῖσιν ἄγουσιν
κλαύμαθ’ ὑπάρξει βραδυτῆτος ὕπερ.
ΑΝ. Οἴμοι, θανάτου τοῦτ’ ἐγγυτάτω
τοὔπος ἀφῖκται.
(935) ΚΡ. Θαρσεῖν οὐδὲν παραμυθοῦμαι
μὴ οὐ τάδε ταύτῃ κατακυροῦσθαι.
ΑΝ. Ὦ γῆς Θήβης ἄστυ πατρῷον
καὶ θεοὶ προγενεῖς,
ἄγομαι δὴ ’γὼ κοὐκέτι μέλλω.
(940) Λεύσσετε, Θήβης οἱ κοιρανίδαι,
τὴν βασιλειδᾶν μούνην λοιπήν,
οἷα πρὸς οἵων ἀνδρῶν πάσχω,
τὴν εὐσεβίαν σεβίσασα.

***
ΤΕΤΑΡΤΟ ΕΠΕΙΣΟΔΙΟ (απόσπασμα)

ΚΡΕΟΝΤΑΣ
Ξέρετε τάχα, πως τα μοιρολόγια
και τους θρήνους δε θα' παυε κανένας
πριν του θανάτου, αν ήταν να ωφελούσαν;
Δε θα την πάρετε απ' εδώ κι αμέσως;
αμέτε την και κλείνοντάς την μέσα
σε θολωτό, καθώς πρόσταξα, τάφο,
αφήστε την εκεί μονάχη κι έρμη
κι είτε θέλει ας πεθάνη, είτε κι ας ζήση
μέσα σε τέτοια στέγη ταφιασμένη·
γιατί το κρίμα εμείς γι' αυτή την κόρη
δε θα' χωμε, μ' ας βγάλη από το νου της
πως στον απάνω κόσμο πια θα ζήση.

ΑΝΤΙΓΟΝΗ
Ω τάφε μου, ω νυφιάτικό μου, ω αιώνια,
βαθιά στη γη σκαμμένη κατοικιά μου,
για σένα τώρα ξεκινώ να πάω
προς τους δικούς μου, που ένα τόσο πλήθος
έχει δεχτή απ' αυτούς η Περσεφόνη·
στερνή τους τώρα εγώ και πολύ πιο άθλια
πριν να 'ρθη ακόμα η ώρα μου πηγαίνω·
μα όταν θα φτάσω βέβαιη θρέφω ελπίδα
να με δεχτή ο πατέρας μου με αγάπη,
με αγάπη και συ, μάννα μου, με αγάπη,
και συ, αδερφέ μου πολυλατρεμένε·
γιατί νεκρούς μ' αυτά μου εγώ τα χέρια
σας έλουσα, σας στόλισα και μ' όλα
τα νεκρικά σάς τίμησα τα δώρα·
και τώρα, για να θάψω, Πολυνείκη,
το δικό σου κορμί, τέτοια παθαίνω·
κι όμως δίκαια σε τίμησα, όπως κρίνουν
όσοι έχουν γνώση, γιατί εγώ ποτέ μου
μήτε παιδιών αν ήμουνα μητέρα,
μητ' αν νεκρός ο άντρας μου εσεπόνταν,
δε θα 'παιρνα πάνω μου τέτοιο αγώνα
ενάντια στην απόφαση της χώρας.
Και χάρη σε ποιο νόμο αυτό που λέω;
Ο άντρας αν μου πεθάνη, θα μπορούσα
κι άλλον να πάρω, και παιδί να κάμω
απ' άλλον άντρα, αν θα 'χανα το πρώτο·
μα μια που μόχουν μάννα και πατέρας
στον Άδη κατεβή, δεν είναι τρόπος
ποτέ να γεννηθή αδερφός για μένα·
κι ενώ μ' αυτό το νόμο πάνω απ' όλους
σ' έβαλα εγώ, μυριάκριβε αδερφέ μου,
έγκλημα ο Κρέοντας έκρινε και τόλμη
ανήκουστη την πράξη αυτή, και τώρα
με παίρνει έτσι απ' τα χέρια και με σέρνει
πριν τις χαρές του υμέναιου να γνωρίσω,
πρι δω άντρα πλάι μου, πριν παιδιά αναστήσω,
μα έτσι παρατημένη από τους φίλους,
ζωντανή κατεβαίνω η μαυρομοίρα
στων πεθαμένων τα λημέρια, ενώ
ποιο νόμο των θεών έχω πατήση;
και γιατί πρέπει πια η δυστυχισμένη
να ελπίζω στους θεούς; ποιο σύμμαχό μου
να κράξω, όταν με την ευσέβειά μου
της ασεβείας την καταδίκη βρήκα;
μ' αν περνούν στους θεούς αυτά για δίκια,
πεθαίνοντας θα ομολογούσα τότε
πως ένοχη πεθαίνω, αν όμως οι άλλοι
έχουν την αμαρτία, ειθ' ας μην πάθουν
πιο πολλ' απ' όσα έτσι άδικα μου κάνουν.

ΧΟΡΟΣ
Πάντ' ακόμα το ίδιο φύσημα του ανέμου
την κρατά και δεν το λέει να την αφήση.

ΚΡΕΟΝΤΑΣ
Μα γι' αυτό θα κλάψουν που έτσι αργούνε
τούτοι εδώ, που έχω προστάξη να την πάνε.

ΑΝΤΙΓΟΝΗ
Αχ αλλίμονό μου, αυτός ο λόγος
την ολόστερνη την ώρα μου σημαίνει.

ΚΡΕΟΝΤΑΣ
Δε σου συνιστώ πολύ να ελπίζης
πως αυτό που λες δε θ' αληθέψη.

ΑΝΤΙΓΟΝΗ
Ω της Θήβας πατρική μου πόλη,
ω πανάρχαιοι θεοί της γενεάς μας,
πάει τέλειωσε, με παίρνουν
βλέπετε, άρχοντες της Θήβας,
τη στερνή βασιλοπούλα σας,
τι παθαίνω κι από ποιους,
γιατί φύλαξα το σέβας στους θεούς.