Η παρατήρηση εμφανίζεται σε ένα πολύ γνωστό Συνοπτικό περικόπιο. Για να το καταλάβουμε, θα πρέπει πρώτα να δούμε την έκδοση του Μάρκου. Τα συμφραζόμενα, κεφάλαιο 12, είναι μια χαλαρά συνδεδεμένη σειρά κηρυγμάτων και άλλων ευκαιριών για τον Ιησού να διανείμει σοφία. Στα εδάφια 18-27, μερικοί Σαδδουκαίοι, «που λένε ότι δεν υπάρχει ανάσταση», θέτουν μια ερώτηση-παγίδα στον Ιησού, ίσως με την ελπίδα να δυσφημίσουν αυτόν και τη φαρισαϊκή πίστη στην ανάσταση.
Το σενάριο που θέτουν είναι αυτό στο οποίο μια χήρα καταλήγει να παντρευτεί επτά αδέρφια διαδοχικά λόγω του μωσαϊκού νόμου για τον γάμο των λεβιράτων. Δεδομένου ότι η πολυανδρία δεν επιτρέπεται στον Ιουδαϊσμό, αυτοί οι Σαδδουκαίοι απαιτούν να μάθουν ποιος από τους αδελφούς θα την παντρευόταν στην ανάσταση (μετά θάνατον ζωή).
Η πρόκληση αντιμετωπίζεται εύκολα από τον Ιησού. Η απάντησή του είναι ότι ο γάμος δεν θα υπάρχει μετά την ανάσταση:
Γιατί όταν ανασταίνονται από τους νεκρούς, ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται, αλλά είναι σαν άγγελοι στους ουρανούς. (Μάρκος 12:25)
Ο Ματθαίος (22:30) ακολουθεί πιστά το κείμενο του Μάρκου χωρίς αλλαγή στο νόημα. Η εκδοχή του Λουκά, ωστόσο, αλλάζει την απάντηση του Ιησού σε κάτι αρκετά εκπληκτικό:
Οι γιοι αυτής της εποχής παντρεύονται και παντρεύονται. Όσοι όμως θεωρούνται άξιοι να αποκτήσουν εκείνη την ηλικία και την ανάσταση από τους νεκρούς ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται. Πράγματι, δεν μπορούν πια να πεθάνουν, γιατί είναι ίσοι με τους αγγέλους και είναι παιδιά του Θεού, όντας γιοι της ανάστασης. (Λουκάς 20:34β-36)
Έτσι, ενώ ο Μάρκος και ο Ματθαίος περιγράφουν μια διαφορά μεταξύ της σημερινής εποχής, όταν οι άνθρωποι παντρεύονται, και της ανάστασης, όταν δεν παντρεύονται, ο Λουκάς περιγράφει τη σημερινή ανθρωπότητα ως διαιρεμένη ανάμεσα στους «γιους αυτού του αιώνα» που παντρεύονται και στους «άξιους να αναστηθούν» που δεν παντρεύονται. Με άλλα λόγια, το ξεκάθαρο νόημα του Λουκά είναι ότι μόνο όσοι δεν είναι παντρεμένοι είναι άξιοι να αναστηθούν στην επόμενη εποχή! Όπως το θέτει ο μελετητής της Καινής Διαθήκης David E. Aune (Notre Dame):
Η ορθότητα αυτής της ερμηνείας διασφαλίζεται από το γεγονός ότι είναι δύσκολο να συλλάβουμε μια πράξη «να θεωρείσαι άξιος» να συμβαίνει οποιαδήποτε στιγμή μετά τον φυσικό θάνατο. Αυτός ο λόγος, λοιπόν, αντανακλά την άποψη ότι η ανθρωπότητα χωρίζεται σήμερα σε δύο τάξεις, τους «γιους αυτού του αιώνα» που παντρεύονται και «εκείνους που θεωρούνται άξιοι να φτάσουν σε αυτόν τον αιώνα και την ανάσταση από τους νεκρούς», δηλαδή «γιους του Θεού» ή «γιους της ανάστασης», που δεν παντρεύονται. Δηλαδή, η αγαμία θεωρείται προϋπόθεση για την ανάσταση. (σελ. 121)
