Κυριακή 29 Μαρτίου 2026

Η προέλευση της παραβολής του σπορέα (και άλλα άθλια αινίγματα)

Οι λέξεις πρέπει να σκορπίζονται σαν σπόρος· όσο μικρός κι αν είναι ο σπόρος, αν κάποτε βρει ευνοϊκό έδαφος, ξεδιπλώνει τη δύναμή του και από ασήμαντο πράγμα εξαπλώνεται στη μεγαλύτερη ανάπτυξή του. (Σενέκας, Επιστολές 38:2)

Οι περισσότεροι άνθρωποι δεν μπορούν να ακολουθήσουν κανένα αποδεικτικό επιχείρημα διαδοχικά, γι' αυτό χρειάζονται παραβολές. (Γαληνός, από ένα αραβικό απόσπασμα άγνωστου έργου)

Γιατί ο Ιησούς μιλάει με παραβολές; Η ίδια η λέξη έχει συνδεθεί άρρηκτα με τον Ιησού λόγω του πόσο αυτό το ρητορικό ύφος κυριαρχεί στα τρία πρώτα Ευαγγέλια. Ως μέθοδος διδασκαλίας, είναι λίγο εκκεντρική, αλλά οι εικόνες που μεταφέρει είναι αξέχαστες.

Είναι σύνηθες για τους μελετητές της Βίβλου και τους θεολόγους να παίρνουν την εκκλησιαστική παράδοση ως αφετηρία τους και να υποθέτουν ότι οι παραβολές του Ευαγγελίου στην πραγματικότητα προήλθαν ως ιστορίες που είπε ο ιστορικός Ιησούς με την ίδια λίγο πολύ μορφή που τις διαβάζουμε σήμερα. Το πώς βρήκαν το δρόμο τους στα Ευαγγέλια - είτε καταγράφηκαν από αυτόπτες μάρτυρες, είτε διατηρήθηκαν ως προφορική ιστορία είτε παρήχθησαν μέσω θεϊκής έμπνευσης - είναι ασήμαντο για να διαφωνήσουν οι ειδικοί. Ωστόσο, πρώιμοι κριτικοί μελετητές όπως ο David Friedrich Strauss και η εμφάνιση του Συνοπτικού Προβλήματος άνοιξαν ένα ρήγμα στην άμυνα της παραδοσιοκρατίας, καθώς έγινε αναμφισβήτητο ότι η αντιγραφή, η αναθεώρηση και η δημιουργική εφεύρεση έπαιξαν μεγάλο ρόλο στην κατασκευή των Ευαγγελίων. Η συζήτηση για την αυθεντικότητα συγκεκριμένων ρήσεων και παραβολών έγινε το επίκεντρο επιστημονικών πρωτοβουλιών όπως το Σεμινάριο του Ιησού.

Τι θα γινόταν όμως αν οι παραβολές του Ευαγγελίου ήταν απλώς δημιουργία των αντίστοιχων συγγραφέων τους; Ο Michael Goulder (1927–2010), ένας από τους μεγαλύτερους μελετητές της Βίβλου του περασμένου αιώνα, περιέγραψε ότι έφτασε σε αυτή τη συνειδητοποίηση στα απομνημονεύματά του, Five Stones and a Sling:

Οι παραβολές του Μάρκου ήταν κυρίως γεωργικές: ο σπορέας, ο σπόρος που μεγαλώνει κρυφά και ο σπόρος σιναπιού. Αυτό ήταν μάλλον σύμφωνο με τις παραβολές της Παλαιάς Διαθήκης, οι οποίες λέγεται συχνά ότι αφορούν δέντρα, «από τον κέδρο του Λιβάνου μέχρι τον ύσσωπο που φυτρώνει από το τείχος». Οι παραβολές του Ματθαίου αφορούν ανθρώπους, κυρίως βασιλιάδες ή πλούσιους εμπόρους. Οι παραβολές του Λουκά, από την άλλη πλευρά, αφορούν πιο προσγειωμένους χαρακτήρες: έναν άσωτο γιο, έναν άδικο οικονόμο, μια χήρα, έναν ζητιάνο, έναν Σαμαρείτη... Είχα λοιπόν έτοιμο ένα θέμα για το σεμινάριό μου στην Οξφόρδη: οι παραβολές στα Ευαγγέλια δεν ήταν οι παραβολές του Ιησού, όπως υπέθεσαν σχεδόν όλοι... Μάλλον ήταν δημιούργημα των ευαγγελιστών, καθένας από τους οποίους έχει δημιουργήσει περιπτώσεις με το δικό του στυλ. (Goulder, σελ. 58–59)

Είναι η σχεδόν καθολική συναίνεση από πάνω από έναν αιώνα Συνοπτικών μελετών ότι ο Μάρκος έγραψε το πρώτο Ευαγγέλιο — και, με αυτόν τον τρόπο, δημιούργησε ένα πρότυπο για να ακολουθήσουν άλλοι ευαγγελιστές: την εισαγωγή του Ιησού ως δασκάλου της Γαλιλαίας που στρατολογεί δώδεκα μαθητές, εκτελεί μια σύντομη διακονία που χαρακτηρίζεται από παραβολές και θαύματα και στη συνέχεια υφίσταται ένα πάθος στα χέρια άπιστων Εβραίων και Ρωμαίων. Τα επόμενα Ευαγγέλια επαναχρησιμοποιούν αυτό το ίδιο βασικό πρότυπο. Ο Λουκάς και ο Ματθαίος αλλάζουν τις παραβολές του Μάρκου και προσθέτουν νέες δικές τους, ενώ ο Ιωάννης εξαλείφει τις παραβολές σχεδόν εντελώς.

Έτσι, ο ακρογωνιαίος λίθος των τεσσάρων Ευαγγελίων είναι ο Μάρκος, και ο ακρογωνιαίος λίθος του Μάρκου είναι αναμφισβήτητα μια σειρά από παραβολές στο κεφάλαιο 4 που στηρίζονται στη γνωστή Παραβολή του Σπορέα. (Μπορείτε να διαβάσετε ολόκληρο το κεφάλαιο εδώ.)

