Κυριακή 10 Φεβρουαρίου 2019

Γυναικεία υστερία: Όταν δε μιλάει το στόμα, μιλάει το σώμα

Η έκφραση «την έπιασε υστερική κρίση» είναι πολύ συνηθισμένη. Τη χρησιμοποιούμε για να περιγράψουμε συνήθως μία γυναίκα που έχει μία πολύ έντονη συναισθηματική αντίδραση, που είναι εκτός εαυτού και κλαίει, χτυπιέται, ουρλιάζει, σκίζει τα ρούχα της- συχνά για μικρή αφορμή.
AdTech Ad

Η υστερία είναι όρος που χρησιμοποιούμε για να περιγράψουμε ανθρώπους που έχουν ένα ξέσπασμα, είτε λύπης είτε θυμού και οργής- πρόκειται για ανεξέλεγκτη και υπερβολική συμπεριφορά. Αυτά στην καθημερινότητά μας. Η επιστήμη πηγαίνει βαθύτερα και αναλύει περιπτώσεις όπου η υστερία φτάνει πιο βαθιά και εκδηλώνεται με ακόμα εντονότερα συμπτώματα.

Η υστερία είναι η προσπάθεια του εγκέφαλου να διαχειριστεί μία έντονη εσωτερική σύγκρουση και τη συναισθηματική δυσφορία που προκαλεί.

Ο όρος υστερία μας έχει μείνει από τη βικτοριανή εποχή και τον Φρόιντ. Σήμερα, όταν λέμε ότι μία γυναίκα είχε «υστερική κρίση», στην πραγματικότητα εννοούμε ότι είχε μία συναισθηματική έκρηξη, μία ιδιαίτερα έντονη αντίδραση και ξέσπασμα σε μία πιεστική κατάσταση.

 

Υστερία ή Διαταραχή Μετατροπής

Η σύγχρονη ψυχιατρική και ψυχολογία υιοθέτησε τον όρο «διαταραχή μετατροπής» για να περιγράψει επιστημονικά την έντονη μορφή υστερίας, αυτή που δεν έχουν οι περισσότεροι άνθρωποι!

Για να διαγνώσουμε κανονικά ένα άτομο ως υστερικό θα πρέπει:
  • Να μην υπάρχει προσποίηση, η ασθενής δεν προκαλεί τα συμπτώματα με τη θέλησή της
  • Ένα ή περισσότερα συμπτώματα διαταραχής της κινητικής ή της αισθητηριακής νευρολογικής λειτουργίας
  • Ιατρικές εξετάσεις αποκλείουν την περίπτωση νευρολογικής διαταραχής ή άλλου παθολογικού αίτιου
  • Η υστερική κρίση εμφανίζεται μετά από έντονο στρες
  • Τα συμπτώματα προκαλούν δυσφορία και δυσλειτουργία του ατόμου στην καθημερινότητα, την οικογενειακή, κοινωνική ή/και επαγγελματική ζωή.

Συμπτώματα

Μία υστερική κρίση μπορεί να διαρκέσει από 10 λεπτά μέχρι 2-3 ώρες παρουσιάζοντας τα εξής συμπτώματα:

Κινητικά:
  • Μυική αδυναμία, παράλυση
  • Τρόμος, έντονο τρέμουλο, σπασμοί
  • Τινάγματα που αρχίζουν από μικρές γκριμάτσες και καταλήγουν σε έντονα τινάγματα του σώματος που μοιάζουν με επιληψία- αλλά δεν είναι
  • Συχνά τα παραπάνω συνοδεύονται από κραυγές σαν να παλεύει η γυναίκα με κάποιον.
  • Ασταθές βάδισμα, αίσθηση ότι τα πόδια έγιναν σαν ζυμάρι
  • Φωνητικές δυσκολίες: δυσκολεύεται να μιλήσει, να αρθρώσει λέξεις, αφωνία
  • Δυσκολία να καταπιεί
  • Λιποθυμία
Αισθητηριακά:
  • Προβλήματα στην όραση (θολή όραση, τα βλέπει διπλά, παροδική τύφλωση)
  • Χάνει την ικανότητα να νιώσει ερεθίσματα στο δέρμα
  • Μούδιασμα και «τσιμπήματα»
  • Μείωση/παροδική απώλεια ακοής
  • Απώλεια όσφρησης

Παραδείγματα Διαταραχής Μετατροπής

Η Α. είναι ένας γλυκύτατος άνθρωπος. Υποφέρει από ξαφνικούς σπασμούς και παράλυση των χεριών κάθε φορά που πρόκειται να βγει με παρέα. Η κοινωνική της ζωή δεν είναι καθόλου καλή και η ίδια στεναχωριέται. Οι γιατροί δεν βρήκαν καμία φυσιολογική εξήγηση για το πρόβλημά της. Μετά από ψυχοθεραπεία διαπιστώθηκε ότι η Α είχε υποστεί σεξουαλική κακοποίηση από έναν θείο της, ο οποίος τη διαβεβαίωνε ότι αυτά που της έκανε ήταν επιτρεπτά μεταξύ θείου και ανιψιάς και δεν έπρεπε να το πει πουθενά για να μην πάθει κακό. Η Α. απώθησε την εμπειρία αυτή, αλλά το σώμα της το θυμόταν. Έτσι, κάθε φορά που έβγαινε με παρέα της ερχόταν αυτή η «θαμμένη» τραυματική εμπειρία και η αδυναμία της να υπερασπιστεί τον εαυτό της.

 Η Β. είχε ένα αυτοκινητιστικό δυστύχημα. Ταρακουνήθηκε γερά και μετά από αυτό δε μπορεί να κουνήσει το χέρι της. Οι γιατροί διαπίστωσαν ότι το χέρι της δεν έχει κάποιο χτύπημα, ούτε και το υπόλοιπο σώμα της. Δεν υπάρχει ιατρική εξήγηση για αυτή την παράλυση. Η Β. όμως εξακολουθεί να μη μπορεί να σηκώσει το χέρι της. Είναι δηλαδή κάτι που βρίσκεται στο μυαλό της; -Πολύ πιθανό!
Το σώμα της μετέτρεψε το ψυχολογικό και συναισθηματικό στρες από την τραυματική εμπειρία του τρακαρίσματος σε μία φυσική αντίδραση παράλυσης του χεριού της. Παρόλο που φαίνεται παράξενο, τα συμπτώματα είναι αληθινά και δεν μπορεί να τα ελέγξει.

Τι κρύβεται πίσω από τη διαταραχή μετατροπής;

Τα συμπτώματα της υστερίας ή της διαταραχής μετατροπής εμφανίζονται:
  • Ξαφνικά μετά από μία στρεσογόνο εμπειρία
  • Ή επειδή το άτομο έχει μία άλυτη ψυχολογική σύγκρουση.
Είναι πιθανό κάποιος να εμφανίσει αυτή τη διαταραχή αν έχει:
  • Κάποια άλλη ασθένεια
  • Αποσχιστική διαταραχή (αποφεύγει την πραγματικότητα, χωρίς να το ελέγχει)
  • Κάποια διαταραχή της προσωπικότητας (που σημαίνει δυσκολία να ελέγξει τα συναισθήματα και τη συμπεριφορά του σε συγκεκριμένες κοινωνικές καταστάσεις)
  • Το σίγουρο είναι ότι δεν υποκρίνεται ότι έχει αυτά τα συμπτώματα. Τα συμπτώματα συμβαίνουν χωρίς να τα ελέγχει το άτομο
Η αιτία της υστερίας είναι ψυχολογική. Η γυναίκα που παθαίνει υστερικές κρίσεις είναι άτομο που βιώνει έντονο στρες ή έχει τραυματικό παρελθόν. Όταν στο ιστορικό ενός ανθρώπου υπάρχουν τραυματικές εμπειρίες, αυτές αλλοιώνουν τον εγκέφαλο και δημιουργούν ποικίλα βασανιστικά συμπτώματα.

Τα άτομα με υστερία χρειάζεται να ξεκινήσουν ψυχοθεραπεία όχι μόνο για να λύσουν τα τραύματα του παρελθόντος, αλλά και για να μάθουν να διαχειρίζονται το στρες που έχουν στην καθημερινότητά τους. Συνήθως χρειάζονται χρόνο για να εμπιστευτούν τον ψυχολόγο, αφού έχουν αντιμετωπίσει αμφισβήτηση, ειρωνεία ή και απόρριψη από πολλούς γιατρούς που λένε «δεν έχεις τίποτα!». Πράγματι, τα άτομα αυτά δεν έχουν κάποια διαγνώσιμη ιατρική ασθένεια, ωστόσο έχουν πραγματικά, υπαρκτά συμπτώματα τα οποία ούτε φαντάζονται ούτε μπορούν να ελέγξουν. Μέσα από την ψυχοθεραπεία ανακαλύπτουν και επεξεργάζονται τις τραυματικές τους εμπειρίες, μαθαίνουν να αγαπάνε τον εαυτό τους, να είναι πιο επιεικείς μαζί του και επίσης μαθαίνουν νέους τρόπους να εκφράζουν τα έντονα συναισθήματά τους, χωρίς να τα σωματοποιούν. Συχνά χρησιμοποιούνται αντικαταθλιπτικά ή αγχολυτικά για να επισπευσθεί η θεραπεία.

Σου λένε ότι έχεις «κρίσεις υστερίας»;

Μην το πάρεις στραβά! Έχεις τη δυνατότητα να αλλάξεις τη ζωή σου. Σκέψου! Τι σου συμβαίνει; Τι σε ζορίζει; Τι σε βγάζει έξω από τα ρούχα σου; Τι είναι αυτό που υπάρχει στη ζωή σου σε αυτή τη φάση που δυσκολεύεσαι να το διαχειριστείς; Ποια παλιά τραύματα έρχονται να στοιχειώσουν το παρόν σου; Μιλώντας σε έναν ειδικό και μαθαίνοντας τρόπους να διαχειριστείς το στρες σου και να βρεις την εσωτερική δύναμή σου θα μειωθούν και τα συναισθηματικά ξεσπάσματά σου και θα είσαι πιο ήρεμη και ευτυχισμένη.

William Shakespeare: Η αγάπη η αληθινή δεν αλλάζει με τις σύντομες ώρες και βδομάδες

Στις 20 Μαϊου του 1599 εκδόθηκε για πρώτη φορά μία συλλογή από 154 σονέτα από του Ουίλιαμ Σαίξπηρ.
 
Σήμερα θυμόμαστε το πιο δυνατό και σίγουρα το πιο διάσημο από αυτά, στο νούμερο 116. Το Σονέτο εκδόθηκε με τον τίτλο "Let me not to the marriage of trur minds" και μιλάει για την τεράστια ισχύ της αληθινής αγάπης, η οποία δεν κλονίζεται και δεν αλλάζει απέναντι στις δυσκολίες κι αν το κάνει, όταν το κάνει, απλώς δεν είναι αληθινή.
 
Κάτι που πρέπει πιθανόν να έχουμε κατά νου όλοι στις διαπροσωπικές μας σχέσεις, κάθε φορά που αναρωτιόμαστε αν κάποιος μας αγαπάει τελικά πραγματικά. Η απάντηση είναι πολύ πιο εύκολη απ' όσο νομίζουμε.
 
«Κανένα εμπόδιο να ενωθούν πιστές καρδιές
δεν θα δεχθώ
 
Δεν είναι η αγάπη αυτή που αλλάζει με της τύχης
τα γυρίσματα
Και με το κάθε σκούντημα πέφτει και χάνεται.
 
Όχι, είναι σημάδι προαιώνιο
Που ακλόνητο τις τρικυμίες αντικρίζει
 
Του καραβιού που πλανιέται το άστρο
Η αξία του είναι άγνωστη, αν και το ύψος του μπορεί να υπολογιστεί.
 
Δεν είναι η αγάπη παιχνίδι του καιρού
που κυλάει με το κυρτό του το δρεπάνι,
Δεν είναι τριανταφυλλένια μάγουλα και χείλια.
 
Η αγάπη η αληθινή δεν αλλάζει με τις σύντομες ώρες και βδομάδες,
Φτάνει μακριά μέχρι την άκρη της συντέλειας.
 
Αν είναι πλάνη αυτό και μου αποδειχτεί, ούτε τίποτα έχω γράψει στην ζωή
 
Ούτ’ άνθρωπος έχει ποτέ αγαπήσει»
 
Το Σονέτο 116 του Σαίξπηρ έγινε ευρέως γνωστό χάρη στην ταινία του Ανγκ Λι «Λογική και Ευαισθησία» όταν η Κέιτ Γουίνσλετ το απήγγειλε σε μία στιγμή απελπισίας, εν μέσω καταρρακτώδους βροχής, προς την έπαυλη του αγαπημένου της, ο οποίος την εγκατέλειψε προκειμένου να παντρευτεί κάποια άλλη, πολύ πιο ευκατάσταση γυναίκα.
 
Η Tζέιν Ώστιν αναφέρει το συγκεκριμένο Σονέτο στο ομόνυμο μυθιστόρημα πάνω στο οποίο βασίστηκε η ταινία, θέλοντας να παρουσίασει την αγάπη του Γουίλομπι για τη Μαριόν Ντάσγουντ ως εξ αρχής επιπόλαια και ασταθή.
 
Το στιγμιότυπο από την ταινία στο βίντεο που ακολουθεί.
 
 
Το πρωτότυπο Σονέτο στα Εδουαρδιανά αγγλικά του Σαίξπηρ.
"Let me not to the marriage of true minds
Admit impediments. Love is not love
Which alters when it alteration finds,
Or bends with the remover to remove.
O no! it is an ever-fixed mark
That looks on tempests and is never shaken;
It is the star to every wand'ring bark,
Whose worth's unknown, although his height be taken.
Love's not Time's fool, though rosy lips and cheeks
Within his bending sickle's compass come;
Love alters not with his brief hours and weeks,
But bears it out even to the edge of doom.
If this be error and upon me prov'd,
I never writ, nor no man ever lov'd."

Μήπως έχεις συμβιβαστεί αλλά είσαι σε άρνηση;

Προσπαθείς να πείσεις τον εαυτό σου ότι όλα είναι καλά στη σχέση σου, αλλά ίσως δεν θέλεις να αντικρύσεις την πραγματικότητα. Η πιο δύσκολη παραδοχή σε μία σχέση είναι η παραδοχή του συμβιβασμού. Κανείς δεν θέλει να παραδεχτεί ότι συμβιβάστηκε, βολεύτηκε που λέμε. Σε πολλά ζευγάρια αυτό μπορεί να πάρει χρόνια για να το διαπιστώσουν, αλλά αυτό σημαίνει ότι η σχέση έχει βαλτώσει και δεν υπάρχει γυρισμός.

Έχετε αρχίσει αργά αλλά σταθερά να απομακρύνεστε
Όλα τα ζευγάρια θα περάσουν περιόδους στις οποίες απομακρύνονται. Το πρόβλημα έρχεται όταν προσπαθείς να διορθώσεις αυτήν την κατάσταση αλλά τίποτα δεν μπορεί να τη διορθώσει. Οι ρομαντικές δραστηριότητες φαίνονται ανούσιες και βαρετές, υπάρχει μία μιζέρια στο τοπίο. Ο λαός λέει ότι αν το γυαλί ραγίσει δεν ξανακολλάει.
 
Δεν έχεις όρεξη να προγραμματίσεις κάτι
Και το προηγούμενο σημάδι μας φέρνει σε αυτό. Ίσως παλαιότερα να κάνατε ο ένας στον άλλον εκπλήξεις. Μία μικρή εξόρμηση, ένα ρομαντικό δείπνο στο αγαπημένο σας εστιατόριο ή απλώς μία σέξι βραδιά στο σπίτι.
 
Φοβάσαι να ξεκινήσεις μία καινούρια σχέση
Μπορεί να μην το έχεις παραδεχτεί πότε σε κάποια φίλη σου ή φίλο σου, αλλά η ιδέα του να ξεκινήσεις μία καινούρια σχέση (ή να βγεις στο κυνήγι για μία καινούρια σχέση) σε εξουθενώνει και μόνο στη σκέψη.
 
Δεν έχεις καμία όρεξη να κάνεις υποχωρήσεις
Στην αρχή μιας σχέσης οι υποχωρήσεις είναι εύκολες, ενδιαφέρεσαι να δουλέψει αυτό που πάει να συμβεί μεταξύ σας. Όσο περνάει ο καιρός, η θέληση αυτή μειώνεται, αλλά δεν εξαφανίζεται τελείως. Αν σκέφτεσαι ότι δεν έχεις καμία όρεξη να θυσιάσεις –το ελάχιστο- κάτι για τη σχέση σου, τότε δεν θέλεις να βρίσκεσαι σε αυτή τη σχέση.
 
Το ένστικτό σου λέει ότι τίποτα δεν είναι σωστό
Δεν είναι κακό να φεύγει ο έρωτας και το πάθος, πάντα συμβαίνει αυτό στις σχέσεις. Το κακό είναι να φεύγει αυτή η μικρή φλόγα που κρατάει τη σχέση, η ερωτική αγάπη μεταξύ των εμπλεκόμενων. Ίσως αγαπάς αυτόν τον άνθρωπο, αλλά όχι τόσο όσο ώστε να μην έχεις τις αμφιβολίες σου. Το ένστικτο σου λέει ότι το μέλλον της σχέσης είναι ανύπαρκτο ή δυσοίωνο; Χμ!
 
