Η Έξοδος και οι πληγές της Αιγύπτου

Η ιστορία του Μωυσή, των δέκα (περίπου) πληγών και της φυγής των Ισραηλιτών από την Αίγυπτο είναι από πολλές απόψεις το αποκορύφωμα του αφηγηματικού τόξου της Πεντατεύχου - μια ιστορία της Βίβλου που καθορίζει το έθνος του Ισραήλ και την πιο σημαντική μορφή του Ιουδαϊσμού, τον Μωυσή.

Η έρευνα του βιβλίου της Εξόδου θα μπορούσε να γεμίσει (και έχει γεμίσει) αναρίθμητα άρθρα και βιβλία, αλλά ακόμη και μια αρκετά πρόχειρη ματιά στην ιστορία των πληγών αποκαλύπτει δελεαστικές λεπτομέρειες και περίεργες ασυνέπειες που υποδηλώνουν μια πλούσια και περίπλοκη ιστορία συγγραφής και αναθεώρησης.

Η μεγαλύτερη ερώτηση χωρίς απάντηση

«Ποιος ήταν ο Φαραώ της Εξόδου;» είναι μια ερώτηση που έχουν κάνει αμέτρητοι άνθρωποι. Αν διαβάσουμε το βιβλίο της Εξόδου περιμένοντας να βρούμε μια αφήγηση ιστορικών γεγονότων, η άρνηση του κειμένου να κατονομάσει οποιεσδήποτε αξιόλογες λεπτομέρειες – ιδιαίτερα την ταυτότητα του Φαραώ που λογομαχεί με τον Μωυσή και τον Ααρών – προκαλεί αμηχανία. Εξάλλου, συγκεκριμένοι Φαραώ ονομάζονται σε άλλες βιβλικές ιστορίες, για να μην αναφέρουμε βασιλιάδες της Ασσυρίας, της Βαβυλώνας και άλλων εθνών.

Η Έξοδος, ωστόσο, δεν είναι μια ιστορία που έχει τις ρίζες της σε κάποια συγκεκριμένη χρονική περίοδο. Πρόκειται για ένα σύνθετο αμάλγαμα διαφόρων παραδόσεων, πολιτιστικών αναμνήσεων, ιδεολογικών αξιώσεων, θρησκευτικών τελετουργιών, λαογραφικών μοτίβων και ξεκάθαρης λογοτεχνικής επινόησης που δεν μπορεί να συνδεθεί με κανένα μεμονωμένο ιστορικό γεγονός. Μπορούμε να προχωρήσουμε περισσότερο και να προτείνουμε, όπως κάνει ο Χέντελ, ότι το όνομα του Φαραώ αφήνεται σκόπιμα κενό, έτσι ώστε «η μνήμη της αιγυπτιακής καταπίεσης να μπορεί να επεκταθεί σε όλους όσους είχαν αισθανθεί την καταπίεση του Φαραώ ανά πάσα στιγμή στο παρελθόν που θυμόμαστε». Εξάλλου, η Παλαιστίνη ήταν υπό τον άμεσο έλεγχο των Φαραώ πολλές φορές σε όλη την ιστορία των Ισραηλιτών / Ιουδαίων, από την Εποχή του Χαλκού μέχρι τους Πτολεμαίους. Η σχέση μεταξύ Αιγύπτου και Ισραήλ είναι περίπλοκη στη Βίβλο - συχνά, η Αίγυπτος θεωρείται ως καταπιεστής, αλλά εξίσου συχνά, λειτουργεί ως καταφύγιο.

Οι δέκα πληγές της Αιγύπτου

Τα θαύματα που σπέρνουν τον όλεθρο στην Αίγυπτο υπό τις διαταγές του Μωυσή και του Ααρών είναι γενικά γνωστά ως οι «δέκα πληγές» της Αιγύπτου, αν και ο ακριβής αριθμός εξαρτάται από το πώς τις μετράτε. Ορισμένα χωρία αναφέρονται σε αυτά ως «σημεία» και όχι ως πληγές, και όσον αφορά την αφηγηματική δομή, η μεταμόρφωση του επιτελείου του Ααρών φαίνεται να είναι το πρώτο θαύμα, αν και δεν συγκαταλέγεται στους παραδοσιακούς δέκα.

Η ιστορία αυτών των θαυμάτων (κεφάλαια 7 έως 14 της Εξόδου) είναι ένα παράξενο ανάγνωσμα, γεμάτο επαναλήψεις και λογικές ασυνέπειες. Αν και η παραδοσιακή υπόθεση τεκμηρίωσης είναι σχεδόν νεκρή αυτές τις μέρες (τουλάχιστον στην Ευρώπη), σχεδόν όλοι οι μελετητές αναγνωρίζουν πολλές πηγές ή στρώματα που έχουν συνδυαστεί για να δημιουργήσουν το τελικό κείμενο όπως το έχουμε.

Πάρτε, για παράδειγμα, το προσωπικό που χρησιμοποιείται επανειλημμένα για να κάνει θαύματα. Είναι το επιτελείο του Μωυσή ή του Ααρών; Στην Έξοδο 4, ο Γιαχβέ βάζει τον Μωυσή να μετατρέψει το ραβδί του σε φίδι και πάλι πίσω ως σημάδι που μπορεί να χρησιμοποιήσει για να πείσει τους Ισραηλίτες ότι είναι σταλμένος από τον Θεό. Ο Γιαχβέ ολοκληρώνει το μάθημα με αυτή την οδηγία στο εδάφιο 17: «Πάρτε στο χέρι σας αυτό το ραβδί, με το οποίο θα εκτελέσετε τα σημεία». Και πάλι στο εδάφιο 20, το κείμενο δηλώνει σαφώς ότι ο Μωυσής είναι αυτός που θα χειριστεί το ραβδί όταν κάνει θαύματα: «Έτσι ο Μωυσής... επέστρεψε στη γη της Αιγύπτου. και ο Μωυσής έφερε το ραβδί του Θεού στο χέρι του». Αλλά αργότερα, στο εδάφιο 27, είναι ο Ααρών και όχι ο Μωυσής που εκτελεί τα σημεία ενώπιον του λαού. Και πάλι, όταν φτάσουμε στο κεφάλαιο 7, είναι το ραβδί του Ααρών που ρίχνεται κάτω και γίνεται φίδι (εδ. 10).

Η σύγχυση συνεχίζεται στην επόμενη πληγή – το νερό μετατρέπεται σε αίμα. Για παράδειγμα:

Ο Γιαχβέ είπε στον Μωυσή, «... Πηγαίνετε στον Φαραώ το πρωί, καθώς βγαίνει στο νερό... Πάρτε στο χέρι σας το ραβδί που μετατράπηκε σε φίδι. Πες του, '... Βλέπετε, με το ραβδί που είναι στο χέρι μου θα χτυπήσω το νερό που είναι στο Νείλο, και θα μετατραπεί σε αίμα...» (εδάφια 14–18)

Ο Γιαχβέ είπε στον Μωυσή: «Πες στον Ααρών: "Πάρε το ραβδί σου και άπλωσε το χέρι σου πάνω από τα νερά της Αιγύπτου – πάνω από τα ποτάμια της, τα κανάλια της και τις λίμνες της, και όλες τις λίμνες νερού της – για να γίνουν αίμα..."» (στ. 19)

Ο Μωυσής και ο Ααρών έκαναν ακριβώς όπως διέταξε ο Γιαχβέ. Στη θέα του Φαραώ και των αξιωματούχων του, σήκωσε το ραβδί και χτύπησε το νερό στο ποτάμι, και όλο το νερό στο ποτάμι μετατράπηκε σε αίμα, και τα ψάρια στο ποτάμι πέθαναν». (εδάφια 20–21α)

Προσέξτε ιδιαίτερα τη μοναδική αντωνυμία "αυτός", η οποία γραμματικά έρχεται σε αντίθεση με τον πληθυντικό προγενέστερό της. Αυτή είναι σχεδόν σίγουρα μια από τις πολλές συντακτικές ραφές του κειμένου, μια παράλειψη εκ μέρους ενός από τους συντάκτες ή τους συντάκτες του.

Αν και υπάρχουν πολλές διαφορετικές θεωρίες ως προς το πόσα ακριβώς επίπεδα έχει η ιστορία της Εξόδου, οι μελετητές είναι σχεδόν ομόφωνοι σχετικά με την ύπαρξη του «Ιερατικού» συγγραφέα, ο οποίος συνδέθηκε με το μετα-εξόριστο ιερατείο των Ααρωνιδών. Αυτός ο συγγραφέας (ή ομάδα συγγραφέων) τροποποίησε μια προηγούμενη ιστορία που αρχικά αφορούσε μόνο τον Μωυσή, εισάγοντας τον χαρακτήρα του Ααρών (του επώνυμου προγόνου των ιερέων των Ααρωνιδών) και ανυψώνοντάς τον στο επίπεδο του Μωυσή. Ο ίδιος συγγραφέας παρέχει άλλο πρωτότυπο ή ξαναγραμμένο περιεχόμενο στην ιστορία, αφήνοντας ίχνη με τη μορφή διπλών ιστοριών, ασυμφωνιών κειμένου (π.χ. αναντιστοιχίες ενικού/πληθυντικού αριθμού), χαρακτηριστικής διατύπωσης και ούτω καθεξής.

Στην πραγματικότητα, μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε αυτά τα χαρακτηριστικά για να διαχωρίσουμε το κείμενο σε δύο ξεχωριστούς καταλόγους πληγών. Δεν συμφωνούν όλοι οι μελετητές σε κάθε λεπτομέρεια, αλλά γενικά θα παρακολουθώ τις παρατηρήσεις του διάσημου καθηγητή της Παλαιάς Διαθήκης Thomas Römer.²

Ο «μη ιερατικός» συγγραφέας, ο οποίος προφανώς έγραψε την πρώτη εκδοχή της ιστορίας της Εξόδου βασισμένη στην πολύ σύντομη και διφορούμενη αφήγηση στο Δευτερονόμιο, είπε μια ιστορία που αποτελούνταν από επτά πληγές:

• Η δηλητηρίαση του Νείλου
• Βατράχια
• Μύγες
• Η πανούκλα στα ζώα
• Χαλάζι και κεραυνοί
• Ακρίδες
• Ο θάνατος του πρωτότοκου

Ο Ιερατικός συγγραφέας έγραψε και ενσωμάτωσε τον δικό του κατάλογο θαυμάτων:

• Η μεταμόρφωση του προσωπικού του Ααρών
• Η μετατροπή του νερού σε αίμα
• Βατράχια
• Σκνίπες
• Η πανούκλα των βράχων
• Ο θάνατος του πρωτότοκου

Χωρισμένα με αυτόν τον τρόπο, τα δύο σύνολα θαυμάτων διαβάζονται αρκετά διαφορετικά. Για παράδειγμα, όλα τα μη ιερατικά επεισόδια ακολουθούν αυτόν τον τύπο:

• Ο Γιαχβέ μιλάει μόνο στον Μωυσή.
• Η εντολή δίνεται στον Φαραώ, «αφήστε το λαό μου να φύγει».
• Μια πανούκλα απειλείται πρώτα και στη συνέχεια εκτελείται.
• Οι Ισραηλίτες γλιτώνουν.
• Ο Μωυσής μεσολαβεί κατόπιν αιτήματος του Φαραώ και σταματά την πληγή.
• Ο Φαραώ παραμένει πεισματάρης.

Αντίθετα, τα Ιερατικά επεισόδια ακολουθούν διαφορετική φόρμουλα:

• Ο Γιαχβέ λέει στον Μωυσή: «Πες στον Ααρών...»
• Ο Άαρον απλώνει το χέρι και το ραβδί του για να κάνει το θαύμα.
• Οι Αιγύπτιοι μάγοι μιμούνται ή προσπαθούν να μιμηθούν το θαύμα.
• Ο Γιαχβέ σκληραίνει την καρδιά του Φαραώ.

Τέτοιες διαφορές είναι μόνο η κορυφή του παγόβουνου, αλλά η διαίρεση είναι αδιαμφισβήτητη. Μερικές από τις πληγές του ιερατικού συγγραφέα έχουν συνδυαστεί με τους μη ιερατικούς παραλληλισμούς τους, ενώ άλλες στέκονται στο παρόν κείμενο ως ξεχωριστές πληγές. Μπορούν επίσης να εντοπιστούν μεταγενέστερες προσθήκες και αναθεωρήσεις που συνέβησαν μετά τη συγχώνευσή τους και τη συγκρότηση της Πεντατεύχου στο σύνολό της.

Αιματηρό νερό ή κακό ψάρι;

Η δεύτερη πληγή (ή η πρώτη, αν δεν υπολογίσετε ότι το ραβδί του Ααρών μετατρέπεται σε δράκο) είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτής της ανάμειξης αφηγηματικών πηγών. Η ίδια η φύση του θαύματος είναι αντιφατική. Μερικοί στίχοι υπονοούν ότι όλα τα ψάρια στο Νείλο πέθαναν, καθιστώντας τον ποταμό δυσοίωνο και μη πόσιμο και αναγκάζοντας τους Αιγυπτίους να σκάψουν πηγάδια. Άλλοι λένε ότι όλο το νερό της Αιγύπτου ήταν μη πόσιμο επειδή είχε μετατραπεί σε αίμα. Ευτυχώς, αρκετές από τις δύο εκδοχές παραμένουν αρκετά ανέπαφες ώστε να μπορούμε να τις χωρίσουμε σε δύο διαφορετικές, συνεκτικές ιστορίες.

Η μη ιερατική εκδοχή: Η δηλητηρίαση του Νείλου 14 Τότε ο Γιαχβέ είπε στον Μωυσή: «Η καρδιά του Φαραώ έχει σκληρύνει. Αρνείται να αφήσει τους ανθρώπους να φύγουν.  15 Πηγαίνετε στον Φαραώ το πρωί, καθώς βγαίνει στο νερό.  16 Πες του: "Ο Γιαχβέ, ο Θεός των Εβραίων, με έστειλε σε σένα για να πω: "Άφησε το λαό μου να φύγει, για να με λατρεύουν στην έρημο". Αλλά μέχρι τώρα δεν έχετε ακούσει.  17 Έτσι λέει ο Γιαχβέ: «Από αυτό θα μάθετε ότι εγώ είμαι ο Γιαχβέ».  18 Τα ψάρια στον ποταμό θα πεθάνουν, ο ίδιος ο ποταμός θα βρωμάει και οι Αιγύπτιοι δεν θα μπορούν να πιουν νερό από το Νείλο"».  20 Μωυσής... έκανε ακριβώς όπως διέταξε ο Γιαχβέ. Στη θέα του Φαραώ και των αξιωματούχων του, σήκωσε το ραβδί και χτύπησε το νερό στο ποτάμι και...  21 ... Τα ψάρια στο ποτάμι πέθαναν. Ο ποταμός βρωμούσε έτσι ώστε οι Αιγύπτιοι να μην μπορούν να πιουν το νερό του.  23 Ο Φαραώ γύρισε και πήγε στο σπίτι του, και δεν πήρε ούτε αυτό κατάκαρδα.  ... 24 Και όλοι οι Αιγύπτιοι έπρεπε να σκάψουν κατά μήκος του Νείλου για να πιουν νερό, επειδή δεν μπορούσαν να πιουν το νερό του ποταμού.  25 Επτά ημέρες πέρασαν αφότου ο Γιαχβέ χτύπησε το Νείλο.

Η Ιερατική Εκδοχή: Η Μετατροπή Όλου του Νερού σε Αίμα 19 Ο Γιαχβέ είπε στον Μωυσή: «Πες στον Ααρών: "Πάρε το ραβδί σου και άπλωσε το χέρι σου πάνω από τα νερά της Αιγύπτου – πάνω από τα ποτάμια της, τα κανάλια της και τις λίμνες της, και όλες τις λίμνες νερού της – για να γίνουν αίμα. Και θα χυθεί αίμα σε όλη τη γη της Αιγύπτου, ακόμη και σε ξύλινα σκεύη και σε πέτρινα σκεύη"». 20 Ο Μωυσής και ο Ααρών έκαναν ακριβώς όπως διέταξε ο Γιαχβέ. 21 Υπήρχε αίμα σε όλη τη γη της Αιγύπτου. 22 Αλλά οι μάγοι της Αιγύπτου έκαναν το ίδιο με τις μυστικές τους τέχνες. Έτσι, η καρδιά του Φαραώ παρέμεινε σκληρή, και δεν τους άκουγε, όπως είχε πει ο Γιαχβέ.

Παρεμπιπτόντως, αναρωτιέται κανείς πώς οι μάγοι της Αιγύπτου κατάφεραν να αντιγράψουν το θαύμα του Ααρών να μετατρέψει όλο το νερό της Αιγύπτου – ακόμη και το νερό που ήταν αποθηκευμένο σε δοχεία – σε αίμα. Τι νερό τους είχε απομείνει για να δουλέψουν; Φυσικά, ολόκληρη η ιστορία είναι μυθική και υπερβολική. Ο «διαγωνισμός μεταξύ μάγων» ήταν ένα δημοφιλές είδος παραμυθιού,³ και η διατήρηση αυτού του θέματος ανέπαφη υπερίσχυσε της ανάγκης για λογική συνέπεια.

Το πέρασμα από τη θάλασσα

Ας περάσουμε στο τελευταίο θαύμα, τη θαυματουργή διάσχιση της Κόκκινης (ή Καλαμωτής) Θάλασσας. Εδώ πάλι, έχουμε ένα μείγμα τουλάχιστον δύο ξεχωριστών αφηγήσεων.

Κατά μία εκδοχή, μια στήλη νεφέλης και/ή φωτιάς πηγαίνει πίσω από τους Ισραηλίτες για να αποκρούσει τον αιγυπτιακό στρατό που τον καταδιώκει (14:20). Εν τω μεταξύ, ο Γιαχβέ στεγνώνει τη θάλασσα με έναν «ισχυρό ανατολικό άνεμο» που φυσάει όλη τη νύχτα (εδ. 21). Οι Αιγύπτιοι πανικοβάλλονται και αποφασίζουν να φύγουν, «γιατί ο Γιαχβέ πολεμά γι' αυτούς εναντίον της Αιγύπτου» (εδ. 25). Ο Γιαχβέ, όμως, αποτελειώνει τους Αιγυπτίους ρίχνοντάς τους στη θάλασσα την επόμενη μέρα, μόλις επιστρέψουν τα νερά (εδ. 27). Ο Ρέμερ αναφέρεται σε αυτό ως την «Δευτερονομιστική» εκδοχή – μια αφήγηση που περιγράφει τον ίδιο τον Γιαχβέ να πολεμά εναντίον του Φαραώ και της Αιγύπτου. Αυτή είναι η ιστορία που αντικατοπτρίζεται στο Άσμα Ασμάτων της Θάλασσας στην Έξοδο 15: «Θα τραγουδήσω στον Γιαχβέ, γιατί θριάμβευσε ένδοξα. άλογο και αναβάτη που έριξε στη θάλασσα».