Ακούστε! Ένας σπορέας βγήκε να σπείρει. Και ενώ έσπερνε, κάποιος σπόρος έπεσε σε ένα μονοπάτι, και ήρθαν τα πουλιά και τον έφαγαν. Άλλοι σπόροι έπεφταν σε βραχώδες έδαφος, όπου δεν είχε πολύ χώμα, και φύτρωναν γρήγορα, αφού δεν είχαν βάθος εδάφους. Και όταν ανέτειλε ο ήλιος, κάηκε, και επειδή δεν είχε ρίζα ξεράθηκε. Άλλος σπόρος έπεσε ανάμεσα στα αγκάθια, και τα αγκάθια μεγάλωσαν και τον έπνιξαν, και δεν έδωσε σιτάρι. Άλλοι σπόροι έπεσαν σε καλό έδαφος και παρήγαγαν σιτηρά, μεγαλώνοντας και αυξάνοντας και αποδίδοντας τριάντα εξήντα και εκατό φορές. (Κατά Μάρκον 4:3-8)

Ο Ιησούς του Μάρκου προσδιορίζει ρητά αυτή την παραβολή ως το κλειδί του Ευαγγελίου του: «Δεν καταλαβαίνετε αυτή την παραβολή; Πώς λοιπόν θα καταλάβεις όλες τις παραβολές;» (4:13) Ο ίδιος ο συγγραφέας μας λέει ότι για να κατανοήσουμε το Ευαγγέλιό του, πρέπει να κατανοήσουμε την παραβολή του σπορέα. Από πού προήλθε λοιπόν και τι σημαίνει; Για να απαντήσουμε σε αυτά τα ερωτήματα, πρέπει να ξεκινήσουμε εξετάζοντας τις παραβολές στη σχετική βιβλιογραφία καθώς και το πλαίσιο και το μήνυμα του Μάρκου 4.

Γιατί έχει σημασία

Υπάρχουν αναμφίβολα άνθρωποι που θα βρουν αυτή τη γραμμή έρευνας απειλητική. Για κάποιους, επηρεάζει την αλήθεια της ιστορίας του Ευαγγελίου. Για άλλους, θέτει υπό αμφισβήτηση το τι μπορεί να γίνει γνωστό για τον ιστορικό Ιησού – μια φιγούρα ήδη πολύ σκοτεινή για τα γούστα μας. Αλλά αξίζει τον κόπο, γιατί θέλω να καταλάβω το μήνυμα και τις προθέσεις του Mark, καθώς και την κοινότητα για την οποία έγραψε και τον κόσμο στον οποίο βυθίστηκε. Το να θεωρούμε δεδομένη την εκκλησιαστική παράδοση δεν θα το πετύχει αυτό.

Οι παραβολές στην Παλαιά Διαθήκη

Ας ακούσουν και οι σοφοί και ας κερδίσουν στη μάθηση
και οι οξυδερκείς ας αποκτήσουν επιδεξιότητα,
να καταλάβουν μια παροιμία και ένα σχήμα,
τα λόγια των σοφών και τα αινίγματά τους.
(Παροιμίες 1:5-6)

Η «παραβολή» δεν είναι το πρώτο πράγμα που μας έρχεται στο μυαλό όταν σκεφτόμαστε την Παλαιά Διαθήκη, αλλά η Εβραϊκή Βίβλος είναι στην πραγματικότητα γεμάτη με μεταφορικά ρητά, μεταφορές, αλληγορίες, αινίγματα και άλλες μορφές συμβολικής έκφρασης που καλύπτονται από τον όρο-ομπρέλα mashal στα εβραϊκά ή παραβολή στα ελληνικά. Αρκετά από αυτά βασίζονται στην αναλογία της σποράς των σπόρων και της συγκομιδής. Η προτροπή του Ησαΐα 37:30-31 είναι ένα παράδειγμα:

Φέτος φάτε ό,τι φυτρώνει από μόνο του και το δεύτερο χρόνο ό,τι πηγάζει από αυτό. κατόπιν, κατά το τρίτο έτος σπείρετε, θερίστε, φυτέψτε αμπελώνες και φάτε τον καρπό τους. Το υπόλοιπο του οίκου του Ιούδα που θα επιζήσει θα ριζώσει ξανά προς τα κάτω και θα καρποφορήσει προς τα πάνω.

Ένα άλλο βρίσκεται στον Ιερεμία 4:3:

Επειδή, έτσι λέει ο Κύριος στον λαό τού Ιούδα και στους κατοίκους τής Ιερουσαλήμ: Σπάστε την αγρανάπαυση σας, και μη σπέρνετε ανάμεσα σε αγκάθια.

Ωστόσο, σύμφωνα με τον θεολόγο John Drury στο βιβλίο του Οι Παραβολές στα Ευαγγέλια, ο πιο σημαντικός χρήστης της παραβολικής τεχνικής στην Παλαιά Διαθήκη είναι ο Ιεζεκιήλ:

Οι ομιλίες του είναι προϊόν μιας προσωπικότητας που φτάνει στα άκρα: της απελπισίας και της ελπίδας, της τολμηρής σαφήνειας και της αινιγματικής αφάνειας, της τρυφερότητας και του έντονου ασκητισμού, ενός οράματος θεϊκής υπέρβασης που καταπονεί και παραμορφώνει τις φυσικές εικόνες και ταυτόχρονα μιας συγκεκριμένης σωματικότητας που αναδύεται με αισθησιακό θαυμασμό και αηδία. Για να συγκρατηθούν αυτά τα άκρα, απαιτούνται ισχυρές δυνάμεις διαμεσολάβησης. Εξ ου και η αλληγορική παραβολή στην οποία κάθε περιστατικό και φιγούρα, υπερφυσικό ή σουρεαλιστικό στην παράξενη φύση ή μεταμόρφωσή του, συνδέεται στενά με τις λεπτομέρειες της ιστορικής πραγματικότητας. (σελ. 19)

Το ταλέντο του Ιεζεκιήλ ήταν στη χρήση αλληγορίας και αινίγματος για να συσχετίσει ισχυρές εικόνες και θεϊκό νόημα με τα ιστορικά γεγονότα της εποχής του. Στο κεφάλαιο 15, ο Ισραήλ παρομοιάζεται με ένα κλήμα από ένα δάσος. Στο κεφάλαιο 17, οι αετοί και τα αμπέλια εμφανίζονται σε έναν περίπλοκο χρησμό για τη Βαβυλώνα, τον Ισραήλ και την Αίγυπτο. Στο κεφάλαιο 19, ο Ισραήλ συγκρίνεται τόσο με μια λέαινα με τα μικρά της όσο και με ένα αμπέλι σε έναν αμπελώνα. Στο κεφάλαιο 27, η Τύρος είναι ένα πλούσιο εμπορικό πλοίο που βυθίστηκε από μια καταιγίδα. Στο κεφάλαιο 28, είναι ένα αρχέγονο ον που εκδιώκεται από τον κήπο της Εδέμ. Στα κεφάλαια 29-31, η Αίγυπτος και ο φαραώ της συγκρίνονται με θαλάσσια τέρατα και μεγάλους κέδρους. Στο κεφάλαιο 34, έχουμε μια αλληγορία των προβάτων και των βοσκών. Στο κεφάλαιο 37, έχουμε το περίφημο όραμα της κοιλάδας των ξερών οστών. Και ούτω καθεξής.