Δεν περνάτε καθόλου χρόνο μαζί
Νιώθεις ότι χρειάζεσαι συνέχεια ένα διάλειμμα. Θέλεις να βγαίνεις πιο συχνά με τους φίλους σου, ψάχνεις λόγους για να μην βρίσκεσαι σπίτι-αν συγκατοικείτε-, πρακτικά ζει ο καθένας τη ζωή του.
 
Αγχώνεσαι συνέχεια
Αγχώνεσαι για το τι θα πεις ώστε να μην νευριάσει, αγχώνεσαι για το αν θα ανακαλύψεις πάλι ότι έκανε κάτι ο ίδιος/-α για να νευριάσεις. Αυτό δεν είναι καλό σημάδι σε μία σχέση. Δείχνει ότι κανένας από τους δύο δεν νιώθει ασφάλεια.
 
Μέσα σου πιστεύεις ότι αξίζεις κάτι καλύτερο
Όχι απαραίτητα έναν ομορφότερο, πιο επιτυχημένο ή εξυπνότερο άνθρωπο. Κάποιον/-α που να σε κάνει να νιώθεις εντονότερα συναισθήματα, περισσότερη ανάγκη να τον/-η κρατήσεις δίπλα σου. Ίσως και ο άνθρωπος σου να νιώθει το ίδιο.

Γιατί τα ζευγάρια σήμερα δεν κάνουν σεξ;

Είναι γεγονός, τα ζευγάρια κάνουν πια λιγότερο σεξ έως και καθόλου σε κάποιες περιπτώσεις. Χωρίς να ανήκουν σε κάποια πουριτανική αίρεση, χωρίς να αντιμετωπίζουν προβλήματα υγείας, χωρίς να το έχουν χορτάσει, απέχουν από το κρεβάτι, το κατεξοχήν σημείο συνάντησης του ζευγαριού.

Είναι κοινό μυστικό ότι μετά από κάποια χρόνια σχέσης – τα οποία διαφέρουν ανάλογα με τη φύση της σχέσης αυτής – ένα ζευγάρι παύει να κάνει σεξ με την ίδια συχνότητα που έκανε στην αρχή
 
Οι αιτίες για τις οποίες μπορεί να υπάρξει αραίωση των ερωτικών επαφών ενός ζευγαριού είναι αρκετές. Το εργασιακό άγχος και ο φόρτος εργασίας, σε συνδυασμό με τους φρενήρεις ρυθμούς της καθημερινότητας και τις πολλαπλές υποχρεώσεις των ανθρώπων είναι ορισμένες από αυτές. Πολλές φορές η δημιουργία οικογένειας και η γέννηση ενός παιδιού, το οποίο μονοπωλεί το ενδιαφέρον των γονιών, μπορεί να αποστραγγίξει το ζευγάρι από την ενέργεια και τη διάθεση να συνευρεθεί ερωτικά. Δεν θα πρέπει να ξεχνάμε και τις σεξουαλικές δυσλειτουργίες του άνδρα ή και της γυναίκας που μπορεί να εμφανιστούν «παγώνοντας» τη σεξουαλική σχέση στο ζευγάρι, ενώ και τα προβλήματα υγείας μπορεί να αποτελέσουν ακόμα μια παράμετρο που θα λειτουργήσει ανασταλτικά στην κατεύθυνση αυτή.
 
Είναι συχνό φαινόμενο, αν και το σεξ αποτελεί μια κυρίαρχη εμπειρία στη ζωή μιας σχέσης ή ενός γάμου, μέσα στα χρόνια όλο και να μικραίνει, να γίνεται πιο αχνή και σταδιακά να σβήνει. Είναι αλήθεια ότι οι άνθρωποι όσο έντονο σεξ κάνουν πριν από το γάμο και όσο κι αν έχουν αισθανθεί επιθυμία και πόθο, μόλις παντρευτούν εγκλωβίζονται σε ντροπές και ρόλους ενός σεξ που πρέπει να γίνει, χωρίς όμως να υπάρχουν όλα αυτά που έδωσαν, παλαιότερα, το σεξουαλικό πάθος στο ζευγάρι. Το σεξ επομένως αθόρυβα και συνήθως απογοητευτικά και ματαιωτικά, «αφήνει» το ζευγάρι στα κρύα του λουτρού, με τους δύο συντρόφους να καταλήγουν σταδιακά στην «αδελφοποίηση» και στην συμβιωτική λογική των στερεότυπων συμπεριφορών που η καθημερινότητα επιβάλλει.
 
Η «αδελφοποίηση» και η άχρωμη συμβίωση, υφίστανται μέσα σε μια σχέση η οποία έχει χάσει με την πάροδο του χρόνου τον σεξουαλικό της χαρακτήρα. Οι σύντροφοι έχουν πάψει επί της ουσίας να είναι δύο άνθρωποι που εμπλέκονται σε μια σεξουαλική σχέση και περνούν τον κοινό τους χρόνο σαν να είναι δύο αδέρφια, εκφράζοντας την πλήρη απομυθοποίηση του ερωτισμού τους, τον οποίο αντικαθιστούν με παιδισμό και λεκτικό μηνυματικό αίσθημα ασεξουαλικής συνύπαρξης.
 
Η αγάπη, η στοργή και το ενδιαφέρον δεν παύουν να υπάρχουν, ειδικά στα ζευγάρια που έχουν πολλά χρόνια κοινής ζωής. Η σεξουαλική διάσταση όμως της σχέσης τους έχει εξαφανιστεί, κάνοντάς τους να παραμελούν την εμφάνισή τους και να μην ενδιαφέρονται για την εικόνα που έχει ο σύντροφος γι’ αυτούς. Πολλές φορές ένα ζευγάρι μπορεί να συνειδητοποιεί τις αλλαγές στην σχέση, ωστόσο επιλέγει να αποσιωπά και να συγκαλύπτει την κατάσταση, δεδομένου ότι ανακινεί συναισθήματα άγχους ή θυμού. Δεν αποκλείεται, μάλιστα, να φτάσει να θεωρείται και αναμενόμενη ή φυσιολογική αυτή η εξαφάνιση της ερωτικής επιθυμίας και έλξης, λόγω της ηλικίας ή της οικογενειακής κατάστασης.
 
Τι συμβαίνει στ’ αλήθεια και σταματούν κάποια στιγμή τα ζευγάρια να κάνουν σεξ;

Μια έρευνα που πραγματοποιήθηκε ανάμεσα σε 1000 άντρες και γυναίκες από την Ευρώπη και τις ΗΠΑ, μπορεί να σε εκπλήξει.  
  • Το 71.5% των ζευγαριών υποστήριξε πως ο βασικός λόγος που δεν κάνουν σεξ είναι ότι είναι πολύ κουρασμένα.
  • Περίπου οι μισοί εκ των ερωτηθέντων είπαν ότι η δουλειά ή το ότι είναι γενικά πολύ απασχολημένοι είναι ένας καλός λόγος που δεν ανακατεύουν συχνά τα σεντόνια.
  • Ένα 12.8% είπε πως αποφεύγει το σεξ εξαιτίας κάποιου είδους πόνου. Αυτό μπορεί να σημαίνει πόνο από τη διείσδυση, ή άλλα είδη δυσφορίας, όπως κάποιο πιάσιμο στην πλάτη ή τη μέση, ή αρθρίτιδα. Όταν ξέρουν ότι το σεξ θα τους πονέσει, δεν το θέλουν και τόσο.
  • Το 9.1% των ζευγαριών, δεν κάνουν σεξ επειδή ο ένας ή και οι δύο προτιμούν τον αυνανισμό.
Τίθεται, επομένως, το ερώτημα: μπορεί ένα ζευγάρι να επαναφέρει τη σεξουαλική του ζωή; Η απάντηση είναι, ναι.
 
Τα κλειδιά του παραδείσου
Πολλές φορές το σεξ παγιδεύεται σε αριθμούς, που το ζευγάρι χρειάζεται για να αισθανθεί την ασφάλεια του «όλα πάνε καλά» (Πόσες φορές την εβδομάδα ή τον μήνα πρέπει να κάνουμε σεξ; Για πόση ώρα; Με πόσες διαφορετικές στάσεις;). Στην πραγματικότητα όμως το σεξ δεν μπορεί να μετρηθεί με αριθμούς και τα όρια αυτά μόνο αγχώνουν και πανικοβάλλουν τους συντρόφους χωρίς να προσφέρουν κάτι ουσιαστικό.
 
Ωστόσο, δεν είναι φυσικό επακόλουθο ή προδιαγεγραμμένο αποτέλεσμα το να χαθεί το σεξ μέσα στα χρόνια μιας σχέσης ή ενός γάμου. Είναι όμως πολύ εύκολο να «παγώσει» γιατί πλέον οι δύο σύντροφοι σεξουαλικά δεν επικοινωνούν μεταξύ τους, δεν «παίζουν», δεν είναι τολμηροί, δεν προκαλούν τον άνθρωπο που έχουν δίπλα τους, βιώνοντας έτσι το σεξ ως κάτι μηχανιστικό και «ξενέρωτο» που οι φαντασιώσεις και οι επιθυμίες της σωματικής ηδονής απουσιάζουν.
 
Για τη σύγχρονη γυναίκα, που είναι πράγματι φορτωμένη με πολλούς ρόλους, χάνει το μεγάλο της όπλο που είναι το σεξ και που ο άνδρας πολλές φορές το θέλει αλλά δεν το ζητάει, γιατί εκείνη δυστυχώς του «θυμίζει» ότι είναι μάνα -ακόμη και του ίδιου! Πρέπει να του δείχνει ότι είναι επιθυμητή και από άλλους άνδρες αλλά ότι αυτή θέλει μόνο εκείνον! Η γυναίκα είναι μια «εικόνα» που δεν πρέπει να αμελείται. Όταν όμως του γκρινιάζει και τον φορτώνει με δυσαρέσκεια και θυμό, τότε και το σεξ πάει στον πάτο!
 
Ο άνδρας από την πλευρά του, πρέπει να είναι προκλητικός, κυνηγός και γοητευτικός σε εκείνην, μπαίνοντας μέσα στο μυαλό της, και όχι να βολεύεται στην ευκολία της παθητικότητας και της σιγουριάς που τον γκρεμίζει στα μάτια της, τον κάνει αδύναμο και μη ελκυστικό. Πρέπει η στάση του να δείχνει το θαυμασμό του για την εικόνα της, να της μιλάει τολμηρά και να την κάνει να αισθάνεται επιθυμητή και σαρκικά ποθητή σε αυτόν.

Μακιαβέλι: Ηθικό, είναι το αποκαλυπτικό

Προλεγόμενα στη Μακιαβελική ηθική

Θεωρείται απευθείας επίγονος του Αριστοτέλη των «Πολιτικών» και πρόδρομος του Ανταμ Σμιθ και -βεβαίως- του Μαρξ.

Η παγκόσμια βιβλιογραφία που αναφέρεται σ’ αυτόν συνεχώς πυκνώνει. Μόνο για τον «Ηγεμόνα», υπάρχουν μέχρι σήμερα πάνω από 25 μεγάλα ερμηνευτικά έργα. Αλλά, σχεδόν κάθε πολιτικός μελετητής φαίνεται ν’ ανακαλύπτει τον δικό του Μακιαβέλι. Για πολλούς, παραμένει ο μάγιστρος του κακού, για άλλους, ένας ένθερμος δημοκράτης πατριώτης.

Όσοι τον βλέπουν ως έναν ψυχρό τεχνοκράτη της εξουσίας, συναγωνίζονται όσους τον θεωρούν ως έναν ανθρωπιστή απογραφέα της σπαραχτικής αντίθεσης ανάμεσα στο «είναι» και το «δέον». Κατηγορείται ως ο πρώτος δογματικός· επαινείται ως ο υπέρτατος ρεαλιστής. Για τον Χέγκελ και τον Φίχτε, ήταν ένα αδιαπραγμάτευτος εθνικιστής· για τον Κάρλο Σμιτ, ο προπάτορας της επιστημονικής μεθόδου του Γαλιλαίου· για τον Γκράμσι, κάτι σαν προηγούμενη ενσάρκωση του Λένιν.

Άθεος ή παγανιστής; Δραματικός της Ιστορίας ή σατιρικός της πολιτικής δημοκρατίας; Δημοκρατικός ή απολυταρχικός; Και πάει λέγοντας. Η αλήθεια είναι ότι, μέχρι και σήμερα, οι περισσότεροι αισθάνονται κατά βάθος άβολα με τον Μακιαβέλι. Πάνω από τεσσερισήμισι αιώνες μετά το θάνατό του, ο Φλωρεντινός εξακολουθεί να ενοχλεί, να προκαλεί, να σοκάρει. Για τον πολύ κόσμο, έχει καταγραφεί ως ένα είδος πολιτικού πορνογράφου.

Δεν είναι -ίσως- δύσκολο να φανταστεί κανείς γιατί στην Ελλάδα ο Μακιαβέλι είναι γνωστός μόνο ως όνομα, παντελώς άγνωστος ως προς την ουσία (με λίγες μεταφράσεις και ελάχιστη διάδοση). Η χώρα μας, καθώς όλοι οι κλειστοί τόποι, αποφεύγει όπως ο διάβολος το λιβάνι τις χειρουργικές επεμβάσεις· χώρα της μυθοπλασίας, των μικρών και μεγάλων μυθοποιήσεων (τα ιερά και τα όσια του Γένους, το απυρόβλητο των τιτλούχων, η αποστέωση των συγκρουόμενων ιδεοληψιών, η φανατική εμμονή σε κλισαρισμένους αναχρονισμούς, ένα έθνος που αρνείται ν’ αντικρίσει τον εαυτό του στον καθρέφτη…), η Ελλάδα δεν αποτελεί έδαφος κατάλληλο για την απογυμνωτική σκέψη του Φλωρεντινού.

Γιατί, αυτό κάνει ο Μακιαβέλι – εκεί έγκειται η δυναμική κι η διαχρονική επικαιρότητά του: απογυμνώνει την πολιτική απ’ τις μάσκες, τα προσχήματα, τις ωραιολογίες, την ηθική εικονοστασίου, τις απ’ όλα εκείνα τα συνήθη στοιχεία με τα οποία οι επαγγελματίες της εξουσίας την επικαλύπτουν για λόγους λαϊκής κατανάλωσης – λαϊκής ποδηγέτησης. Ο Μακιαβέλι περιγράφει γυμνή την πολιτική, ως φύση και ως λειτουργία· αναδεικνύει τους πανάρχαιους νόμους της μιλάει για την ταμπακιέρα: πολιτική είναι οι μορφές που προσλαμβάνει η σχέση -ο συσχετισμός δυνάμεων- ανάμεσα στους εξουσιάζοντες και τους εξουσιαζόμενους. Η ισχύς και η πειθώ, ο φόβος και η συνέγερση, το δέος και η συμμετοχή, η βία και η κολακεία (δημαγωγία), η τρομοκρατία και η ανάταση, ο αυταρχισμός και η δημοκρατικότητα εν τέλει, είναι τα διαλεκτικά στοιχεία (εργαλεία…) στη σχέση αυτή.

Θυμάμαι μια σαρδόνια φράση του Πωλ Βαλερύ: «Πολιτική είναι να εμποδίζεις τους ανθρώπους να ασχολούνται με τα πράγματα που τους αφορούν…» Ο Μακιαβέλι ρίχνει άπλετο φως (το φως ενός χειρουργικού τραπεζιού) στην τέχνη και την τεχνική της πολιτικής -δηλ. της εξουσίας. Κι αυτός ο (διά)φωτισμός, μοιραία λειτουργεί υπέρ (της συνειδητοποίησης) των εξουσιαζόμενων, αν όχι και στην κατεύθυνση της αναβάθμισης των εξουσιαστών. Από αυτή την άποψη, ο «κυνικός» και «ωμός» συγγραφέας του «Ηγεμόνα» εγκαινιάζει -αιώνες κι αιώνες μετά τον Αριστοτέλη- την ουσιαστική παράδοση της σύγχρονης δημοκρατικής ηθικής. Ακριβώς επειδή αναδεικνύει την άκρα σχετικότητα της ηθικής στην πολιτική! (Ακριβώς αυτό, άλλωστε, τον κάνει και διαχρονικώς επίκαιρο.)

 Ναι, υπάρχει μια βαθύτερη ηθική καθαρότητα στον πολιτικό στοχαστή που διαπιστώνει ότι ο Ηγεμόνας «είναι απαραίτητο να ξέρει να ενεργεί σαν θηρίο όπως και σαν άνθρωπος» (αν θέλει να διατηρήσει την εξουσία του) – «να πράττει συχνά εναντία στην καλή πίστη, στη φιλανθρωπία, στην ανθρωπιά, στη θρησκεία…» Ο Ηγεμόνας, κεφ. 18).