Στην ιερατική εκδοχή, ο Γιαχβέ σκληραίνει τις καρδιές των Αιγυπτίων για να καταδιώξουν τους Ισραηλίτες (εδ. 17). Ο Μωυσής απλώνει το χέρι του και χωρίζει τη θάλασσα, σχηματίζοντας ένα ξηρό πέρασμα με τοίχους νερού εκατέρωθεν (εδ. 22). Απτόητοι από οποιαδήποτε στήλη νεφέλης, τα αιγυπτιακά άρματα τους ακολουθούν στον ξηρό διάδρομο, αλλά ο Μωυσής προκαλεί την κατάρρευση των υδάτων πίσω από τους Ισραηλίτες, καταπίνοντας και πνίγοντας τους Αιγυπτίους. Αυτή είναι η εκδοχή που μπαίνει πάντα στις ταινίες, αφού είναι μάλλον πιο δραματική απόδραση από το να περιμένεις να εξατμιστεί το νερό.

Το θαλάσσιο πέρασμα τελειώνει με δύο ξεχωριστά συμπεράσματα: v. 29 (το ιερατικό συμπέρασμα) και vv. 30-31 (το δευτερονομικό συμπέρασμα).

Προέλευση του μοτίβου της πανούκλας

Μια κάποτε δημοφιλής αλλά τώρα απαξιωμένη μέθοδος ανάλυσης της αφήγησης της πανούκλας ήταν η ορθολογιστική προσέγγιση. Αυτή η ερμηνευτική υπέθεσε ότι η ιστορία της πανούκλας ήταν ουσιαστικά μια ιστορική αφήγηση ασυνήθιστων αλλά μη υπερφυσικών γεγονότων που μυθοποιήθηκαν ως θαύματα. Η μάστιγα του αίματος μπορεί να ήταν μια τοξική άνθιση φυκιών, για παράδειγμα. το χαλάζι και το σκοτάδι μπορεί να ήταν τέφρα από την έκρηξη της Σαντορίνης (περ. 17ος αιώνας π.Χ.). και ούτω καθεξής. Φυσικά, κανείς δεν αμφισβητεί ότι οι επιδημίες και οι φυσικές καταστροφές συνέβησαν στην αρχαιότητα. αλλά ο ισχυρισμός ότι η ιστορία «πραγματικά συνέβη» με αυτόν τον τρόπο δείχνει μια αποτυχία να εκτιμηθεί τι πραγματικά λέει η ιστορία, για να μην αναφέρουμε την πλήρη έλλειψη αρχαιολογικής επιβεβαίωσης για την αφήγηση της Εξόδου γενικά. Ο πραγματικός σκοπός της ιστορίας είναι να δείξει πώς ο Γιαχβέ νίκησε τους θεούς της Αιγύπτου, να παράσχει μια ιστορία προέλευσης για τη γιορτή του Πάσχα και να καθιερώσει μια ταυτότητα για τον ισραηλιτικό λαό στην πολύ μεταγενέστερη εποχή του συγγραφέα.

Μια καλύτερη εξήγηση για τις πληγές μπορεί να βρεθεί στις κατάρες που περιγράφονται από τις συνθήκες υποτέλειας των Ασσυρίων, των οποίων η γλώσσα χρησιμοποιούνταν ήδη από τους Δευτερονομιστές συγγραφείς για να περιγράψουν τη διαθήκη του Γιαχβέ με τον Ισραήλ. Βλέπουμε έναν παρόμοιο κατάλογο κατάρες που απειλούνται στο Deut. 28: κατάρες εναντίον παιδιών, καλλιεργειών και ζώων. λοιμός, βρασμός, σκοτάδι, ακρίδες, ξηρασία, σκόνη και πολλά άλλα - οι παραλληλισμοί με την ιστορία της πανούκλας της Εξόδου είναι πολυάριθμοι.

Οι συνθήκες υποτέλειας του Εσαρχαδδών σημειώνονται ιδιαίτερα ως ανάλογες με τις κατάρες που απαριθμούνται σε διάφορα χωρία της Παλαιάς Διαθήκης, συμπεριλαμβανομένης της αφήγησης της πανούκλας. Αυτές οι συνθήκες επικαλούνται την οργή διαφόρων ασσυριακών θεών εναντίον οποιουδήποτε αψηφά τον βασιλιά, ονομάζοντας τιμωρίες όπως ασθένεια, σκοτάδι, θάνατο απογόνων, ακρίδες, πλημμύρες, θάνατο χωρίς κατάλληλη ταφή, δηλητηριώδες πόσιμο νερό, φωτιά από τον ουρανό (βλ. Έξοδος 9, 23), λεηλασία πλούτου και ψείρες. Δεν είναι δύσκολο να βρεθούν παραλληλισμοί με κάθε πληγή και ατυχία στην ιστορία της Εξόδου, εκτός από τους βατράχους, οι οποίοι είναι πιθανώς μοναδικοί λόγω της σύνδεσής τους με τον Νείλο.⁴ Ο πλεονασμός είναι ένα άλλο χαρακτηριστικό που μοιράζονται τέτοιες συνθήκες και η αφήγηση της πανούκλας. Η γη θα καταστρεφόταν πολλές φορές αν συνέβαιναν πραγματικά όλες οι κατάρες που απειλούνταν.⁵

Υπάρχουν και άλλοι σημαντικοί παραλληλισμοί μεταξύ της αφήγησης της πανούκλας και των ιστοριών που αφηγούνται οι ελληνιστικοί ιστορικοί, ιδιαίτερα ο Μανέθων και ο Εκαταίος των Αβδήρων, αλλά αυτό είναι πάρα πολύ για να υπεισέλθουμε εδώ.

Άλλες βιβλικές πηγές

Κείμενα γραμμένα νωρίτερα από την αφήγηση της Εξόδου δεν δείχνουν εξοικείωση με τις συγκεκριμένες πληγές που προκλήθηκαν στους Αιγυπτίους. Ωστόσο, αρκετές περικοπές στο Δευτερονόμιο αναφέρονται σε «σημεία και θαύματα» που έκανε ο Γιαχβέ στην Αίγυπτο.⁶ Αυτό που είναι πιο παράξενο, όμως, είναι ότι το Δευτερονόμιο υπαινίσσεται μια παράδοση σύμφωνα με την οποία οι Ισραηλίτες υπέφεραν από πληγές στην Αίγυπτο.

Ο Γιαχβέ θα απομακρύνει από σένα κάθε ασθένεια. όλες τις φοβερές ασθένειες της Αιγύπτου που βιώσατε, δεν θα σας προκαλέσει, αλλά θα τις φορτώσει σε όλους όσους σας μισούν. (Δευτ. 7:15)

Εάν δεν τηρείτε επιμελώς όλα τα λόγια αυτού του νόμου που είναι γραμμένα σε αυτό το βιβλίο, ... [Ο Γιαχβέ] θα φέρει πίσω επάνω σας όλες τις ασθένειες της Αιγύπτου, για τις οποίες φοβόσασταν, και θα προσκολληθούν σε σας. (Δευτ. 28:58–60)

Σύμφωνα με τον Van Seters, αυτό θα ήταν πολύ περίεργο να γραφτεί αν ο συγγραφέας γνώριζε την παράδοση της πανούκλας της Εξόδου. Είναι ενδιαφέρον, ωστόσο, ότι το τελευταίο απόσπασμα από το Δευτ. 28 παρατίθεται χαλαρά στην Έξοδο 15 – αλλαγμένο πιθανώς για να ταιριάζει σε ένα νέο πλαίσιο στο οποίο οι Αιγύπτιοι ήταν αυτοί που υπέφεραν.

«Αν ακούσετε προσεκτικά τη φωνή του Γιαχβέ του Θεού σας, και κάνετε ό,τι είναι σωστό στα μάτια του, και δώσετε προσοχή στις εντολές του και τηρήσετε όλα τα διατάγματά του, δεν θα σας φέρω καμία από τις ασθένειες που έφερα στους Αιγυπτίους». (Έξοδ. 15:26)

Ο Βαν Σέτερς υποστηρίζει ότι ο συγγραφέας του προηγούμενου στρώματος της αφήγησης της πανούκλας πήρε τις αναφορές στο Δευτερονόμιο σε σημεία και θαύματα στην Αίγυπτο και σε πληγές που έπληξαν τους Ισραηλίτες, μαζί με τον μακρύ κατάλογο των κατάρων που προφέρθηκαν στο Δευτ. 28, και τις ανέπτυξε σε μια νέα ιστορία στην οποία τα σημεία και τα θαύματα ήταν στην πραγματικότητα τρομερές πληγές που προκλήθηκαν στους Αιγυπτίους από τον Γιαχβέ.

Η πλήρης σιωπή σε όλους τους προφήτες σχετικά με τις πληγές της Αιγύπτου είναι επίσης αξιοσημείωτη. Ωστόσο, βρίσκουμε την πρόταση στον Ιεζεκιήλ 20 ότι ήταν οι Ισραηλίτες τους οποίους ο Θεός ήθελε να τιμωρήσει στην Αίγυπτο.

Νόμιζα ότι θα εξέφραζα την οργή μου πάνω τους και θα ξόδευα το θυμό μου εναντίον [των Ισραηλιτών] στη μέση της γης της Αιγύπτου. Αλλά ενήργησα για χάρη του ονόματός μου, για να μην βεβηλωθεί στα μάτια των εθνών ανάμεσα στα οποία ζούσαν, στα μάτια των οποίων τους γνωστοποίησα τον εαυτό μου βγάζοντάς τους από τη γη της Αιγύπτου. (Ιεζεκιήλ 20:8β–9)

Πλεονασμός στην αφήγηση της πανούκλας

Έχω ήδη αναφέρει το λογικό πρόβλημα των Αιγυπτίων μάγων που μιμούνται τον Ααρών και μετατρέπουν το νερό σε αίμα, όταν όλο το νερό σε ολόκληρη τη γη της Αιγύπτου είχε ήδη μετατραπεί σε αίμα. Ένας προσεκτικός αναγνώστης θα εντοπίσει και άλλα παραδείγματα υπερβολής – που συχνά αγγίζουν τα όρια του κωμικού. Στη δεύτερη πληγή, για παράδειγμα, ο Ααρών προκαλεί την κατάκλυση της γης από βατράχους. και τότε οι Αιγύπτιοι μάγοι κάνουν το ίδιο πράγμα! Κάποιος μπορεί μόνο να φανταστεί πόσο ευχαριστημένος ήταν ο Φαραώ με την απόδοσή τους.

Η κατάσταση του αιγυπτιακού ζωικού κεφαλαίου ξεχωρίζει επίσης. Στην Έξοδο 9:1–7, ο Γιαχβέ στέλνει λοιμό σε όλα τα ζώα: άλογα, γαϊδούρια, καμήλες, βοοειδή και πρόβατα. Το εδάφιο 6 μας λέει ότι «όλα τα ζώα των Αιγυπτίων πέθαναν». Τότε ο Ιερατικός συγγραφέας πηδάει μέσα με την πληγή των βράχων (εδ. 8-12), που πλήττει όλους τους ανθρώπους και τα ζώα. Κάποιος υποθέτει ότι το κείμενο αναφέρεται στα ζώα, εκτός από το ότι όλα υποτίθεται ότι είναι νεκρά.

Τα ζώα γίνονται ξανά στόχος της μάστιγας του χαλαζιού και των κεραυνών. Όλα τα ζώα που αφήνονται στο χωράφι αντί να τοποθετηθούν σε καταφύγια θανατώνονται (εδ. 19, 25). Και τέλος, με τη λεγόμενη δέκατη πληγή, όλα τα πρωτότοκα των ζώων θανατώνονται (12:29). Αυτό είναι τρεις φορές το ζωικό κεφάλαιο των Αιγυπτίων πεθαίνει, αν κρατάτε το μέτρημα.

Τα φυτά της Αιγύπτου δεν τα πάνε πολύ καλύτερα. Το χαλάζι και η φωτιά της έβδομης πληγής καταστρέφουν όλα τα φυτά και τα δέντρα (9:25). Τότε έρχονται οι ακρίδες και τρώνε κάθε φυτό, δέντρο και καρπό της γης (κεφ. 10).

Ο Ψαλμός 78:47–48 προσφέρει μια ενδιαφέρουσα δημιουργική επανερμηνεία αυτών των δύο πληγών. Βάζοντάς τα σε αντίστροφη σειρά, λέει ότι οι καλλιέργειες τρώγονταν από κάμπιες και ακρίδες, ενώ τα αμπέλια καταστράφηκαν με χαλάζι και τα πλατάνια με παγετό.

Πού είναι οι Ισραηλίτες κατά τη διάρκεια όλων αυτών;

Σε μερικά σημεία, το κείμενο δείχνει ότι οι Ισραηλίτες ζουν σε μια ξεχωριστή γη, τη «γη του Γκοσέν». Τα επεισόδια μη-P μερικές φορές ξεχωρίζουν αυτή τη γη ως γλιτωμένη από τις πληγές.

Αλλά εκείνη την ημέρα θα ξεχωρίσω τη γη του Γκοσέν, όπου ζει ο λαός μου, έτσι ώστε να μην υπάρχουν σμήνη μυγών εκεί, ώστε να ξέρετε ότι εγώ ο Γιαχβέ είμαι σε αυτή τη γη. (8:22)

Μόνο στη γη του Γοσέν, όπου βρίσκονταν οι Ισραηλίτες, δεν υπήρχε χαλάζι. (9:26)

Έτσι ο Μωυσής άπλωσε το χέρι του προς τον ουρανό, και υπήρχε πυκνό σκοτάδι σε όλη τη γη της Αιγύπτου για τρεις ημέρες... Αλλά όλοι οι Ισραηλίτες είχαν φως εκεί που ζούσαν. (10:22, 23β)

Αυτή η ιδέα ότι οι Ισραηλίτες ζουν στη δική τους γη χωριστά από τους Αιγυπτίους (αν και υπό αιγυπτιακή καταπίεση) εγκαταλείπεται σαφώς σε μεταγενέστερες προσθήκες στο κείμενο. Αν, για παράδειγμα, όλοι οι Ισραηλίτες ζούσαν στη Γοσέν, γιατί θα ήταν απαραίτητο να διακρίνουν τα σπίτια τους με αίμα στο υπέρθυρο και στους παραστάτες της πόρτας; Παρόμοια, η λεηλασία των Αιγυπτίων υπονοεί ότι ζούσαν ο ένας δίπλα στον άλλο.⁷ Οι ιερατικές πληγές δεν αναφέρουν τον Γκοσέν ή οποιαδήποτε διάκριση μεταξύ των Ισραηλιτών και των Αιγυπτίων.

Το γεγονός είναι ότι η τοποθεσία και η προέλευση αυτού του "Goshen" είναι ένα μυστήριο. Αιγυπτιακές πηγές δεν αναφέρουν τέτοιο μέρος. Το όνομα των Εβδομήκοντα για το Goshen, "Gesem της Αραβίας", υποδηλώνει μια συγκεκριμένη περιοχή στο ανατολικό δέλτα του Νείλου. Το όνομα μπορεί στην πραγματικότητα να προέρχεται από τα ονόματα αρκετών Κεδαριτών (Αράβων) βασιλιάδων που κυβέρνησαν ένα βασίλειο δίπλα στην Αίγυπτο κατά την περσική περίοδο.⁸ (Εκτός από τις επιγραφικές μαρτυρίες, υπάρχουν επίσης αναφορές για έναν «Γκεσέμ τον Άραβα» στον Νεεμία.)

Ο Γκοσέν αναφέρεται πολλές φορές στη Γένεση 46-50 ως περιοχή μέσα ή κοντά στην Αίγυπτο όπου ο Ιωσήφ έφερε την οικογένειά του. Για παράδειγμα:

Θα εγκατασταθείς στη γη του Γκοσέν, και θα είσαι κοντά μου, εσύ και τα παιδιά σου και τα παιδιά των παιδιών σου, καθώς και τα κοπάδια σου, τα κοπάδια σου και όλα όσα έχεις. (Γέν. 45:10)

Όταν σας καλέσει ο Φαραώ και σας πει: «Ποιο είναι το επάγγελμά σας;» θα πείτε, «Οι υπηρέτες σας ήταν κτηνοτρόφοι από τη νεολαία μας μέχρι τώρα, τόσο εμείς όσο και οι πρόγονοί μας» – για να μπορέσετε να εγκατασταθείτε στη γη του Γκοσέν, επειδή όλοι οι βοσκοί είναι αποτρόπαιοι στους Αιγυπτίους. (Γέν. 46:33–34)

Το τελευταίο απόσπασμα υποδηλώνει ότι το Goshen ήταν ξεχωριστό έδαφος από όπου ζούσαν οι ίδιοι οι Αιγύπτιοι. (Αντικατοπτρίζει επίσης τη γνωστή εχθρότητα των Αιγυπτίων προς τους Υκσώς.) Υπάρχει μια ορισμένη ένταση στο παρόν κείμενο που βλέπει τους Ισραηλίτες να ζουν στη δική τους γη χωριστά από τους Αιγυπτίους και να απαλλάσσονται από τις πληγές, ωστόσο η έξοδος βασίζεται στους Ισραηλίτες που ζουν ανάμεσα στους Αιγυπτίους και καταπιέζονται από αυτούς.

Δεν υπάρχει έλλειψη περίεργων λεπτομερειών για να εξετάσετε στην ιστορία του Μωυσή, της εξόδου και των πληγών της Αιγύπτου. Μέχρι να έχω χρόνο να ερευνήσω και να γράψω περισσότερα, μπορείτε επίσης να διαβάσετε και μια εναλλακτική παράδοση του Μωυσή στη Βίβλο.