Το στυλ του Ιεζεκιήλ να χρησιμοποιεί συμβολικές εικόνες για την ερμηνεία της ιστορίας αγκαλιάστηκε από το μεταγενέστερο αποκαλυπτικό κίνημα σε μια περίοδο κρίσης - τον διωγμό του Αντίοχου του Επιφανούς από το 167 έως το 163 π.Χ., που ώθησε τη συγγραφή του βιβλίου του Δανιήλ. Αλλά σε αντίθεση με τον Ιεζεκιήλ, ο οποίος παραδίδει και ερμηνεύει ο ίδιος τους χρησμούς (αν και τους αποκαλεί λόγο του Γιαχβέ), ο χαρακτήρας του Δανιήλ είναι ένα παθητικό δοχείο για εξαιρετικά αλληγορικά οράματα του μέλλοντος που πρέπει να ερμηνευτούν από έναν άγγελο. Σύμφωνα με την αποκαλυπτική κοσμοθεωρία, η μυστική γνώση και ο εσωτερικός συμβολισμός γίνονται απαραίτητα για τη σωστή κατανόηση των γήινων γεγονότων. Αυτή η «εβραϊκή πίστη στην ιστορία ως θεολογία» ήρθε με το κόστος μιας ιστορίας που ήταν «εντελώς αινιγματική και παραβολική» σύμφωνα με τον Drury.

Οι Σπόροι της Αποκάλυψης

Το αποκαλυπτικό εβραϊκό βιβλίο του 2 Έσδρα (4 Έσδρας) προχωρά αυτή τη συμβολική προσέγγιση της ιστορίας ακόμη παραπέρα, χρησιμοποιώντας αινίγματα και παραβολές για να προβληματιστεί σχετικά με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ το 70 μ.Χ. Ο αρχάγγελος Ουριήλ γίνεται όχι μόνο ο ερμηνευτής των παραβολών αλλά και ο συνθέτης και αφηγητής τους. Η τρίτη παραβολή του στο 2 Έσδρας 4:26-32 έχει αξιοσημείωτες ομοιότητες με την Παραβολή του Σπορέα:

Γιατί το κακό για το οποίο με ρωτάτε έχει σπαρθεί, αλλά ο θερισμός του δεν έχει έρθει ακόμα. Αν λοιπόν αυτό που σπάρθηκε δεν θεριστεί, και αν ο τόπος όπου σπάρθηκε το κακό δεν παρέλθει, ο αγρός όπου σπάρθηκε το καλό δεν θα έρθει. Διότι ένας κόκκος κακού σπόρου σπάρθηκε στην καρδιά του Αδάμ από την αρχή, και πόση ασέβεια έχει δημιουργήσει μέχρι τώρα —και θα παράγει μέχρι να έρθει η ώρα του αλωνίσματος! Σκεφτείτε τώρα μόνοι σας πόσο καρπό ασέβειας έχει παραγάγει ένας κόκκος κακού σπόρου. Όταν σπέρνονται αναρίθμητα κεφάλια σιτηρών, πόσο μεγάλο αλώνι θα γεμίσουν!

Ο Drury εξηγεί την ομοιότητα με την παραβολή του Μάρκου:

Οι βασικές εικόνες είναι οι ίδιες: σπορά, μια ενδιάμεση περίοδος αμηχανίας, μετά συγκομιδή. Το αλληγορικό πρότυπο έχει τα ίδια σημεία αναφοράς, οι σπόροι αντιπροσωπεύουν υπερφυσικές δυνάμεις, καλές ή κακές, και το έδαφος στο οποίο σπέρνονται αντιπροσωπεύει την ανθρώπινη καρδιά ως δευτερεύουσα βάση (το υπερφυσικό είναι το πρωταρχικό) των ηθικών λειτουργιών. (σελ. 27)

Δεύτερον, ο Έσδρας επιστρέφει στη μεταφορά της σποράς άλλες δύο φορές, και πάλι με εντυπωσιακές ομοιότητες με την παραβολή του Σπορέα στο Μάρκο 4:

Γιατί όπως ο γεωργός σπέρνει πολλούς σπόρους στη γη και φυτεύει πλήθος δενδρυλλίων, και όμως δεν θα φυτρώσουν όλα όσα έχουν σπαρθεί στον κατάλληλο καιρό και δεν θα ριζώσουν όλα όσα φυτεύτηκαν, έτσι και όσοι έχουν σπαρθεί στον κόσμο δεν θα σωθούν όλοι. (2 Έσδρας 8:41)

Διότι σπέρνω τον νόμον μου εν υμίν, και θέλει κάμει καρπόν εν υμίν, και θέλετε δοξασθή δι' αυτού εις τον αιώνα. (2 Έσδρας 9:31)

Μερικές δεκαετίες νωρίτερα, ο απόστολος Παύλος συμπεριέλαβε επίσης παραβολές για τους σπόρους και τη γεωργία στις επιστολές του:

Εγώ φύτεψα, ο Απολλώς πότισε, αλλά ο Θεός έδωσε την ανάπτυξη. Έτσι, ούτε αυτός που φυτεύει ούτε αυτός που ποτίζει είναι κάτι, αλλά μόνο ο Θεός που δίνει την ανάπτυξη. (Α ́ Κορ. 3:6-7)