Για τον Μακιαβέλι, οι μορφές διακυβέρνησης υπαγορεύονται από τις περιστάσεις, η Ανάγκη και η Αρετή (τα πράγματα όπως είναι κι όπως θα έπρεπε να είναι) θέτουν ένα συνεχές δίλημμα στον χειριστή της εξουσίας, κι όσο για το πολύ μεταγενέστερα διατυπωμένο δίλημμα περί του σκοπού που αγιάζει τα μέσα ή το αντίστροφο -τούτο το πολιτικό αυγό του Κολόμβου-, ο Φλωρεντινός το ξεπερνά προκαταβολικά με μια διαλεκτική συγκατάβαση: στην πρακτική τού ηγείσθαι, το «καλό» και το «κακό» είναι εργαλεία που μπορεί να χρησιμοποιηθούν εξίσου αποτελεσματικά, ανάλογα με τις περιστάσεις· πράγμα που προϋποθέτει βέβαια την (ενστικτώδη, έστω) κατανόηση της ανθρώπινης κοινωνίας σης πολιτικές εκφάνσεις της.

Έτσι, κατά τον Μακιαβέλι, μολονότι είναι προτιμότερο για τον Ηγεμόνα «να προκαλεί τον φόβο παρά την αγάπη», ένα κράτος είναι πολύ ισχυρότερο και σταθερότερο όταν στηρίζεται όχι στην παθητικότητα του λαού του, αλλά στην κινητοποίηση όλων των λαϊκών δυνάμεων. Κατά τον ίδιο τρόπο, ένας Ηγεμόνας μπορεί να κυριαρχεί εμπνέοντας στους υπηκόους του φόβο και δέος· θα είναι όμως πολύ πιο ισχυρός αν διαθέτει την ενεργό συναίνεση (και συμμετοχή, θα λέγαμε σήμερα) του λαού του. Κι αντίστοιχα, σε σύγκριση μ’ ένα αυταρχικό καθεστώς, «… η δημοκρατία έχει μακροπρόθεσμα πληρέστερη ζωή και καλύτερη τύχη, καθόσον είναι πιο ικανή να προσαρμόζεται στις διάφορες περιστάσεις» (Διατριβές, III. 9). Στο παιχνίδι της εξουσίας, στη ζωή των εθνών, στις κοινωνίες των ανθρώπων (ή μήπως πολιτική δεν είναι η ίδια η ζωή;), η προσαρμοστικότητα είναι το κλειδί της επιβίωσης. Αλλά, μιλούσαμε για την ηθική του Μακιαβέλι.

Δεν είναι -προφανώς- η ηθική του αρχιερέα, αλλά του ανατόμου. Κατατριμμένος μέσα στις συγκρούσεις και τις ίντριγκες της εποχής του, ο εξόριστος και κόλακας των Μεδίκων δεν παριστάνει ούτε τον κομισάριο ούτε τον γιόγκι, αντιλαμβάνεται τη σχετικότητα (ή και αντιθετικότητα) όλων των ηθικών, αρχών και αξιών: ποια είναι τα όρια μεταξύ καλού, ορθού και εφικτού – και μάλιστα στη δημόσια δράση;

Ο Μακιαβέλι είναι ένα χειρούργος/παρατηρητής της πολιτικής αρένας (άρα, της ζωής), ο οποίος ανιχνεύει τους διαχρονικούς νόμους ενός πανάρχαιου παιχνιδιού μελετώντας ενέργειες που έλαβαν χώρα σε ορισμένες κοινωνικές και ιστορικές συγκυρίες· φωτίζει τους μηχανισμούς πίσω απ’ τα σκηνικά. Μοναδικός του ίσως αντίστοιχος, ανά τον κόσμο κι ανά τους αιώνες, είναι ο εξίσου τρομαχτικός Θουκυδίδης.

Ωστόσο ο Μακιαβέλι διέθετε την ιστορική πολυτέλεια να προχωρήσει πιο μακριά. Με το έργο του εγκαθιδρύει μια θεμελιώδη διάκριση: ανάμεσα στην ηθική της ψυχής και την ηθική της πόλεως’ άλλα τα μέτρα και σταθμά για την ατομική «σωτηρία» κι άλλα για τη δημόσια δράση. Ως εκ τούτου, πάρα πολύ σπάνια «ένα καλός άνθρωπος είναι έτοιμος να χρησιμοποιήσει κακές μεθόδους για να πάρει την εξουσία, ακόμη κι αν ο σκοπός του είναι καλός» (Διατριβή 18). Η πολιτική είναι γι’ αυτούς που θεωρούν ότι «το καλό αποτέλεσμα δικαιώνει και τη χειρότερη πράξη» (Διατριβές, I. 9).

Από ’κει και πέρα, η συζήτηση περί πολιτικής και ηθικής, ή περί πολιτικής ηθικής, είναι ανοιχτή – αλλά ο Μακιαβέλι αρνείται σαρδόνια να μπλεχτεί σ’ αυτήν. Είδε πολύ αίμα στον καιρό του… Ξέρει πως «οι περισσότεροι άνθρωποι [οι εξουσιαζόμενοι, εννοείται] δεν καταφέρνουν να είναι ούτε ολοκληρωτικά καλοί ούτε ολοκληρωτικά κακοί» (Διατριβές, I. 26), ενώ για τους παίκτες της εξουσίας «καλή» είναι πρώτα απ’ όλα κάθε ενέργεια και επιλογή που στηρίζει το στόχο της κατάληψης ή διατήρησης της εξουσίας. Κι εν πάση περιπτώσει, μόνον άνθρωποι αυτής της στόφας είναι σε θέση να δράσουν και για το καλό του κράτους – μόνον όσοι αντέχουν να λερώσουν τα χέρια τους και την ψυχή τους. Η εξουσία για την εξουσία, αλλά όπως θα λέγαμε η ζωή για τη ζωή…

Η ηθική του Μακιαβέλι είναι η καθαρότητά του· είναι η ίδια η ωμότητά του. Μαζί του αισθάνονται άβολα -και είναι φυσικό- όσοι προτιμούν από νοητική μυωπία, ραθυμία ή ανασφάλεια, να στρουθοκαμηλίζουν πίσω από μονοκόμματες κι ετοιμοπαράδοτες αλήθειες, όσοι μεταμφιέζουν τα συμφέροντά τους σε ηθικές αρχές για να τα προωθήσουν καλύτερα, όσοι επικαλούνται τα ιερά και τα όσια για ν’ ανεβάσουν την τιμή της δικής τους πραμάτειας, όσοι κατασκευάζουν εικονοστάσια για να εξασφαλίσουν την ευλάβεια των πολλών, όσοι καταφεύγουν σε μεγάλα λόγια για να κρύψουν πράξεις αθεράπευτα μικρές, όσοι μετατρέπουν τις ιδέες σε χάντρες και καθρεφτάκια για τους ιθαγενείς, όσοι χρησιμοποιούν την ηθική ως μπλάστρι σε πληγές που θα έπρεπε να μένουν ανοιχτές…

Ο Μακιαβέλι εξακολουθεί να ενοχλεί γιατί σκαλίζει με το νυστέρι στο πολιτικό σώμα του δυτικού πολιτισμού, απογυμνώνοντας την ίδια τη φύση των πραγμάτων – την πραγματικότητα της πολιτικής και της ζωής. Η απογύμνωση αυτή είναι μια κορυφαία ηθική πράξη, αφυπνίζει τα νεύρα και τις συνειδήσεις των πολλών. Ηθικό, είναι το αποκαλυπτικό.
 
Niccolò Machiavelli, Η χειραγώγηση του όχλου – Οι συνωμοσίες

Η Επιστήμη αποδεικνύει πως το συναίσθημα είναι εξίσου ισχυρό με τη λογική κατά τη λήψη καλών αποφάσεων

Για πολλούς αιώνες, η ορθολογικότητα και η συναισθηματικότητα θεωρούνταν δύο αντιθετικές ιδιότητες του εγκεφάλου, οι οποίες λειτουργούσαν αυτόνομα και ανταγωνιστικά. Έμοιαζαν με δύο ουσίες που απωθούνταν μεταξύ τους και δεν αναμειγνύονταν ποτέ, κάτι σαν το λάδι με το νερό. Ο ορθολογικός εγκέφαλος μας βοηθά να αναλύουμε τα γεγονότα και να αξιολογούμε τα εξωτερικά συμβάντα, ενώ ο συναισθηματικός εγκέφαλος μας πληροφορεί για τις εσωτερικές καταστάσεις μας.

Κατά τη διάρκεια των δύο τελευταίων δεκαετιών, αυτός ο αδρός καταμερισμός εργασιών στον εγκέφαλο αμφισβητήθηκε. Τα γεωγραφικά σύνορα του εγκεφάλου που σχετίζονται με την εκπλήρωση των ορθολογικών καθηκόντων και το συναίσθημα, άρχισαν να γίνονται ασαφή. Ο προμετωπιαίος φλοιός του εγκεφάλου κρατά ακόμη τα ηνία της ορθολογικότητας, αλλά επίσης συνεισφέρει στο συναίσθημα.

Αυτή η κρίσιμη και συναρπαστική αντιστροφή στην κατανόηση του ρόλου του συναισθήματος υποστηρίχτηκε από πειραματικές εργασίες, ιδίως εκείνες του νευροεπιστήμονα Αντόνιο Νταμάσιο. Πριν αναφερθούμε σ’ αυτές, πρέπει να σας πω μια ιστορία.

Αφορά τον Φινέας Γκέιτζ, έναν εικοσιπεντάχρονο Αμερικανό εργοδηγό, ο οποίος στα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα, κατά τη διάρκεια εργασιών για την κατασκευή μιας σιδηροδρομικής γραμμής, υπέστη ένα ασυνήθιστο ατύχημα. Η πολιτεία του Βερμόντ χρειαζόταν νέες σιδηροδρομικές γραμμές, έτσι, έπρεπε να ισοπεδωθούν οι διάφορες ανωμαλίες του εδάφους. Ο Γκέιτζ ήταν υπεύθυνος για την πραγματοποίηση των ελεγχόμενων εκρήξεων – μια διαδικασία σχετικά απλή: έπρεπε πρώτα ν’ ανοίξει τρύπες στο χώμα, να τις γεμίσει με δυναμίτη, να συνδέσει το φιτίλι και, τέλος, να σφυροκοπήσει με ένα σιδερένιο ραβδί τις τρύπες, αφού η εκρηκτική σκόνη καλυπτόταν με άμμο. Στις 13 Σεπτεμβρίου 1848, κάποια στιγμή κατά τη διάρκεια της εργασίας του, ο Γκέιτζ προφανώς αφαιρέθηκε και άρχισε να χτυπάει με το ραβδί πριν ο βοηθός του ρίξει την άμμο. Ήταν ένα μοιραίο σφάλμα, επειδή, χωρίς την άμμο, η έκρηξη δεν περιοριζόταν στον βράχο. Η σιδερένια ράβδος, με μήκος μεγαλύτερο από ένα μέτρο και πάχος τρία εκατοστά, εκτινάχτηκε και διαπέρασε το κεφάλι του – μπήκε από το αριστερό μάγουλό του, βγήκε από την κορυφή του κρανίου του και προσγειώθηκε στο έδαφος αρκετά μέτρα μακριά, αφήνοντας εμβρόντητους όλους τους παρευρισκόμενους.

Όσο απίστευτο κι αν ακούγεται, ο Γκέιτζ επέζησε. Έχασε για λίγα λεπτά τις αισθήσεις του, αλλά γρήγορα συνήλθε και μετά από μερικές εβδομάδες ξεκούρασης, ανάρρωσε πλήρως. Η ομιλία του και οι διανοητικές ικανότητές του δεν είχαν επηρεαστεί καθόλου. Μπορούσε να περπατήσει, να τρέξει, να μιλήσει και να επικοινωνήσει με τους άλλους, ακόμη και να επιστρέφει στη δουλειά του. Με την πάροδο του χρόνου, ωστόσο, όλοι άρχισαν να παρατηρούν κάποιες μικρές αλλαγές στην προσωπικότητά του.

Πριν η σιδερένια ράβδος διαπεράσει τον εγκέφαλο και το κρανίο του, όλοι συμφωνούσαν ότι ο Γκέιτζ ήταν ένας διακριτικός, πιστός και φιλικός άντρας. Στην εργασία του θεωρείτο από τους καλύτερους και πιο αποδοτικούς, ένας από τους αγαπημένους υπαλλήλους της εταιρείας. Ωστόσο, μετά το ατύχημα και ήδη από την περίοδο της ανάρρωσής του, άρχισε να εκδηλώνει εκρήξεις θυμού, να φέρεται αγενώς και παρορμητικά και να μην μπορεί να κρίνει αν ορισμένοι από τους τρόπους συμπεριφοράς του ήταν κοινωνικά αποδεκτοί. Έγινε αναξιόπιστος, προσβλητικός και ανεύθυνος απέναντι στους άλλους. Στο τέλος, απομονώθηκε από φίλους και γνωστούς. Έχασε τη δουλειά του και δεν εργάστηκε ποτέ ξανά. Πέθανε, έρημος και εγκαταλελειμμένος, δώδεκα χρόνια αργότερα.

Τούτη η τραγική ιστορία είναι επιστημονικά πειστική επειδή φανερώνει τις συνδέσεις μεταξύ εγκεφαλικής βλάβης και συμπεριφοράς – ιδίως της κοινωνικής και ηθικής συμπεριφοράς. Η περίπτωση του Γκέιτζ έδειξε ότι όταν τεθεί σε κίνδυνο μια περιοχή του εγκεφάλου ενδέχεται να υπάρξουν σοβαρές και έκδηλες συνέπειες για την προσωπικότητα του ατόμου. Το κρανίο του και η περιβόητη σιδερένια ράβδος εκτίθενταν στο Μουσείο Ανατομίας Γουόρεν του Πανεπιστημίου Χάρβαρντ και, παραδόξως, για πολύ καιρό δεν προσέλκυαν τη δέουσα προσοχή. Στα μέσα της δεκαετίας του 1990, ο Αντόνιο Νταμάσιο και οι συνάδελφοί του στο Κολέγιο Ιατρικής του Πανεπιστημίου της Αϊόβα αποφάσισαν να εξετάσουν το κρανίο για να αναπαραστήσουν το ατύχημα και να χαρτογραφήσουν προσεκτικά τις εγκεφαλικές περιοχές που είχαν υποστεί βλάβη. Διαπίστωσαν ότι η ράβδος είχε πλήξει συγκεκριμένα την έσω κοιλιακή περιοχή του προμετωπιαίου φλοιού. Η πληροφορία ήταν σημαντική. Ο Νταμάσιο είχε εξετάσει και άλλους ασθενείς με παρόμοιες βλάβες και παρεμφερή συμπεριφορά. Έτσι, άρχισε να τους μελετά διεξοδικότερα.

Ένα από τα πρώτα πειράματα της ομάδας, που βοήθησαν να διαλευκανθεί ο ρόλος του συναισθήματος στη λήψη αποφάσεων, επικεντρώθηκε στον τζόγο. Δεν είμαστε όλοι επαγγελματίες τζογαδόροι, όλοι όμως ερχόμαστε αντιμέτωποι με αποφάσεις που απαιτούν να εκτιμήσουμε το ρίσκο και τα πιθανά κέρδη και απώλειες, καθώς και με επιλογές που μπορεί να κρύβουν επιζήμιες και μη αναστρέψιμες συνέπειες. Έτσι είναι οι αβεβαιότητες της ζωής.

Ο Νταμάσιο και οι συνάδελφοί του έδωσαν στους παίκτες που συμμετείχαν στο πείραμα ένα αρχικό ποσό 2.000 δολαρίων και τέσσερις τράπουλες, ζητώντας τους να τραβήξουν χαρτιά από όποια ήθελαν. Κάθε χαρτί έκρυβε μια αμοιβή, ή ζητούσε από τον παίκτη να καταβάλει ένα συγκεκριμένο χρηματικό ποσό. Νικητής του παιχνιδιού θα αναδεικνυόταν όποιος είχε στο τέλος το μεγαλύτερο κέρδος. Ωστόσο, οι τράπουλες δεν αποτελούνταν από τυχαία χαρτιά. Δύο από τις τέσσερις τράπουλες περιλάμβαναν τα χαρτιά με τα μεγαλύτερα κέρδη, που έφταναν μέχρι και τα 100 δολάρια. Οι ίδιες τράπουλες, όμως, περιλάμβαναν, επίσης, χαρτιά που απαιτούσαν από τον παίκτη να καταβάλει εξίσου μεγάλα χρηματικά ποσά. Ήτοι, ενώ αυτές οι δυο τράπουλες έδιναν την εντύπωση πως μοίραζαν κέρδη, έκρυβαν επίσης και το μεγαλύτερο ρίσκο. Με μια πρώτη ματιά, οι παίκτες δεν μπορούσαν να αντιληφθούν πότε θα εμφανιζόταν ένα «κακό» χαρτί. Αντιθέτως, στις άλλες δύο, λιγότερο επικίνδυνες, τράπουλες, το μεγαλύτερο κέρδος ήταν 50 δολάρια, και οι απώλειες όχι και τόσο μεγάλες. Συνολικά, η επιλογή χαρτιών από τις τράπουλες με τα μικρότερα κέρδη αποδεικνυόταν πιο επικερδής.