ΔΕΣ:

Το λεπρό χέρι... του Φαραώ

Η τραγελαφική «Έξοδος» τών Εβραίων από την Αίγυπτο

Μιά Έξοδος Παρωδία. Να πώς έγινε το "θαύμα"

ΜΩΥΣΗΣ ΚΑΙ ΑΚΕΝΑΤΟΝ

Ακενατών και ο δόλος του μονοθεϊσμού

Η ιστορία της σκλήρυνσης της καρδιάς του Φαραώ

Οι πληγές του Φαραώ

Η εκδίωξη των Υξώς από την Αίγυπτο

Αναφορές

1. Ρόναλντ Χέντελ, "The Exodus in Biblical Memory", JBL 120/4 (2001) 601–622.
2. Thomas Römer, Διάλεξη: "Ένας διαγωνισμός μάγων; Οι «πληγές» της Αιγύπτου», http://www.college-de-france.fr/site/en-thomas-romer/course-2014-04-03-14h00.htm.
3. F.V. Greifenhagen, Egypt on the Pentateuch's Ιδεολογικός Χάρτης (JSOT 361), σ. 99 n. 194.
4. Τα πλήρη κείμενα των συνθηκών του Εσαρχαδδών μπορούν να βρεθούν στο James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Related to the Old Testament, Third Edition with Supplement.
5. John Van Seters, "Οι πληγές της Αιγύπτου: Αρχαία παράδοση ή λογοτεχνική εφεύρεση;", ZAW 98.
6. ό.π., σ. 35.
7. Greifenhagen, σ. 103-104.
8. Βλέπε Russell Gmirkin, Berossus and Genesis, Manetho and Exodus: Hellenistic Histories and the Date of the Pentateuch (LHB/OTS 433, CI 15), σελ. 222ff για μια εις βάθος ανάλυση

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ

Μωυσής: Η (κυρίως) ανείπωτη ιστορία

Είναι γνωστό ότι πολλά από τα αφηγηματικά βιβλία της Αγίας Γραφής περιέχουν παρόμοιες παραδόσεις συνδυασμένες μεταξύ τους, συχνά με τρόπους που ένας σύγχρονος αναγνώστης θα έβρισκε αντιφατικούς. Η Έξοδος από την Αίγυπτο παρέχει μια ενδιαφέρουσα περίπτωση. Η συνολική αφήγηση ως έχει τώρα ζωγραφίζει μια μεγαλοπρεπή εικόνα του εθνικού παρελθόντος του Ισραήλ - εκατομμύρια άνθρωποι υποδουλωμένοι στην Αίγυπτο, οι οποίοι στη συνέχεια δραπέτευσαν και περιπλανήθηκαν στην έρημο για σαράντα χρόνια πριν κατακτήσουν τη Γη της Επαγγελίας. Ωστόσο, κρυμμένα στο κείμενο είναι υπολειμματικά ίχνη μιας πολύ διαφορετικής ιστορίας που εκτείνεται μόνο σε λίγες γενιές από τους πατριάρχες των φυλών μέχρι τον οικισμό της Χαναάν και περιλαμβάνει μια πολύ μικρότερη ομάδα ανθρώπων.

Λεπτομερής συζήτηση αυτής της παράδοσης, η οποία έρχεται σε αντίθεση με τις πιο γνωστές πτυχές της ιστορίας της Εξόδου, μπορεί να βρεθεί στο Jan-Wim Wesselius, "From stumbling blocks to cornerstones: The function of problem episodes in the Primary History and in Ezra-Nehemiah", που παραδόθηκε στο Oudtestamentisch Werkgezelschap το 2005.

Οι δύο ανταγωνιστικές παραδόσεις αρχίζουν με τη γέννηση του Μωυσή. Σύμφωνα με μια παράδοση, οι Ισραηλίτες έχουν περάσει 400 χρόνια στην Αίγυπτο και έχουν αυξηθεί τόσο πολύ, ώστε ο Φαραώ διατάζει όλους τους Αιγυπτίους να ρίξουν μωρά Ισραηλίτες αρσενικά στο Νείλο. Ο μικρός Μωυσής είναι κρυμμένος από αυτούς και μεγαλώνει για να οδηγήσει δύο εκατομμύρια Ισραηλίτες έξω από την Αίγυπτο στην έρημο για σαράντα χρόνια. Μετά το θάνατο του Μωυσή, ο Ιησούς του Ναυή τους οδηγεί να κατακτήσουν την Υποσχεμένη Γη, και τότε αρχίζει μια μακρά περίοδος διακυβέρνησης από τους δικαστές.

Η άλλη παράδοση είναι πολύ πιο ταπεινή σε κλίμακα. Αρχίζει με μια μικρότερη ομάδα απογόνων του Ιακώβ στην Αίγυπτο. Ο Αμράμ, ο πατέρας του Ααρών, του Μωυσή και της Μαριάμ, είναι εγγονός του πατριάρχη Λευί και η σύζυγός του Ιωχαβέδ είναι κόρη του Λευί. (Βλέπε Έξοδος 2:1, Έξοδος 6:16–20 και Αριθμοί 26:57–59. Λόγω της κραυγαλέας αντίφασης με την 400ετή αιγυπτιακή παραμονή, πολλές αγγλικές μεταφράσεις συσκοτίζουν ή αλλοιώνουν αυτά τα αποσπάσματα – ιδιαίτερα την NIV).

Ο Φαραώ φοβάται μια μελλοντική αύξηση του αριθμού τους, έτσι διατάζει τις δύο μαίες που τους φροντίζουν (Σίφρα και Πουά, Έξοδος 1:15) να σκοτώσουν τα αρσενικά μωρά των Εβραίων. Ωστόσο, οι μαίες δεν υπακούουν στην εντολή του και γεννιέται ο Μωυσής.

Σε αυτή την παράδοση, ο Μωυσής οδηγεί τους απογόνους του Ιακώβ (αξίας μόλις δύο γενεών) έξω από την Αίγυπτο. Είναι ικανός να απευθύνεται σε ολόκληρη την ομάδα ταυτόχρονα και να διαχειρίζεται τις υποθέσεις τους ως ένα μόνο άτομο. Όλοι οι πρωταγωνιστές της ιστορίας σχετίζονται μεταξύ τους.

Ο Μωυσής και ο Ααρών δεν πεθαίνουν στην έρημο, αλλά εγκαθιστούν τα παιδιά του Ισραήλ στη γη της επαγγελίας (1 Σαμ 12.8). Στο τέλος του βιβλίου των Κριτών, ο εγγονός του Μωυσή, ο Ιωνάθαν, γίνεται ιερέας των Δανιτών (Κρ 18:30), και ο εγγονός του Ααρών, ο Πηνεχάς, γίνεται ιερέας του Μπέθελ (Κρ 20:28). Όταν ληφθούν υπόψη όλα τα γεγονότα που απεικονίζονται τώρα στην Έξοδο μέσω Κριτών από τη «μεγάλη παράδοση», δεν υπάρχει περίπτωση αυτή η χρονική περίοδος να απέχει μόνο μία ή δύο γενιές από τα γεγονότα της Εξόδου.

Ο Giovanni Garbini (Μύθος και Ιστορία στη Βίβλο) σημειώνει επίσης ότι οι ελληνιστικοί Εβραίοι συγγραφείς Δημήτριος, Ευπόλεμος και Αρτάπανος περιγράφουν τον Μωυσή ως πολιτιστικό ήρωα που έφτασε στην Ιερουσαλήμ, όπως και ο Έλληνας συγγραφέας Εκαταίος από τα Άβδηρα. Αυτοί οι συγγραφείς φαίνεται να μην γνώριζαν την ιστορία της Εξόδου στην κανονική πλέον μορφή της.

Για περισσότερα σχετικά με τις πολλαπλές παραδόσεις του Μωυσή στην Πρωτοβάθμια Ιστορία, δείτε:

Wesselius, Jan-Wim, "From stumbling blocks to cornerstones: The function of problem episodes in the Primary History and in Ezra-Nehemiah", 2005.

Niesiołowski-Spanò, Łukasz. "The Broken Structure of the Moses Story: Or, Moses and the Jerusalem Temple", Scandinavian Journal of the Old Testament Vol. 23, No. 1, 23-37, 2009.

Ahlström, G.W., "Μια άλλη παράδοση του Μωυσή", JNES 39 No. 1, 1980.

Garbini, Giovanni, Μύθος και Ιστορία στη Βίβλο, Journey for the Study of the Old Testament Supplement Series 362, 2003.

Μια παλαιότερη έκδοση αυτού του άρθρου δημοσιεύτηκε στο Reddit. Διαβάστε τη συζήτηση εδώ.

Δεν υπάρχει πολιτισμένος έρωτας

Αν ρωτάς, όχι, δεν σου εύχομαι το καλό. Δεν ήμουν ποτέ ο “καλός άνθρωπος” στις σχέσεις μου. Ούτε συγχώρεσα εύκολα, ούτε ευχήθηκα με χαμόγελο στους ανθρώπους που διάλεξαν να φύγουν. Σου εύχομαι να πνιγείς στη σιωπή που άφησα πίσω. Να σε πλακώνει η ρουτίνα, να μετράς τις μέρες και να μη σε μετράει καμία. Να σου λείπω, τόσο όσο δεν με εκτίμησες.

Μη μπερδεύεις τον έρωτα με την αγάπη. Η αγάπη συγχωρεί, ο έρωτας τιμωρεί. Ο έρωτας είναι άγριος, σάρκινος, εγωιστικός. Δεν έχει χλιαράδα, δεν έχει λογική, δεν χωράει σε «ίσως». Έρχεται να τα κάψει όλα. Κι όσοι έχουν καεί, το ξέρουν. Δεν είναι για όλους. Δεν το αντέχουν όλοι.

Είναι ωραίο να μιλάς για συναίσθημα, αρκεί να έχεις νιώσει πραγματικά. Να σου έχει λείψει το δέρμα κάποιου. Να έχεις μετρήσει τους χτύπους της καρδιάς σου στο άγγιγμά του. Να έχεις χάσει τον ύπνο σου για μια λέξη. Να θες να του πεις “φύγε” κι όμως να ουρλιάζεις μέσα σου “μείνε”.

Ο έρωτας θέλει ψυχή, όχι μισό μέτρο. Θέλει να αφήσεις κάτω τον εγωισμό και να γονατίσεις. Να πατήσεις το “στείλε” στις 3 το πρωί, να χτυπήσεις πόρτες, να ρισκάρεις γελοιοποίηση για ένα βλέμμα. Δεν είναι πολιτισμένος. Είναι καταιγίδα που σε καταπίνει. Δεν χωράει σε “λογικά πλαίσια”, δεν εξηγείται, μόνο συμβαίνει.

Κι εγώ, σε ερωτεύτηκα. Με όλα μου. Και με τίποτα δεν θέλω να το ξανακάνω. Αλλά αν κάποτε το ξανάκανα, θα το έκανα το ίδιο. Χωρίς μέτρο, χωρίς φρένα. Γιατί στο “έρωτας ή τίποτα”, η απάντηση είναι και θα είναι πάντα: έρωτας.

Μέσα στη σιωπή συναντάμε εκείνο το μέρος του εαυτού που μιλά χωρίς λέξεις… μόνο με αλήθεια

«Η σιωπή δεν είναι η απουσία κάποιου πράγματος, αλλά η παρουσία όλων.» -Γκόρντον Χέμπτον

Υπάρχουν στιγμές που δεν ζητούν ανάλυση ή εξήγηση, αλλά χώρο και παρουσία. Στιγμές όπου οι λέξεις αποσύρονται γιατί κάτι πιο βαθύ ζητά να τις υπερβεί. Αυτές οι στιγμές δεν προκύπτουν από κάποια ιδιαίτερη συνθήκη. Μπορεί να σε βρουν μπροστά σε ένα παράθυρο, ενώ κοιτάς τον πρωινό ουρανό, στο τέλος μιας κουραστικής μέρας, στο ενδιάμεσο μιας ανάσας. Είναι τα λεπτά εκείνα που ο νους παρατηρεί κι ο χρόνος κυλά. Εκεί γεννιέται η σιωπή ως ποιότητα εμπειρίας.

Η σιωπή μεταμορφώνει επειδή απευθύνεται σε μια βαθύτερη νοημοσύνη που προϋπάρχει της γλώσσας. Δε χρειάζεται να εξηγήσει ή να πείσει. Απλά επιτρέπει κι αποκαλύπτει. Στον χώρο που γεννιέται όταν παύει η εξωτερική δραστηριότητα, η ύπαρξη επανέρχεται στον ρυθμό της. Εκεί ανασαίνει όχι ο εαυτός που προσπαθεί, αλλά ο εαυτός που γνωρίζει. Η σιωπή δεν αναβάλλει τη ζωή· την ξεγυμνώνει από περιττά στρώματα και φανερώνει την ουσία της.

Η ποιότητα της παύσης ως συνθήκη αφομοίωσης

Ο σύγχρονος νους εναλλάσσει εικόνες, λέξεις, μουσικές, σκέψεις με εντυπωσιακή ταχύτητα. Μέσα σε αυτόν τον αδιάκοπο παλμό, η αφομοίωση μετατρέπεται σε πρόκληση. Η σιωπή όμως, προσφέρει τη δυνατότητα στα πράγματα να κατακαθίσουν. Η εμπειρία οργανώνεται, το συναίσθημα μεταβολίζεται, η σκέψη διαυγάζει.

Σε αυτόν τον χώρο της παύσης, ο εγκέφαλος ενσωματώνει πληροφορίες, εμπειρίες και βιώματα με τρόπο που επανασυνδέει τη σκέψη με το αίσθημα. Η νευρωνική δραστηριότητα επιβραδύνεται, το νευρικό σύστημα επαναπροσδιορίζει τις ισορροπίες του.

Εκεί όπου πριν υπήρχε πυκνότητα, εμφανίζεται χώρος. Ο εσωτερικός χώρος, όταν γίνεται αντιληπτός, προσφέρει όχι μόνο ελευθερία, αλλά και δομή. Η εσωτερική συγκρότηση δεν αναδύεται από τη λογική ακρίβεια, αλλά από τη δυνατότητα παραμονής σε κατάσταση μη-παρέμβασης. Αυτό που δεν χειραγωγείται, αυτοσυγκροτείται. Και αυτό είναι το δώρο της παύσης. Ένας εαυτός που δεν επινοείται, αλλά ανακαλύπτεται.

Καθώς ο οργανισμός μαθαίνει να εμπιστεύεται το αίσθημα ακινησίας, η σωματική και πνευματική ευθυγράμμιση γίνονται βαθμιαία αναγνωρίσιμες. Το σώμα παύει να βρίσκεται σε εγρήγορση και αποκτά ρυθμό ανάπαυσης. Η σκέψη χαμηλώνει τον τόνο της, οι εικόνες γίνονται πιο διάφανες και η προσοχή δεν κατακερματίζεται. Σε αυτή τη συνθήκη, η μνήμη λειτουργεί ως χώρος ενσωμάτωσης: το παρελθόν ενσωματώνεται με το παρόν και γεννιέται μια νέα μορφή παρόντος, πιο συνεχής, πιο διευρυμένη.

Η σιωπή ως πεδίο πνευματικής καλλιέργειας

Οι παραδόσεις της Ανατολής, αλλά και των ασκητικών γραμμών της Δύσης, δεν επέλεξαν τη σιωπή ως περιορισμό, αλλά ως είσοδο. Ο διαλογισμός, η vipassana, τα retreats σιωπής δεν υπηρετούν την απομόνωση, αλλά το άνοιγμα – εκείνο το σημείο δηλαδή που “όλα ακούγονται”.

Όταν η γλώσσα παύει να καθοδηγεί, το σώμα αρχίζει να μιλά. Οι εσωτερικές μετατοπίσεις αποκτούν υφή. Οι ανεπαίσθητες διαθέσεις αποκτούν ρυθμό. Κάθε τι εξελίσσεται, απλώς σε άλλη ταχύτητα. Η αργή κίνηση του νου γίνεται αισθητή. Και μέσα σε αυτήν την επίγνωση, ξεπροβάλλει κάτι πιο κοντινό στην αλήθεια του εαυτού.

Σε αυτό το πεδίο δεν κυριαρχεί η προσδοκία. Αντίθετα, καλλιεργείται η ακινησία ως γνώση. Η ικανότητα να μένει κανείς σε ένα συναίσθημα χωρίς να το εξηγήσει ή να το διορθώσει, συνιστά πράξη βαθιάς εμπιστοσύνης. Εκεί διαμορφώνεται το θεμέλιο της εσωτερικής σοφίας: όχι στη γνώση για τον εαυτό, αλλά στη γνώση μέσω του εαυτού. Η σιωπή προσφέρει αυτή την πρόσβαση ανεμπόδιστα και άμεσα.

Καθώς το σώμα ησυχάζει, ο νους απεκδύεται το ρόλο του ελεγκτή. Σε αυτή την πνευματική ακινησία, το εσωτερικό κέντρο βαραίνει, αποκτά ρίζωμα και η εμπειρία παύει να κυλά βιαστικά στην επιφάνεια. Αντί να παρασύρεται από τις εξωτερικές μορφές, η ύπαρξη αρχίζει να βιώνει τη διάρκεια του μέσα χρόνου – τον χρόνο της ωρίμανσης.

Η σιωπή και η εσωτερική φλυαρία

Η σιωπή προσφέρει την ευκαιρία για συνάντηση με τη φωνή που προϋπήρχε κάθε λέξης. Όταν αποσύρονται τα εξωτερικά ερεθίσματα, αποκαλύπτεται η συνεχής εσωτερική δραστηριότητα. Ο νους δεν ησυχάζει αμέσως. Παράγει, οργανώνει, επαναλαμβάνει, σχεδιάζει. Όμως αυτή η ροή δεν συνιστά εμπόδιο.

Κάθε σκέψη, κάθε φαντασιακή συνομιλία ή μνήμη, αποκαλύπτει ένα κομμάτι του ψυχικού χάρτη. Παρατηρώντας τον, ο άνθρωπος αναγνωρίζει τα εσωτερικά του μοτίβα. Στην επιμονή μιας φράσης, διακρίνει φόβο. Στην ασυνέχεια μιας εικόνας, κατανοεί επιθυμία. Η σιωπή δημιουργεί τον χώρο στον οποίο η σκέψη γίνεται αντικείμενο παρατήρησης και η παρατήρηση μετατρέπεται σε κατανόηση.