Αυτό που σπέρνεις δεν ζωντανεύει αν δεν πεθάνει. Και ό,τι σπέρνεις, δεν σπέρνεις το σώμα που πρόκειται να γίνει, αλλά γυμνό σπόρο, ίσως σιταριού ή κάποιου άλλου σπόρου. Αλλά ο Θεός του δίνει ένα σώμα όπως έχει επιλέξει και σε κάθε είδος σπέρματος το δικό του σώμα. (Α ́ Κορ. 15:36-38)

… Αυτός που σπέρνει με φειδώ θα θερίσει επίσης με φειδώ, και αυτός που σπέρνει με αφθονία θα θερίσει επίσης με αφθονία. … Αυτός που προμηθεύει σπόρο στον σπορέα και ψωμί για τροφή θα προμηθεύσει και θα πολλαπλασιάσει τον σπόρο σας για σπορά και θα αυξήσει τη συγκομιδή της δικαιοσύνης σας. (2 Κορ. 9:6, 10)

Αν σπείρεις στη δική σου σάρκα, θα θερίσεις φθορά από τη σάρκα, αλλά αν σπείρεις στο Πνεύμα, θα θερίσεις αιώνια ζωή από το Πνεύμα. Γι' αυτό, ας μην αποκάμνουμε κάνοντας το σωστό, γιατί θα θερίσουμε στον καιρό του θερισμού, αν δεν παραιτηθούμε. (Γαλ. 6:8-9)

Θα ήθελα να σημειώσω παρεμπιπτόντως ότι ούτε ο Παύλος ούτε κανένας από τους άλλους επιστολικούς συγγραφείς της Καινής Διαθήκης απέδωσε ποτέ παραβολές στον Ιησού (Wells 2003, σελ. 3).

Αφήνοντας κατά μέρος τις εβραϊκές πηγές προς το παρόν, ο Burton Mack έχει επισημάνει ότι η γεωργία —ειδικά η σπορά σπόρων— ήταν η τυπική αναλογία για την εκπαίδευση στον ελληνιστικό πολιτισμό. Για να δώσω δύο από τα παραδείγματα του Mack:

Οι απόψεις των δασκάλων μας είναι σαν να ήταν οι σπόροι. Η μάθηση από την παιδική ηλικία είναι ανάλογη με τους σπόρους που πέφτουν κάθε φορά στο προετοιμασμένο έδαφος. (Ιπποκράτης, Νόμος ΙΙΙ)

Όπως είναι ο σπόρος που οργώνεται στη γη, έτσι πρέπει να περιμένει κανείς να είναι ο θερισμός, και ομοίως όταν η καλή εκπαίδευση οργώνεται στα πρόσωπά σας, το αποτέλεσμά της ζει και ανθίζει σε όλη τη διάρκεια της ζωής τους, και ούτε η βροχή ούτε η ξηρασία μπορούν να τον καταστρέψουν. (Αντιφών, fr. 60 στο Diels, Vorsokratiker)

Μια πλούσια λογοτεχνική παράδοση

Ο σκοπός αυτών των παραδειγμάτων είναι να δείξουν ότι υπήρχε μια πλούσια παράδοση παραβολικής διδασκαλίας στην εβραϊκή λογοτεχνία, και αυτό αναπτύχθηκε ιδιαίτερα στην αποκαλυπτική λογοτεχνία, η οποία συχνά βασιζόταν σε γεωργικά θέματα όπως οι σπόροι και η ανάπτυξη. Παρόμοιες γεωργικές αναλογίες χρησιμοποιήθηκαν επίσης ευρέως στον ελληνιστικό κόσμο και οποιοσδήποτε μορφωμένος αναγνώστης και συγγραφέας της ελληνικής θα είχε πιθανώς κάποια εξοικείωση με αυτές. Αυτό το γεγονός οδήγησε τον Καναδό μελετητή της Καινής Διαθήκης Barry Henaut στη μονογραφία του το 1993 να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η παραβολή του Μάρκου για τον Σπορέα προήλθε από αυτά τα λογοτεχνικά προηγούμενα και δεν ήταν μια προφορική παράδοση που προέρχεται από τον Ιησού.

Σχεδόν κάθε στοιχείο των εικόνων της παραβολής ήταν στη θέση του στη λογοτεχνική πολιτιστική κληρονομιά του πρώτου αιώνα. Μακριά από το να απαιτεί προέλευση από το προφορικό κήρυγμα της Γαλιλαίας, η «παραβολή» θα μπορούσε να είχε συντεθεί ως λογοτεχνική ενότητα από οποιονδήποτε είχε πρόσβαση σε οποιοδήποτε από τα παραπάνω κείμενα. Για να πάρουμε μια σύγχρονη αναλογία: όταν αναλύονται τα περισσότερα μυθιστορήματα μυστηρίου, υπάρχουν λίγα που είναι «νέα» ή «πρωτότυπα». Οι χαρακτηρισμοί, οι σκηνές, οι ανατροπές της πλοκής και άλλα τέτοια στοιχεία είναι τόσο γνωστά που αποτελούν στοιχεία του είδους. Το ίδιο και με τον Σπορέα, τα συστατικά μέρη είναι όλα καλά πιστοποιημένα στη λογοτεχνία της αρχαιότητας. (Henaut, σελ. 235)

Ο Tom Dykstra, στο βιβλίο του Mark, Canonizer of Paul, έχει την άποψη ότι οι παραβολές του Μάρκου χρωστούσαν ιδιαίτερα στον Παύλο.

Λαμβάνοντας υπόψη ότι ο Παύλος χρησιμοποίησε τους σπόρους και τη σπορά και την ανάπτυξη των φυτών ως κεντρική μεταφορά για την πνευματική πρόοδο, δεν μπορεί να είναι σύμπτωση ότι ένα κείμενο που γράφτηκε πολλά χρόνια αργότερα για να υποστηρίξει την αποστολή του Παύλου στους Εθνικούς και την αποστολική εξουσία θα υιοθετούσε την ίδια μεταφορά για την κεντρική του παραβολή. Η κατεύθυνση του δανεισμού από τον Παύλο στον Μάρκο και όχι από τον Ιησού στον Παύλο στον Μάρκο υποδηλώνεται από το γεγονός ότι ο Παύλος δεν αποδίδει ούτε μια φορά τη μεταφορά του σπέρματος και της σποράς του στον Ιησού. (σελ. 127–128, η υπογράμμιση προστέθηκε)

Είτε ο Μάρκος αντλεί από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, τον εβραϊκό αποκαλυπτισμό, τα γραπτά του Παύλου, την ελληνιστική εκπαιδευτική λογοτεχνία ή όλα τα παραπάνω, είναι πιο φειδωλό να υποθέσουμε ότι αυτές οι μεταφορές δεν προέρχονται από τον Ιησού. Έχοντας αυτό κατά νου, πρέπει να εξετάσουμε πώς ο Μάρκος χρησιμοποιεί τις παραβολές στην αφήγησή του.
«Άρχισε να τους διδάσκει πολλά πράγματα με παραβολές».