Η ιδέα του να θεωρείται κανείς άξιος της επόμενης εποχής λόγω των πράξεών του σε αυτήν την εποχή είναι καλά τεκμηριωμένη σε άλλη εβραϊκή λογοτεχνία, όπως σημειώνει ο Felker, αναφέροντας παραδείγματα από τον Dale Allison. Ο Λουκάς κάνει μια παρόμοια διάκριση στο 16:8 μεταξύ των «γιων αυτού του αιώνα» και των «γιων του φωτός» (δίκαιοι ακόλουθοι του Θεού), που υπάρχουν και οι δύο στις μέρες μας. Και όμως, η πλειοψηφία των βιβλικών μελετητών μέχρι πρόσφατα αγνόησε ή απλώς παρέλειψε να παρατηρήσει τις επιπτώσεις του Λουκά εδώ.²
Πώς ταιριάζει αυτό στη συνολική θεολογία του Λουκά; Πίστευαν πραγματικά οι πρώτοι Χριστιανοί ότι ο μη γάμος ήταν προϋπόθεση για την ανάσταση; Επιπλέον, τι επιπτώσεις έχει —ή θα έπρεπε— η παρουσία μιας τέτοιας διδασκαλίας στη Βίβλο για το σύγχρονο χριστιανικό δόγμα;
Άλλες ιδιαιτερότητες του Λουκάν σχετικά με το γάμο
Οι ασυνήθιστες απόψεις του Λουκά για το γάμο είναι επίσης εμφανείς σε αυτό που δεν λέει σε ένα άλλο Συνοπτικό απόσπασμα: τη διδασκαλία για το διαζύγιο.
Στο Μάρκο 10:2-12, ο Ιησούς προκαλείται από ορισμένους Φαρισαίους να πει εάν το διαζύγιο είναι νόμιμο και απαντά ότι δεν είναι. Ο Ματθαίος (19:3-12) επεξεργάζεται εκ νέου το ερώτημα όχι αν αλλά πότε το διαζύγιο από έναν άνδρα είναι νόμιμο – αντανακλώντας τη συζήτηση μεταξύ δύο αντίπαλων ραβινικών σχολών – και βάζει τον Ιησού να επιχειρηματολογεί υπέρ της σχολής Σαμμάι, ότι είναι νόμιμο μόνο όταν εμπλέκεται σεξουαλική παράβαση.
Τόσο στον Μάρκο όσο και στον Ματθαίο, η καταδίκη του διαζυγίου ακολουθείται από τον ισχυρισμό ότι ο νέος γάμος μετά από διαζύγιο ισοδυναμεί με μοιχεία, αν και ο Μάρκος βάζει τον Ιησού να το λέει αυτό κατ' ιδίαν στους μαθητές του και ο Ματθαίος το χρησιμοποιεί ως τελικό επιχείρημα του Ιησού στους Φαρισαίους.³
Τότε στο σπίτι οι μαθητές τον ρώτησαν ξανά για αυτό το θέμα. Τους είπε: «Όποιος χωρίσει τη γυναίκα του και παντρευτεί άλλη, μοιχεύει εναντίον της. και αν χωρίσει τον άντρα της και παντρευτεί άλλον, μοιχεύει». (Μάρκος 10:10-12)
Και σας λέω [Φαρισαίοι]: Όποιος χωρίσει τη γυναίκα του, εκτός από ασωτία, και παντρευτεί άλλη, μοιχεύει. (Ματθαίος 19:9)
Ο Λουκάς, ο οποίος, μέχρι αυτό το σημείο, έχει επαναλάβει τις ίδιες περικοπές με τον Μάρκο και τον Ματθαίο — και με την ίδια σειρά — παραλείπει εντελώς αυτή τη διδασκαλία, πηγαίνοντας κατευθείαν στην περικοπή «υποφέρετε τα παιδιά» που έχουν τόσο ο Μάρκος όσο και ο Ματθαίος μετά την περικοπή του διαζυγίου.⁴ Για να είμαστε ακριβείς, η διδασκαλία που καταδικάζει το διαζύγιο απουσιάζει εντελώς από τον Λουκά, αλλά το αξίωμα που καταδικάζει τον νέο γάμο διατηρείται και μεταφέρεται σε άλλο πλαίσιο.
Όποιος χωρίσει τη γυναίκα του και παντρευτεί άλλη μοιχεύει, και όποιος παντρευτεί γυναίκα χωρισμένη από τον άντρα της μοιχεύει. (Λουκάς 16:18)
Επομένως, μπορεί να εξαχθεί ένα εύλογο συμπέρασμα ότι ο Λουκάς δεν έχει αντίρρηση για το διαζύγιο. Μόνο τον νέο γάμο καταδικάζει! (Βλ. Seim, Asceticism, σελ. 120.)