Ο παρατηρητής δεν στέκεται απέναντι από τον νου. Γίνεται μέρος του ρυθμού, χωρίς να παρασύρεται από αυτόν. Έτσι η φλυαρία σταδιακά χάνει τον χαρακτήρα του επείγοντος. Το εσωτερικό πλήθος, από φωνές που διεκδικούν, μετατρέπεται σε ψίθυρο που ξεθωριάζει στον ορίζοντα. Και μέσα σε αυτό το βάθος, η σιωπή βιώνεται.

Αυτό το πέρασμα από τον διάχυτο στοχασμό στην εστιασμένη παρουσία δεν επιβάλλεται με βία. Όπως το νερό παίρνει το σχήμα του δοχείου, έτσι και η προσοχή βρίσκει τη μορφή της μέσα στη σιωπή. Αυτή η σιωπή είναι κατοικημένη και δεν αποτελεί διάλειμμα από τον εαυτό, αλλά επιστροφή σε αυτόν.

Όταν η σιωπή αποκαλύπτει – διαύγεια και καθοδήγηση

Μέσα στον ρυθμό της σιωπής, η διαίσθηση έχει το περιθώριο να εκφραστεί και να υπάρχει. Και όσο λιγότερο παρεμβαίνει η σκέψη, τόσο πιο αισθητή γίνεται. Δεν λειτουργεί ως λογική πρόταση. Εμφανίζεται ως βεβαιότητα χωρίς απόδειξη. Όπως μια γνώση που προηγείται της σκέψης και ακολουθείται από πράξη.

Όταν επιτρέπεται στο σώμα να συγχρονιστεί με αυτή την αίσθηση, ο άνθρωπος βιώνει τον εαυτό του ως σύνολο – νους, ψυχή, ένστικτο και παρουσία. Οι αποφάσεις τότε, αναδύονται ως φυσική συνέχεια της εσωτερικής ευθυγράμμισης. Γι’ αυτό και η σιωπή λειτουργεί ως πεδίο καθοδήγησης καθώς επιτρέπεται στην αλήθεια να πάρει σχήμα.

Η αλήθεια, όταν εμφανίζεται μέσα στη σιωπή, αναδύεται με την ίδια απλότητα που γεννιέται μια αναπνοή κι η αναγνώρισή της δεν στηρίζεται στην ανάλυση, αλλά στην πληρότητα του αισθήματος. Σε αυτό το πεδίο, η σιωπή φανερώνει.

Οι σιωπές της καθημερινότητας – μικρές πύλες επιστροφής

Η σιωπή δεν ανήκει αποκλειστικά στους στοχαστές ή στους μοναχούς. Κατοικεί και στις πιο απλές κινήσεις – στο πρωινό φως που διαχέεται σε ένα δωμάτιο, στο άγγιγμα ενός ποτηριού, στο βήμα που ακολουθεί τη ρυθμική ανάσα. Κάθε στιγμή έχει τη δυνατότητα να αποκτήσει βάθος, όταν της προσφέρεται η προσοχή που της αντιστοιχεί.

Ένα λεπτό χωρίς οθόνη. Μια βόλτα χωρίς μουσική. Μια παύση ανάμεσα σε δύο σκέψεις. Αυτές οι μικρές σιωπές χωρίς να αλλάζουν το περιβάλλον, αλλάζουν τη συνείδηση. Και όταν η συνείδηση επιστρέφει στον εαυτό της, το περιβάλλον αποκτά άλλη βαρύτητα. Αυτή η επιστροφή, μας επανασυνδέει με το ουσιώδες, φέρνοντάς μας κοντά στην εσωτερική μας αλήθεια.

Η σιωπή τελικά είναι στάση. Αναβλύζει μέσα από τη συνειδητή παρουσία και διαποτίζει την καθημερινότητα με ποιότητες που δεν χρειάζονται λέξεις. Σε κάθε στιγμή, προσφέρει έναν τρόπο να είσαι σε επαφή με το παρόν, με την εσωτερική σου αλήθεια.

«Μέσα στη σιωπή, συναντάμε εκείνο το μέρος του εαυτού που μιλά χωρίς λέξεις, μόνο με αλήθεια.» -Τάρα Μπραχ

Διαίσθηση: Όταν το σώμα σκέφτεται πριν από το νου

Η κυρίαρχη αντίληψη για τον ανθρώπινο νου εδώ και αιώνες τοποθετεί τη νόηση αποκλειστικά μέσα στο κρανίο. Ο εγκέφαλος, αυτός ο σύνθετος βιολογικός υπερυπολογιστής, παρουσιάζεται ως η έδρα της συνείδησης, της σκέψης και των αποφάσεων. Όμως, η σύγχρονη επιστήμη αποκαλύπτει ότι η ανθρώπινη νοημοσύνη είναι πολύ πιο κατανεμημένη και πολυεπίπεδη απ’ όσο νομίζαμε. Το σώμα δεν υπακούει απλώς σε εντολές του εγκεφάλου· διαθέτει δικούς του μηχανισμούς αντίληψης, μάθησης και απόφασης — λειτουργίες που συμβαίνουν πριν καν σκεφτούμε συνειδητά.

Σε αυτό το πλαίσιο, ο όρος «σωματοποιημένη νοημοσύνη» δεν είναι ποιητική αδεία, αλλά επιστημονική πραγματικότητα. Ένας κόσμος όπου η γνώση εγγράφεται στο σώμα, και ο νους απλώς ακολουθεί.

Η σοφία της διαίσθησης: Η γνώση πριν από τη σκέψη

Ο ανθρώπινος οργανισμός έχει την ικανότητα να αναγνωρίζει κινδύνους, ευκαιρίες και μοτίβα χωρίς να προηγηθεί λεκτική επεξεργασία. Αυτή η ικανότητα — γνωστή ως διαίσθηση — δεν είναι μυστικιστική, αλλά προέρχεται από την καταγραφή εμπειριών μέσω αισθήσεων και σωματικών αντιδράσεων.

Παραδείγματα αυτής της “πριν τη σκέψη” γνώσης είναι άφθονα. Όταν τραβάμε το χέρι πριν νιώσουμε τον πόνο, όταν αλλάζουμε κατεύθυνση στον δρόμο χωρίς να ξέρουμε γιατί, όταν «αισθανόμαστε» ότι κάποιος πίσω μας μάς κοιτάζει. Όλα αυτά συμβαίνουν με ταχύτητα που ξεπερνά τις συνειδητές αποφάσεις. Το σώμα καταγράφει, ερμηνεύει και ενεργεί, δίνοντας στον εγκέφαλο τον ρόλο του παρατηρητή κι όχι του οδηγού.

Αυτή η ικανότητα βασίζεται σε νευρωνικά δίκτυα που έχουν διαμορφωθεί εξελικτικά για την άμεση αντιμετώπιση απειλών, χωρίς χρονοβόρα ανάλυση. Είναι το αποτύπωμα χιλιάδων γενεών που έμαθαν να αντιδρούν και να επιβιώνουν.

Η νοημοσύνη της κίνησης: Το σώμα ως όργανο μνήμης

Το ανθρώπινο σώμα δεν κινείται μόνο, αλλά μαθαίνει μέσω της κίνησης. Η διαδικασία απόκτησης δεξιοτήτων, είτε πρόκειται για την ποδηλασία, είτε για τη χειρουργική, περνά από την συνειδητή προσπάθεια στη σωματική αυτοματοποίηση. Αυτό επιτυγχάνεται μέσω της “πρακτικής μνήμης” (procedural memory), η οποία εγκαθίσταται στα βαθύτερα επίπεδα του νευρικού συστήματος.

Η παρεγκεφαλίδα και τα βασικά γάγγλια είναι οι νευρωνικές δομές που αναλαμβάνουν την αποθήκευση αυτών των δεξιοτήτων, επιτρέποντας την εκτέλεση περίπλοκων δράσεων χωρίς συνειδητή σκέψη. Είναι ο λόγος που μπορούμε να δέσουμε τα κορδόνια μας ή να οδηγούμε χωρίς να «σκεφτόμαστε» κάθε κίνηση.

Αυτή η μορφή μάθησης είναι εντυπωσιακά σταθερή. Σε αντίθεση με τις δηλωτικές μνήμες που ξεχνιούνται εύκολα, οι κινητικές δεξιότητες παραμένουν για χρόνια — ακόμα και αν δεν τις εξασκούμε. Το σώμα θυμάται με τρόπους που το μυαλό ξεχνά.

Ο νωτιαίος μυελός ως αυτόνομο κέντρο μάθησης

Ο νωτιαίος μυελός παραδοσιακά θεωρείται απλό “καλώδιο” μεταφοράς πληροφοριών μεταξύ εγκεφάλου και σώματος. Ωστόσο, πλήθος πειραμάτων σε ζώα δείχνει ότι έχει την ικανότητα ανεξάρτητης επεξεργασίας και εκμάθησης. Σε περιπτώσεις όπου ο εγκέφαλος δεν επικοινωνεί με τα κάτω άκρα, ο νωτιαίος μυελός μπορεί να «εκπαιδευτεί» να παράγει αντανακλαστικά, ακόμα και να τα τροποποιήσει μέσω εμπειρίας.

Αυτή η λειτουργική αυτονομία έχει τεράστιες συνέπειες για την αποκατάσταση κινητικών λειτουργιών σε περιπτώσεις παράλυσης. Ανοίγει τον δρόμο για στοχευμένες παρεμβάσεις που δεν απαιτούν ανασύνδεση με τον εγκέφαλο, αλλά «τοπική μάθηση» μέσα στο σώμα.

Ο νωτιαίος μυελός είναι ένα δυναμικό κέντρο όπου η πληροφορία μπορεί να επεξεργαστεί, να τροποποιηθεί και να επηρεάσει τη συμπεριφορά χωρίς να περάσει από τη συνείδηση.

Το έντερο ως νευρωνική πύλη: Ο «δεύτερος εγκέφαλος»

Το εντερικό νευρικό σύστημα είναι ένας ανεξάρτητος νευρωνικός μηχανισμός με περίπου 500 εκατομμύρια νευρώνες — περισσότερους από ό,τι ο νωτιαίος μυελός. Δεν ρυθμίζει μόνο την πέψη· συμμετέχει στη διαμόρφωση της διάθεσης, της όρεξης, ακόμα και της συμπεριφοράς.

Μέσω του πνευμονογαστρικού νεύρου, το έντερο επικοινωνεί με τον εγκέφαλο, επηρεάζοντας λειτουργίες όπως το στρες, η κοινωνικότητα και η συναισθηματική σταθερότητα. Το μικροβίωμα του εντέρου παράγει νευροδιαβιβαστές (όπως σεροτονίνη), που δρουν στον εγκέφαλο — άμεσα και έμμεσα.

Η σύγχρονη νευρογαστρεντερολογία έχει δείξει ότι διαταραχές του εντέρου σχετίζονται με καταθλιπτικές διαταραχές, άγχος και γνωστική δυσλειτουργία. Το έντερο πέρα από πεπτικό όργανο, είναι κι ένας λειτουργικός συνομιλητής της νόησης.

Το ανοσοποιητικό σύστημα ως συντονιστής συμπεριφοράς

Η ανοσολογική απόκριση του οργανισμού δεν περιορίζεται στην καταπολέμηση παθογόνων. Το ανοσοποιητικό σύστημα στέλνει μηνύματα στον εγκέφαλο μέσω κυτοκινών, επηρεάζοντας τη διάθεση, την εγρήγορση και την κοινωνική συμπεριφορά.

Σε περιόδους φλεγμονής, το σώμα τροποποιεί τη συμπεριφορά μας. Προκαλεί κόπωση, απομόνωση, μειωμένη διάθεση κι όλα αυτά όχι ως ψυχολογικές επιλογές, αλλά ως βιολογικές στρατηγικές προστασίας.

Η ψυχοανοσολογία, ένα ταχέως αναπτυσσόμενο πεδίο, μελετά αυτές τις επιδράσεις και αναδεικνύει την αμφίδρομη σχέση μεταξύ σώματος και νου. Ο εγκέφαλος επηρεάζει την ανοσία, αλλά και η ανοσία διαμορφώνει τη σκέψη.

Η θεωρία της ενσώματης νόησης: Όταν η σκέψη είναι κίνηση

Η ενσώματη νόηση υποστηρίζει ότι η σκέψη γεννιέται μέσα από το σώμα. Η στάση του σώματος, οι χειρονομίες, η αναπνοή και το περιβάλλον επηρεάζουν καθοριστικά τη νοητική λειτουργία. Δεν είναι τυχαίο ότι ορισμένοι άνθρωποι σκέφτονται καλύτερα ενώ περπατούν ή κινούνται.

Έρευνες έχουν δείξει ότι η σωματική στάση μπορεί να ενισχύσει την αυτοπεποίθηση (power posing), η ζέστη αυξάνει την κοινωνική εγγύτητα και η αφή ενισχύει τη συναισθηματική ενσυναίσθηση. Η νόηση λοιπόν δεν περιορίζεται στο κεφάλι. Αναδύεται από τη συνεχή αλληλεπίδραση με τον κόσμο μέσω του σώματος.

Εφαρμογές και επιπτώσεις

Η κατανόηση της σωματικής νοημοσύνης επιφέρει αλλαγές σε πολλούς τομείς:

• Ιατρική: Οι θεραπείες που στοχεύουν στο έντερο ή στο ανοσοποιητικό σύστημα αρχίζουν να χρησιμοποιούνται σε ψυχιατρικά πλαίσια.
• Τεχνητή νοημοσύνη: Τα ρομπότ που μαθαίνουν μέσω κίνησης και αλληλεπίδρασης με το περιβάλλον είναι πιο αποδοτικά από εκείνα που λειτουργούν αποκλειστικά μέσω λογισμικού.
• Εκπαίδευση: Η σωματική εμπλοκή ενισχύει τη μνήμη και τη δημιουργικότητα. Τα σχολεία που εφαρμόζουν μεθόδους βασισμένες στην κίνηση δείχνουν βελτίωση στις επιδόσεις των μαθητών.
• Ψυχολογία: Η θεραπεία μέσω σωματικής επίγνωσης (π.χ. σωματοθεραπεία, γιόγκα, αναπνοές) αναγνωρίζεται ως επιστημονικά τεκμηριωμένη προσέγγιση.

Επαναξιολογώντας τη νοημοσύνη

Η εικόνα του ανθρώπου ως «σκεπτόμενου εγκεφάλου με σώμα» δεν αντανακλά την πολυπλοκότητα της πραγματικής βιολογίας μας. Όπως αναδεικνύεται από τη σύγχρονη νευροεπιστήμη, την ανοσολογία, τη γαστρεντερολογία και τη γνωσιακή ψυχολογία, η νοημοσύνη είναι διανεμημένη, όχι μόνο στις περιοχές του εγκεφάλου που συνδέονται με τη συνείδηση, αλλά σε ολόκληρο το σώμα.

Το σώμα δεν είναι παθητικός αποδέκτης εντολών, αλλά ενεργός εταίρος στη διαδικασία λήψης αποφάσεων, αντίληψης και μάθησης. Από τα μικροβιώματα του εντέρου μέχρι τα κυκλώματα του νωτιαίου μυελού και τις συντονισμένες απαντήσεις του ανοσοποιητικού συστήματος, ο οργανισμός διαχειρίζεται πληροφορία με τρομερή ακρίβεια και αποτελεσματικότητα, συχνά χωρίς την εμπλοκή της συνείδησης.

Αυτό σηματοδοτεί μια βαθιά αλλαγή στον τρόπο με τον οποίο κατανοούμε τον εαυτό μας:

1. Η σκέψη δεν ξεκινά πάντα στο μυαλό

Η «γνώση πριν από τη γνώση» —όπως εκδηλώνεται σε διαισθητικές αποφάσεις, κινήσεις, αισθήματα «σωστού» ή «λάθους»— αποκαλύπτει ότι η σκέψη είναι συχνά αποτέλεσμα σωματικών αντιδράσεων, και όχι το αντίθετο. Η συνείδηση καταφθάνει συχνά κατόπιν εορτής.

2. Το σώμα διαμορφώνει τη νοημοσύνη

Η ίδια η έννοια της νοημοσύνης χρειάζεται επαναπροσδιορισμό. Δεν αφορά μόνο λεκτική ή μαθηματική ικανότητα, αλλά και την ικανότητα του σώματος να προσαρμόζεται, να μαθαίνει, να συντονίζεται με το περιβάλλον. Ένα έντερο που ρυθμίζει ορμονικά μοτίβα ή ένας νωτιαίος μυελός που τροποποιεί αντανακλαστικά αποτελούν μορφές γνώσης.

3. Η υγεία είναι πολυδιάστατη

Η σύνδεση σώματος και νόησης καθιστά σαφές ότι η σωματική και η ψυχική υγεία δεν είναι διακριτές. Κακή υγεία του εντέρου, χρόνια φλεγμονή ή περιορισμένη κινητικότητα μπορούν να προκαλέσουν γνωστική δυσλειτουργία ή συναισθηματική απορρύθμιση. Αντίθετα, η φροντίδα του σώματος βελτιώνει την καθαρότητα της σκέψης, τη διάθεση και την κοινωνική συμπεριφορά.

4. Η εκπαίδευση και η τεχνολογία οφείλουν να ακολουθήσουν

Τα σχολεία, τα συστήματα κατάρτισης και τα τεχνητά νοημοσύνης που αγνοούν το σώμα ως παράγοντα μάθησης θα υστερούν σε αποτελεσματικότητα. Η ενσωμάτωση κινήσεων, σωματικής αλληλεπίδρασης και περιβαλλοντικού ερεθισμού στη μαθησιακή είναι επιστημονικά τεκμηριωμένη ανάγκη.

5. Νέες ερωτήσεις για την ταυτότητα

Αν μεγάλο μέρος της σκέψης και της συμπεριφοράς μας δεν είναι προϊόν συνειδητής επιλογής αλλά βιολογικά ενσωματωμένων μηχανισμών, τότε τι σημαίνει ελεύθερη βούληση; Πόσο «αυτόνομοι» είμαστε στην πραγματικότητα; Η αποδοχή της σωματικής νοημοσύνης δεν ακυρώνει την ελευθερία μας, αλλά μας καλεί σε καλύτερη κατανόηση των περιορισμών και δυνατοτήτων της.