Στο πείραμα συμμετείχαν δύο ομάδες παικτών: άτομα με υγιή εγκέφαλο και ασθενείς με βλάβες στον έσω προμετωπιαίο φλοιό. Όμοια με τον Φινέας Γκέιτζ, οι τελευταίοι αντιμετώπιζαν δυσκολίες κατά τη λήψη αποφάσεων, γεγονός που αντιλήφθηκε ο Νταμάσιο όταν τους ζήτησε να βγουν για δείπνο και να επιλέξουν αυτοί το εστιατόριο. Δοκιμάζοντας την υπομονή του, ξόδεψαν πάνω από μισή ώρα απαριθμώντας τα θετικά και τα αρνητικά κάθε εστιατορίου. Το ένα, ισχυρίζονταν, είχε καλές τιμές αλλά ήταν πάντα άδειο, άρα μπορεί να μην ήταν καλό, όμως, από την άλλη, εκεί ήταν πιθανότερο να βρεις άδειο τραπέζι, το άλλο ήταν ακριβό, αλλά σέρβιρε τεράστιες μερίδες. Στο τέλος, παρά τις αναλύσεις τους, οι ασθενείς δεν’ μπορούσαν ν’ αποφασίσουν. Ένας από αυτούς, τον οποίον ο Νταμάσιο ονόμασε Έλιοτ, έμοιαζε κάπως με τον Γκέιτζ. Ήταν ένας εξαιρετικά ευφυής, ευχάριστος και γοητευτικός άντρας με μνήμη-ξυράφι, αλλά ανίκανος να παραμείνει για πολύ καιρό στην ίδια εργασία, με την ίδια γυναίκα ή να προγραμματίσει τα πράγματα σωστά. Ενεργούσε επιπόλαια και ανεύθυνα, με αποτέλεσμα να θεωρείται αναξιόπιστος.

Ας επιστρέψουμε, τώρα, στο πείραμα. Όσο οι παίκτες συνέχιζαν να παίζουν, ο Νταμάσιο, στηριζόμενος σε κάποιες ενδείξεις από το σώμα τους -συγκεκριμένα, από το δέρμα τους- άρχισε να υποψιάζεται ότι κάποιο είδος συναισθηματικής διέγερσης επηρέαζε τις επιλογές τους. Στο δέρμα κάθε παίκτη είχαν συνδέσει μια συσκευή που μετρούσε τις αλλαγές στην απόκριση της δερματικής αγωγιμότητας (ΑΔΑ), τον επιστημονικό όρο που χρησιμοποιούμε για να δηλώσουμε την εφίδρωση. Σε περιπτώσεις εκνευρισμού ή άγχους, ή γενικά συναισθηματικής διέγερσης, ένα από τα πράγματα που συμβαίνουν στο σώμα, ακόμη και αν δεν φαίνεται με γυμνό μάτι, είναι η ελαφρά εφίδρωση του δέρματος, η οποία μπορεί να μετρηθεί εργαστηριακά. Κατά τη διάρκεια ενός παιχνιδιού, οι παίκτες με τους υγιείς εγκεφάλους προτιμούσαν να επιλέγουν χαρτιά από τις πιο ασφαλείς τράπουλες. Σε συνειδητό επίπεδο, δεν ήξεραν τι ακριβώς συνέβαινε, ή γιατί η συγκεκριμένη απόφαση φαινόταν πιο συνετή. Το ήξερε, όμως, το σώμα τους. Με βάση τις μετρήσεις της ΑΔΑ, κάθε φορά που επέλεγαν από τις τράπουλες με τον μεγαλύτερο κίνδυνο, το δέρμα τους “εξέπεμπε” φόβο και αυτό το συναισθηματικό στοιχείο καθοδηγούσε τις επιλογές τους προς τις λιγότερο επικίνδυνες τράπουλες. Αντιθέτως, όπως αναμενόταν, η κρίση των ασθενών παικτών ήταν πιο φτωχή. Όταν το χέρι τους απλωνόταν στις τράπουλες με τις μεγαλύτερες ποινές, η δερμική αντίδραση κυμαινόταν από ελάχιστη έως μηδενική. Οι παίκτες αυτοί επέλεγαν διαρκώς χαρτιά από τις -κακές» τράπουλες, ακόμη και όταν άρχισαν να συνειδητοποιούν πόση ζημιά μπορούσαν να τους προκαλέσουν.

Συνεπώς, η ανικανότητα να βιώσουμε τις συναισθηματικές ενδείξεις μιας κατάστασης, οδηγεί σε κακές εκτιμήσεις.

Το συναίσθημα δεν έπαιζε απλώς σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση μιας απόφασης, αλλά, από μια άποψη, ήξερε ήδη ποια ήταν η καλύτερη απόφαση και κατέληγε πρώτο σε αυτήν. Πείτε το διαίσθηση, έκτη αίσθηση ή απλώς προαίσθημα. Όπως κι αν το πείτε, είναι κάτι που βοηθά τη λογική να πάρει τις αποφάσεις της.

Ο Νταμάσιο διατύπωσε την υπόθεση ότι αυτή η διαίσθηση είναι ουσιαστικά λεπτά εγχαραγμένη στον εγκέφαλό μας, όπως τα αυλάκια των τραγουδιών στους δίσκους “. Κάθε φορά που αντιμετωπίζουμε μια κατάσταση, καταγράφουμε το θετικό ή αρνητικό συναισθηματικό φορτίο της – μοιάζει σαν να αποθηκεύουμε συναισθηματική γνώση στον εγκέφαλό μας. Η συμπεριφορά των δυο ομάδων παικτών στο παιχνίδι έδειχνε ότι η απόκτηση αυτής της γνώσης απαιτεί μάλλον έναν λειτουργικό προμετωπιαίο φλοιό -ο οποίος συνδέεται με τον μεταιχμιακό εγκέφαλο- και ότι, αποκτώντας αυτή τη γνώση, ο προμετωπιαίος φλοιός λειτουργεί σαν οδηγός για τις σκέψεις μας.

Πράγματι, η αποκτηθείσα πληροφορία μετατρέπεται σε πολύτιμη γνώση για όποτε βρεθούμε ξανά αντιμέτωποι με μια παρόμοια κατάσταση. Οι μεγάλες απώλειες δίδαξαν τους παίκτες με τον υγιή εγκέφαλο ότι η επιλογή από τις κακές τράπουλες έκρυβε μεγάλο ρίσκο. Οι παίκτες με βλάβες στον έσω προμετωπιαίο φλοιό δεν μπορούσαν να καταγράψουν, ούτε να ανακαλέσουν αυτή την πληροφορία, συνεπώς επαναλάμβαναν διαρκώς το ίδιο λάθος.

Στην πραγματική ζωή, αντιμετωπίζουμε αμέτρητες καταστάσεις στις οποίες η συναισθηματική γνώση είναι εύκολα προσβάσιμη – από σχετικά απλές επιλογές, όπως τι χρώμα να βάψουμε το δωμάτιό μας, πού να πάμε διακοπές ή ποιον πίνακα ν’ αγοράσουμε, μέχρι τις πιο σοβαρές αποφάσεις, όπως με τον ποιον να συνάψουμε σχέση, ποιο σπίτι να αγοράσουμε ή ποια δουλειά να αποδεχτούμε. Σε καθεμία από αυτές τις περιπτώσεις, οι πράξεις μας μπορεί να επηρεαστούν από τις υποδείξεις του συναισθήματος. Είναι σαν οι αυλακώσεις εκείνου του τραγουδιού που χαράχτηκαν μια για πάντα να παίζουν ένα προειδοποιητικό σήμα σιωπηλά στ’ αυτιά μας, υποδεικνύοντάς μας τι πρέπει και τι δεν πρέπει να κάνουμε.

Τα ρηξικέλευθα πειράματα του Νταμάσιο οδήγησαν σε ολοκληρωτική αναθεώρηση των κυρίαρχων θεωριών που περιόριζαν τη λήψη αποφάσεων στην επικράτεια της ορθολογικότητας και εδραίωσαν μια νέα θεωρία, σύμφωνα με την οποία το συναίσθημα παίζει ουσιαστικό ρόλο στη λήψη αποφάσεων και στις, κατά τα φαινόμενα, πιo ορθολογικές αποφάσεις μας. Το συναίσθημα και η λογική δεν είναι δυο αμοιβαία αποκλειόμενες λειτουργίες του εγκεφάλου. Αντιθέτως, ανάμεσά τους υπάρχει αλληλεξάρτηση. Στηριζόμενοι στις υπολογιστικές ικανότητες του εγκεφάλου μας, μπορούμε να κάνουμε λεπτομερείς αναλύσεις – όχι, όμως, και να λάβουμε καλές αποφάσεις, όπως δείχνουν τα πειράματα του Νταμάσιο. Σε ακραίες, μάλιστα, περιπτώσεις, δεν μπορούμε καν να αποφασίσουμε.

Χανόμαστε στη λεπτομερή αξιολόγηση των μυριάδων πλεονεκτημάτων και μειονεκτημάτων κάθε επιλογής, όπως ακριβώς οι ασθενείς που δεν μπορούσαν ν’ αποφασίσουν σε ποιο εστιατόριο θα φάνε. Κάποιες φορές παίρνουμε αποφάσεις χωρίς να μπορούμε να εξηγήσουμε το σκεπτικό στο οποίο στηριχτήκαμε. Σε αυτές τις περιπτώσεις μας έχει βοηθήσει το συναίσθημα, ασυνείδητα, πίσω από το προσκήνιο της ορθολόγικότητας. Θα μπορούσαμε, λοιπόν, να πούμε ότι το συναίσθημα κάνει τις δικές του κρίσεις και έχει την ίδια εξουσία με τη λογική. Ουσιαστικά, η λογική δεν μπορεί να λειτουργήσει χωρίς τις πειστικές συμβουλές του συναισθήματος.

Αυτό, όμως, που επίσης κατάφεραν τα συγκεκριμένα πειράματα. ήταν να χαρτογραφήσουν ξανά την εδραιωμένη γεωγραφία της εγκεφαλικής λειτουργίας. Έδειξαν ότι μια περιοχή του προμετωπιαίου φλοιού, που πίστευαν πως ευθυνόταν αποκλειστικά για τις αναλυτικές, λογικές λειτουργίες του εγκεφάλου, συμμετέχει πράγματι στο συναίσθημα. Χωρίς αυτήν, το πλεονέκτημα που προσφέρει το συναίσθημα στη λήψη αποφάσεων δεν μπορεί τελικά να ενσωματωθεί στη διαδικασία.

Η ύλη πέφτει σε μια μαύρη τρύπα με το 30% της ταχύτητας του φωτός

Αποτέλεσμα εικόνας για falling into a black holeΕρευνητές του Πανεπιστημίου του Leicester παρατήρησαν για πρώτη φορά ότι η ύλη πέφτει μέσα σε μια μαύρη τρύπα με το 30% της ταχύτητας του φωτός.  Για τον υπολογισμό της χρησιμοποίησαν δεδομένα από το παρατηρητήριο ακτίνων-Χ XMM-Newton του Ευρωπαϊκού Οργανισμού Διαστήματος.  Κινείται πολύ πιο γρήγορα από ό, τι είχε παρατηρηθεί προηγουμένως. Η υψηλή ταχύτητα είναι αποτέλεσμα μη ευθυγραμμισμένων δίσκων υλικού που περιστρέφεται γύρω από τη μαύρη τρύπα, οπότε η ύλη πέφτει κατευθείαν σε αυτήν και δεν πηγαίνει στους δίσκους συσσώρευσης γύρω της. 
 
Αυτή είναι η χαρακτηριστική δομή του δίσκου από την προσομοίωση ενός μη ευθυγραμμισμένου – παραμορφωμένου δίσκου γύρω από μια περιστρεφόμενη μαύρη τρύπα

Ο γαλαξίας όπου έγινε η μελέτη ονομάζεται PG211 + 143 και απέχει περίπου ένα δισεκατομμύριο έτη φωτός μακριά από το ηλιακό μας σύστημα. Είναι ένας γαλαξίας Seyfert , που σημαίνει ότι είναι πολύ φωτεινός και έχει στο κέντρο του μια υπερβαρέα μαύρη τρύπα (SMBH) 40 εκατομμυρίων ηλιακών μαζών. Το υλικό που πέφτει στην μαύρη οπή από τους δίσκους συσσώρευσης προκαλεί μια ακτινοβολία υψηλής ενέργειας. Αλλά δεν έχει παρατηρηθεί ποτέ υλικό που να πέφτει τόσο γρήγορα σε μια μαύρη τρύπα.
 
Οι μαύρες τρύπες ονομάζονται «μαύρες» επειδή έχουν τόσο ισχυρή βαρυτική δύναμη που ούτε το φως δεν μπορεί να διαφύγει. Είναι ένα αντικείμενο έντονου πειραματικού και θεωρητικού ελέγχου εξαιτίας της μεγάλης σπουδαιότητάς τους στην αστρονομία και την αστροφυσική. Είναι έντονα ενεργητικοί και είναι τα πιο αποδοτικά αντικείμενα στην “εξόρυξη” ενέργειας από την ύλη. Και αποκτούν αυτή την ενέργεια από το αέριο που πέφτει στη μαύρη τρύπα.
 
Οι γαλαξίες, όπως ο PG211 + 143, και όπως ο δικός μας Γαλαξία μας, έχουν υπερβαρέες μαύρες τρύπες στο κέντρο τους. Αυτά τα τέρατα έχουν εκατομμύρια ή δισεκατομμύρια φορές μεγαλύτερη μάζα από τον Ήλιο μας. Μπορούν να γίνουν έντονα ενεργητικές όταν φτάνει αρκετή ύλη σε αυτές, και στη συνέχεια ονομάζονται ενεργοί γαλαξιακοί πυρήνες (AGN).
 
Οι μαύρες τρύπες υπερβαίνουν κατά πολύ τη μάζα του Ήλιου μας, αλλά είναι μικροσκοπικά, συμπαγή αντικείμενα. Περιβάλλονται από περιστρεφόμενους δίσκους αερίου, αλλά το μικρό μέγεθος της μαύρης τρύπας σημαίνει ότι το αέριο πέφτει μόνο αργά. Το μεγαλύτερο μέρος του αερίου περιστρέφεται γύρω από τη μαύρη τρύπα, σιγά-σιγά και βαθμιαία σπειροειδώς εισέρχεται στην μαύρη οπή μέσω ενός δίσκου συσσώρευσης. Ένας δίσκος συσσώρευσης είναι μια ακολουθία κυκλικών τροχιών μειούμενου μεγέθους. Καθώς το αέριο πλησιάζει περισσότερο στη μαύρη τρύπα, επιταχύνεται και γίνεται ζεστό και φωτεινό. Έτσι οι μαύρες τρύπες μετατρέπουν την ύλη σε ενέργεια. Η έντονη βαρύτητα της οπής αναγκάζει το αέριο στο δίσκο να κινηθεί ολοένα και πιο γρήγορα, έως ότου αρχίσει να εκπέμπει ενέργεια. 
 
Οι αστρονόμοι θεωρούσαν ότι αυτοί οι δίσκοι αερίου ευθυγραμμίζονται μεταξύ τους, όπως οι πλανήτες στην εκλειπτική του Ηλιακού μας συστήματος. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει πάντα. Νέφη αερίου και σκόνης μπορούν να πέσουν στη μαύρη τρύπα από οποιαδήποτε κατεύθυνση, οπότε δεν υπάρχει κανένας λόγος ότι αυτοί οι δίσκοι συσσώρευσης να μην είναι ευθυγραμμισμένοι. Το ερώτημα είναι, πώς οι δίσκοι που δεν έχουν ευθυγραμμιστεί επηρεάζουν την πτώση του αερίου σε μια μαύρη τρύπα;
 
Η ομάδα του Ken Pounds, από το Τμήμα Φυσικής και Αστρονομίας του Πανεπιστημίου του Leicester, χρησιμοποίησαν το XMM-Newton για να εξετάσουν τα φάσματα ακτίνων Χ από τον γαλαξία  PG211 + 143. Διαπίστωσαν ότι τα φάσματα ήταν μετατοπισμένα προς το ερυθρό και η ύλη που παρατηρούσαν έπεφτε στη μαύρη τρύπα με περίπου 100.000 km / s ή περίπου το 30% της ταχύτητας του φωτός. Σε αστρονομικούς όρους η ύλη ήταν πολύ κοντά στην τρύπα. Η απόσταση από την οπή είναι μόνο 20 φορές μεγαλύτερη από την ίδια την τρύπα, και η ύλη είχε ελάχιστη περιστροφική ενέργεια.
 
Η δε θεωρητική εργασία συμφωνεί με αυτές τις παρατηρήσεις. Αυτή η εργασία δείχνει πως οι δακτύλιοι προσαύξησης του αερίου μπορούν να σπάσουν και να συγκρουστούν μεταξύ τους. Αυτό ακυρώνει την ταχύτητα περιστροφής του αερίου, επιτρέποντας έτσι στο αέριο να πέσει στη μαύρη τρύπα πολύ πιο γρήγορα. Αλλά μέχρι τώρα, δεν είχε παρατηρηθεί ποτέ.
 