Στις περικοπές του Ματθαίου και του Μάρκου που διατάζουν τον αναγνώστη να «σηκώσει τον σταυρό του», (Ματθ. 10.37-38, 19.27-30· Μάρκος 10:28-31), οι οδηγίες του Ιησού είναι να αφήσει κανείς τον πατέρα, τη μητέρα, την αδελφή και τον αδελφό του. Τα αντίστοιχα εδάφια του Λουκά, ωστόσο, προσθέτουν τη λέξη «σύζυγος» στον κατάλογο των μελών της οικογένειας που πρέπει να εγκαταλειφθούν (Λουκάς 14:25-27, 18:28-30). Και στη Λουκανική εκδοχή του Μεγάλου Δείπνου - μια αναλογία για τη βασιλεία του Θεού - ο γάμος είναι ένας από τους λόγους που εμποδίζει τους καλεσμένους να παρευρεθούν (Λουκάς 14:20), σε αντίθεση με την έκδοση του Ματθαίου, στην οποία το ίδιο το συμπόσιο είναι ένα γαμήλιο συμπόσιο (Ματθαίος 22:2). (Ό.π.)
Η αποδοκιμασία της τεκνοποίησης υποδηλώνεται επίσης στη δυσοίωνη προειδοποίηση του Λουκά προς τις «θυγατέρες της Ιερουσαλήμ», ένα χωρίο χωρίς παράλληλο στα άλλα Ευαγγέλια:
Ένας μεγάλος αριθμός ανθρώπων τον ακολούθησε, και ανάμεσά τους ήταν γυναίκες που χτυπούσαν τα στήθη τους και θρηνούσαν γι' αυτόν. Αλλά ο Ιησούς στράφηκε προς αυτές και είπε: «Κόρες της Ιερουσαλήμ, μην κλαίτε για μένα, αλλά κλάψτε για τον εαυτό σας και για τα παιδιά σας. Γιατί σίγουρα έρχονται μέρες που θα πουν: «Μακάριες οι στείρες και οι μήτρες που ποτέ δεν γέννησαν και τα στήθη που ποτέ δεν θήλασαν». (Λουκάς 23:27-29)
Η άποψη του Λουκά για την Ανάσταση
Η παρουσίαση της ανάστασης από τον Λουκά ως κάτι που αρχίζει στη σημερινή εποχή είναι επίσης σημαντική για τη θέση του σχετικά με το γάμο:
Πράγματι, δεν μπορούν πια να πεθάνουν, γιατί είναι ίσοι με τους αγγέλους και είναι γιοι του Θεού, όντας γιοι της ανάστασης. (Λουκάς 20:36)
Ενώ για τον Μάρκο και τον Ματθαίο, αυτοί που ανασταίνονται θα είναι παρόμοιοι με τους αγγέλους στο ότι δεν θα παντρευτούν και δεν θα τεκνοποιήσουν, ο Λουκάς δηλώνει ότι όσοι κρίνονται άξιοι ανάστασης είναι ήδη αθάνατοι, ίσοι με αγγέλους (η επιλογή του λεξιλογίου του Λουκά είναι αρκετά σαφής) και γιοι του Θεού σε αυτήν την παρούσα ζωή. Η κατάσταση της ανάστασης είναι πνευματική που ξεκινά τη στιγμή που κάποιος εντάσσεται στη χριστιανική κοινότητα (π.χ. μέσω του βαπτίσματος) και δεσμεύεται στην αγαμία.
Η σχέση μεταξύ αγγέλων και ασεξουαλικότητας είναι αρκετά σαφής στον Ιουδαϊσμό. Για παράδειγμα, στο 1 Ενώχ 15:6, ειπώθηκε στους Παρατηρητές:
Αλλά προηγουμένως ήσασταν πνευματικοί, ζώντας μια αιώνια, αθάνατη ζωή για όλες τις γενιές του κόσμου. Γι' αυτόν τον λόγο δεν σας κανόνισα συζύγους, επειδή η κατοικία των πνευματικών είναι στον ουρανό.
(Βλ. Fletcher-Louis, σελ. 78.) 2 Ο Βαρούχ περιγράφει επίσης εκείνους που ανασταίνονται ως μεταμορφωμένους σε αγγέλους.