Η αναγνώριση του σώματος ως φορέα γνώσης και δράσης μάς καλεί σε μια νέα επιστημολογική ταπεινότητα: να ακούσουμε τα σήματα του οργανισμού μας, να εμπιστευτούμε τη διαίσθηση όταν έχει εμπειρικά θεμέλια, και να χτίσουμε συστήματα (εκπαίδευσης, υγείας, τεχνολογίας) που δεν αποκόπτουν τη σκέψη από τη ζωή, αλλά την ενσωματώνουν.

Η αλήθεια ίσως είναι πιο απλή απ’ όσο φαίνεται. Δεν χρειάζεται πάντα να «σκεφτόμαστε» για να ξέρουμε. Μερικές φορές, το σώμα μας ξέρει ήδη.

Ο φασίστας, ο ιδιώτης και ο Έλληνας

Όπως γράφει ο μεγάλος νευροεπιστήμονας Καζάνιγκα, ως ζώα εμείς οι άνθρωποι είμαστε είτε υπέρ της ομαδοποίησης, είτε υπέρ της διαίρεσης. Είτε βλέπουμε μόνο τις ομοιότητες, είτε προτιμούμε να επισημαίνουμε τις διαφορές.

Εάν θέλουμε επομένως να χρησιμοποιήσουμε τον εγκέφαλό μας και να περιορίσουμε τα ζωικά μας ένστικτα, θα πρέπει να μπορέσουμε να συνθέσουμε αυτές τις δύο διαφορετικές έμφυτες τάσεις που έχουμε. Ούτε το ποίμνιο κάποιου τσομπάνου να αποτελούμε, ούτε τους ξεχωριστούς, εμπνευσμένους ή ταλαντούχους σε κάποιον τομέα πρέπει να απαξιώνουμε. Ούτε μέλος ενός φάσιο, μίας φασιστικής ομάδας - αγέλης να είμαστε, ούτε την συλλογική δράση να απορρίπτουμε.

Ακούγεται απλό, αλλά δεν είναι διότι καταπιέζει ένα από τα δύο ανθρώπινα εγώ, που κουβαλάμε μέσα μας. Από τα δύσκολα όμως κρίνεται και η δυνατότητα της ανάπτυξης του συνειδητού, ενάντια στο ασυνείδητο.

Εγώ παραθέτω το απόσπασμα που δεν θα μπορούσε να μας το δώσει κανείς καλύτερα από τον Όμηρο. Είναι η τρομερή στιγμή στην πρώτη ραψωδία, που ο Αχιλλέας θιγμένος από την συμπεριφορά του Αγαμέμνονα, ετοιμάζεται να βγάλει το σπαθί από την θήκη του και να χτυπήσει τον βασιλιά, δίνοντας πρόωρο τέλος στην Ιλιάδα. Η θεά Αθηνά τότε τον συμβουλεύει να κρατήσει τον θυμό του, αλλά χωρίς να απεμπολήσει το δίκιο του:

Έτσι είπε, κι ο Αχιλλέας συχύστηκε᾿ στα δασωμένα στήθια
διχόγνωμη η καρδιά του εδούλευε, κι αναρωτιόταν, τάχα
το κοφτερό σπαθί που εκρέμουνταν πλάι στο μερί να σύρει,
κι ως διασκορπίσει όλη τη σύναξη, το γιο του Ατρέα να σφάξει,
για να μερώσει το άγριο πάθος του και το θυμό να πνίξει;
Κι ως τούτα ανάδευε στα φρένα του βαθιά και στην καρδιά του
και το τρανό σπαθί του ανάσερνε, να τη η Αθηνά απ᾿ τα ουράνια'
η Ήρα μαθές η κρουσταλλόχερη την είχε ξαποστείλει,
που και τους δυο παρόμοια νοιάζουνταν κι ίδια τους είχε αγάπη.
Πίσω του εστάθη και τον άρπαξεν απ᾿ τα ξανθά μαλλιά του'
άλλος κανείς δεν την ξεχώριζε, μόνο ο Αχιλλέας μπορούσε.
Σάστισε αυτός, τα πίσω στράφηκε, κι ευτύς αναγνωρίζει
την Αθηνά Παλλάδα—κι άστραφταν φριχτά τα δυο της μάτια—
και κράζοντας τη με ανεμάρπαστα της συντυχαίνει λόγια:
« Τέκνο του Δία του βροντοσκούταρου, γιατί ήρθες τώρα πάλε;
Για τον υγιό του Ατρέα μην έτρεξες, να δεις την ξιπασιά του;
Εγώ ένα λόγο ωστόσο θα 'λεγα, που θα γενεί, λογιάζω:
με τ᾿ άπρεπα του αυτά καμώματα θα γοργοθανατίσει.»
Τότε η Αθηνά, η θεά η γλαυκόματη, του απηλογήθη κι είπε:
«Ήρθα να πάψω εγώ την όργητα που σε κρατεί, αν μ᾿ ακούσεις,
σταλμένη απ᾿ την κρουσταλλοβράχιονη την Ήρα από τα ουράνια,
που και τους δυο σας ίδια νοιάζεται κι ίδια σας έχει αγάπη.
Μον᾿ έλα, σκόλνα τα μαλώματα και το σπαθί μη σέρνεις᾿
με λόγια ωστόσο, αν θέλεις, βρίσε τον, κι όπου σε βγάλει η
γλώσσα!
Κι εγώ ένα λόγο τώρα θα 'λεγα, που σίγουρα θα γένει:
τρίδιπλα τόσα δώρα ατίμητα μια μέρα θα σου δώσουν
γι᾿ αυτό το ντρόπιασμα, μόν᾿ άκου μας και το θυμό σου κράτα.»
Τότε ο Αχιλλέας ο φτεροπόδαρος απηλογιά της δίνει:
«Δεν πρέπει αλήθεια την ορμήνια σας, θεά, να παρακούσω,
κι ας πνίγει η οργή βαθιά τα σπλάχνα μου᾿ το πιο συφέρο αυτό 'ναι.
Που τους θεούς γρικάει, με προθυμία τον συνακούν κι εκείνοι.»
Είπε, και το τρανό ξανάσπρωξε σπαθί του στο θηκάρι,
στη βαριά φούχτα το χερόλαβο κρατώντας το ασημένιο,
στης Αθηνάς τα λόγια ακούγοντας᾿ κι εκείνη στο παλάτι
πετάει και πάει του Δία, στον Όλυμπο, με τους θεούς τους άλλους.

Φυσικά η Αθηνά Παλλάδα, είναι η σοφία του ανθρώπου για να τιθασεύσει το ζώο που έχει μέσα του. Και ευσέβεια στην θεά, είναι όπως ο Αχιλλέας, έτσι και εμείς να την καταλαβαίνουμε πότε μας παρακινεί να βάλουμε το σπαθί στο θηκάρι και να μην καταστρέψουμε την "ομάδα", μήτε όμως να γίνουμε άκριτα μέλος της.

Ευτυχία… Είδα κι έπαθα να μην έχω την ανάγκη της

Έχω πολλά ράμματα για τη γούνα αυτής της μεγαλοκυρίας που λέγεται ευτυχία.

Μου έχει σπάσει τα νεύρα με όσα ισχυρίζεται απολογούμενη που με έστησε.

Ότι τάχα ήρθε, αλλά εγώ είχα το νου μου σε τούτο και σε κείνο, ενώ εκείνη με περίμενε σε τούτο και σε κείνο, κι όπως μου τα προσδιόρισε, με περίμενε σε πράγματα αδύνατα να συμβούν, εκεί ακριβώς δηλαδή που είχα το νου μου.

Κι αυτός ήτανε, λέει, ο λόγος που την προσπέρασα.

Άλλοτε πάλι, επιμένει πως ήρθε, στάθηκε λέει έξω από κάτι ιστορίες, στις οποίες εγώ είχα ήδη μπεί μέσα, είχε τη διάθεση να πηδήξει από το παράθυρο και να μπεί, αλλά ήταν τόσο υπερυψωμένη η δυσπιστία μου που δεν το τόλμησε.

Άλλη δικαιολογία, τραβηγμένη από τα μαλλιά, πως εγώ χτύπησα πολύ σιγά την πόρτα της και δε με άκουσε ή ότι χτύπησα πολύ δυνατά την πόρτα της, φοβήθηκε και δεν μου άνοιξε, και τι ψεύτρα, Θεέ μου, ότι χτύπησα λάθος τη διπλανή της πόρτα και βλέποντάς με να καθυστερώ, συνεπέρανε ότι το λάθος μου βγήκε σε καλό και δεν ήθελε να το διακόψει.

Μου έχει απαριθμήσει μία μία τις στιγμές με το όνομά τους, που την περιείχαν, λέει, αλλά εγώ θυμάμαι μόνο τι φόβο είχα μην τις χάσω.

Βλέπεις; μου λέει η κουτοπόνηρη, αν δεν ήμουνα εγώ εκεί μέσα, σ” αυτές τις στιγμές, γιατί θα φοβόσουν μην τις χάσεις, τι σ’ ένοιαζε; Άρα ήρθα.

Αμέτρητες οι φορές που είπαμε να συναντηθούμε σε κάποιο φωτεινό μέρος, είτε στις κάποιες έξι των απογευμάτων είτε στις κάποιες οκτώ των δειλινών που έχουνε πιο φρόνιμο φως, κι εγώ να περιμένω, να την περιμένω με τις ώρες και πού να φανεί.

Και με τι θράσος να εμφανίζεται μετά στα όνειρά μου, να μου ζητάει συγνώμη που δεν ήρθε, γιατί είχε χάσει κάποιον δικό της κι ήτανε στις μαύρες της, ή και μου επιτίθεται πως ενώ ήρθε, ενώ περίμενε εκεί μέσα με στις ώρες της αναμονής μου, εγώ δεν την αναγνώρισα και δεν φταίει αυτή.

Είδα κι έπαθα να μην έχω την ανάγκη της. Και τώρα που παλεύοντας τα κατάφερα, έρχεται και μου δίνει συγχαρητήρια, πως αυτό ακριβώς, ότι δεν έχω την ανάγκη της, αυτό είναι ευτυχία.

Άπιαστη σου λέω.

Ενάντια σε κάθε είδους δόγμα

Ποιος τολμάει να πει πιστεύω στον θεό;

Ποιος τολμάει να πει δεν πιστεύω στον θεό;
Γκαίτε "Φάουστ".
Η απόκριση του Φάουστ στο περίφημο ερώτημα της Μαργαρίτας.

Εάν ο Σταυρόγκιν πιστεύει, δεν πιστεύει ότι πιστεύει.
Εάν ο Σταυρόγκιν δεν πιστεύει, δεν πιστεύει ότι δεν πιστεύει.
Ντοστογιέφσκι "Δαιμονισμένοι"
Έτσι αποκρίθηκε ο πρίγκηπας του Ντοστογιέφσκι.

Τ' είναι Θεός; τι μη Θεός; και τι τ' ανάμεσό τους;
Ευριπίδης "Ελένη".
Εικοσιπέντε αιώνες πριν, ο Ευριπίδης ρωτώντας, έθεσε πιο βαθιά το μαχαίρι αφού έθεσε το ερώτημα και σε αυτό που σήμερα ονομάζουμε αγνωστικισμό. Οι Έλληνες τα είπαν όλα, πολύ πριν από όλους.

Ω βάθρο εσύ της γης και που έδρα σου έχεις
πάλι τη γης, ό,τι κι αν είσαι, Δία,
ακατανόητον αίνιγμα, είτε νόμος
αλύγιστος της φύσης, είτε πάλι
νους των θνητών, σε προσκυνώ· γιατί όλα
τ' ανθρώπινα ρυθμίζεις με το δίκιο
τον αθόρυβο δρόμο σου ακλουθώντας.
Ευριπίδης Προσευχή της Εκάβης. "Τρωάδες".
Ο δικός μου εθνικός ύμνος!

Γέρασε ανάμεσα στη φωτιά της Tροίας
και στα λατομεία της Σικελίας.
Tου άρεσαν οι σπηλιές στην αμμουδιά κι οι ζωγραφιές της
θάλασσας.
Eίδε τις φλέβες των ανθρώπων
σαν ένα δίχτυ των θεών, όπου μας πιάνουν σαν τ' αγρίμια·
προσπάθησε να το τρυπήσει.
Ήταν στρυφνός, οι φίλοι του ήταν λίγοι·
ήρθε ο καιρός και τον σπαράξαν τα σκυλιά.
Σεφέρης "Ευριπίδης ο Αθηναίος"

Ο αρχαίος Ευριπίδης με τα μάτια του "νεοαρχαίου" κατά πως τον αποκαλεί ο Δ. Λιαντίνης στον Νηφομανή (=νηφάλιος).

Αυτόν τον δίκαιο, που στέκεται στο χαλεπό μεταίχμιο του ναι και του όχι, οι άλλοι άνθρωποι του καιρού και του τόπου του, άνθρωποι μικρόνοες και μίζεροι, χαμοζωήδες και θελωζήσηδες, θα τον δικάζουνε για άθεο.
Δ. Λιαντίνης

Είναι η μοίρα του κάθε αδογμάτιστου ελεύθερου ανθρώπου, την θάλασσα της ιστορίας, να την πορεύεται ανάμεσα στις συμπληγάδες του είναι και του μη είναι. Είναι καθήκον να μελετά για να μάθει και να μάθει και να μάθει όπως μας είπε ο Καβάφης, με ακόρεστη όρεξη για μάθηση όπως μας είπε ο Αριστοτέλης. Είναι όρκος στους θεούς, να μην βάζει ποτέ τις ιδέες του (που είναι δικά τους δώρα) σε κανένα προκρούστιο κρεβάτι.

Αυτοί που ρήμαξαν το Ελληνικό πνεύμα! Αυτοί που ρήμαξαν την ανθρώπινη ψυχή!

Τι ακριβώς έχασε το ανθρώπινο γένος από τον διωγμό των Ελλήνων και του Ελληνικού πνεύματος; Φυσικά και δεν χάθηκαν εγχειρίδια υπερ- τεχνολογιών, υπερ- όπλων, και κρυμένων υπερ- θησαυρών, όπως γράφουν με στόμφο κάποιες δίποδες νεροχελώνες.

Τι χάσαμε;

Ο Δ. Λιαντίνης θα μας γράψει στο βιβλίο του "Τα Ελληνικά": Ο Γκαίτε είναι η προέκταση του Σαίξπηρ, και ο Σαίξπηρ του Αισχύλου. Ο Κάτουλος είναι προέκταση του Αρχίλοχου, και ο Μπάυρον του Κάτουλου. Ο Λουκρήτιος είναι προέκταση του Επίκουρου, και ο ‘Ενγκελς του Λουκρήτιου.

Ένα μικρό παράδειγμα λοιπόν: Αισχύλος, Αρχίλοχος, Επίκουρος.

Από τον Αισχύλο μας σώθηκαν (όπως σώθηκαν), 7 από τις περίπου 90 τραγωδίες του, ενώ για να έχουμε και ένα μέτρο του εγκλήματος, από τον Σοφοκλή σώθηκαν 7 από τα 130, από τον Ευριπίδη 17 από τα 92! Από τους τρεις μεγαλύτερους τραγικούς ποιητές μας σώθηκαν δηλαδή 31 από τις 312! Αλλά... από όλους τους υπόλοιπους τραγικούς ποιητές δεν σώθηκε κανένα έργο!

Ακόμα παραπέρα, από τον Αρχίλοχο μας έμειναν μόνο σπαράγματα. Πότε από επιγραφές, οι οποίες δεν καταστρέφονται, από εμβόλιμα κείμενα σε άλλους συγγραφείς ή τους τελευταίους δύο αιώνες από την παπυρολογία!

Ο Επίκουρος; Από τους 300 παπύρους που υπολογίζεται ότι έγραψε ο μεγάλος αυτός φιλόσοφος, μας σώθηκαν τρεις επιστολές και η διαθήκη του, ενώ ότι έχουμε για την σκέψη του είναι από άλλους συγγραφείς, εμβόλιμα κείμενα, πολεμική κλπ...

Σκεφτείτε δηλαδή ότι η αναγέννηση του ανθρώπινου πνεύματος, από τον χιλιόχρονο βυζαντινο-χριστιανικό μεσαίωνα έγινε με αποσπάσματα μερικών Ελλήνων!

Αλλά και από αυτούς πόσα γνωρίζουμε; Πόσο τους κατανοούμε;

Εδώ είναι μία ακόμα μεγαλύτερη καταστροφή. Διότι αν όλοι μας ακούσαμε τουλάχιστον τον Αισχύλο, τον Επίκουρο ή τον Αρχίλοχο, πόσοι άραγε έχουμε ακούσει για τον Αρίσταρχο από την Σαμοθράκη; Ο Δ. Λιαντίνης θα γράψει και πάλι στο ίδιο του βιβλίο, "ο Δάντης είναι η προέκταση του Βιργίλιου, και ο Βιργίλιος του Ομήρου." Τι μπορούμε να καταλάβουμε από το μεγαλύτερο ποιητικό έργο του ανθρώπινου γένους; Από το έργο για το οποίο ο μεγάλος τραγικός ποιητής Αισχύλος έλεγε ότι οι Τραγωδίες του δεν είναι τίποτε άλλο, παρά μόνον τα ψιχία από τα μεγάλα δείπνα του Ομήρου; Εκεί έχει συντελεστεί το μεγαλύτερο έγκλημα. Εκεί έχουμε το απόλυτο τίποτε. Όλος ο θησαυρός από το Ομηρικό πνεύμα, από τις ρίζες του Ελληνικού πνεύματος δηλαδή, χάθηκε! Όλες οι μελέτες που είχαν γίνει από τους μεγάλους γραμματικούς της Αλεξάνδρειας παραδόθηκαν στην πυρά και στην μανία των αμόρφωτων οπαδών της θρησκείας της ερήμου, όπως αποκαλούσαν οι ίδιοι οι Έλληνες, τους ιουδαιοχριστιανούς!