Ας ανακεφαλαιώσουμε πολύ σύντομα τη δομή του Μάρκου 4:1-34:
  1. Μας λένε ότι ο Ιησούς διδάσκει ένα «πολύ μεγάλο πλήθος» μέσω της χρήσης παραβολών.
  2. Ο Ιησούς λέει στο πλήθος την παραβολή του Σπορέα.
  3. Αργότερα, ο Ιησούς εξηγεί στους μαθητές του κατ' ιδίαν ότι χρησιμοποιεί παραβολές ώστε «οι έξω» να μην καταλαβαίνουν και να μη ζητούν συγχώρηση. Αυτό συνοδεύεται από ένα απόσπασμα από το Ησαΐας 6:9-10.
  4. Ο Ιησούς εξηγεί την παραβολή του Σπορέα στους μαθητές.
  5. Ο Ιησούς λέει τρεις ακόμη παραβολές: το λυχνάρι κάτω από το μόδι, τον σπόρο που μεγαλώνει κρυφά και τον σπόρο του σιναπιού.
Ας εξετάσουμε λοιπόν τον Μάρκο πρώτα σε αφηγηματικό επίπεδο. Το προφανές πρόβλημα είναι το εξής: τι ακριβώς διδάσκει ο Ιησούς στο πλήθος; Ναι, τους λέει παραβολές — την παραβολή του σπορέα, συγκεκριμένα. Αλλά κατά τη δική του παραδοχή, μιλάει με παραβολές (ίσως το «αινίγματα» είναι πιο ακριβές) για να μην καταλάβει το πλήθος. Και σε μια αξιοσημείωτη ειρωνεία, ούτε οι ίδιοι οι μαθητές του, που υποτίθεται ότι είναι οι μυημένοι σε αφηγηματικό επίπεδο, δεν καταλαβαίνουν, αναγκάζοντας τον Ιησού να το εξηγήσει ούτως ή άλλως. Ήδη, ο παραλογισμός και η ειρωνεία αφθονούν.¹

Ακόμα κι αν το πλήθος καταλάβαινε την παραβολή, ποιο θα ήταν το μήνυμα; Το χώμα είναι μια μεταφορά για διαφορετικούς τύπους ανθρώπων, αλλά το έδαφος δεν μπορεί να αλλάξει τη φύση του, ούτε μπορεί να αποφύγει τα πουλιά, τα αγκάθια και τον καυτό ήλιο. Αυτή δεν είναι η παραβολή που θα λέγατε αν καλούσατε τους ανθρώπους σε δράση, επειδή παρουσιάζει μια ντετερμινιστική άποψη της ανθρωπότητας. Ο Drury εξηγεί:

Για το αποκαλυπτικό μυαλό... Η σωτηρία θα μπορούσε να είναι μόνο στο τέλος της ιστορίας και μέσω κάποιας νικηφόρας εκμηδενιστικής θεϊκής πράξης από έξω, του dies irae. Για να ανταποκριθεί σε αυτό, το αποκαλυπτικό όραμα βλέπει τους ανθρώπους ως προκαθορισμένους στους τρόπους τους. […] Ο ίδιος ντετερμινισμός ενημερώνει την παραβολή του σπορέα. Όπως είναι οι άνθρωποι, έτσι πρέπει και θα είναι. Και έτσι είναι όλα μέσω του Mark. (σελ. 53, η υπογράμμιση δική μου)²

Ωστόσο, σε μετα-αφηγηματικό επίπεδο, αυτή η παραβολή έχει απόλυτο νόημα αν απευθύνεται στην κοινότητα του Μάρκου – ειδικά σε εκείνους που αποθαρρύνονται από την έλλειψη επιτυχίας στο κήρυγμα και το ιεραποστολικό τους έργο. Η παραβολή τους καθησυχάζει ότι η απόρριψη του μηνύματος του Ευαγγελίου είναι μέρος ενός θεϊκού σχεδίου για να τυφλώσει ή να σκληρύνει τις καρδιές των έξω – μια ιδέα που βρίσκεται επίσης στον Ιωάννη (12:37-40), στην Επιστολή προς Ρωμαίους (9:6-23, 11:1-10) και στις Πράξεις (28:26-27), που συχνά υποστηρίζεται από την ίδια αναφορά από τον Ησαΐα. Όπως παρατηρεί ο Heikki Räisänen, «Είναι σαφές ότι η ιδέα της θεϊκής τύφλωσης εκείνων που είναι αμετανόητοι έχει προκύψει ως αντίδραση σε αρνητικές εμπειρίες στο έργο της ιεραποστολής». (Räisänen, σελ. 131) Ο Μπάρτον Μακ συμφωνεί: «Η παραβολή έχει νόημα για τη βασιλεία του Θεού που ανακοίνωσε ο Ιησούς, αλλά μόνο εκ των υστέρων σε κάποια δυσμενή ιστορία των αποτυχημένων προσπαθειών της να ριζώσει». (Mack, σελ. 155) Άλλοι μελετητές σημειώνουν ότι η αναφορά στον διωγμό που οδήγησε στην αποστασία των προσήλυτων (εδάφιο 17) πρέπει να αναφέρεται σε μια κατάσταση πολύ μετά την εποχή του Ιησού (Hendrickx, σ. 25· Wells 2009, σελ. 45). Γενικότερα, η ιδέα του σπορέα ως ιεραπόστολου που διαδίδει τον λόγο ή το κήρυγμα ταιριάζει πολύ καλά με το απόσπασμα στην Α ́ Κορινθίους όπου ο Παύλος αναφέρεται στον εαυτό του ως «σπορέα» των εκκλησιών που έχει ευαγγελίσει.