Ο Ken Pounds δήλωσε: «Ο γαλαξίας που παρατηρούμε με το XMM-Newton έχει μια μαύρη τρύπα 40 εκατομμυρίων ηλιακών μαζών, η οποία είναι πολύ φωτεινή και προφανώς καλά τροφοδοτημένη. Πράγματι, πριν από περίπου 15 χρόνια, εντοπίσαμε έναν ισχυρό άνεμο που έδειχνε ότι η μαύρη τρύπα ήταν υπερβολικά τροφοδοτούμενη. Ενώ αυτοί οι άνεμοι βρίσκονται τώρα σε πολλούς ενεργούς γαλαξίες, στον PG1211 + 143 είδαμε για πρώτη φορά την ύλη να βυθίζεται απευθείας στην ίδια την μαύρη τρύπα”.
 
«Η ύλη που έπεφτε μέσα κάθε μέρα ήταν περίπου στο μέγεθος μιας Γης, καθώς έπεφτε προς τη μαύρη τρύπα, με μια ταχύτητα στο ένα τρίτο της ταχύτητας του φωτός προτού την καταπιεί η τρύπα», δήλωσε ο καθηγητής Pounds.
 
Η μελέτη όχι μόνο έβλεπε αυτή την εισροή ύλης υψηλής ταχύτητας σε μια μαύρη τρύπα, αλλά με αυτόν τον τρόπο έριξε φως σε ένα άλλο μυστήριο στην αστρονομία. Στο πρώιμο σύμπαν, οι μαύρες τρύπες απέκτησαν γρήγορα πολύ μεγάλες μάζες, αλλά ποτέ δεν ήταν ξεκάθαρο το γιατί. Οι μη ευθυγραμμισμένοι δίσκοι και η χαοτική πρόσκρουση της ύλης θα μπορούσαν να ευθύνονται για τις ταχέως αναπτυσσόμενες μαύρες τρύπες στις πρώτες μέρες του σύμπαντος.

Οι αστρονόμοι εντοπίζουν μια μαύρη τρύπα στο μέγεθος του Δία που περιπλανιέται στον Γαλαξία μας

Μια ομάδα Ιαπώνων αστρονόμων ανακοίνωσε πρόσφατα μια σπάνια και ενοχλητική ανακάλυψη: μια μαύρη τρύπα μεσαίου μεγέθους στο μέγεθος του Δία περιπλανιέται στον Γαλαξία μας, όπως ένας μοναχικός ταξιδιώτης στην απεραντοσύνη του χώρου.

Οι γνωστές μαύρες τρύπες ταξινομούνται σε τρεις κατηγορίες ανάλογα με τις διαστάσεις τους.  Οι μικρότερες, διαμέτρου λίγων μόνο χιλιομέτρων, σχηματίζονται μετά την βαρυτική κατάρρευση ενός άστρου και αναγνωρίζονται συνήθως χάρη στο γεγονός ότι είναι συνήθως μέρος των συστημάτων διπλού αστέρα. 
 
Οι μεγαλύτερες με μάζες ισοδύναμες με εκείνες εκατομμυρίων ή ακόμη και δισεκατομμυρίων ήλιων, πιστεύεται ότι υπάρχουν στο κέντρο των περισσότερων γαλαξιών.

Και τέλος, υπάρχουν οι μαύρες τρύπες μεσαίου βάρους.

Οι διαστάσεις των μαύρων οπών που ανήκουν σε αυτή την τελευταία κατηγορία θεωρούνται ότι είναι παρόμοιες σε μέγεθος με έναν πλανήτη (ένας από τους μεγαλύτερους πλανήτες σε αυτήν την περίπτωση) ή στο μέγεθος ενός αστέρα.

Είναι πολύ πιο σπάνιες από εκείνες των άλλων δύο κατηγοριών και ο λόγος είναι ότι περιφέρονται μόνες μέσα στο διάστημα, όπως οι μυστηριώδεις ταξιδιώτες που αναζητούν περιπέτεια.

Δεν αποτελούν μέρος κάποιου δυαδικού συστήματος και οι λίγες που είναι γνωστές περιφέρονται πολύ κοντά στα γαλαξιακά κέντρα.

Μπορούμε να τις δούμε μόνο στις σπάνιες περιπτώσεις όταν συναντούν κάποιο υλικό (ένα νέφος αερίου ή ένα ατυχές αστέρι) και αρχίζουν να το καταβροχθίζουν.

Ο αστρονόμος Shunya Takekawa και η ομάδα του εντόπισαν μια τέτοια περίπτωση: μια σειρά από κυματισμούς σε ένα διαστρικό νέφος αερίου που υποδηλώνει την παρουσία μιας μαύρης τρύπας  ενδιάμεσης μάζας, η οποία διέρχεται μέσα από αυτό το νέφος.

Συγκεκριμένα, η ομάδα μπόρεσε να παρατηρήσει μια σειρά αερίων ρευμάτων σε τροχιά γύρω από μια αόρατη βαρυτική πηγή που βρίσκεται γύρω στα 26.000 έτη φωτός από το κέντρο του Γαλαξία.

Χρησιμοποιώντας το τηλεσκόπιο ALMA στη Χιλή προσδιόρισαν το σχήμα του νέφους, το οποίο αποτελείται από μια μεγάλη συσσώρευση αερίου στο κέντρο, που περιβάλλεται από ασθενέστερα ρεύματα.  Το αέριο που παρατηρήθηκε έδειξε προφανείς τροχιακές κινήσεις, που υποδηλώνουν ένα μεγάλου βάρους κρυμμένο αόρατο αντικείμενο».

Όπως σημειώνεται από τον Takekawa, αυτές οι μαύρες τρύπες κινούνται σχετικά γρήγορα σε σύγκριση με το αέριο που τις περιβάλλει, έτσι απορροφούν μόνο ένα μικρό μέρος τους και συνεπώς παράγουν πολύ λίγο φως.

Σύμφωνα με τον Ιάπωνα ερευνητή αυτή η συγκεκριμένη μαύρη τρύπα θα χρειαστεί περίπου 10.000 χρόνια για να καταναλώσει όλο το αέριο που χρησίμευσε για να αποκαλύψει τη θέση του.

Θεωρείται ότι το σύμπαν φιλοξενεί αμέτρητα παρόμοια «αόρατα τέρατα» που περιφέρονται γύρω από διαφορετικούς γαλαξίες.  Το πρόβλημα είναι ότι είναι σχεδόν αδύνατο να εντοπιστούν, εκτός κι αν αλληλεπιδρούν με κοντινή ύλη, όπως συμβαίνει με αυτή τη συγκεκριμένη μαύρη τρύπα.

Το διαρκές μυστήριο της ανίχνευσης του μοναδικού μαγνητικού μονόπολου του σύμπαντος

Φανταστείτε ότι είστε φυσικός και σχεδιάζεται ένα πείραμα που ο καθένας περιμένει ότι δεν θα δει απολύτως τίποτα. Έχετε επενδύσει στα όρια της φυσικής: ψάχνετε για ένα σημάδι ενός απίθανου, αλλά θεωρητικά όχι αδύνατου, σωματιδίου που δεν έχει δει ποτέ κανείς πριν, το μαγνητικό μονόπολο. Μερικοί επιστήμονες έχουν υποθέσει, εδώ και πολλές δεκαετίες, ότι ένα τέτοιο σωματίδιο θα μπορούσε ενδεχομένως να υπάρχει, αλλά όλες οι προσπάθειες ανίχνευσης της ύπαρξής του – τόσο άμεσης όσο και έμμεσης – έχουν αποτύχει.
Ηλεκτρομαγνητικά πεδία όπως θα τα δημιουργούσαν θετικά και αρνητικά ηλεκτρικά φορτία, τόσο σε ηρεμία όσο και σε κίνηση (πάνω), καθώς και εκείνα που θεωρητικά θα δημιουργούσαν τα μαγνητικά μονόπολα.
 
Στην επιστήμη του ηλεκτρομαγνητισμού, έχετε δύο τύπους φορτίων: θετικά και αρνητικά. Αυτά τα βασικά φορτία είναι τα μόνα στη φύση, χωρίς να υπάρχουν εγγενή μαγνητικό φορτία. Σίγουρα, μπορείτε να έχετε μαγνητικούς πόλους βόρειο και νότιο, αλλά ποτέ το ένα χωρίς το άλλο. Το γεγονός ότι ο ηλεκτρομαγνητισμός δεν είναι μια συμμετρική θεωρία – ότι υπάρχουν ηλεκτρικά φορτία, αλλά όχι μαγνητικά, είναι μια θεμελιώδης αλήθεια των νόμων της φύσης.

Γραμμές μαγνητικού πεδίου, από μια ράβδο: ένα μαγνητικό δίπολο, με έναν βόρειο και νότιο πόλο συνδεδεμένο μεταξύ τους. Αυτοί οι μόνιμοι μαγνήτες παραμένουν μαγνητισμένοι ακόμη και αφού αφαιρεθούν τα εξωτερικά μαγνητικά πεδία.
 
Ο μόνος τρόπος με τον οποίο μπορούμε να δημιουργήσουμε μαγνητικά πεδία είναι επομένως να έχουμε κινούμενα ηλεκτρικά φορτία: ηλεκτρικά ρεύματα. Αυτά τα ρεύματα μπορούν να δημιουργηθούν σε ατομικό ή μοριακό επίπεδο, καθώς τα μεμονωμένα ηλεκτρόνια βρίσκονται σε τροχιά μέσα σε πολύ μεγαλύτερες μακροσκοπικές δομές. Ακόμη και οι μόνιμοι μαγνήτες που γνωρίζετε δεν μπορούν να διαχωριστούν σε βόρειους ή νότιους πόλους. μπορούν να υπάρξουν μόνο παράλληλα και οι δύο.
 
Μαγνητικές χορδές μπορούν να δημιουργηθούν υπό συγκεκριμένες εργαστηριακές συνθήκες, όπου τα δύο άκρα των χορδών, που αντιστοιχούν στους βόρειους και νότιους πόλους, μπορούν να διαχωριστούν σε εξαιρετικά μεγάλες αποστάσεις. Εάν ένας πόλος διατηρείται σχετικά απομονωμένος από τον υπόλοιπο, μπορεί να δημιουργήσει ένα οιονεί (κάτι σαν) σωματίδιο (quasiparticle) που δρα ως μαγνητικό μονόπολο.
 
Αν θέλαμε να δημιουργήσουμε ένα μαγνητικό μονόπολο, υπάρχουν μόνο δύο τρόποι να το κάνουμε. (Και ο πρώτος τρόπος περιλαμβάνει και ολίγη εξαπάτηση)
 
1.) Μπορούμε να δημιουργήσουμε ένα οιονεί σωματίδιο που να μοιάζει με μαγνητικό μονόπολο. Σε ορισμένες εφαρμογές της φυσικής συμπυκνωμένης ύλης, είναι δυνατό να δημιουργηθούν μαγνητικές χορδές, όπου δημιουργούνται μακρόστενοι, λεπτοί μαγνήτες σε ένα πλέγμα, επιτρέποντάς σε σας να διαχωρίσετε τους βόρειους και νότιους πόλους σε μεγάλες αποστάσεις. Εάν μπορείτε να τους διαχωρίσετε σε αρκετά μεγάλες αποστάσεις, θα δείτε, όταν κοιτάξετε το σύστημά σας, ότι υπάρχει μόνο ένας πόλος. Ο άλλος πόλος, ωστόσο, είναι ακόμα εκεί. Είναι απλά καλά διαχωρισμένος και απομονωμένος από τον πόλο που μετράτε.
 
 
 
Είναι δυνατό να γράψουμε μια ποικιλία εξισώσεων, όπως οι εξισώσεις του Maxwell, που περιγράφουν το Σύμπαν. Μπορούμε να τα γράψουμε με διάφορους τρόπους, αλλά μόνο συγκρίνοντας τις προβλέψεις τους με τις φυσικές παρατηρήσεις μπορούμε να συναγάγουμε οποιοδήποτε συμπέρασμα σχετικά με την εγκυρότητά τους. Γι' αυτό η εκδοχή των εξισώσεων Maxwell με μαγνητικά μονόπολα (δεξιά) δεν αντιστοιχεί στην πραγματικότητα, ενώ η έκδοση χωρίς μονόπολα (αριστερά) αντιστοιχεί.
 
2.) Θα μπορούσαμε να τροποποιήσουμε τη θεωρία του ηλεκτρομαγνητισμού ώστε να συμπεριλάβει μαγνητικά μονοπώλια. Αυτό είναι κυριολεκτικά μια θεωρητική φαντασία: αλλάξτε τους γνωστούς νόμους της φυσικής για να δημιουργήσετε ένα νέο είδος ύλης. Η τροποποίηση είναι απλή: αντί μόνο για ηλεκτρικά φορτία, υποθέστε ότι υπάρχει και ένας νέος τύπος φορτίου – το μαγνητικό φορτίο. Αν προσθέσετε αυτό στη θεωρία σας, όλος ο ηλεκτρομαγνητισμός γίνεται συμμετρικός.
  • Τα ηλεκτρικά φορτία υπάρχουν σε θετικές και αρνητικές εκδόσεις. υπάρχουν μαγνητικά φορτία με τη βόρεια και νότια εκδοχή τους.
  • Τα κινούμενα ηλεκτρικά φορτία δημιουργούν μαγνητικά πεδία. Τα κινούμενα μαγνητικά φορτία δημιουργούν ηλεκτρικά πεδία.
  • Η μεταβολή των μαγνητικών πεδίων προκαλεί την κίνηση των ηλεκτρικών φορτίων. Η μεταβολή των ηλεκτρικών πεδίων θα προκαλέσει τη μετακίνηση των μαγνητικών φορτίων.
Αυτό ξεκίνησε για πρώτη φορά με τον Dirac στη δεκαετία του 1930, αλλά κανείς δεν το πήρε σοβαρά λόγω της έλλειψης αποδεικτικών στοιχείων.
 
Ο Dirac, ένας μεγάλος φυσικός του 20ου αιώνα που ασχολήθηκε με τα μαγνητικά μονόπολα, βρήκε το 1931, μια έκφραση για την ένταση του μαγνητικού πόλου, η οποία φαινόταν να υποδηλώνει ότι αν υπάρχει τουλάχιστον ένα μαγνητικό μονόπολο στη φύση, τότε το ηλεκτρικό φορτίο θα ήταν απαραίτητα κβαντωμένο. Ο Dirac χρησιμοποίησε αρκετά προχωρημένες έννοιες της κβαντικής μηχανικής για να καταλήξει στο συγκεκριμένο συμπέρασμα.
 
Μπορούμε όμως να το δείξουμε χωρίς τα μαθηματικά του Dirac, χρησιμοποιώντας μόνο την υπεραγώγιμη κατάσταση. Όπως γνωρίζουμε ένας υπεραγωγός επιτρέπει τη διέλευση του ρεύματος χωρίς καμία απολύτως αντίσταση. Πολλά οξείδια μετάλλων καθίστανται υπεραγώγιμα όταν η θερμοκρασία τους πέσει κάτω από μια χαμηλή τιμή (σήμερα η θερμοκρασία αυτή φθάνει τους -70ο βαθμούς Kelvin).
 
Στους βρόχους από υπεραγώγιμο σύρμα, κάποια ηλεκτρεγερτική δύναμη που επάγεται στο σύρμα, για οσοδήποτε μικρό χρονικό διάστημα, θα προκαλέσει τη ροή ενός μόνιμου ρεύματος, εφόσον δεν υπάρχει αντίσταση που να το μηδενίζει.
 
Αυτό ακριβώς το ρεύμα μπορούμε να το δημιουργήσουμε μεταβάλλοντας τη μαγνητική ροή που διέρχεται μέσω του υπεραγώγιμου βρόχου. Σύμφωνα όμως με το νόμο του Faraday, η ΗΕΔ είναι :    Ε=-dΦ/dt, όπου dΦ είναι η μεταβολή της μαγνητικής ροής διαμέσου του συρμάτινου βρόχου. Το αρνητικό πρόσημο στο νόμο του Faraday ερμηνεύεται από τον κανόνα του Lentz, σύμφωνα με τον οποίο το επαγόμενο ρεύμα έχει τέτοια φορά ώστε να αντιτίθεται στο αίτιο που το προκάλεσε.
Φανταστείτε επίσης ότι ένα μαγνητικό μονόπολο με ένταση πόλου q*, κατευθύνεται προς τον υπεραγώγιμο βρόχο. (αριστερό σχήμα) Τότε θα επαγόταν ένα αρχικό ρεύμα Ι που θα παρήγαγε διαμέσου του βρόχου ένα μαγνητικό πεδίο Β, το οποίο με τη σειρά του θα είχε κατεύθυνση αντίθετη αυτής του πεδίου που οφείλεται στο μαγνητικό μονόπολο (και το οποίο πλησιάζοντας προκάλεσε το φαινόμενο της επαγωγής).
 