Ποιος μπορεί να βρει ένα κείμενο του Αρίσταρχου; Το μόνο που μας έμεινε από το τεράστιο έργο του, είναι μία φράση: "Όμηρον εξ Ομήρου σαφηνίζειν". Ακόμα και σήμερα, αυτή η μία φράση, είναι η πρώτη που μαθαίνει κάποιος όταν θέλει να μελετήσει Όμηρο! Ας σκεφτούμε τώρα τι παράδοση είχε ο Αρίσταρχος εξ Σαμοθράκης 215 -145 πχχ , ο οποίος παρέλαβε την διδασκαλία του Αριστοφάνη του Βυζάντιου 257-180 πχχ , ο οποίος με την σειρά του υπήρξε μαθητής του Ερατοσθένη, που είχε δάσκαλο τον Ζηνόδοτο τον Εφέσιο... από όλη αυτή την παράδοση, δεν μας έμεινε τίποτε! Τα έργα τους τα κατάπιαν οι φλόγες του ιουδαιοχριστιανικού φανατισμού και της εξ ερήμου αμάθειας! Να υπολογίζουμε επομένως, για να είμαστε και ταπεινοί όπως μας δίδαξαν οι ερημίτες, πως τον Όμηρο θα τον διαβάζουμε, θα τον μελετάμε μια ζωή, μα ποτές δεν θα τον καταλάβουμε. Διότι το πνεύμα και τα δεδομένα του Ομήρου, είχαν την τύχη που μας παράστησε ο Κωστής Παλαμάς:

"...Του ρασοφόρου σύντριψεν ο πέλεκυς κ' η αξίνα,
τα μεγαλόχαρα είδωλα στα βάθη των ναών.
Των συντριμμένων η ψυχή δε χάθηκε μ' εκείνα,
φωτοπλανήτης έγινε στα χάη των ουρανών,
όσο που νέα ζωντάνεψεν αγαλματένια κρίνα,
στου διαλεκτού το λογισμό, στους κήπους των σοφών."

Ο Ελληνισμός είναι μια έννοια συνώνυμη με την ελευθερία, την ελευθερία της σκέψης (φιλοσοφία και όχι πίστευε και μη ερεύνα), την ελευθερία της άποψης (δημοκρατία και όχι φασιστικά δόγματα), και την ελευθερία της ψυχής (όχι εγκλωβισμένη σε κόλαση ή παράδεισο) και επιπλέων νιώθει ότι η ταυτότητα του Έλληνα προσδιορίζετε και εκφράζετε μέσα από την τιμή και λατρεία των Ελλήνων θεών και προγόνων μας.

ΕΡΕΧΘΕΙΟ ΚΑΙ ΚΑΡΥΑΤΙΔΕΣ

Τους αρχαιολογικούς χώρους δεν αρκεί να τους επισκεπτόμαστε, πρέπει να τους μελετούμε.

Κατά τη μυθολογία στο σημείο αυτό της Ακρόπολης έγινε η φιλονικία της Αθηνάς και του Ποσειδώνα για την κυριαρχία της Αθήνας. Ο θεός της θάλασσας Ποσειδώνας χτύπησε τον βράχο με την τρίαινα και ξεπήδησε θαλασσινό νερό. Με τη σειρά της η Αθηνά χτύπησε με το δόρυ της και φύτρωσε η ελιά. Οι θεοί που ήταν κριτές έδωσαν τη νίκη στην Αθηνά. Οι Αθηναίοι όμως θέλοντας να συμβιβάσουν τους δύο αντίπαλους θεούς τούς αφιέρωσαν από ένα ιερό κάτω από την ίδια στέγη. Έτσι χτίστηκε το πιο ιδιόμορφο από τα οικοδομήματα της Ακρόπολης από άποψη αρχιτεκτονικού σχεδίου. Ο ναός βρίσκεται στη βόρεια πλευρά της Ακρόπολης και είναι αφιερωμένος στην Αθηνά και τον Ποσειδώνα.

Η σημερινή μορφή του ναού χρονολογείται μεταξύ 421 και 406 π.Χ.. Αρχιτέκτονάς του ήταν μάλλον ο Μνησικλής και το κτήριο οφείλει το όνομά του σε έναν βωμό που ήταν αφιερωμένος στον θρυλικό ήρωα Εριχθόνιο. Ο γλύπτης του κτίσματος ήταν ο Φειδίας, ο οποίος είχε οριστεί από τον Περικλή για να κοσμήσει το Ερέχθειο και τον Παρθενώνα. Υπάρχουν κάποιοι που υποστηρίζουν πως ο ναός κτίστηκε προς τιμήν του βασιλιά Ερεχθέα, ο οποίος θεωρείται πως έχει ταφεί σε κοντινό σημείο. Ο Ερεχθέας αναφέρεται στην Ιλιάδα του Ομήρου ως ένας μεγάλος βασιλιάς και κυβερνήτης της Αθήνας κατά την Αρχαική Περ’ιοδο και συχνά Ερεχθέας και Εριχθόνιος ταυτίζονταν. Πιστεύεται πως ο ναός αντικατέστησε το Ιερό της Πολιάδος Αθηνάς, το οποίο κτίστηκε επί Πεισιστρατιδών και καταστράφηκε από τους Πέρσες το 480 π.Χ..

Η ανάγκη διατήρησης πολλών αντικειμένων σχετικών με ιερές τελετουργίες εξηγεί τον πολύπλοκο σχεδιασμό. Το κύριο κτίσμα αποτελείται από τέσσερα μέρη. Ο μεγαλύτερος από αυτούς είναι ο ανατολικός σηκός*, με μια στοά ιωνικού ρυθμού ως πρόπυλο στο ανατολικό του άκρο. Άλλες σύγχρονες απόψεις θεωρούν πως ολόκληρος ο εσωτερικός χώρος στο κατώτατο ΒΔ επίπεδο και στο ανατολικό πρόπυλο χρησιμοποιούνταν για πρόσβαση προς τον βωμό της Αθηνάς Πολιάδας μέσω πρόπυλου και σκαλοπατιών, καθώς και για πλατφόρμα δημόσιας προβολής.

*Σηκός ονομάζεται ο κύριος εσωτερικός χώρος στους αρχαίους ελληνικούς ναούς. Ήταν αποκλειστικά αφιερωμένος και χρησίμευε για τη φύλαξη του αγάλματος της θεάς ή του θεού, γι’ αυτό και ήταν κλειστός για το κοινό, αφού οι τελετές και οι θυσίες γίνονταν στον βωμό που βρισκόταν έξω από τον ναό.

Ολόκληρος ο ναός είναι κτισμένος σε πλαγιά και έτσι η βορειοδυτική πλευρά είναι περίπου 3 μέτρα χαμηλότερα από τη νοτιοανατολική πλευρά. Κτίστηκε αποκλειστικά από Πεντελικό μάρμαρο, με διαζώματα μαύρου ασβεστόλιθου από την Ελευσίνα, τα οποία φέρουν ανάγλυφα γλυπτά από λευκό μάρμαρο. Διέθετε περίτεχνα σκαλισμένα παράθυρα και πόρτες και οι κίονες ήταν περίτεχνα διακοσμημένοι (περισσότερο από ό,τι φαίνεται σήμερα). Ήταν ζωγραφισμένοι, επιχρυσωμένοι και τονισμένοι με επίχρυσο μπρούτζο και ένθετες πολύχρωμες χάντρες. Το κτήριο είναι γνωστό για τα πρώιμα παραδείγματα διακοσμητικών κυματίων τύπου «αβγού και βέλους» και «γραμμοκοσμήματος».

Η πρόστασις των Κορών

Στην βόρεια πλευρά, υπάρχει μια μεγάλη πρόσταση με έξι ιωνικού ρυθμού κίονες και στη νότια πλευρά η περίφημη «Πρόστασις των Κορών», οι οποίες είναι έξι ντυμένες γυναικείες μορφές (Καρυάτιδες) που λειτουργούν ως υποστηρικτικοί κίονες. Η πρόσταση αυτή κατασκευάστηκε για να αποκρυφθεί το γιγαντιαίο τμήμα που απαιτούνταν για την υποστήριξη του Κεκρόπειου, μιας και το μέγεθος και ο προϋπολογισμός κατασκευής του κτιρίου μειώθηκαν σημαντικά μετά τον Πελοποννησιακό Πόλεμο.

Το Ερέχθειο ήταν συνδεδεμένο με τα αρχαιότερα και ιερότερα κειμήλια των Αθηναίων: Το Παλλάδιο, το οποίο ήταν το ξόανο (ξύλινη προτομή της Αθηνάς η οποία έπεσε από τον ουρανό – μη φτιαγμένη από άνθρωπο) της Αθηνάς Πολιάδος (Προστάτιδος της Πόλης), τα σημάδια από τη τρίαινα του Ποσειδώνα και το πηγάδι με θαλασσινό νερό το οποίο προέκυψε από το κτύπημα του Ποσειδώνα, η ιερή ελιά η οποία βλάστησε όταν η Αθηνά χτύπησε έναν βράχο με το δόρυ της, κατά την επιτυχή της αντιδικία με τον Ποσειδώνα για την πόλη, τους υποτιθέμενους χώρους ταφής των μυθικών βασιλέων Κέκροπα και Ερεχθέα, τα ιερά τεμένη των τριών θυγατέρων του Κέκροπα, Έρσης, Πανδρόσου και Αγλαύρου και αυτά των ηρώων των φυλών, Πανδιώνα και Βούτη. Ένα ελαιόδεντρο βρίσκεται ακόμη στη Δυτική πλευρά του Ερέχθειου, αλλά φυτεύτηκε κατά τη σύγχρονη εποχή από την βασίλισσα Σοφία, εγγονή της Βασίλισσας Βικτώριας, προς τιμήν των Αθηναίων.

Το ανατολικό τμήμα του κτιρίου ήταν αφιερωμένο στην Αθηνά Πολιάδα, ενώ το δυτικό τμήμα ήταν ο χώρος λατρείας του Ποσειδώνα και του Ερεχθέα. Εκεί βρισκόταν οι βωμοί του Ηφαίστου και του Βούτη, αδελφού του Ερεχθέα. Σύμφωνα με τον μύθο, το ιερό φίδι της Αθηνάς διαβιούσε στον χώρο. Το φίδι τρεφόταν με μέλι από την Κανηφόρο, ιέρεια της Αθηνάς Πολιάδος, κατά παράδοση των γυναικών της αρχαίας οικογενείας των Ετεοβουτάδων, τους υποτιθέμενους κληρονόμους του ήρωα Βούτη. Η άρνηση του φιδιού να τραφεί ερμηνευόταν ως κακός οιωνός.

Σύμφωνα με τον Παυσανία

[1,26,5] Υπάρχει και ένα οικοδόμημα που ονομάζεται Ερέχθειο. Προ της εισόδου του υπάρχει βωμός για τον Ύπατο Δία, όπου δεν γίνονται θυσίες εμψύχων προσφέρουν μόνο πέμματα (γλυκά ψωμάκια) και δεν συνηθίζουν να χρησιμοποιούν κρασί. Μέσα σ᾽ αυτό υπάρχουν βωμοί, ένας για τον Ποσειδώνα, όπου οι Αθηναίοι, συμμορφωνόμενοι με ένα χρησμό, θυσιάζουν και για τον Ερεχθέα, άλλος για τον ήρωα Βούτη και τρίτος για τον Ήφαιστο. Στους τοίχους υπάρχουν ζωγραφιές του (ιερατικού) γένους των Βουταδών. Καθώς το οικοδόμημα είναι διπλό, υπάρχει μέσα και φρέαρ με νερό θαλασσινό. Αυτό δεν είναι πολύ παράξενο, γιατί τέτοια φρέατα έχουν και άλλοι που κατοικούν στα ενδότερα, και μεταξύ αυτών οι Κάρες της Αφροδισιάδας. Σε τούτο όμως το φρέαρ αξιοσημείωτος είναι ένας ήχος κυμάτων που ακούεται άμα φυσήξει νότιος άνεμος. Υπάρχει και σημάδι της τρίαινας στο βράχο. Αυτά λένε πως τα παρουσίασε ο Ποσειδών υποστηρίζοντας την αξίωσή του για την κατοχή της χώρας.

Ρωμαϊκά Χρόνια και Μεσαίωνας

Καρυάτιδες (Ερέχθειο)

Στο Ερέχθειο πραγματοποιήθηκαν εκτεταμένες επισκευές και αναμόρφωση για πρώτη φορά κατά τον 1ο αιώνα π.Χ., μετά από την καταστροφική πυρκαγιά που προκάλεσε ο Ρωμαίος στρατηγός Σύλλας κατά την επιδρομή του. Το άθικτο Ερέχθειο περιγράφηκε αναλυτικά από τον γεωγράφο Παυσανία , ο οποίος έγραψε έναν αιώνα μετά την ανακατασκευή του, κατά τον 1ο αιώνα μ.Χ.. Το κτήριο μεταβλήθηκε σημαντικά κατά τη πρώιμη Βυζαντινή περίοδο, όταν μετατράπηκε σε εκκλησία αφιερωμένη στη Θεοτόκο. Κατά τη μετατροπή αυτή πολλά από τα αρχιτεκτονικά στοιχεία της αρχαιότητας χάθηκαν και έτσι οι γνώσεις μας για την εσωτερική διαρρύθμιση του κτιρίου είναι περιορισμένες. Έγινε παλάτι κατά την Βενετοκρατεία και η κατοικία του Τούρκου διοικητή, αλλά και χαρέμι κατά την Οθωμανική περίοδο.

Σύγχρονη εποχή

Το 1801 μία από τις Καρυάτιδες και ο βόρειος κίονας του ανατολικού πρόπυλου μαζί με το υπερκείμενο τμήμα του θριγκού* αφαιρέθηκαν από τον Λόρδο Έλγιν με σκοπό τη διακόσμηση του μεγάρου του και αργότερα πωλήθηκαν στο Βρετανικό Μουσείο (μαζί με γλυπτά από τα αετώματα* και τις ζωφόρους του Παρθενώνα). Ένας θρύλος της εποχής ανέφερε πως κατά τη διάρκεια της νύχτας οι εναπομείνασες πέντε Καρυάτιδες ακούγονταν να θρηνούν για τη χαμένη αδελφή τους. Ο Έλγιν, προσπάθησε να αφαιρέσει και μια δεύτερη Καρυάτιδα και όταν προέκυψαν τεχνικές δυσκολίες, προσπάθησε να την κόψει σε κομμάτια. Το γλυπτό θρυμματίστηκε και παρέμειναν τα θραύσματα. Αργότερα ανακατασκευάστηκε ασυντόνιστα με τη χρήση τσιμέντου και μεταλλικών ράβδων. Κατά τη διάρκεια της Ελληνικής Επανάστασης, το κτίριο βομβαρδίστηκε από τους Οθωμανούς και υπέστη σοβαρές καταστροφές. Η οροφή της βόρειας πρόστασης ανατινάχθηκε και ένα μεγάλο μέρος των πλευρικών τοιχωμάτων του σηκού διαλύθηκε.

*Ο θριγκός είναι το τμήμα εκείνο της ανωδομής ενός ναού που βρίσκεται ακριβώς επάνω από τους τοίχους και τους κίονες. Αποτελείται από το επιστύλιο, το διάζωμα (μετόπες και τρίγλυφα για τον δωρικό ρυθμό ή ζωφόρο για τον ιωνικό ρυθμό) και το γείσο.

*Το αέτωμα είναι ο τριγωνικός χώρος που σχηματίζεται πάνω από το επιστύλιο* και κάτω από τη στέγη, στην εμπρόθια και οπίσθια όψη των κλασικών κτηρίων και διακοσμείται με γλυπτές συνθέσεις.

*Το επιστύλιο είναι το ξύλινο ή πέτρινο δοκάρι που βρίσκεται ακριβώς πάνω από τους κίονες αρχαίου κτηρίου· αποτελεί το χαμηλότερο τμήμα του θριγκού και από πάνω του βρίσκεται η ζωφόρος (στον ιωνικό ρυθμό) ή τα τρίγλυφα και οι μετόπες (στον δωρικό).

Ένα τμήμα γλυπτού γυναικείας μορφής που ανήκει στη βορεινή Ζωφόρο του κτηρίου πέρασε στη συλλογή του Άγγλου αρχιτέκτονα Σερ Τζων Σόουν (Sir John Soane) και σήμερα εκτίθεται στο ομώνυμο μουσείο (Sir John Soane museum) στο Λονδίνο.

Στο Ερέχθειο πραγματοποιήθηκαν έργα αναστήλωσης από το 1977 έως το 1988.

Προηγούμενες απόπειρες αναστήλωσης κατέστρεψαν την οροφή της Περίστασης των Κορών, με μπαλώματα από τσιμέντο και από τη μόλυνση του αέρα στην Αθήνα. Το 1979, οι πέντε αυθεντικές Καρυάτιδες μεταφέρθηκαν στο Παλαιό Μουσείο Ακρόπολης και αντικαταστάθηκαν στο σημείο από ακριβή αντίγραφα. Επιστήμονες εργάστηκαν το 2005 για να επισκευάσουν τις ζημιές, χρησιμοποιώντας τεχνικές καθαρισμού μέσω λέιζερ.

Η αναστήλωση του Ερέχθειου έλαβε το Ευρωπαικό βραβείο Nostra.

Πρόσφατα συμβάντα

Μια από τις αυθεντικές μορφές, που αφαιρέθηκε από τον Λόρδο Έλγιν στις αρχές του 19ου αιώνα, βρίσκεται σήμερα στο Βρετανικό Μουσείο στο Λονδίνο. Στο Μουσείο Ακρόπολης βρίσκονται οι άλλες πέντε Καρυάτιδες, οι οποίες έχουν αντικατασταθεί με αντίγραφα στο Ερέχθειο. Οι πέντε αυθεντικές που βρίσκονται στην Αθήνα εκτίθενται στο νέο Μουσείο Ακρόπολης, σε μια ειδική αίθουσα η οποία επιτρέπει στους θεατές να τις δουν από κάθε πλευρά. Το βάθρο για την Καρυάτιδα που βρίσκεται στο Λονδίνο παραμένει κενό. Κατά το 2011, καθαριζόταν από ειδικά κατασκευασμένες ακτίνες, οι οποίες αφαιρούν τη συγκεντρωμένη αιθάλη και τους ρύπους χωρίς να βλάπτουν το μάρμαρο. Κάθε Καρυάτιδα καθαρίζεται στον χώρο, με κλειστό τηλεοπτικό κύκλωμα να μεταδίδει το γεγονός ζωντανά στους επισκέπτες του μουσείου. Αν και έχουν την ίδια δομή και το ίδιο ύψος, και είναι ομοίως ενδεδυμένες, οι έξι Καρυάτιδες δεν είναι ίδιες: τα πρόσωπά τους, η στάση τους, τα ιμάτιά τους και τα μαλλιά που είναι σκαλισμένα ξεχωριστά, οι τρεις στο αριστερό βάθρο, στο δεξί τους γόνατο, ενώ οι τρεις στο δεξί βάθρο στο αριστερό τους γόνατο. Τα ογκώδη, περίτεχνα διατεταγμένα χτενίσματά τους εξυπηρετούν τον κρίσιμο σκοπό παροχής στατικής υποστήριξης για το λαιμό τους, ο οποίος αλλιώς θα ήταν το λεπτότερο και δομικά ασθενέστερο σημείο.