Γιατί στα ύψη εκείνου του κόσμου θα κατοικήσουν,
και θα γίνουν όμοιοι με τους αγγέλους,
και θα γίνουν ίσοι με τα αστέρια,
και θα μεταβληθούν σε κάθε μορφή που επιθυμούν,
από ομορφιά σε ομορφιά,
και από φως σε λαμπρότητα δόξας. (2 Παρ. 51:10)
Και πάλι, η βασική διαφορά μεταξύ του Λουκά και του Μάρκου/Ματθαίου είναι ότι για τον Λουκά, η αγγελική φύση των γιων του Θεού τονίζεται πιο έντονα και είναι εμφανής ήδη σε αυτή τη ζωή. Ο Λουκάς περιγράφει επίσης τη βασιλεία του Θεού ως παρούσα πραγματικότητα και όχι απλώς ως μελλοντική σε περικοπές όπως το Λουκάς 17:20-21:
Κάποτε [ο Ιησούς] ρωτήθηκε από τους Φαρισαίους πότε θα ερχόταν η βασιλεία του Θεού, και απάντησε: «Η βασιλεία του Θεού δεν έρχεται με πράγματα που μπορούν να παρατηρηθούν. ούτε θα πουν, «Κοίτα, εδώ είναι!» ή «Ορίστε!». Επειδή, στην πραγματικότητα, η βασιλεία του Θεού είναι ανάμεσά σας».
Η θέση του Λουκά για το γάμο και την ανάσταση δεν είναι καθόλου ασυνήθιστη. Στην πραγματικότητα, υπήρχαν πολλά παλαιοχριστιανικά κινήματα με παρόμοιες απόψεις και πρακτικές.
Γάμος και Μαρκιωνισμός
Το ευρέως διαδεδομένο χριστιανικό κίνημα που ιδρύθηκε από τον Μαρκίωνα της Σινώπης διέθετε τον παλαιότερο αναγνωρίσιμο κανόνα της Καινής Διαθήκης - δέκα επιστολές του Παύλου και μια πρώιμη έκδοση του Λουκά. Οι Μαρκιωνίτες κατανοούσαν το Λουκάς 20:34-36 κυριολεκτικά, πιστεύοντας ότι ο άγαμος ασκητισμός ήταν η ιδανική ζωή ενός Χριστιανού. Αποθάρρυναν την τεκνοποίηση και επέτρεπαν το διαζύγιο. Σύμφωνα με τον Τερτυλλιανό και άλλους πρώτους αιρεσιολόγους, ο Μαρκίων δίδασκε ότι το σεξ και η τεκνοποίηση ήταν για τα παιδιά αυτού του κόσμου και τον δημιουργό του, ενώ οι γιοι του αληθινού Θεού δεν παντρεύονταν.
Επιπλέον, οι Μαρκιωνίτες έκαναν διάκριση μεταξύ του σαρκικού σώματος και του πνευματικού σώματος - τον τύπο του σώματος που είχαν οι άγγελοι. Υποστήριζαν ότι οι πιστοί γίνονταν γιοι του Θεού με το βάπτισμα (πρβλ. Γαλ. 3:26-29) και ότι ο Χριστός κατοίκησε τότε μέσα τους. Ως αποτέλεσμα, οι Μαρκιωνίτες «τόνισαν το γεγονός ότι η ζωή του Χριστού πρέπει να αποκαλύπτεται μέσα και μέσω του φυσικού τους σώματος τόσο ηθικά όσο και ασκητικά» (Aune, σελ. 128).
Ο Εγκρατισμός και οι Απόκρυφες Πράξεις των Αποστόλων
Προερχόμενος από έναν ελληνικό όρο που σημαίνει «αυτοέλεγχος», ο εγκρατισμός ήταν ένα πρώιμο κίνημα που ασκούσε την αγαμία, την αποχή από το κρασί και τη χορτοφαγία. Αυτός ο ασκητισμός είναι ένα θέμα που μοιράζονται οι διάφορες απόκρυφες Πράξεις των αποστόλων — που χρονολογούνται στον δεύτερο και τρίτο αιώνα — παρά τις θεολογικές τους διαφορές. Οι σωζόμενες μεταφράσεις αυτών των εγγράφων σε πολλές γλώσσες, παρά τις μεταγενέστερες προσπάθειες εξάλειψής τους, πιστοποιούν την πρώιμη δημοτικότητά τους.