Σε όλο το Mark, τα πλήθη φαίνεται να είναι κάτι περισσότερο από στηρίγματα. Ο Ιησούς επανειλημμένα³ τους λέει ότι πρέπει να πιστεύουν και να υπακούουν στον Λόγο, αλλά ποτέ δεν τους λέει τι είναι ο Λόγος. (Dykstra, σελ. 17) Όπως σημειώνει ο Robert Fowler, «Η ερμηνεία της μεταφοράς του σπορέα λέγοντας ότι ο σπορέας σπέρνει «τη λέξη» απλώς εισάγει μια άλλη μεταφορά που απαιτεί μια ακόμη προσπάθεια ερμηνείας». (Fowler, σελ. 183) Όταν ο πλούσιος στο κεφάλαιο 10 απαιτεί λεπτομέρειες για το πώς να κληρονομήσει κανείς την αιώνια ζωή, η απάντηση του Ιησού δεν είναι το μήνυμα του Ευαγγελίου αλλά μια χλιαρή ανακεφαλαίωση των εβραϊκών εντολών. Όπως το βλέπει ο Dykstra, «Πρέπει να συμπεράνουμε ότι ο σκοπός του Μάρκου γράφοντας το Ευαγγέλιο δεν θα μπορούσε να ήταν να διατηρήσει οποιαδήποτε διδασκαλία ή διδασκαλίες που θα μπορούσαν να ήταν νέες, μοναδικές ή ιδιαίτερες για τον Ιησού». (σελ. 19)

Ο Σπόρος Μεγαλώνει Κρυφά

Λίγα εδάφια μετά την εξήγηση του Σπορέα, ο Μάρκος περιέχει μια συντομότερη παραβολή για τους σπόρους που συνήθως ονομάζεται Σπόρος που μεγαλώνει κρυφά.

Είπε επίσης, «Η βασιλεία του Θεού είναι σαν κάποιος να σκορπίζει σπόρο στη γη και να κοιμάται και να σηκώνεται νύχτα και μέρα, και ο σπόρος να φυτρώνει και να μεγαλώνει, δεν ξέρει πώς. Η γη παράγει από μόνη της πρώτα το στάχυ, μετά το κεφάλι, μετά το πλήρες σιτάρι στο κεφάλι. Αλλά όταν ωριμάσει το σιτάρι, μπαίνει αμέσως με το δρεπάνι του, γιατί ήρθε ο θερισμός». (Μκ 4:26-29)

Μέσα στην αφήγηση, ο Ιησούς μιλάει ξανά στα πλήθη εδώ (βλ. εδάφιο 36). Ωστόσο, όπως και ο Σπορέας, το μήνυμα φαίνεται να απευθύνεται στους συγχρόνους του Μάρκου. Η εστίαση εδώ δεν είναι στο έδαφος αλλά στην αναμονή μεταξύ σποράς και συγκομιδής. Η καλύτερη αναλογία για τον σπορέα είναι οι ευαγγελιστές και οι ιεραπόστολοι που διδάσκουν το κήρυγμα αλλά πρέπει να εμπιστεύονται τον Θεό ότι οι σπόροι τους θα μεγαλώσουν σε συγκομιδή (Marcus, σελ. 256). Η τελευταία πρόταση για το δρεπάνι και τον θερισμό είναι ένα απόσπασμα από το Ιωήλ 3:13, ένα κείμενο για την κρίση του Θεού που φαίνεται να έχει πάρει μια εσχατολογική χροιά. Η Αποκάλυψη 14:14-16 παραθέτει το ίδιο απόσπασμα από τον Ιωήλ σε σχέση με την τελική κρίση.

Τόσο ο Λουκάς όσο και ο Ματθαίος φαίνεται να αντιτίθενται στην ιδέα ότι ο Ιησούς θα είχε κηρύξει αυτή την παραβολή στα πλήθη. Ως αποτέλεσμα, είναι μια από τις λίγες παραβολές του Μάρκου που παραλείπονται και από τους δύο.

Ο Σιναπόσπορος

Μετά το Seed Growing Secretly έρχεται η παραβολή του σιναπόσπορου.

Είπε επίσης, «Με τι μπορούμε να συγκρίνουμε τη βασιλεία του Θεού...; Είναι σαν ένας σπόρος σιναπιού, ο οποίος, όταν σπέρνεται στο έδαφος, είναι ο μικρότερος από όλους τους σπόρους στη γη, αλλά όταν σπέρνεται μεγαλώνει και γίνεται ο μεγαλύτερος από όλους τους θάμνους και βγάζει μεγάλα κλαδιά, ώστε τα πουλιά του ουρανού να μπορούν να κάνουν φωλιές στη σκιά του». (Μκ. 4:30-32)

Αυτή η παραβολή έχει μια αυξημένη αίσθηση σουρεαλισμού και παραλογισμού, γιατί ο σιναπόσπορος δεν είναι ούτε ο μικρότερος από όλους τους σπόρους ούτε μεγαλώνει σε δέντρο με μεγάλα κλαδιά. Ωστόσο, ο Drury το βλέπει αυτό ως ένα σκόπιμο χαρακτηριστικό των αποκαλυπτικών παραβολών. «Όπως ισχύει ο παραλογισμός, έτσι ισχύει και το αποκαλυπτικό όραμα». (Drury, σελ. 60)

Αυτή η παραβολή προέρχεται προφανώς από τις δύο παραβολές του Ιεζεκιήλ για τον κέδρο στα κεφάλαια 17 και 31, όπου τα δέντρα αντιπροσωπεύουν τον Ισραήλ και την Ασσυρία αντίστοιχα, και από το όνειρο του Ναβουχοδονόσορα στο Δανιήλ 4.