Όταν το μαγνητικό μονόπολο θα έχει τελικά διέλθει από το βρόχο, το επαγόμενο ρεύμα θα συνεχίσει να ρέει στην ίδια κατεύθυνση έτσι ώστε να παράγει ένα μαγνητικό πεδίο το οποίο θα αντικαθιστά το ελαττούμενο πεδίο του μονοπόλου.
 
Επομένως, καθώς ένα μαγνητικό μονόπολο διαπερνά το βρόχο, το ηλεκτρικό ρεύμα θα διαρρέει το βρόχο προς μία μόνο κατεύθυνση.
 
Η κατάσταση αυτή είναι πολύ διαφορετική από εκείνη στην οποία διαπερνά το βρόχο ένα μαγνητικό δίπολο. (Σχήμα δεξιό) Σ’ αυτή την περίπτωση το ρεύμα που επάγεται καθώς το μαγνητικό δίπολο πλησιάζει το βρόχο έχει την ίδια φορά με αυτό της περίπτωσης του μονοπόλου , αλλά το ρεύμα που επάγεται καθώς το δίπολο απομακρύνεται έχει αντίθετη φορά.
 
Τελικά το ρεύμα που επάγεται σε έναν υπεραγώγιμο βρόχο από ένα διερχόμενο μονόπολο θα παραμείνει για ένα μεγάλο χρονικό διάστημα αφότου απομακρυνθεί το μονόπολο. Αυτό το χαρακτηριστικό γεγονός θα επέτρεπε σε κάποιον να ανιχνεύσει τη διέλευση ενός μαγνητικού μονοπόλου.
 
Η ιδέα της ενοποίησης θεωρεί ότι και οι τρεις δυνάμεις του Καθιερωμένου Μοντέλου, ίσως και η βαρύτητα στις υψηλότερες ενέργειες, είναι ενωμένες μαζί σε ένα ενιαίο πλαίσιο. Αυτή η ιδέα που είναι ισχυρή, έχει οδηγήσει σε μια μεγάλη έρευνα, αλλά είναι μια εντελώς αναπόδεικτη εικασία. Ωστόσο, πολλοί φυσικοί είναι πεπεισμένοι ότι πρόκειται για μια σημαντική προσέγγιση στην κατανόηση της φύσης και έχει οδηγήσει σε κάποιες ενδιαφέρουσες, γενικές και ελέγξιμες προβλέψεις.
 
Στη δεκαετία του 1970, ωστόσο, υπήρξε ένα ανανεωμένο ενδιαφέρον για τις θεωρίες που ήταν πιο συμμετρικές από το σύμπαν που γνωρίζουμε και παρατηρούμε σήμερα. Οι μεγάλες θεωρίες ενοποίησης ήρθαν στη μόδα, καθώς η ενοποιημένη ηλεκτρασθενής θεωρία οδήγησε πολλούς στο να υποδείξουν ότι ίσως, σε ακόμη υψηλότερες ενέργειες, υπήρχαν και πρόσθετοι τύποι ενοποιήσεων που θα μπορούσαν να είναι παρούσες στο παρελθόν.
 
Εάν οι δυνάμεις και οι αλληλεπιδράσεις ήταν πιο ομοιόμορφες στο παρελθόν, αυτό θα σήμαινε την ύπαρξη μιας νέας φυσικής πέρα ​​από αυτό που είναι σήμερα γνωστό ως Καθιερωμένο Μοντέλο. Αν σπάσουν αυτές οι συμμετρίες για να αποκτήσουμε το σύμπαν που ξέρουμε με χαμηλή ενέργεια, θα έχουμε ως αποτέλεσμα την πρόβλεψη πρόσθετων πεδίων και νέων σωματιδίων με μάζα. Σε πολλές ενσαρκώσεις αυτών των νέων προβλέψεων παίρνουμε τα μαγνητικά μονόπολα (του είδους «’t Hooft / Polyakov»  που είναι ένα τοπολογικό σολιτόνιο παρόμοιο με το μονόπολο Dirac αλλά χωρίς ιδιαίτερες ιδιότητες).  Το γεγονός ότι κάποτε υπήρχαν άφθονα μονόπολα και τώρα δεν τα βλέπουμε, οφείλεται στον κοσμικό πληθωρισμό που διορθώνει την κατάσταση αραιώνοντας οποιαδήποτε αφθονία μαγνητικών μονόπολων.
 
'Ενα μαγνητικό μονόπολο που “γεννά” γραμμές μαγνητικού πεδίου με τον ίδιο τρόπο που ένα απομονωμένο ηλεκτρικό φορτίο θα εκπέμπει γραμμές ηλεκτρικού πεδίου. Σε αντίθεση με τα μαγνητικά δίπολα, υπάρχει μόνο μία μαγνητική πηγή.
 
Το πληθωριστικό μοντέλο για το μαγνητικό μονόπολο
Η θεωρία του Dirac για τα μαγνητικά μονόπολα δεν είναι βέβαια η μόνη υπάρχουσα.  Άλλες θεωρίες, από τις οποίες οι πιο αξιοσημείωτες είναι οι Μεγάλες Ενοποιημένες Θεωρίες (GUT, για συντομία), προβλέπουν επίσης την ύπαρξη μονοπόλων . Τα μονόπολα των Μεγάλων Ενοποιημένων Θεωριών έχουν πολύ διαφορετικές ιδιότητες από ένα μονόπολο Dirac -η πιο αξιοσημείωτη διαφορά είναι ότι η μάζα τους θα μπορούσε να είναι 1016 φορές η μάζα ενός μονοπόλου Dirac.
 
Αυτή η τεράστια μάζα σημαίνει ότι τα μονόπολα των Μεγάλων Ενοποιημένων Θεωριών θα μπορούσαν να έχουν παραχθεί μόνο κατά τη στιγμή της Μεγάλης ‘Εκρηξης. Αν έχει συμβεί αυτό, τότε είναι πολύ πιθανό να υπάρχει κάποιο υψηλότερο νόημα στην κβάντωση του ηλεκτρικού και του μαγνητικού φορτίου. Στη φυσική, τα μυστήρια δημιουργούν μυστήρια.
 
Εξ’ αιτίας της μεγάλης μάζας αυτής θα ήταν εξαιρετικά δύσκολο με οποιονδήποτε επιταχυντή να επιτύχουμε ενέργειες του πολύ-πολύ πρώιμου σύμπαντος.
 
Αν υπάρχουν, θα είναι ελάχιστα και διάσπαρτα στο σύμπαν, μάλιστα τα μαγνητικά πεδία του μεσοαστρικού χώρου θα ήταν ασθενέστερα αν υπήρχαν σε μεγάλες συγκεντρώσεις.
 
Ο ιδρυτής του πληθωριστικού μοντέλου, Alan Guth, προβληματίσθηκε ιδιαίτερα με την απουσία τους και συμπέρανε ότι η συνολική τους μάζα θα αντιστοιχούσε σε εκατομμύρια φορές περισσότερη σκοτεινή ύλη από όση υπάρχει σήμερα. Επίσης σύμφωνα με το μοντέλο αυτό, η απότομη διόγκωση εξηγεί και την φαινομενική απουσία τους.
 
Πείραμα Blas Cabrera
Κάθε φορά που έχετε μια ενδιαφέρουσα, συναρπαστική θεωρητική πρόβλεψη, θέλετε να βρείτε έναν τρόπο να την ελέγξετε. Εάν υπήρχαν μαγνητικά μονόπολα που διαπερνούν το Σύμπαν, υπάρχει μια πιθανότητα να ανιχνεύσουμε ένα από αυτά εάν περάσει από ένα βρόχο σύρματος. Το πέρασμα ενός κανονικού μαγνήτη μέσω ενός αγώγιμου βρόχου θα καταγράψει ένα σήμα: ένα θετικό ενός ορισμένου μεγέθους όταν ο πρώτος πόλος περνούσε μέσα από αυτόν, και στη συνέχεια ένα αρνητικό ίσου μεγέθους όταν θα περνούσε και ο δεύτερος πόλος.
 
Εάν όμως τα μαγνητικά μονόπολα είναι πραγματικά, θα έχετε ένα σήμα που έχει μόνο μία κατεύθυνση: θετική ή αρνητική, ακολουθούμενη από μια αποτυχία να επιστρέψετε στη βασική σας κατάσταση του μηδενός. Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1970, μερικοί ερευνητές σχεδίαζαν και κατασκεύαζαν ακριβώς αυτό το είδος πειράματος. Μέχρι στιγμής, το πιο διάσημο δόθηκε από τον φυσικό Blas Cabrera.
Αν και τα πρωτότυπα πειράματα που ψάχνουν για μαγνητικά μονοπώλια ήταν πρωτόγονα σε σύγκριση με ανιχνευτές όπως το IceCube ή το MoEDAL του LHC, οι οποίοι σχεδιάστηκαν επίσης για να ανιχνεύσουν εξωτικά σωματίδια όπως τα μαγνητικά μονοπώλια, πολλά από τα βασικά στοιχεία σχεδιασμού είναι καθολικά.
Ο Cabrera σχεδίασε το πείραμά του να λειτουργεί σε ψυχρές, κρυογονικές θερμοκρασίες, διαμορφώνοντας όχι μόνο ένα βρόχο από σύρμα, αλλά ένα πηνίο που περιέχει οκτώ βρόχους. Το πηνίο σχεδιάστηκε και βελτιστοποιήθηκε για τη μέτρηση της μαγνητικής ροής, οπότε αν περάσει μέσα από αυτό ένα μονόπολο ενός μαγνητόνιου (magneton είναι η θεωρητική μονάδα του κβαντισμένου μαγνητισμού), θα δείτε ένα σήμα ακριβώς 8 magneton.
 
Εάν, από την άλλη πλευρά περάσει ένα διπολικός μαγνήτης, θα λάβετε ένα σήμα +8 ακολουθούμενο από ένα -8 (ή -8 ακολουθούμενο από +8), ώστε να μπορείτε να διακρίνετε ένα μονόπολο από ένα δίπολο . Εάν το σήμα ήταν οτιδήποτε άλλο από 8 μαγνητόνια (ή ένα πολλαπλάσιο των 8), θα γνωρίζατε ότι δεν βλέπετε μαγνητικά μονόπολα.
 
Έτσι, ο Cabrera έχτισε αυτή τη συσκευή και περίμενε. Η συσκευή δεν ήταν τέλεια και μερικές φορές ένας από τους βρόχους θα έστελνε ένα σήμα δίνοντας ένα ψευδώς θετικό +1 ή -1 magnetons. Σε ακόμη πιο σπάνιες περιπτώσεις, δύο βρόχοι θα έστελναν ένα σήμα ταυτόχρονα, δίνοντας ένα ψευδές σήμα +2 ή -2. Θυμηθείτε, θα χρειαστείτε ένα σήμα 8 (και ακριβώς 8) για να είναι ένα μαγνητικό μονόπολο.
 
Η συσκευή δεν ανίχνευσε ποτέ τρία ή περισσότερα magnetons.
Αυτό το πείραμα έτρεξε για μερικούς μήνες χωρίς επιτυχία και τελικά υποβιβάστηκε για να ελέγχεται μόνο μερικές φορές την ημέρα. Τον Φεβρουάριο όμως του 1982, την Ημέρα του Αγίου Βαλεντίνου που έπεσε Κυριακή και ο Cabrera δεν μπήκε στο εργαστήριο. Όταν επέστρεψε στο γραφείο την επόμενη ημέρα, στις 15, βρήκε απροσδόκητα ότι ο υπολογιστής και η συσκευή είχαν καταγράψει ακριβώς 8 μαγνητόνια στις 2:00 μ.μ. στις 14 Φεβρουαρίου του 1982.  Δυστυχώς, κανείς δεν ήταν παρών κατά τη στιγμή της ανίχνευσης και κανένας δεν έχει αναπαράγει ποτέ αυτό το αποτέλεσμα ούτε βρήκε ένα δεύτερο μονόπολο.
 
Η ανακάλυψη έφερε αναταραχή στην επιστημονική κοινότητα, δημιουργώντας ένα τεράστιο ενδιαφέρον. Κατασκευάστηκαν τεράστιες συσκευές με μεγαλύτερες επιφάνειες και περισσότερους βρόχους, ενώ πολλές νέες ομάδες άρχισαν έρευνα για μαγνητικά μονοπώλια. Παρά τη μεγάλη επένδυση πόρων, δεν βρέθηκε ποτέ άλλο μονόπολο.
 
Αλλά το δεύτερο μονόπολο δεν ήρθε ποτέ. Σήμερα 37 χρόνια μετά την πρώτη (και αν έγινε) ανίχνευση, η έρευνα για μαγνητικά μονόπολα εγκαταλείφθηκε σε μεγάλο βαθμό, με το πείραμα της Ανταρκτικής IceCube να παρέχει αυστηρότερα όρια.
 
Μπορεί να μην γνωρίζουμε ποτέ τι συνέβη μέσα σε αυτόν τον ανιχνευτή την Ημέρα του Αγίου Βαλεντίνου του 1982. Υπήρξε πραγματικά ένα μαγνητικό μονόπολο που πέρασε μέσα από αυτό, και ήμασταν αρκετά τυχεροί που το βρήκαμε, αλλά ποτέ δεν είδε κανείς ένα άλλο; Ήταν ένα πρωτοφανές πρόβλημα στον εξοπλισμό; Μια ασυνήθιστη κοσμική ακτίνα με μέχρι τώρα ανεξήγητες ιδιότητες; Ή ίσως μια φάρσα που παίζει ένας σπουδαστής, αντίπαλος ή επαγγελματίας σαμποτέρ;
Στην πειραματική επιστήμη, το πιο σημαντικό είναι να μπορέσετε να αναπαραγάγετε τα αποτελέσματά σας και δεν έχει ποτέ περάσει μια δεύτερη ανίχνευση μονόπολου. Όσο όμορφο είναι το συμμετρικό Σύμπαν, αυτό απλά δεν φαίνεται να είναι το Σύμπαν που έχουμε.
 
Κανείς δεν ξέρει τι μας έκανε να ξεγελαστούμε ότι είχαμε εντοπίσει ένα μαγνητικό μονόπολο, αλλά χωρίς καμιά επανάληψη επιβεβαίωσης, δεν έχουμε άλλη επιλογή από το να συμπεράνουμε ότι δεν ήταν πραγματικό.
 
Τα μαγνητικά μονόπολα, από όσο μπορούμε να πούμε, δεν φαίνεται να υπάρχουν.

Νίτσε: Τα συμπτώματα της διαφθοράς

Aπό τη στιγμή εκείνη πού η διαφθορά μπαίνει κά­που, βλέπεις να κυριαρχεί μια ποικιλόμορφη δεισιδαι­μονία που απέναντί της ή πίστη πού έχει υιοθετήσει ο λαός, εξασθενίζει και γίνεται ανίκανη, γιατί η δεισι­δαιμονία είναι ένας δεύτερης τάξης στοχασμός.

Όποιος παραδίνεται, στο στοχασμό αυτό, διαλέγει ορισμένα σχήματα, ορισμένα καλούπια πού του αρέσουν. Παρέ­χει στον εαυτό του το δικαίωμα να διαλέγει. Ο προλη­πτικός έχει κάτι το πιο «προσωπικό» από’ τον πιστό. Προληπτική θα είναι η κοινωνία εκείνη πού θα συναν­τούμε κιόλας πάρα πολλά άτομα και πολλή ευχαρίστη­ση για κάθε τι το ατομικό. Από την πλευρά αυτή η δεισιδαιμονία δείχνει πάντα μια πρόοδο απέναντι στην πί­στη, εκδηλώνει πώς η νόηση απελευθερώνεται και α­παιτεί τα δικαιώματά της.

Τότε λοιπόν, οι οπαδοί της παλιάς θρησκείας κάνουν παράπονα και ισχυρίζονται ότι υπάρχει διαφθορά — αλλά αυτοί ακριβώς προσδιό­ριζαν μέχρι τώρα τη χρήση της στον τρόπο πού εκφρά­ζονται και πού έδωσαν στη δεισιδαιμονία τη χειρότερή της φήμη, και σ’ αυτούς ακόμα τούς κύκλους των πιο ελεύθερων πνευμάτων.

Ας βάλουμε, λοιπόν, καλά στο μυαλό μας πώς η δεισιδαιμονία είναι σύμπτωμα της χειραφέτησης. Αυτό είναι το πρώτο.

Ας δούμε το δεύτερο: Πολλοί πάλι κατηγορούν και ισχυρίζονται πώς υπάρχει μια χαλάρωση στην κοινωνία εκείνη όπου έ­χει εγκατασταθεί η διαφθορά. Και είναι αλήθεια, το κύ­ρος του πολέμου και του πολεμικού ενθουσιασμού πα­θαίνουν ολοφάνερη πτώση.

Σ’ αυτή την κοινωνία ποθούν τις διασκεδάσεις τής ζωής με τον ίδιο σκοπό πού επι­δίωκαν παλιότερα τις γυμναστικές και στρατιωτικές τι­μές. Αλλά οι παρατηρητές αυτοί αδιαφορούν γενικά να παρατηρήσουν πώς εκείνη η παλιά δραστηριότητα, το παλιό εκείνο πάθος του έθνους πού εκδήλωναν με τόσο πομπώδη τρόπο, διαμοιράστηκε σέ άπειρα ιδιωτικά πά­θη και το γεγονός αυτό το έκανε να φαίνεται πολύ λιγότερο.