Στις Πράξεις του Παύλου και της Θέκλας, ο Παύλος κατηγορείται (ακριβώς, φαίνεται) ότι διδάσκει ότι μόνο όσοι παραμένουν αγνοί θα λάβουν την ανάσταση. Η ιστορία περιστρέφεται γύρω από τον Παύλο και μια γυναίκα που ονομάζεται Θέκλα που απορρίπτει τον αρραβωνιαστικό της να ζήσει μια ζωή αγαμίας δίπλα στον απόστολο. (Η Θέκλα θεωρείται σήμερα ως αγία από την Καθολική εκκλησία και δύο ξεχωριστές τοποθεσίες λατρεύονται από τους Χριστιανούς ως ο τάφος της.)
Ένα κήρυγμα που εκφωνήθηκε από τον Παύλο στο εδάφιο 5 περιλαμβάνει τις ακόλουθες νουθεσίες:
Μακάριοι όσοι κράτησαν τη σάρκα αγνή, γιατί αυτοί θα γίνουν ναός του Θεού. Ευλογημένη είναι η ήπειρος, γιατί ο Θεός θα μιλήσει μαζί τους. … μακάριοι όσοι έχουν γυναίκες σαν να μην έχουν, γιατί θα δοκιμάσουν τον Θεό. μακάριοι όσοι έχουν φόβο Θεού, γιατί αυτοί θα γίνουν άγγελοι του Θεού.
Σε ένα επεισόδιο στις Πράξεις του Ιωάννη, ένας νεαρός άνδρας ευνουχίζει τον εαυτό του για να μπορέσει να ζήσει μια αγνή ζωή σύμφωνα με τη διδασκαλία του Ιωάννη. Ένα άλλο επεισόδιο παρουσιάζει την Drusiana, μια γυναίκα που επιλέγει να ζήσει μια ζωή αγνότητας μετά τη μεταστροφή και πείθει τον σύζυγό της να κάνει το ίδιο.
Στις Πράξεις του Πέτρου, ο Πέτρος προκαλεί επανειλημμένα παλλακίδες και συζύγους να εγκαταλείψουν τους συζύγους τους και κάνει τη δική του κόρη να υποφέρει από παραλυτική παράλυση, ώστε να μην είναι σεξουαλικά επιθυμητή στους άνδρες. Ως μέρος ενός σκληρού μαθήματος αντικειμένων, την θεραπεύει πραγματικά και στη συνέχεια αποκαθιστά την αναπηρία της μπροστά σε κοινό!
Στις Πράξεις του Ανδρέα, ο Ανδρέας βοηθά τη νεοφώτιστη Μαξιμίλλα, σύζυγο ενός ανθύπατου, να παραμείνει αγνή από την «αισχρή διαφθορά» του συζύγου της και να απέχει από το σεξ, ώστε να μπορέσει να ενωθεί με τον «εσωτερικό της άνθρωπο». Για να διατηρήσει την αγνότητά της μπροστά στη σεξουαλική όρεξη του συζύγου της, η Μαξιμίλλα δωροδοκεί την υπηρέτριά της για να πάρει τη θέση της εν αγνοία του συζύγου της στο κρεβάτι τη νύχτα - μια ρύθμιση στην οποία ο απόστολος Ανδρέας δεν έχει αντίρρηση. Στη συνέχεια, η Maximilla είναι ελεύθερη να περάσει τις νύχτες της αγνά με τον Andrew (περισσότερα για αυτό παρακάτω).
Στη διδασκαλία του, ο Ανδρέας περιγράφει μια ζωή γάμου με συνουσία ως «μια αηδιαστική και ακάθαρτη ζωή» και διδάσκει ότι «ο Αδάμ πέθανε στην Εύα [με] τη συγκατάθεσή του στη συνουσία της».
Στις Πράξεις του Θωμά, ο απόστολος Θωμάς ταξιδεύει στην Ινδία όπου πείθει ομοίως τις γυναίκες να εγκαταλείψουν τους συζύγους τους. Σε μια περίπτωση, ο ίδιος ο Ιησούς εμφανίζεται σε ένα ζευγάρι στην κρεβατοκάμαρά τους τη νύχτα του γάμου τους, για να εξηγήσει ότι το σεξ είναι βρώμικο και ότι δεν πρέπει ποτέ να ολοκληρώσουν το γάμο τους.