… Θα παράγει κλαδιά και θα καρποφορήσει και γίνε ένας ευγενής κέδρος. Κάτω από αυτό θα ζήσει κάθε είδος πουλιού. στη σκιά των κλαδιών του θα φωλιάσει φτερωτά πλάσματα κάθε είδους. (Ιεζεκιήλ 17:23)

Όλα τα πουλιά του ουρανού έφτιαξαν τις φωλιές τους στα κλαδιά του. Κάτω από τα κλαδιά του όλα τα ζώα του αγρού γέννησαν τα μικρά τους, και στη σκιά του ζούσαν όλα τα μεγάλα έθνη. (Ιεζεκιήλ 31:6)

Τα ζώα του αγρού βρήκαν σκιά κάτω από αυτό, τα πουλιά του ουρανού φώλιαζαν στα κλαδιά του, και από αυτό τρέφονταν όλα τα ζωντανά όντα. (Δανιήλ 4:12)

Τα βασικά στοιχεία της παραβολής του Μάρκου - ένα μικρό φυτό που μεγαλώνει στο μεγαλύτερο δέντρο του κόσμου, βγάζει κλαδιά, δημιουργεί σκιά και παρέχει ένα μέρος για τα πουλιά να φτιάξουν τις φωλιές τους - είναι όλα παρόντα σε αυτά τα τρία αποσπάσματα. Ο Μάρκος έπρεπε απλώς να τα συνδυάσει με τη συνεχιζόμενη αναλογία του για τη σπορά των σπόρων.⁴ Στους παραλληλισμούς της Παλαιάς Διαθήκης, το δέντρο είναι ένα μεγάλο βασίλειο που κυβερνά και προστατεύει τα άλλα έθνη, και στον Μάρκο επίσης, πιθανώς αντιπροσωπεύει τα έθνη των Εθνικών που φέρθηκαν στη βασιλεία του Θεού ως αποτέλεσμα του ιεραποστολικού έργου (Rowe, σελ. 125· Raisanen, σ. 129; Loader, σ. 2762).
ΔΕΣ: Τί είναι η «πίστη ως κόκκος σινάπεως»; Και ποιά τα "όρη" που αυτή μετακινεί;

Γλωσσικοί Παράγοντες

Εκτός από τα θέματα του ιστορικού και της ερμηνείας όπως περιγράφηκαν παραπάνω, υπάρχουν και άλλοι λόγοι για να θεωρήσουμε την παραβολή του Σπορέα στη σημερινή της μορφή ως εφεύρεση του Μάρκου. Ο Drury προσδιορίζει μέσα στην παραβολή επτά ή οκτώ λέξεις και φράσεις λεξιλογίου που διαφέρουν από το στυλ γραφής του Μάρκου, καθώς και τέσσερις ή πέντε συντακτικές κατασκευές που είναι επίσης σαφώς μαρκανικές.⁵ Για να είναι αυτή η παραβολή μια κυριολεκτική ελληνική μετάφραση των λόγων του Ιησού —ένας ισχυρισμός που γίνεται ακόμη και σήμερα από ορισμένους μελετητές— το Ευαγγέλιο του Μάρκου θα έπρεπε να γραφτεί από τον ίδιο τον Ιησού. Αυτό θα ήταν «μια συναρπαστική πιθανότητα αν δεν ήταν παράλογο», παρατηρεί ο Drury (σελ. 55).

Αφήστε τον αναγνώστη να καταλάβει

Τελικά, πρέπει να καταλάβουμε ότι ο Μάρκος είναι ένα λογοτεχνικό έργο. Σε ένα επίπεδο, πρόκειται για τον ιστορικό Ιησού και άλλους ανθρώπους μέσα σε ένα ιστορικό πλαίσιο που λένε και κάνουν πράγματα. Σε ένα άλλο επίπεδο, υπάρχει ένας παντογνώστης αφηγητής που λέει την ιστορία στον αφηγητή για να μεταφέρει ένα μήνυμα που δεν είναι απαραίτητα προφανές. Σε ένα άλλο επίπεδο, υπάρχει ένας υπονοούμενος συγγραφέας που στέκεται πίσω από ολόκληρο το κείμενο, συμπεριλαμβανομένου του αφηγητή της ιστορίας. Σε ένα κείμενο τόσο περίπλοκο όσο ο Μάρκος, το νόημα υπάρχει σε πολλαπλά επίπεδα. Δεν είμαστε πιστοί αναγνώστες αν τα απορρίψουμε όλα αυτά και απλώς προσποιούμαστε ότι είναι μια απλή (αν και παράξενα επιλεκτική) ιστορική καταγραφή χωρίς υποκείμενο σκοπό.

Από πού προήλθαν οι παραβολές του Μάρκου 4 για τους σπορείς και τους σπόρους; Φαίνεται ξεκάθαρο, με βάση το έργο των προαναφερθέντων μελετητών, ότι ο συγγραφέας του Μάρκου δανείστηκε σε μεγάλο βαθμό από τις γεωργικές παραβολές της παλαιότερης εβραϊκής και ελληνιστικής γραφής, καθώς και από τα θέματα του εβραϊκού αποκαλυπτισμού.⁶ Αυτές οι παραβολές εκφράζουν ένα μήνυμα ενθάρρυνσης και ελπίδας για τις χριστιανικές κοινότητες της εποχής του Μάρκου σχετικά με γεγονότα που υπάρχουν πολύ πέρα από τον ορίζοντα της πραγματικής ιστορίας μέσα στον Μάρκο.

Αλλά γιατί να μπεις σε όλο αυτόν τον κόπο; Αντί να γράψει μια ιστορία του Ευαγγελίου γεμάτη αινιγματικούς γρίφους, γιατί ο συγγραφέας δεν μπορούσε απλώς να πει στο κοινό του με απλά λόγια αυτό που ήθελε να πει; Ίσως ήταν απλώς επειδή οι ιστορίες έχουν περισσότερη δύναμη και αν το μήνυμα προερχόταν από τον ίδιο τον Ιησού, οι άνθρωποι θα ήταν πιο επιρρεπείς να το δεχτούν. Όπως εξηγεί ο Mack,

Η αποκαλυπτική φαντασία του Μάρκου γεννήθηκε... ως αντίδραση και απάντηση στη σύγχρονη κοινωνική ιστορία. Υπήρχαν ορισμένα πλεονεκτήματα, ωστόσο, στην παρουσίαση των απόψεών του, όχι ως μια νέα αποκάλυψη στο παραδοσιακό είδος της αποκάλυψης, αλλά ως διδασκαλία του Ιησού. Όχι μόνο θα μπορούσε να κληθεί η εξουσία του Ιησού να δώσει νομιμότητα στην οδηγία, αλλά η σημασία της εμφάνισης του Ιησού θα μπορούσε να ευθυγραμμιστεί με το αποκαλυπτικό σχέδιο. […] Αν ο Ιησούς ήξερε και προέβλεψε τον τρόπο που θα γινόταν, όσοι ήταν μέσα θα μπορούσαν να καταλάβουν, να πάρουν θάρρος, να περιμένουν το τέλος και ίσως να υπομείνουν. (σελ. 166)