Να τι λέω με πιο απλά λόγια: Είναι πιθανό, μάλιστα, στην κατάσταση τής «διαφθοράς», πώς το έ­θνος σπαταλά μια δύναμη, μια ενέργεια πολύ πιο με­γάλη από κάθε άλλη περίσταση, και πώς το άτομο ξο­δεύει την ενέργεια αυτή πολύ πιο σπάταλα απ’ όσο ξό­δευε νωρίτερα, τότε δηλαδή πού ακόμα δεν ήταν αρκετά πλούσιο.

Στις εποχές, λοιπόν, της χαλάρωσης, τρέχει η τραγωδία σ όλους τούς δρόμους και σέ όλα τα σπί­τια, και βλέπουμε να γεννιούνται ο μεγάλος έρωτας και το μεγάλο μίσος και να αναπήδα πυρακτωμένη προς τούς ουρανούς ή φλόγα τής γνώσης.

Ένα τρίτο θέμα πού τούς απασχολεί τούς οπαδούς είναι το ακόλουθο. Οι οπαδοί, λοιπόν, αυτοί ισχυρίζον­ται πώς, επειδή με κάποιο τρόπο συμψηφίζουν την κα­τηγορία της δεισιδαιμονίας και τής χαλάρωσης πού μπορούν να προξενήσουν στις εποχές τής διαφθοράς, τα ήθη γίνονται πραότερα σ’ αυτές τις περιόδους, πού ακόμα ισχυρίζονται πώς η σκληρότητα μειώνεται αρκετά σέ σχέση πάντα με τις προηγούμενες εποχές, πού είχαν λιγότερη πίστη και δύναμη.

Δεν θα μπορούσα να βάλω την υπογραφή μου στο εγκώμιο αυτό, όπως δεν υπέγραψα και τον προηγούμε­νο ψόγο. Στο μόνο πού συμφωνώ είναι πώς η σκληρότητα σταθεροποιείται και πώς το νέο γούστο αντιπαθεί τις παλιές της μορφές, άλλα η τέχνη του να πλη­γώνουμε, να κάνουμε να υποφέρουν με τα λόγια μας ή με τη ματιά μας, από την άλλη μεριά στις εποχές της διαφθοράς φθάνουν στην ανώτατη τελειοποίησή τους, τότε μονάχα γεννιούνται ή πονηριά και η ευχαρίστηση του να είμαστε κακοί. Είναι αρκετά πνευματώδεις οι άνθρωποι των διεφθαρμένων εποχών. Γνωρίζουν καλά, πώς κάτι που είναι καλά ειπωμένο γίνεται αμέσως πι­στευτό.

Kι έρχεται η σειρά ενός άλλου, τετάρτου, σημείου που πρέπει να δούμε από κοντά. 'Όταν «τα ήθη διαφθείρονται», είναι η ιδανική στιγμή του ξεφυτρώματος των «τυράννων», είναι, ας πούμε οι προάγγελοι, οι πρώιμοι προπομποί του ατόμου. Λίγη ακόμα υπομονή, και το φρούτο αυτό, επιτέλους, θα κρεμαστεί, ώριμο και χρυσαφένιο, στο δέντρο ενός λαού. Το δέν­τρο αυτό υπάρχει μονάχα γι’ αυτόν.

Σαν φτάνει στο ζε­νίθ ή αποσύνθεση, όπως και ό αγώνας των κάθε λογής τυράννων, βλέπουμε πάντα να καταφτάνει ο Καίσαρας, ο τελειωτικός τύραννος πού δίνει τη χαριστική βολή στον εξασθενισμένο αγώνα εκείνων πού μάχονται για την υπεροχή, βάζοντας την κούραση να δουλέψει για λογαριασμό του. Και σαν έρχεται, το άτομο, γενικώς, βρίσκεται στη στιγμή τής τέλειας ωριμότητάς του, και ο «πολιτισμός», συνεπώς, βρίσκεται στο απόγειο τής γονιμότητάς του,.. Αλλά αυτό δεν γίνεται χάρη του τυράννου, — παρ’ όλο πού στα αρκετά καλλιεργη­μένα άτομα αρέσει να κολακεύουν τον Καίσαρα, λέγοντάς του, πώς αυτό είναι δημιούργημα δικό του, πώς είναι δηλαδή έργο του. Η αλήθεια είναι πώς έχουν ανάγκη εξωτερικής γαλήνης γιατί έχουν μέσα τους την ανησυχία τους, γιατί ή δουλειά τους είναι εσωτερικό πράγμα.

Είναι η μεγάλη στιγμή της προδοσίας του καλά διεφθαρμένου: Γιατί η αγάπη με το φρεσκοξεσκεπασμένο ΕΓΩ είναι πολύ πιο δυνατή απ’ την αγάπη για την «πατρίδα», πού σαν έννοια είναι παλιά και αλλοιωμένη, θαμμένη κάτω από λέξεις και λόγια γεμάτα υπερβολές, και η ανάγκη να κατοχυρωθούν απέναντι στις φοβερές ιδιοτροπίες της τύχης, ανοίγει διάπλατα και τα πιο ευ­γενικά χέρια άπ’ τη στιγμή πού βρίσκεται ένα πλούσιο και δυνατό άτομο έτοιμο να ρίξει μέσα αμέτρητο χρυσάφι.

Είναι τόσο αβέβαιο το μέλλον, πού οι άνθρωποι ζούνε κάθε μέρα με την αγωνία στην ψυχή, και η ψυ­χική αυτή κατάσταση παρέχει θαυμάσιες ευκαιρίες στους κάθε είδους πειρατές.

Γιατί, κι όταν αποπλανιώμαστε και διαφθειρόμαστε, το κάνουμε μόνο και μόνο «για μια μέρα», και φυλάμε την αρετή για το μέλλον. Γνωρίζουμε πώς το άτομο, αυτός ο πραγματικός «κα­θαυτό» άνθρωπος, σκέφτεται τα πράγματα της στιγμής πολύ περισσότερο από τον άνθρωπο τής αγέλης, για­τί δεν πιστεύει πώς μπορεί να στηρίζεται στον εαυτό του περισσότερο απ’ όσο στηρίζεται στο μέλλον.

Όμοια αφοσιώνεται στους τυράννους, γιατί πιστεύει πώς είναι άξιος για πράξεις και για έρευνες, πού δεν μπο­ρούν να υπολογίζουν ούτε στην νοημοσύνη, ούτε στη συγγνώμη τού πλήθους... Ενώ ό τύραννος η ο Καίσαρας κατανοεί το ατομικό δίκαιο, ακόμα μέχρι και τις φρικαλεότητές του, γιατί αυτός, έχει συμφέρον να επιτρέπει μια πιο τολμηρή προσωπική ηθική, και να την συγχαίρει μάλιστα.

Γιατί πιστεύει για τον εαυτό του, και θέλει να πιστεύουν και οι άλλος εκείνο πού είχε πει κάποια μέρα ο Ναπολέοντας:

«Έχω το δικαίωμα να απαντήσω σε όλα σας τα παράπονα μονάχα με ένα ΕΓΩ. Είμαι ξεχωριστός απ’ όλο τον κόσμο και δεν δέ­χομαι όρους από κανέναν. Πρέπει να υποταχτείτε σ’ όλες μου τις ιδιοτροπίες και να θεωρείτε απλό και λο­γικό το ότι διασκεδάζω με αυτόν τον τρόπο».

Τα λό­για αυτά ό Ναπολέοντας τα είπε στη γυναίκα του μια μέρα πού εκείνη αμφέβαλλε για την πίστη του.

Εποχές διαφθοράς, είναι οι εποχές εκείνες πού τα μήλα αρχίζουν να πέφτουν από τα δέντρα. Δηλαδή οι άνθρωποι εκείνοι, πού φέρνουν μέσα τους το σπέρμα του μέλλοντος, οι πρωτεργάτες του πνευματικού αποικισμού, εκείνοι πού επιθυμούν να αλλάζουν τούς δεσμούς τής κοινωνίας και του κράτους.

Η διαφθορά, η λέξη αυτή, δεν είναι τίποτα’ άλλο παρά ένας υβριστικός όρος των ΦΘΙΝΟΠΩΡΩΝ ενός λαού.

Friedrich Nietzsche, Η θεωρία του σκοπού της ζωής

Ποιά ήταν η Θάμαρ και τί «εύχονται» οι παπάδες στις νύφες, στις λεχώνες και στις γυναίκες που αποβάλλουν;

Πόσοι άνθρωποι άραγες, που έχουν επικυρώσει τον δεσμό τους με θρησκευτικό γάμο, έχουν ίσως ακούσει, ανάμεσα στα λόγια που ψάλλει ο παπάς κατά την διάρκεια τού «μυστηρίου», το όνομα «Θάμαρ»; Μάλλον ελάχιστοι, καθώς ουσιαστικά, κανείς δεν καταλαβαίνει τί ψάλλεται εκείνη την ώρα μέσα στην εκκλησία, ούτε καν κι ο ίδιος ο παπάς. Αλλά κι απ’ αυτούς που έχουν συγκρατήσει στην μνήμη τους αυτό το όνομα, πόσοι γνωρίζουν ποια ήταν η Θάμαρ;

Ας ανοίξουμε λοιπόν σ’ αυτό το σημείο μια παρένθεση κι ας την γνωρίσουμε…

Παρ’ ότι λοιπόν, στον πολύ κόσμο, το όνομα «Θάμαρ», δεν λέει απολύτως τίποτε, εν τούτοις το όνομα «Αυνάν» κάτι, ίσως, να λέει (βλέπε «αυνανισμός»).

Στην «θεόπνευστη» Βίβλο μαθαίνουμε, πως ο Αυνάν κλήθηκε, από τον πατέρα του, Ιούδα, να αντικαταστήσει τον νεκρό αδελφό του, Ηρ (τον σκότωσε ο Θεός, χωρίς να αναφέρεται ο λόγος), και να γονιμοποιήσει την -χήρα πλέον- νύφη του, έτσι ώστε να «αναστήσει» το σπέρμα τού αδελφού του. Η χήρα αυτή, είναι η Θάμαρ, η οποία μάς απασχολεί εδώ. Επειδή όμως, σύμφωνα με αυτό το εβραϊκό έθιμο, τα παιδιά που θα γεννιόταν, δεν θα θεωρούνταν παιδιά τού Αυνάν, αλλά παιδιά του νεκρού αδελφού του, Ηρ, ο Αυνάν αρνείται να εκσπερματώσει στον κόλπο της και προτιμά να «ξοδεύει» το σπέρμα του, χύνοντάς το στο έδαφος. Αυτή η άρνηση τού Αυνάν, εξοργίζει τον «πανάγαθο» Θεό και τον στέλνει στα «θυμαράκια» να κάνει «συντροφιά» στον νεκρό αδελφό του. Ίσως αξίζει να γίνει αναφορά εδώ, στην επιλεκτική οργή τού Κυρίου, καθώς στην περίπτωση τού «θεοσεβή» Λωτ, ο οποίος γκάστρωσε τις δυο του κόρες, δεν είδε και δεν άκουσε τίποτε…

Στον Ιούδα, απομένει ένας ακόμη γιος για να επιτελέσει το «ιερό καθήκον» τής «ανάστασης» τού σπέρματος τού Ηρ: Ο Σηλώμ. Είναι όμως ανήλικος και θα πρέπει πρώτα να ενηλικιωθεί για να αναλάβει αυτή την «αποστολή». Έτσι, μέχρις ότου γίνει αυτό, ο Ιούδας στέλνει την Θάμαρ να μείνει στο πατρικό της. Μετά από μερικές ημέρες, ο Ιούδας χάνει και την γυναίκα του, Σουά, και για να γεμίσει λίγο τη ζωή του, μεταβαίνει στην Θαμνά, για να επιβλέψει την κουρά τών προβάτων του. Η Θάμαρ πληροφορείται αυτή την μετάβαση τού πεθερού της και τότε…

Η συνέχεια στο ακόλουθο «θεϊκό» κείμενο:

«καὶ περιελομένη τὰ ἱμάτια τῆς χηρεύσεως ἀφ᾿ ἑαυτῆς, περιεβάλετο θέριστρον καὶ ἐκαλλωπίσατο καὶ ἐκάθισε πρὸς ταῖς πύλαις Αἰνάν, ἥ ἐστιν ἐν παρόδῳ Θαμνά· εἶδε γὰρ ὅτι μέγας γέγονε Σηλώμ, αὐτὸς δὲ οὐκ ἔδωκεν αὐτὴν αὐτῷ γυναῖκα. καὶ ἰδὼν αὐτὴν Ἰούδας ἔδοξεν αὐτὴν πόρνην εἶναι· κατεκαλύψατο γὰρ τὸ πρόσωπον αὐτῆς, καὶ οὐκ ἐπέγνω αὐτήν. ἐξέκλινε δὲ πρὸς αὐτὴν τὴν ὁδὸν καὶ εἶπεν αὐτῇ· ἔασόν με εἰσελθεῖν πρὸς σέ· οὐ γὰρ ἔγνω ὅτι νύμφη αὐτοῦ ἐστίν. ἡ δὲ εἶπε· τί μοι δώσεις, ἐὰν εἰσέλθῃς πρός με; ὁ δὲ εἶπεν· ἐγώ σοι ἀποστελῶ ἔριφον αἰγῶν ἐκ τῶν προβάτων μου, ἡ δὲ εἶπεν· ἐὰν δῷς μοι ἀρραβῶνα, ἕως τοῦ ἀποστεῖλαί σε. ὁ δὲ εἶπε· τίνα τὸν ἀρραβῶνά σοι δώσω; ἡ δὲ εἶπε· τὸν δακτύλιόν σου καὶ τὸν ὁρμίσκον, καὶ τὴν ράβδον τὴν ἐν τῇ χειρί σου. καὶ ἔδωκεν αὐτῇ καὶ εἰσῆλθε πρὸς αὐτήν, καὶ ἐν γαστρὶ ἔλαβεν ἐξ αὐτοῦ. καὶ ἀναστᾶσα ἀπῆλθε καὶ περιείλετο τὸ θέριστρον αὐτῆς ἀφ᾿ ἑαυτῆς καὶ ἐνεδύσατο τὰ ἱμάτια τῆς χηρεύσεως αὐτῆς» (Γένεσις, 38: 14-19).

Μετάφραση:

«Κι εκείνη έβγαλε τα ενδύματα της χηρείας της, σκεπάστηκε με κάλυμμα, και περιτυλίχθηκε, και κάθησε κοντά στη δίοδο, που είναι στον δρόμο τής Θαμνά· επειδή, είδε ότι ο Σηλώμ είχε γίνει μεγάλος, κι αυτή δεν δόθηκε σ’ αυτόν για γυναίκα. Και όταν ο Ιούδας την είδε, τη νόμισε για πόρνη· επειδή, είχε σκεπασμένο το πρόσωπό της. Και στον δρόμο στράφηκε σ’ αυτή και είπε: Άφησέ με, σε παρακαλώ, να μπω μέσα σε σένα· επειδή, δεν γνώρισε ότι ήταν η νύφη του. Κι εκείνη είπε: Τι θα μου δώσεις για να μπεις μέσα σε μένα; Κι εκείνος είπε: Εγώ θα σου στείλω ένα κατσικάκι από τις κατσίκες του κοπαδιού. Κι εκείνη είπε: Μου δίνεις ένα ενέχυρο, μέχρις ότου να το στείλεις; Κι εκείνος είπε: Τι ενέχυρο να σου δώσω; Κι εκείνη είπε: Το δακτυλίδι σου και το περιδέραιο και την ράβδο, που έχεις στο χέρι σου. Και της τα έδωσε, και μπήκε μέσα σ’ αυτήν, και συνέλαβε απ’ αυτόν. Ύστερα απ’ αυτά, αναχώρησε, και αφού έβγαλε το κάλυμμά της, ντύθηκε τα ενδύματα της χηρείας της».

Εν ολίγοις, η χηρεύσασα Θάμαρ, αφού ντύνεται σαν πόρνη, καλύπτοντας το πρόσωπό της με το χαρακτηριστικό πέπλο που διακρίνει τις, «ελαφρών ηθών», γυναίκες της ιουδαϊκής κοινωνίας, εξαπατά τον -επίσης, πρόσφατα, χήρο- πεθερό της και πηδιέται μαζί του «επί πιστώσει» (και γκαστρώνεται μάλιστα), λαμβάνοντας ως ενέχυρο το δακτυλίδι του, έως ότου τής στείλει το κατσικάκι που τής υποσχέθηκε.

Ας παρακάμψουμε τα πάμπολλα «ηθικά» μηνύματα που εκπέμπει τον εν λόγω «θεόπνευστο» κείμενο κι ας κλείσουμε την παρένθεση.

Επιστρέφουμε στο «μυστήριο» τού γάμου και «τα λόγια τού παπά»…

Ερώτηση: Τί εύχεται ο παπάς στην νύφη, μόλις περνάει στο δάκτυλό της το δακτυλίδι τού γάμου;

Απάντηση (και κρατηθείτε): «Να λάμπει ο δακτύλιός σου, ως ο δακτύλιος τής Θάμαρ»!