Από όλους τους πιθανούς καλεσμένους σε έναν κοινωνικό γάμο, ένας απόκρυφος Απόστολος ήταν ο χειρότερος. (Robin Lane Fox, Παγανιστές και Χριστιανοί, σελ. 646)
Εγκρατισμός και άλλες περικοπές της Καινής Διαθήκης
Ακόμη και ο Ματθαίος, παρά την αποδοκιμασία του για το διαζύγιο, υποστηρίζει ρητά την αγαμία. Στο τέλος του διαζυγίου, εισάγει μια συζήτηση με τους μαθητές που δεν βρίσκονται στον Μάρκο. Ξεκινά με το να λένε στον Ιησού, «Αν αυτή είναι η περίπτωση ενός άνδρα με τη γυναίκα του, καλύτερα να μην παντρευτεί». (Ματθ. 19:10) Ο Catchpole σημειώνει την ασυμφωνία εδώ, καθώς «τίποτα στα εδάφια 3-9 δεν περιέχει την παραμικρή ένδειξη ότι η αποφυγή του γάμου είναι η καλύτερη πολιτική: πράγματι δεν υπάρχει τίποτα που θα μπορούσε να δώσει αφορμή ακόμη και για παρεξήγηση». (σελ. 95) Αυτή η δήλωση των μαθητών, ωστόσο, παρέχει μια συνέχεια για τα εδάφια 11-12, στα οποία ο Ιησούς ενθαρρύνει μια άγαμη ζωή για όποιον μπορεί να την αποδεχτεί — συμπεριλαμβανομένου, προφανώς, του αυτοευνουχισμού.
Οι επιστολές του Παύλου δείχνουν μια αξιοσημείωτη προτίμηση για την αγαμία και τον μη γάμο, ακόμα κι αν δεν καταδικάζουν ευθέως τον γάμο. Στο περίφημο απόσπασμα στο 1 Κορινθίους 7, ο Παύλος δηλώνει ότι οι χήρες και οι άγαμοι πρέπει να παραμένουν ανύπαντροι εκτός αν δεν έχουν την εγκράτεια να παραμείνουν άγαμοι (εδ. 8-9). Εύχεται όλοι οι Χριστιανοί να μπορούσαν να είναι ανύπαντροι όπως είναι αυτός (εδ. 7), και πάλι συμβουλεύει τους ανύπαντρους άνδρες να μην παίρνουν σύζυγο (εδ. 27), αν και η εξήγηση που δίνεται εδώ φαίνεται να βασίζεται κυρίως σε πρακτικές ανησυχίες (εδ. 28, 32-24).
Το πιο ενδιαφέρον, ωστόσο, είναι ότι ο Παύλος φαίνεται να εγκρίνει την πρακτική των παρθένων γυναικών να συζούν με αγνούς χριστιανούς άνδρες - ακόμη και να κοιμούνται μαζί, όπως κάνει η Maxmilla με τον απόστολο Ανδρέα - προκειμένου να ζήσουν δίκαιες ζωές αποχής. Στο 1 Κορινθίους 7:36, ο Παύλος συμβουλεύει τους άνδρες να παντρευτούν τις «παρθένες» τους εάν η επιθυμία τους προς αυτές είναι πολύ ισχυρή. Αλλά, λέει ο Παύλος, αν μπορούν να ζήσουν μαζί χωρίς επιθυμία, είναι καλό να το κάνουν. Οι σύγχρονοι ερμηνευτές, τόσο διαχωρισμένοι από το πλαίσιο του πρώιμου χριστιανικού εγκρατισμού, τείνουν να ερμηνεύουν τον Παύλο ότι μιλάει είτε για αρραβωνιαστικιές είτε για κόρες, αλλά ο Robin Lane Fox επισημαίνει ότι καμία από αυτές τις επιλογές δεν είναι ικανοποιητική.