Ο Μαρκ είναι ένα αριστούργημα. Ακόμη και η ίδια η αφήγηση ανακεφαλαιώνει τη δομή της παραβολής του σπορέα, όπως επισημαίνει ο Drury. Ο Σατανάς που προσπαθεί να σταματήσει τον Ιησού στο κεφάλαιο 8 είναι σαν τα πουλιά που παίρνουν τον σπόρο που πέφτει στο μονοπάτι. Οι μαθητές που φεύγουν όταν έρχεται ο διωγμός είναι στο κεφάλαιο 14 είναι σαν τον σπόρο που πέφτει σε πετρώδες έδαφος. Ο πλούσιος νεαρός που πρώτα αγκαλιάζει και μετά απορρίπτει τον Ιησού στο κεφάλαιο 10 είναι σαν τον σπόρο που πέφτει ανάμεσα στα αγκάθια. Ο σπόρος που πέφτει σε καλό έδαφος κοιτάζει μπροστά στο ίδιο το έσχατο (Drury, σελ. 51).

Θα ολοκληρώσω αυτές τις σκέψεις για το Ευαγγέλιο του Μάρκου με δύο βασικά αποσπάσματα των Mack και Dykstra που συνοψίζουν την κατάσταση.

Οι παραβολές της βασιλείας στον Μάρκο δεν είναι ιστορίες που προσκαλούν κάποιον να εισέλθει στη βασιλεία. Είναι ιστορίες για έναν λόγο της βασιλείας, σίγουρα. Αλλά ο λόγος για τον οποίο μιλούν είναι το αποκαλυπτικό Ευαγγέλιο του Μάρκου, ένα ευαγγέλιο που προϋποθέτει τα αποφασιστικά γεγονότα της εμφάνισης του Ιησού, το βίαιο τέλος του, την κοινωνική ιστορία του κινήματος του Ιησού, την καταστροφή του ναού και την τελική εκδήλωση της ένδοξης βασιλείας στην εξουσία. (Mack, σελ. 171)

Ακολουθώντας το παράδειγμα των συγγραφέων των γραφών της Παλαιάς Διαθήκης πριν από αυτούς, οι ευαγγελιστές δεν είχαν ανάγκη από «βιογραφικές αναμνήσεις». Ο πρωταρχικός τους στόχος ήταν να επηρεάσουν μια θρησκευτική κοινότητα λέγοντας μια ιστορία. Η ιστορία έπρεπε να συνδεθεί με την αντίληψη της κοινότητας για τη δική της ιστορία, αλλά μόλις εδραιώθηκε ο δεσμός, η δομή και οι λεπτομέρειες της ιστορίας εξαρτιόνταν περισσότερο από τον ρητορικό της σκοπό παρά από μια αντιληπτή ανάγκη για αυτό που σήμερα θα ονομάζαμε ιστορική ακρίβεια. (Dykstra, σελ. 218f)
---------------------
Υποσημειώσεις
  1. Για μια ενδελεχή ματιά στη σκόπιμη χρήση της ειρωνείας εδώ και σε ολόκληρο τον Μάρκο, συνιστάται ιδιαίτερα το Let the Reader Understand: Reader-response Criticism and the Gospel of Mark (1991) του Robert M. Fowler.
  2. Ο Heikki Räisänen παρατηρεί επίσης: «Η εικόνα των διαφόρων ειδών εδάφους δεν ταιριάζει με το παραινεσιακό κήρυγμα· ένα έδαφος δεν μπορεί να αλλάξει τη φύση του». (Räisänen σελ. 140 σημ. 231)
  3. Ο Dykstra λέει ότι υπάρχουν μισή ντουζίνα τέτοια αποσπάσματα. Δεν έχω κάνει τη δική μου καταμέτρηση, αλλά είναι εντυπωσιακό πόσο συχνά οι συγγραφείς των Ευαγγελίων απεικονίζουν τον Ιησού να κηρύττει στο πλήθος και/ή στους μαθητές, και όμως δείχνουν μηδενικό ενδιαφέρον να αφηγηθούν το περιεχόμενο αυτού του κηρύγματος – σαν να μην ήταν σημαντικό! Είτε οι πραγματικές διδασκαλίες του Ιησού σε αυτές τις περιπτώσεις ήταν τόσο εντελώς αξέχαστες που κανείς δεν ενδιαφέρθηκε να τις διατηρήσει, είτε αυτές οι ιστορίες έχουν γραφτεί για κάποιον άλλο λόγο.
  4. Με αυτόν τον τρόπο, ο Μαρκ δεν μπορεί να αντισταθεί στο να τονίσει την αντίθεση μεταξύ της μικρότητας των σπόρων και του μεγάλου δέντρου που προκύπτει. Αυτό έρχεται σε βάρος της βοτανικής ακρίβειας - γεγονός που ενόχλησε τόσο πολύ τους μεταφραστές του NIV, που άλλαξαν το κείμενο για να πουν «ο μικρότερος από τους σπόρους σας».
  5. «Σαφώς Μαρκάν» σημαίνει ότι αυτές οι λέξεις, φράσεις και κατασκευές εμφανίζονται σπάνια ή καθόλου στον Ματθαίο και τον Λουκά, αλλά συχνά στον Μάρκο. Είναι πρακτικά ένα δακτυλικό αποτύπωμα ή μια τηλεφωνική κάρτα για κείμενο που συνέθεσε ο Mark.
  6. Ακόμη και το θέμα του Σατανά που παίρνει τη μορφή πουλιών για να κλέψει τον σπόρο φαίνεται να βασίζεται σε μια ιστορία στα Ιωβηλαία στην οποία ο Mastema (δηλαδή ο Σατανάς) στέλνει πουλιά να καταβροχθίσουν όλο τον σπόρο που έσπειραν οι Χαλδαίοι. Βλέπε Michael P. Knowles, "Abram and the Birds in Jubilees 11: A Subtext for the Parable of the Sower?", New Test. Stud. τόμος 41, 1995.
Βιβλιογραφία
Posted by at
Labels:

Δεν υπάρχουν σχόλια :

Δημοσίευση σχολίου

Εγγραφή σε: Σχόλια ανάρτησης ( Atom )