Η πρώτη Καρυάτιδα μεταφέρθηκε ασφαλώς στις 9 Δεκεμβρίου 2007 από το Παλαιό στο Νέο Μουσείο Ακρόπολης, μέσω ενός περίτεχνου συστήματος με εναέριους γερανούς. Στο νέο μουσείο, σε ένα γλυπτό επανενώθηκε το μακροχρόνια χαμένο αριστερό του πόδι, το οποίο ταυτοποιήθηκε ανάμεσα σε ερείπια κατά τη δεκαετία του 1980. Το Μουσείο Ακρόπολης βραβεύθηκε για το πρωτοποριακό του πρόγραμμα για τη συντήρηση και αναστήλωση των Καρυάτιδων από το Διεθνές Ινστιτούτο Συντήρησης (IIC, International Institute for Conservation) στη Βιέννη, με το Βραβείο Keck το 2012.

Ας αποφασίσουμε

Σε μερικούς ανθρώπους έρχεται μια μέρα

που πρέπει το μεγάλο Ναι ή το μεγάλο το Όχι
να πούνε. Φανερώνεται αμέσως όποιος τόχει
έτοιμο μέσα του το Ναι, και λέγοντάς το πέρα
πηγαίνει στην τιμή και στην πεποίθησί του.

Ο αρνηθείς δεν μετανοιώνει. Aν ρωτιούνταν πάλι,
όχι θα ξαναέλεγε. Κι όμως τον καταβάλλει
εκείνο τ’ όχι — το σωστό — εις όλην την ζωή του.

Ο τίτλος του ποιήματος είναι: Che fece... il gran rifiuto. Στον τίτλο και στο κλείσιμο ο Καβάφης δίνει το απόσταγμα της ειρωνείας ή του δράματος. Τότε θα λέγαμε ότι καταλαβαίνουμε εάν μας λέει εκείνο που θέλει να μας πει. Για το συγκεκριμένο ποίημα ο Σεφέρης θα γράψει στις δοκιμές , "άκουσα τόσους και τόσους να το απαγγέλνουν με τον στόμφο εκείνων που δεν ξέρουνε τι λένε."

 
Ο τίτλος του ποιήματος είναι ένας στίχος παραμορφωμένος από μία περικοπή της Κόλασης του Δάντη. Η ίδια περικοπή μοιάζει να έχει εμπνεύσει τον Λιαντίνη τόσο στην Κυκλώπεια, όσο και στο υπόλοιπο έργο του. Δείγμα και αυτό του πόσο είχε επηρεάσει ο Αλεξανδρινός τον δάσκαλο. Ας δούμε τι λέει ο Δάντης στην συγκεκριμένη περικοπή:

Κι εγώ που κοίταζα, είδα ένα φλάμπουρο που στροβιλιζόταν κι έτρεχε τόσο γλήγορα, που μου φαίνονταν να καταφρονά κάθε ανάπαυλα,

και πίσω του ερχόταν ένα τόσο μακρύ κοπάδι ανθρώπων, που ποτέ μου δεν θα το πίστευα ότι ο θάνατος είχε ξεκάνει τόσο πολλούς.
Αφού αναγνώρισα μερικούς ανάμεσά τους, είδα και γνώρισα τον ίσκιο εκείνου που από την δειλία έκανε την μεγάλη άρνηση.
Κατάλαβα αμέσως και ήμουν βέβαιος πως αυτό ήταν το τσούρμο των τιποτένιων που αποστρέφεται και ο Θεός και οι εχθροί του.
Αυτοί οι κακόμοιροι που ποτές τους δεν ήταν ζωντανοί...

Η φράση που δανείστηκε ο Καβάφης είναι "εκείνος που έκανε την μεγάλη άρνηση". Ο Δάντης παρουσιάζει αυτούς που έκαναν την μεγάλη άρνηση, να τους αποστρέφεται και ο θεός και ο διάολος. Είναι αυτοί που "δεν ήταν ποτέ ζωντανοί". Ζωντανός είσαι όταν παίρνεις αποφάσεις, με το μεγάλο και το μεγάλο όχι. Η άρνηση στην απόφαση, είναι και άρνηση στην ζωή.

Αριστοτέλης: Η συνήθεια είναι η δεύτερη φύση του ανθρώπου

Ο άνθρωπος δεν ορίζει αυτό που συμβαίνει στον εξωτερικό του κόσμο, ορίζει όμως το πώς αντιδρά σε αυτό!

«Η συνήθεια είναι η δεύτερη φύση του ανθρώπου» -Αριστοτέλης

Οι πεποιθήσεις και τα πιστεύω

Πέντε από τους μαθητές δεν είχαν γυρίσει στην ώρα τους, μετά το μεγάλο διάλειμμα για φαγητό, και ζήτησαν συγγνώμη. «Από μένα η συγγνώμη σας είναι δεκτή. Δεν ξέρω αν συμφωνούν και οι υπόλοιποι συμμετέχοντες, επειδή με την αργοπορία σας προκύπτει θέμα καθυστέρησης του μαθήματος και παρεμποδίζεται η αποτελεσματική διεξαγωγή του σεμιναρίου. Στόχος μου είναι να έχουμε καλύψει την ύλη που προγραμμάτισα μέχρι το τέλος του σεμιναρίου, γι’ αυτό σας παρακαλώ όλους σας να είσαστε έγκαιρα στη θέση σας και να μην υπάρξει άλλη διακοπή.

Έπειτα έκανε μια παύση μερικών στιγμών.

Ώρα να ξεκινήσουμε το μάθημα για τις πεποιθήσεις, οι οποίες παίζουν σημαντικότατο ρόλο στον επαναπρογραμματισμό του υποσυνείδητου και στη ζωή μας.

Κάποια στιγμή στη ζωή τους οι άνθρωποι θέλουν να μάθουν τι είναι αυτό που κάνει κάποιους ευτυχισμένους κι άλλους δυστυχισμένους. Λίγους να είναι ζάμπλουτοι και πολλούς να είναι πάμπτωχοι. Άλλους να υποφέρουν κι άλλους να απολαμβάνουν τη ζωή…

Αυτό που κάνει τους ανθρώπους να χαίρονται ή να πληγώνονται είναι το πώς ερμηνεύουν όσα συμβαίνουν γύρω τους και πώς αντιδρούν σ’ αυτά. Την αντίδρασή τους σ’ αυτό που τους συμβαίνει καθορίζουν τα προγράμματα που έχουν μέσα τους, στο υποσυνείδητό τους, που δεν είναι άλλα από τα πιστεύω, τις πεποιθήσεις, τις αρχές, τα ιδανικά τους, το τι προσδοκούν να γίνουν στη ζωή τους.

Ο άνθρωπος δεν ορίζει αυτό που συμβαίνει στον εξωτερικό του κόσμο, ορίζει όμως το πώς αντιδρά κι αυτό το καθορίζουν τα πιστεύω και οι πεποιθήσεις του.

Τι είναι στ’ αλήθεια οι πεποιθήσεις και τα πιστεύω και ποιος ο ρόλος τους στη ζωή των ανθρώπων; ρώτησε ο δάσκαλος και συνέχισε απαντώντας ο ίδιος την ερώτησή του. “Έχω την πεποίθηση”, σημαίνει “είμαι βέβαιος”.

Οι πεποιθήσεις, με απλά λόγια, είναι απόψεις για τη ζωή, που πιστεύουμε πως είναι σωστές, αλάνθαστες και πως ό,τι δεν συμφωνεί μ’ αυτές είναι λανθασμένο και πρέπει να το αποφεύγουμε, να το απορρίπτουμε.

Οι πεποιθήσεις, τα πιστεύω μας για το τι είναι αλήθεια και τι ψέμα, τι είναι σωστό και τι όχι, καθορίζουν τη στάση μας απέναντι στην κοινωνία, στα όσα συμβαίνουν στον κόσμο μας. Παίζουν, επίσης, σημαντικό ρόλο στο πώς σκεφτόμαστε, στις αποφάσεις που παίρνουμε, στο πώς αντιμετωπίζουμε όσα επηρεάζουν τη ζωή μας. Έτσι, όπως είπε και ο Νίτσε, “Οι πεποιθήσεις είναι μεγαλύτερος αντίπαλος της αλήθειας από το ψέμα”.

Πώς σχηματίζονται οι πεποιθήσεις;

Οι περισσότερες πεποιθήσεις σχηματίζονται όταν είμαστε παιδιά. Οι απόψεις των γονέων, των αδελφών, του στενού οικογενειακού περιβάλλοντος, αλλά και οι επιρροές του σχολείου και των συνομήλικων του παιδιού για το τι είναι κοινωνικά αποδεκτό και τι όχι, καθορίζουν το τι αποδέχεται το παιδί ως αληθινό, ως σωστό, ως πρέπον. Οι πεποιθήσεις που διαμορφώνει το παιδί είναι βασισμένες σ’ αυτές τις επιρροές και καθορίζουν τη συμπεριφορά του.

Καθώς μεγαλώνει και αναπτύσσεται ο ΣΥΝ ΝΟΥΣ του, αρχίζει να έχει περισσότερες εμπειρίες με τους συμμαθητές, το σχολικό περιβάλλον, τους συνομήλικούς του, διαμορφώνει νέες πεποιθήσεις και πιστεύω για τη ζωή. Αυτό συνεχίζει να συμβαίνει με την ενηλικίωσή του, με τις αλλαγές που γίνονται στη ζωή του, με τις ανάγκες που του παρουσιάζονται…

Οι εμπειρίες του παιδιού, τα μηνύματα που παίρνει από τους γονείς, τους συγγενείς, τους δασκάλους, τους συμμαθητές του, είναι που καθορίζουν αν θα είναι ευγενικό, ντροπαλό, κοινωνικό ή αντικοινωνικό, ευέλικτο, ευερέθιστο… Κάθε φορά που το μάλωναν ή το επαινούσαν· που υποχωρούσαν από τα όρια που του θέτανε· όταν του έκαναν τα χατίρια, γιατί τους το ζητούσε με γλυκόλογα, ή γιατί έκλαιγε, συμβάλλουν στον σχηματισμό διαστρεβλωμένων ή μη πεποιθήσεων, ιδιαίτερα στα πρώτα χρόνια της ζωής του.

Για τα καλά, τα σωστά που κάναμε, οι γονείς μας μας επιβράβευαν με ένα χαμόγελο, με ένα φιλί, με ένα μπράβο, με ένα δώρο… Για τα λάθη μάς τιμωρούσαν με την αυστηρή ματιά, με υψωμένο τον τόνο της φωνής, με το θυμωμένο ύφος. Με κάποιας μορφής τιμωρία, ελαφριάς ή βαριάς για την ηλικία μας. Οι θετικές και αρνητικές επιρροές που δέχεται το παιδί διαμορφώνουν την προσωπικότητά του και καθορίζουν τη στάση του στη ζωή και την εν γένει συμπεριφορά του».

Πεποιθήσεις και προσωπικότητα

Ποια προσωπικότητα θα διαμορφώσει ένα παιδί που περιβάλλεται με αγάπη από τους γονείς και το περιβάλλον του; Που, ακόμα και για τα πιο μεγάλα παιδικά λάθη του, του εξηγούν με καλοσύνη ποιο ήταν το λάθος του και πώς έπρεπε να συμπεριφερθεί; Και ποια προσωπικότητα θα διαμορφώσει το παιδί που οι γονείς του, το περιβάλλον του, του συμπεριφέρονται με αυστηρότητα, με θυμό, με διάφορες τιμωρίες; Και στις δύο περιπτώσεις, οι γονείς θέλουν το καλό των παιδιών τους, να επιτύχουν στη ζωή, να σπουδάσουν, να γίνουν χρήσιμοι στην κοινωνία.

Ο καθένας με τον δικό του τρόπο, με όσα έμαθε από τους γονείς και τους δασκάλους του… Ας δούμε μερικά παραδείγματα:

1. Στη μία περίπτωση: “Αυτό που είπες δεν είναι αλήθεια, είναι ψέμα. Το ψέμα είναι το αντίθετο της αλήθειας και το χρησιμοποιούν οι άνθρωποι που φοβούνται να είναι ο εαυτός τους, ή θέλουν να εκμεταλλευτούν κάποιον και να χειριστούν καταστάσεις και ανθρώπους. Δεν με βοηθάει να σε καταλάβω και να επικοινωνήσω μαζί σου όταν μου λες ψέματα”. Στην άλλη περίπτωση: “Είσαι ψεύτης, και την επόμενη φορά που θα πεις ψέμα θα το μετανιώσεις πικρά”.

2. Στη μία περίπτωση: “Αυτό που είπες είναι η γνώμη σου και τη δέχομαι. Θύμωσες με αυτό που είπε ο θείος σου και είχες δίκιο. Ο τρόπος που αντέδρασες όμως είχε ασέβεια. Μπορείς να λες αυτό που νιώθεις, χωρίς να προσβάλλεις τον άλλο, ακόμα κι αν αυτός σε πρόσβαλε. Μπορούσες να του πεις: ‘Θείε, δεν μ’ αρέσει αυτό που μου λες. Με κάνεις να θυμώνω. Με κοροϊδεύεις; Με υποτιμάς;’. Στην άλλη περίπτωση: “Πρέπει να ντρέπεσαι που μίλησες έτσι στον θείο σου. Και δίκαιο να είχες δεν έπρεπε να του μιλήσεις έτσι και να τον στενοχωρήσεις”.

3. Στη μία περίπτωση: “Βλέπω ότι είσαι απογοητευμένος από τον βαθμό σου. Στεναχωριέμαι που σε βλέπω έτσι. Θέλεις να μου πεις περισσότερα; Τι σκέφτεσαι να κάνεις; Πώς θα το αντιμετωπίσεις; Χρειάζεσαι μήπως κάποια βοήθεια; Μπορώ να κάνω κάτι γι’ αυτό;” Στην άλλη περίπτωση: “Είσαι μια σκέτη αποτυχία. Τίποτε δεν θα καταφέρεις στη ζωή σου. Δεν έχει παιχνίδι στον υπολογιστή απόψε”.

Το παιδί με τους επικριτικούς γονείς, για να γίνει αποδεκτό και να αποφύγει τις τιμωρίες, αναγνωρίζει ότι εκείνο φταίει, ακόμα κι αν δεν ήταν δικό του το φταίξιμο. Είναι έτοιμο να δώσει τα πάντα για τους άλλους, αναλαμβάνοντας εκείνο την ευθύνη.

Τα δύο παιδιά με τη διαφορετική αντιμετώπιση από τους γονείς και το περιβάλλον τους, με την ενηλικίωσή τους θα είναι δύο διαφορετικοί χαρακτήρες. Ο ένας θα έχει μια καλή εικόνα για τον εαυτό του. Θα είναι γεμάτος αυτοπεποίθηση και σιγουριά για τις ικανότητές του. Γεμάτος εμπιστοσύνη πως θα τα καταφέρει σε ό,τι αναλαμβάνει. Το άλλο παιδί, με τις συνεχείς επικρίσεις και προσβολές από τους γονείς του, θα νιώθει κατώτερο. Θα του λείπει η αυτοπεποίθηση. Θα σκέφτεται: “Δεν είμαι αρκετά καλός σ’ αυτόν τον τομέα”, “Γιατί να προσπαθήσω, αφού δεν θα τα καταφέρω;” “Δεν είμαι έξυπνος”, “Δεν αξίζω να…” Μπορεί να ξεκινά να κάνει πράγματα, αλλά συχνά να τα παρατάει με διάφορες δικαιολογίες. Θα ρωτάει την άποψη των άλλων, γιατί δεν θα έχει αυτοπεποίθηση και σιγουριά για την ορθότητα αυτού που θέλει να κάνει.

Σε μερικές περιπτώσεις τα παιδικά τραύματα του παιδιού που δέχεται συνεχείς επικρίσεις είναι πιθανόν να το κάνουν να πεισμώσει κι όταν ενηλικιωθεί να θέλει να αποδείξει ότι αξίζει, ότι μπορεί να κάνει πράγματα, να επιτύχει στη ζωή του. Υπάρχει ακόμη η πιθανότητα ένα τέτοιο άτομο με πολλές επιτυχίες και αναγνώριση να οδηγηθεί σε ψυχωτικές καταστάσεις, όπως εγωισμός, ματαιοδοξία, αλαζονεία, ναρκισσισμός… Να πιστέψει ότι είναι ανώτερος από τους άλλους και να απαιτεί σεβασμό και υπακοή από τους ανθρώπους του περιβάλλοντός του και, ανάλογα με τη θέση που κατέχει, ακόμα και από τους υπηκόους του.

Το κάθε άτομο έχει διαφορετικές εμπειρίες στη ζωή του. Δεν είναι όλοι οι γονείς το ίδιο, ούτε οι γιαγιάδες, οι παππούδες, οι δάσκαλοι… Ακόμα και οι ίδιοι γονείς συχνά συμπεριφέρονται διαφορετικά στο κάθε παιδί τους. Γι’ αυτό οι πεποιθήσεις που σχηματίζει το καθένα είναι διαφορετικές. Ενώ ένα γεγονός που συμβαίνει στον εξωτερικό κόσμο έπρεπε να είναι ίδιο για όλους, ο καθένας μας το αντιλαμβάνεται και ανταποκρίνεται σ’ αυτό διαφορετικά.

Πεποιθήσεις συνεχίζουν να σχηματίζονται σ’ όλη τη ζωή του ατόμου, μέχρι τον θάνατό του. Είναι αυτές που καθορίζουν ποιες από τις επιθυμίες του θα γίνουν δεκτές και θα πραγματοποιηθούν από το υποσυνείδητό του και ποιες όχι. Είναι ο ηθικός κώδικας του κάθε ατόμου. Όταν οι επιθυμίες του προσκρούουν στα πιστεύω, στις ηθικές αρχές του, στην ιδεολογία του ατόμου, ως επί το πλείστον επικρατεί το ηθικό μέρος του εαυτού. Ακόμα κι αν πρόσκαιρα επικρατήσουν τα θέλω του ΣΥΝ ΝΟΥ, αργά ή γρήγορα η κατάσταση θα αλλάξει και θα επικρατήσουν οι αρχές του εσωτερικού μας κόσμου».