Τρέλα! Η πόρνη Θάμαρ που πηδήχτηκε για ένα δακτυλίδι, εμφανίζεται μέσα στην εκκλησία, ως πρότυπο ηθικής! Ταυτοχρόνως δε, η νύφη εξομοιώνεται με μια πουτάνα! Το διανοείστε; Μήπως, επίσης, κάνετε αυτομάτως τώρα κι έναν συνειρμό με το πορνικό πέπλο τής Θάμαρ και το πέπλο τής νύφης;

Σε άλλο σημείο, ο παπάς εύχεται στη νύφη: «…και συ νύμφη, μεγαλύνθητι ως Σάρα…».

Και ποιά ήταν η Σάρα; Η σύζυγος του Αβραάμ, ο οποίος την…εξέδιδε στους Αιγυπτίους! Για τέτοια «μεγαλεία» μιλάμε…

Και προσέξτε τώρα, στο ακόλουθο βίντεο, πως οι ίδιοι οι παπάδες και οι θεολόγοι αγνοούν, τόσο το τί γράφει η Αγία Γραφή, όσο και το τι ψάλλεται στις εκκλησιές. Και λογικά, τώρα, μπορεί να αναλογιστεί κάποιος: Όταν τέτοια πράγματα τα αγνοούν οι «αυθεντίες» τής θρησκείας (ή προσποιούνται πως τα γνωρίζουν), πως είναι δυνατόν να τα γνωρίζουν οι «πιστοί»;

Θαυμάστε τους…
 
Μια άλλη ευχή που διαβάζουν οι παπάδες στις γυναίκες, είναι αυτή τής λοχείας. Σύμφωνα με το εθιμοτυπικό τής Εκκλησίας, η γυναίκα απ’ την στιγμή που θα γεννήσει, θα πρέπει να «σαραντίσει» πριν μπει σε εκκλησία και τής διαβάσει ευχή ο παπάς. Στο διάστημα αυτό, δεν θα πρέπει να βγαίνει απ’ το σπίτι της. Βεβαίως, στις μέρες μας, όλο και πιο λίγες γυναίκες ακολουθούν αυτόν τον κανόνα τής Εκκλησίας και πολλές απ’ αυτές, κάτω από την πίεση τού κοινωνικού περιβάλλοντος. Υπ’ αυτές τις συνθήκες, το ιερατείο, έχει εκ των πραγμάτων αναγκασθεί να κάνει μια «έκπτωση». Έτσι, έχει εφευρεθεί και η λεγόμενη «μισή ευχή» που διαβάζεται στις είκοσι μέρες τής λοχείας. Βεβαίως, η λεχώνα απ’ την στιγμή που θα «σαραντίσει», οφείλει να πάει στην εκκλησία για να λάβει αυτή τη φορά, ολόκληρη την ευχή (συνήθως, με «ότι έχει ευχαρίστηση»).

Για ποιον λόγο όμως, «επιβάλλει» η Εκκλησία τον εγκλεισμό των λεχώνων στο σπίτι, απ’ την στιγμή που ιατρικώς, είναι σε θέση κυκλοφορήσουν, ελάχιστες ημέρες μετά την γέννα;

Η απάντηση είναι η εξής: Επειδή η γυναίκα θεωρείται βρόμικη, ακάθαρτη κι ανήθικη, συνέπεια τού «προπατορικού αμαρτήματος». Ακριβώς για τον ίδιο λόγο (επειδή δηλαδή θεωρείται βρόμικο και μιαρό ον), δεν επιτρέπεται ή είσοδός της στο «ιερό» τής εκκλησίας, καθώς και η «μετάληψη της Θείας Kοινωνίας», όταν βρίσκεται σε έμμηνο ρήση (περίοδο). Στην Παλαιά Διαθήκη και σ’ ένα ολόκληρο κεφάλαιο (Δευτερονόμιον, 12), ο ίδιος ο Θεός εξηγεί πόσο βρόμικη είναι η γυναίκα που γεννά -και ιδίως όταν γεννά κορίτσι- και πως επιτυγχάνεται η «κάθαρση»…
Αν μια γυναίκα συλλάβει και γεννήσει αρσενικό, τότε θα είναι ακάθαρτη επτά ημέρες· και στις ημέρες τού χωρισμού για τα γυναικεία της, θα είναι ακάθαρτη. Και την όγδοη ημέρα θα περιτέμνεται η σάρκα τής ακροβυστίας του. Κι ακόμα, 33 ημέρες θα μείνει στο αίμα τού καθαρισμού της· δεν θα αγγίξει κανένα άγιο πράγμα, και δεν θα μπει μέσα στο αγιαστήριο, μέχρις ότου συμπληρωθούν οι ημέρες τού καθαρισμού της. Αλλά, αν γεννήσει θηλυκό, τότε θα είναι ακάθαρτη δύο εβδομάδες, όπως στον χωρισμό της· και θα μείνει ακόμα στο αίμα τού καθαρισμού της 66 ημέρες. Και αφού συμπληρωθούν οι ημέρες τού καθαρισμού της, για τον γιο ή για τη θυγατέρα, θα φέρει ένα αρνί χρονιάρικο για ολοκαύτωμα, και έναν νεοσσό περιστεριού ή τρυγονιού, για προσφορά περί αμαρτίας, στη θύρα τής σκηνής τού μαρτυρίου, στον ιερέα· αυτός, τότε, θα το προσφέρει μπροστά στον Κύριο, και θα κάνει εξιλέωση γι’ αυτή, και θα καθαριστεί από τη ροή τού αίματός της. Αυτός είναι ο νόμος γι’ αυτή που γεννάει αρσενικό ή θηλυκό. Αν, όμως, δεν ευπορεί να φέρει ένα αρνί, τότε θα φέρει δύο τρυγόνια ή δύο νεοσσούς περιστεριών, ένα για το ολοκαύτωμα, και ένα για προσφορά περί αμαρτίας· και θα κάνει εξιλέωση γι’ αυτήν ο ιερέας, και θα καθαριστεί.
Πρόκειται δηλαδή για ένα καθαρά ιουδαϊκό έθιμο (που κληρονόμησαν και οι χριστιανοί), το οποίο δεν απέφυγε ούτε η Παναγία (ως Εβραία), παρ’ όλο που «συνέλαβε» τον Ιησού με τρόπο «άσπιλο» και «αμόλυντο». Η Εκκλησία, μάλιστα, τιμά το συγκεκριμένο γεγονός στις 2 Φεβρουαρίου (Υπαπαντή), όταν μετά τον «σαραντισμό» της επισκέφθηκε τον ναό τού Σολομώντα για να «προσφέρει» τον νεογέννητο Ιησού στον Θεό.

Η ευχή έχει ως εξής, όπως την διαβάζουμε από το «Μέγα Ευχολόγιον»:
Κύριε, ο Θεός ημών, ο παραγενόμενος επί σωτηρία τού γένους τών ανθρώπων, παραγενού και επί επί την δούλην σου (τήνδε), και καταξίωσον αυτήν διά τών ευχών τού τιμίου Πρεσβυτερίου, καταφυγείν εν τη αγία σου Καθολική Εκκλησία, και τυχείν τής εισόδου τού Ναού τής δόξης σου· και αξίωσον αυτήν μεταλαβείν τού τιμίου Σώματος και Αίματος τού Χριστού σου. Απόπλυνον αυτής τον ρύπον τού σώματος, και τον σπίλον τής ψυχής, εν τη συμπληρώσει τών τεσσαράκοντα ημερών· όπως, αξιωθείσα εισελθείν εν τω αγίω Ναώ σου, δοξάση συν ημίν το πανάγιον Όνομα, σού τού Πατρός, και τού Υιού, και τού Αγίου Πνεύματος, νυν, και αεί, και εις τούς αιώνας τών αιώνων. Αμήν.
Οι αισχρές «ευχές», γίνονται ακόμη πιο αισχρές, στην περίπτωση των γυναικών που αποβάλλουν κατά την διάρκεια τής κύησης. Αποκαλούνται ευθέως «φόνισσες» (εκτός από «αμαρτωλές» και «ρυπαρές»), ακόμη κι αν η αποβολή τού εμβρύου γίνεται παρά την θέλησή τους. Διαβάζουμε, λοιπόν, ξανά από το «Μέγα Ευχολόγιον»:
Δέσποτα Κύριε, ο Θεός ημών, ο τεχθείς εκ τής αγίας Θεοτόκου και αειπαρθένου Μαρίας, και εν φάτνη ως βρέφος ανακλιθείς· αυτός την παρούσαν δούλην σου (τήνδε), την εν αμαρτίαις σήμερον εις φόνον περιπεσούσαν, εκουσίως, ή ακουσίως, και το εν αυτή συλληφθέν αποβαλομένην, ελέησον κατά το μέγα σου έλεος· και συγχώρησον αυτή, τα εκούσια, και τα ακούσια πταίσματα, και διαφύλαξον από πάσης τού διαβόλου μηχανουργίας· και τον ρύπον κάθαρον, τούς πόνους θεράπευσον, την ρώσιν και ευρωστίαν τω σώματι συν τη ψυχή αυτής Φιλάνθρωπε δώρησαι· και δι’ Αγγέλου φωτεινού ταύτην περιφρούρησον από πάσης επελεύσεως τών αοράτων δαιμόνων. Ναι, Κύριες, από νόσου και μαλακίας· και καθάρισον αυτήν από τού σωματικού ρύπου, και τών ποικίλων αυτή επερχομένων ενοχλήσεων σπλαχνικών, και έξαξον αυτήν, διά τής πολλής σου ελεημοσύνης, εν τω ταπεινώ αυτής σώματι, και ανάστησον αυτήν από τής κλίνης, ης επίκειται· ότι εν αμαρτίας εκυήθημεν και εν ανομίαις, και διά ρύπου πάντες εσμέν ενώπιόν σου Κύριε, και μετά φόβου βοώμεν, και λέγομεν· Επίβλεψον εξ ουρανού, και ίδε την ασθένειαν ημών τών καταδίκων· και συγχώρησον τη δούλην σου (ταύτη), τη εν αμαρτίαις φόνω περιπεσούση, εκουσίως, ή ακουσίως, και το εν αυτή συλληφθέν αποβαλομένη, και πάντας τούς ευρισκομένους, και αψαμένους αυτής, κατά το μέγα σου έλεος, ως αγαθός και φιλανθρωπος Θεός, ελέησον και συγχώρησον· ότι συ μόνος έχεις εξουσίαν εφιέναι αμαρτίας και ανομίας· πρεσβείαις τής πανάγνου σου Μητρός, και παντών τών Αγίων. ¨οτι πρέπει σοι πάσα δόξα, τιμή, και προσκύνησις, συν τω πατρί, και τω Αγίω Πνεύματι, νυν, και αεί, και εις τούς αιώνας τών αιώνων. Αμήν.
Ο θρησκευτικός σκοταδισμός κι ο χριστιανικός μισογυνισμός σε όλο τους το μεγαλείο…

Αρχαϊκή Λυρική Ποίηση: Τα είδη της λυρικής ποίησης, Ελεγεία

Η προέλευση και εξέλιξη του λυρικού αυτού είδους ήταν άγνωστη και για τους αρχαίους. Ωστόσο, κείμενο, περιεχόμενο και χρήση του αυλού ως μουσικού οργάνου συνοδείας υποδηλώνουν ξένη καταγωγή, ενώ διάλεκτος και στίχος μάς γυρίζουν πίσω στον ομηρικό-ιωνικό κόσμο της Μικράς Ασίας. Η λέξη ἐλεγεία ή ἐλεγεῖον πρωτοεμφανίζεται τον 5ο αι. π.Χ. για να χαρακτηρίσει τον πεντάμετρο του «ελεγειακού διστίχου» (= δακτυλικός εξάμετρος + πεντάμετρος). Συνεπώς, ελεγεία είναι η ποίηση που είναι γραμμένη σε ελεγειακά δίστιχα. Προέρχεται από τη λέξη ἔλεγος, η οποία στον Ευριπίδη και αλλού χρησιμοποιείται για το μοιρολόι, τον αδόμενο θρήνο (Πρόκλος, Χρηστομάθεια 319b), ειδικά τον θρήνο που προέρχεται από την Ανατολή (Λυδία, Φρυγία), με την οποία ήρθαν σε επαφή οι Έλληνες.
 
Παράβαλε την αρμενική λέξη elegn = «καλάμι», σύριγγα που μπορεί να ήταν φρυγικό γλωσσικό δάνειο. Η υπόθεση είναι πιθανή, γιατί συμφωνεί και με την αρχαία παράδοση, κατά την οποία από τους Φρύγες παρέλαβαν οι Έλληνες τον αυλό, το συνοδευτικό όργανο της ελεγείας (Θέογνις 533: ὑπ' αὐλητῆρος ἀείδων). (Αντίθετα, η συχνά υποτιθέμενη σχέση της ελεγείας τάχα με θρηνητική ποίηση δεν στηρίζεται σε επαρκή τεκμήρια).
 
Ωστόσο, ήδη από την πρώτη εμφάνισή της, η ελληνική ελεγεία παρουσιάζεται αποσυσχετισμένη από τη θρηνωδία -χρησιμοποιείται για κάθε λογής θέματα, χωρίς περιορισμό. Όλα τα χαρακτηριστικά αυτού του είδους είναι ιωνικά: το επιγραμματικό ύφος, η αγάπη για τον λογικό και λεκτικό παραλληλισμό και την αντίθεση, η σαφήνεια, ένας τόνος υψηλός, με γνωμική σοφία και παραινετική τάση. Αν η μονωδία συνδέεται με τον αιολικό κόσμο και τη γλώσσα, και το χορικό άσμα με τον δωρικό και λογοτεχνική δωρική, η ελεγεία είναι πέρα για πέρα ιωνικό δημιούργημα.
 
Ο ελεγειακός ποιητής αρχικά συνέθετε τα ποιήματά του για συνοδεία με αυλό. Συχνότερα θέματα της ελεγείας είναι η επικαιρότητα, η πολιτική, η παρότρυνση σε πόλεμο (με σκοπό την προστασία της πατρίδας και της οικογένειας), η αρετή, η γενναιότητα, ο έρωτας και ο θάνατος. Τον 5ο αι. π.Χ. η ελεγεία παίρνει τη μορφή συμποσιακής ποίησης που προσφέρει αναψυχή, παραίνεση και διδαχή. Σύντομα ή εκτενή επιγράμματα σε ελεγειακά δίστιχα συνέχισαν να γράφονται ως το τέλος της βυζαντινής εποχής, και ως τις μέρες μας αποτελούν το κατεξοχήν εκφραστικό όχημα των λογίων για όλες τις περιστάσεις.
 
Η αρχαία ελεγεία, από τη φύση της είδος διδακτικό και παραινετικό, απευθύνεται είτε σε μια κοινότητα (σε κύκλο φίλων, συμπολεμιστών, πολιτικών οπαδών, ή και σε ολόκληρη την πόλη) είτε σε άτομα των προηγούμενων κατηγοριών. Παρά τον συχνά προσωπικό τόνο της, αρθρώνει σε κάθε περίπτωση λόγο δημόσιο. Κατά την αρχαϊκή εποχή η ελεγεία εκτελείται προφορικά σε πολλές και διαφορετικές περιστάσεις της κοινωνικής ζωής. Στη χορεία των πιο σημαντικών ελεγειακών ποιητών ανήκουν ο Καλλίνος, ο Τυρταίος και ο Αρχίλοχος. Κυριότερος εκπρόσωπος της ερωτικής ελεγείας θεωρείται ο Μίμνερμος, ενώ ο Σόλωνας και ο Θέογνις εξέφρασαν μέσα από τα ελεγειακά τους ποιήματα τις πολιτικές τους απόψεις.
 
Συγγενικό προς, και κάποτε μη διακρινόμενο από την ελεγεία, αποδείχθηκε προπάντων το επίγραμμα, είδος με αξιοθαύμαστη αντοχή στον χρόνο. Συνθεμένο κατεξοχήν σε ελεγειακά δίστιχα, λιγότερο συχνά σε δακτυλικούς εξαμέτρους, σπάνια σε άλλα μέτρα. Χάρη στην απεριόριστη θεματική ελευθερία του, στο ευρύ φάσμα «λυρικών» διαθέσεων που άνετα φιλοξενεί και στην ευρηματική κατάληξη, το κριτήριο επιτυχίας του είδους, ο μικρός Πρωτέας της ελληνικής ποίησης, αφού επηρέασε τη ρωμαϊκή ποίηση, διέγραψε τροχιά μακροβιότερη από κάθε άλλο αρχαίο ποιητικό είδος: καλλιεργήθηκε σε όλο το Βυζάντιο και την Αναγέννηση, και εξακολουθεί ως σήμερα να αποτελεί το κατεξοχήν προσφιλές όχημα ποιητικής έκφρασης των λογίων και των ελληνιστών.
 
Αρχαία Κείμενα
Πρόκλος, Χρηστομάθεια 319b