Οι πεποιθήσεις λειτουργούν σαν φίλτρα

Όταν συμβεί κάτι στον εξωτερικό κόσμο, τα δεδομένα του φτάνουν στον ΣΥΝ ΝΟΥ μέσω των πέντε αισθήσεων. Αφού τα επεξεργαστεί, το άτομο σχηματίζει κάποια γνώμη για το τι θα κάνει. Τι επιλογές έχει και ποιες από αυτές έχουν βαρύνουσα σημασία για το ίδιο, ώστε σε συμφωνία με τις πεποιθήσεις και τους ηθικούς του κώδικες να δράσει κατάλληλα. Αν αυτό που τελικά επιλέξει είναι σύμφωνο με τις πεποιθήσεις του, υπάρχει ομοφωνία μεταξύ συνειδητού και υποσυνείδητου.

Η αρμονία μεταξύ συνειδητού και υποσυνείδητου, σε συνδυασμό με τον Συμπαντικό Νου, δημιουργούν τις συνθήκες εκείνες για την πραγματοποίηση των επιθυμιών του ατόμου. Σε αντίθετη περίπτωση, θα υπάρχει διαφωνία, δυσαρμονία, μεταξύ ΣΥΝ ΝΟΥ και ΥΠΟΣ ΝΟΥ και θα δημιουργηθεί ένταση μεταξύ τους, που μπορεί να οδηγήσει μέχρι και σε καταστροφικά αποτελέσματα για το άτομο.

Οι πεποιθήσεις, τα πιστεύω του ατόμου, λειτουργούν σαν φίλτρο, που επιτρέπει σε ό,τι βρίσκεται σε αρμονία μεταξύ ΣΥΝ ΝΟΥ και ΥΠΟΣ ΝΟΥ “να περάσει την πύλη του υποσυνείδητου” και να υλοποιηθεί. Αντίθετα, σε περίπτωση δυσαρμονίας, δεν περνά την πύλη του υποσυνείδητου και δεν πραγματοποιείται. Ό,τι αποδεχτεί ο ΣΥΝ ΝΟΥΣ ως σύμφωνο με τις πεποιθήσεις του ατόμου, το υποσυνείδητο φροντίζει να υλοποιηθεί, σε σύνδεση με τον Συμπαντικό Νου.

Οτιδήποτε διαφορετικό από τις πεποιθήσεις του παρουσιαστεί, το άτομο το απορρίπτει, με αποτέλεσμα να βλέπει τα πράγματα όπως θέλει να είναι κι όχι όπως πραγματικά είναι. Οι πεποιθήσεις του το κρατούν σταθερό στις απόψεις του, στα πιστεύω του. Παραμένει συντηρητικό, κολλημένο στο παρελθόν. Ενώ τα πάντα γύρω του αλλάζουν, οι απόψεις του για τη ζωή παραμένουν ίδιες.

Περιμένει τους άλλους να αλλάξουν τη συμπεριφορά τους, για να ταιριάζει στις αντιλήψεις του. Στην περίπτωση αυτών των ανθρώπων, τον έλεγχο της ζωής τους έχει το υποσυνείδητο, μέσω των αρνητικών πεποιθήσεων, οι οποίες, ακόμα κι αν τον εξυπηρετούσαν κάποτε, σήμερα του δημιουργούν προβλήματα και δυσαρμονία μεταξύ του εσωτερικού και του εξωτερικού του κόσμου».

Οι περιοριστικές πεποιθήσεις

«Περιοριστικές πεποιθήσεις είναι εκείνες που μας περιορίζουν σε διάφορους τομείς στη ζωή μας. Είναι ιδέες, απόψεις, πιστεύω, που ίσως κάποτε να μας είχαν εξυπηρετήσει, αλλά τώρα μας περιορίζουν από το να κάνουμε καινούρια πράγματα. Πολλές από αυτές δημιουργούνται κατά την παιδική ηλικία, στο στενό οικογενειακό περιβάλλον, στο σχολείο…

Οι περιοριστικές πεποιθήσεις:

– Αφορούν τον εαυτό σου.

Περιλαμβάνουν αυτοεπικρίσεις, όπως “Είμαι άσχημος”, “Είμαι αδέξιος”, “Είμαι ανασφαλής”, “Είμαι χοντρός, παχύσαρκος”, “Είμαι αγχώδης τύπος”, “Δεν θυμάμαι ονόματα”, “Δεν αξίζω να με αγαπούν”, κ.λπ.

– Αφορούν άλλους, δηλαδή πιστεύεις ότι οι άλλοι, ο κόσμος γενικά, είναι που επηρεάζουν τις δυνατότητές σου ή ευθύνονται για κάτι που σου συμβαίνει, όπως: “Οι συνομήλικοί μου με αποφεύγουν”, “ο κόσμος είναι κακός”, “Οι άντρες εκμεταλλεύονται τις γυναίκες,” “Τα λεφτά στα λεφτά πάνε”, “Οι άντρες δεν κλαίνε…”

Αν η πεποίθηση είναι “Δεν αξίζω να έχω φίλους”, οποιαδήποτε πρόταση για σύναψη φιλίας θα απορριφθεί από την αρχή από το άτομο, ή με τις πράξεις και τη συμπεριφορά του κάποτε η φιλία θα χαλάσει.

Έχει συμβεί σε όλους μας, νομίζω, να έχουμε βάλει κάποιο στόχο τον οποίο σαμποτάραμε εμείς οι ίδιοι, με κάποια περιοριστική πεποίθηση: “Πού πας; Δεν θα τα καταφέρεις”. “Χρειάζονται χρήματα που δεν τα έχεις…”, “Δεν έχεις τις γνώσεις να το κάνεις!” κ.ο.κ.

Οι πεποιθήσεις μας είναι που καθορίζουν αν οι αποφάσεις του ΣΥΝ ΝΟΥ, οι επιθυμίες μας, θα αποτυπωθούν ή όχι στο υποσυνείδητο».

Οι 5 εποχές του σύμπαντος

Υπάρχουν πολλοί τρόποι για να εξετάσετε και να συζητήσετε το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον του σύμπαντος, αλλά ένα συγκεκριμένα έχει εξάψει την φαντασία πολλών αστρονόμων.

Οι Πέντε Εποχές του Σύμπαντος 

Στο εσωτερικό της Φυσικής Αιωνιότητας όπου διαιρούσαν την ιστορία της ζωής του σύμπαντος σε πέντε εποχές:

Πρωταρχική εποχή, Εποχή των άστρων (στην οποία βρισκόμαστε σήμερα), Εκφυλισμένη εποχή, Εποχή Μαύρης Τρύπας, Σκοτεινή Εποχή.

Η πρωταρχική εποχή

Από εκεί ξεκινάει το σύμπαν, αν και από πού προήλθε είναι σίγουρα ακόμα προς συζήτηση. Ξεκινάει από το Big Bang περίπου 13,8 δισεκατομμύρια χρόνια πριν. Για τις πρώτες απειροελάχιστες στιγμές, ο χωροχρόνος και οι νόμοι της φυσικής θεωρούνται ότι δεν υπήρχαν ακόμα. Αυτό το παράξενο, άγνωστο χρονικό διάστημα είναι η εποχή Planck που διήρκεσε μόλις 10 -44 δευτερόλεπτα. Πολλά από αυτά που πιστεύουμε σήμερα για την εποχή Πλανκ είναι θεωρητικά, βασίζονται σε μεγάλο βαθμό σε ένα υβρίδιο γενικής σχετικότητας και κβαντικών θεωριών που ονομάζεται κβαντική βαρύτητα. Και όλα υπόκεινται σε αναθεώρηση.

Τούτου λεχθέντος, μέσα σε ένα κλάσμα του δευτερόλεπτο μετά το Big Bang, ξεκίνησε ο πληθωρισμός, μια εποχή πολύ γρήγορης επέκτασης του σύμπαντος σε 100 τρισεκατομμύρια τρισεκατομμύρια φορές το αρχικό του μέγεθος.

Μέσα σε λίγα λεπτά, το καυτό πλάσμα που δημιουργήθηκε μέχρι τότε άρχισε να ψύχεται και άρχισαν να σχηματίζονται τα υποατομικά σωματίδια (κουάρκ και γκλουόνια) και να κολλάνε μαζί φτιάχνοντας τα πρωτόνια και νετρόνια. Στα 20 λεπτά μετά τη Μεγάλη Έκρηξη, άρχισαν να σχηματίζονται άτομα στο υπερ-καυτό σύμπαν με σύντηξη. Η ψύξη προχωρούσε αδιάκοπα, αφήνοντας μας ένα σύμπαν που περιέχει κυρίως 75% υδρογόνο και 25% ήλιο, παρόμοιο με αυτό που βλέπουμε σήμερα στον Ήλιο μας. Τα ελεύθερα ηλεκτρόνια απορροφούσαν τα φωτόνια (μην επιτρέποντας τα να κυκλοφορούν), αφήνοντας έτσι το σύμπαν αδιαφανές.

Περίπου 380.000 χρόνια μετά τη Μεγάλη Έκρηξη, το σύμπαν είχε ψυχθεί αρκετά, τόσο ώστε να αρχίσουν να σχηματίζονται τα πρώτα σταθερά άτομα ικανά να επιβιώσουν. Τα ηλεκτρόνια έλκονται από τα πρωτόνια φτιάχνοντας έτσι άτομα υδρογόνου και ηλίου, οπότε μπόρεσαν τα φωτόνια να κυκλοφορούν ελεύθερα, οπότε φωτίστηκε για πρώτη φορά το σύμπαν. Αυτή η λάμψη ανακαλύφθηκε πριν 50 χρόνια περίπου, και είναι αυτή που οι αστρονόμοι εντοπίζουν σήμερα ως κοσμική ακτινοβολία υποβάθρου.

Ο πληθωρισμός πιστεύεται ότι έχει συμβεί λόγω της αξιοσημείωτης ακρίβειας στη μέτρηση από τους αστρονόμους της ακτινοβολίας του κοσμικού υποβάθρου. Ο πληθωρισμός έφτιαξε τελικά ένα ενεργειακά σχεδόν ομαλό σύμπαν. Οι μικρότερες αρχικές ανωμαλίες που επιβίωσαν τελικά διευρύνθηκαν, φτιάχνοντας πυκνότερες περιοχές ενέργειας που χρησίμευσαν ως σπόροι για τον σχηματισμό αστεριών – η βαρύτητά τους τραβούσε τη σκοτεινή ύλη και την κανονική ύλη που τελικά συσσωματώθηκε στα πρώτα αστέρια.

Η σημερινή εποχή των άστρων

Είναι η εποχή που γνωρίζουμε καλά, η εποχή των άστρων, στην οποία η περισσότερη ύλη που υπάρχει στο σύμπαν παίρνει τη μορφή των άστρων και των γαλαξιών κατά τη διάρκεια αυτής της ενεργού περιόδου.

Ένα αστέρι σχηματίζεται όταν ένας θύλακας αερίου γίνεται πιο πυκνός και πυκνότερός μέχρι να καταπέσει η ύλη, να παράγει αρκετή θερμότητα για να πυροδοτήσει την πυρηνική σύντηξη στον πυρήνα της, την πηγή της περισσότερης ενέργειας του σύμπαντος τώρα. Τα πρώτα αστέρια ήταν τεράστια, που εξερράγησαν τελικά ως σουπερνόβες, σχηματίζοντας πολύ περισσότερα, μικρότερα αστέρια. Αυτά συνενώθηκαν, χάρη στη βαρύτητα, σε γαλαξίες.

Ένα αξίωμα της εποχής των άστρων (Stelliferous) είναι ότι όσο μεγαλύτερο είναι το αστέρι, τόσο πιο γρήγορα καίει στο εσωτερικό του ενέργεια και στη συνέχεια πεθαίνει, συνήθως σε μόλις δύο εκατομμύρια χρόνια. Τα μικρότερα αστέρια που καταναλώνουν ενέργεια πιο αργά παραμένουν ενεργά περισσότερο χρόνο. Σε κάθε περίπτωση, τα αστέρια – και οι γαλαξίες – ήρθαν και εξελίσσονται συνεχώς σε αυτή την εποχή, που καίγονται και συγκρούονται.

Οι επιστήμονες προβλέπουν ότι ο Γαλαξίας μας (Milkyway), για παράδειγμα, θα καταρρεύσει και θα συγχωνευτεί με τον γειτονικό γαλαξία Ανδρομέδα σε περίπου 4 δισεκατομμύρια χρόνια για να σχηματιστεί ένας νέος γαλαξίας, που οι αστρονόμοι τον ονόμασαν γαλαξία Milkomeda.

Το ηλιακό μας σύστημα μπορεί πραγματικά να επιβιώσει σε αυτή τη συγχώνευση, και είναι εκπληκτικό, αλλά μην εφησυχάζετε και πολύ. Περίπου ένα δισεκατομμύριο χρόνια αργότερα, ο Ήλιος θα αρχίσει να ξεμένει από το υδρογόνο και θα αρχίσει να φουσκώνει στην ερυθρή γιγαντιαία φάση του – θα γίνει ερυθρός γίγαντας, απορροφώντας τελικά τη Γη και τους συντρόφους της, προτού να συρρικνωθεί σε ένα λευκό νάνο αστέρι.

Η εκφυλισμένη εποχή: Όταν το σύμπαν σταματά να κάνει αστέρια

Ακολουθεί η εκφυλισμένη εποχή, η οποία θα ξεκινήσει περίπου 1 quintillion (1018 ) χρόνια μετά τη Μεγάλη Έκρηξη και θα διαρκέσει μέχρι 1 duodecillion ( 1039 ) χρόνια μετά από αυτήν. Αυτή είναι η περίοδος κατά την οποία τα ερείπια – υπολείμματα των αστεριών που βλέπουμε σήμερα θα κυριαρχήσουν στο σύμπαν. Αν μπορούσαμε να κοιτάξουμε στον ουρανό θα δούμε ένα πολύ πιο σκοτεινό ουρανό με μόνο μια χούφτα σκοτεινών σημείων φωτός που απομένουν: λευκοί νάνοι , καφέ νάνοι και αστέρια νετρονίων. Αυτά τα “εκφυλισμένα αστέρια” είναι πολύ πιο ψυχρά και λιγότερο φωτεινά από αυτά που βλέπουμε εκεί επάνω. Περιστασιακά, τα αστρικά πτώματα θα ζευγαρώσουν κάνοντας σπειροειδείς θανατηφόρες τροχιές, που θα τα οδηγήσουν σε μια σύντομη έκρηξη ενέργειας καθώς θα συγκρουστούν, ενώ η συνδυασμένη μάζα τους μπορεί να γίνει άστρα χαμηλής ισχύος που θα διαρκέσουν για λίγη ώρα με όρους κοσμικής χρονικής διάρκειας. Αλλά ως επί το πλείστον ο ουρανός δεν θα έχει φως στο ορατό φάσμα.

Δηλαδή, όταν πεθάνουν τα τελευταία αστέρια, ο Κόσμος θα μετατραπεί σε ένα αβαθές τοπίο, με τρεμάμενα αστρικά υπολείμματα με ξεθωριασμένο τρεμάμενο φως, στο μη ορατό φάσμα .

Κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής, οι μικροί καφέ νάνοι θα καταλήξουν να κατέχουν το μεγαλύτερο μέρος του διαθέσιμου υδρογόνου και οι μαύρες τρύπες ολοένα θα αναπτύσσονται, γιατί θα τροφοδοτηθούν με αστρικά κατάλοιπα. Με τόσο λίγα υδρογόνο γύρω από το σχηματισμό νέων αστεριών, το σύμπαν θα γίνεται ολοένα και πιο σκούρο και ψυχρότερο.

Και τότε τα πρωτόνια, που βρίσκονται τριγύρω από την αρχή του σύμπαντος, θα αρχίσουν να πεθαίνουν, διαλύοντας την βαρυονική ύλη, αφήνοντας πίσω τους ένα σύμπαν υποατομικών σωματιδίων, την αθέατη ακτινοβολία … και τις μαύρες τρύπες.

Η εποχή της Μαύρης Τρύπας

Για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι μαύρες τρύπες θα κυριαρχήσουν στο σύμπαν, έλκοντας όποια μάζα και ενέργεια παραμένει εκεί.

Τελικά, όμως, οι μαύρες τρύπες θα εξατμιστούν (ακτινοβολία Χόκινγκ), αν και πολύ αργά, διαρρέοντας έξω από αυτές μικρά κομμάτια του περιεχομένου τους. O αστρονόμος Philip Cary Plait εκτιμά ότι μια μικρή μαύρη τρύπα 50 φορές μεγαλύτερη από τη μάζα του ήλιου θα χρειαζόταν περίπου 10 68 χρόνια για να διαλυθεί. Μια πιο μαζική μαύρη τρύπα σε 10 92 χρόνια.

Όταν μια μαύρη τρύπα τελικά φτάσει στο τελευταίο της στάδιο, εμφανίζεται ένα μικρό αναδυόμενο φως αφήνοντας έξω κάποια παραμένουσα ενέργεια στο σύμπαν. Σε εκείνο το σημείο, στο 10 92 , το σύμπαν θα είναι λίγο πολύ ιστορία, που περιέχει μόνο χαμηλής ενέργειας, πολύ ασθενή υποατομικά σωματίδια και φωτόνια.

Η σκοτεινή εποχή

Μπορούμε να το συνοψίσουμε αρκετά εύκολα. Θα σβήσουν όλα τα φώτα. Για πάντα.

Απόψε, αν είναι καθαρός ο ουρανός, ίσως θέλετε να βγείτε έξω, να πάρετε μια βαθιά ανάσα και να κοιτάξετε ψηλά, ευγνώμονες ότι ζούμε, εδώ που είμαστε και τώρα που είμαστε, παρά τις δυσκολίες της ημέρας. Έχουμε ένα τεράστιο χρονικό διάστημα εδώ, πολύ περισσότερο από όσο χρειαζόμαστε, έτσι ώστε να μην ανησυχείτε, και αυτά τα αστέρια δεν θα σβήσουν για μεγάλο χρονικό διάστημα.