Ο Παύλος δεν μπορεί να συμβούλευε τους πατέρες να παντρεύονται τις κόρες τους, ούτε προφανώς προτείνει έναν παρατεταμένο «αρραβώνα» χωρίς σεξ μεταξύ ενός καλού χριστιανού και της παρθένας αρραβωνιαστικιάς «του» που επρόκειτο να διαρκέσει για μια ζωή: «η παρθένα του» είναι μια περίεργη φράση για μια αρραβωνιαστικιά, και δεν υπήρχε κανένας λόγος για τον οποίο ένα τέτοιο ζευγάρι δεν θα μπορούσε να κηρύξει πνευματικό γάμο. με την αμοιβαία συναίνεσή τους. Η παλαιότερη άποψη είναι πιο πιθανή, ότι οι «παρθένες» είναι χριστιανές κοπέλες τις οποίες οι χριστιανοί άνδρες είχαν πάρει στα σπίτια τους. Ίσως, όπως ο Ιγνάτιος, ο Παύλος να αναφερόταν σε «παρθένες χήρες», συγκατοίκους για την αμοιβαία φροντίδα που επαίνεσε ο Τερτυλλιανός. Οι χήρες χρειάζονταν αυτή τη φροντίδα, αν ήθελαν να είναι καλές χήρες και να μην ξαναπαντρευτούν. Είναι, ωστόσο, πιθανό ότι στην κατηγορία του συμπεριλήφθηκαν και παρθένες κοπέλες και ότι ο Παύλος, κοιτάζοντας προς το τέλος του κόσμου, ενέκρινε μια σχέση που καταδίκασαν οι επόμενες σύνοδοι. (σελ. 669-670)
Η αποκάλυψη δείχνει επίσης ενδιαφέρον για την αγαμία. Σύμφωνα με την Αποκάλυψη 14, το Αρνί συνοδεύεται από 144.000 αρσενικές παρθένες «που δεν έχουν μολυνθεί με γυναίκες» και είναι οι πρώτοι άνθρωποι που λυτρώνονται, αν και το ακριβές νόημα του αποσπάσματος αμφισβητείται και ορισμένοι βρίσκουν τον φαινομενικό μισογυνισμό προσβλητικό.
Ο Λουκάς και ο Συριακός Ασκητισμός
Η αγαμία ήταν ένα σημαντικό στοιχείο του συριακού ασκητισμού στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού και το ευαγγέλιο του Λουκά ευνοήθηκε για αυτόν τον λόγο (Seim, Asceticism, 115). Ο Τατιανός, ένας θεολόγος του δεύτερου αιώνα από τη Συρία, έφτασε στο σημείο να απαγορεύσει εντελώς κάθε τεκνοποίηση γάμου και η πρώιμη συριακή εκκλησία προφανώς απαιτούσε απόλυτη αποχή ως προϋπόθεση για τη λήψη του βαπτίσματος (Brock, σελ. 7; Frend, σ. 19). Το βάπτισμα, φυσικά, παρείχε σωτηρία και μια θέση στη βασιλεία του Θεού.
Δεν είναι τυχαίο ότι οι προαναφερθείσες Πράξεις του Θωμά ήταν προϊόν της Συριακής εκκλησίας και ότι ο Μαρκιωνισμός ήταν ευρέως διαδεδομένος στη Συρία.
Το Ευαγγέλιο του Θωμά
Ένα άλλο έγγραφο του Thomasine που φαίνεται να διδάσκει τον εγκρατισμό είναι το Ευαγγέλιο του Θωμά, ένα πρώιμο μη κανονικό Ευαγγέλιο. Διδάσκει την αναγκαιότητα επίτευξης μιας παιδικής κατάστασης ασεξουαλικότητας (π.χ. Θωμάς 37), όπως η κατάσταση του Αδάμ πριν από την Πτώση (Θωμάς 85). Για τον Θωμά, η Πτώση διέφθειρε τον τέλειο άνθρωπο - τον Αδάμ, ένα ανδρόγυνο ον που δημιουργήθηκε και «αρσενικό και θηλυκό» (Γεν. 1:27) - και τον χώρισε σε δύο φύλα, μια ιδέα που βρίσκεται επίσης στον Φίλωνα και σε άλλους Εβραίους συγγραφείς. Η σωτηρία επιτυγχάνεται με την αντιστροφή αυτής της διαδικασίας. (Richardson, σελ. 75; Pagels, σ. 480.)
Την ημέρα που ήσασταν ένα, γίνατε δύο. (Θωμάς 11)
Όταν κάνεις τα δύο σε ένα... έτσι ώστε το αρσενικό να μην είναι αρσενικό ούτε το θηλυκό να είναι θηλυκό... τότε θα εισέλθετε [στη βασιλεία του Πατέρα]. (Θωμάς 22)
Η κατανόηση του Θωμά για τη σωτηρία έχει επίσης ένα αγγελομορφικό στοιχείο, όπως του Λουκά. Αρκετές σκοτεινές λογίες φαίνεται να υπονοούν ότι οι άνθρωποι έχουν ένα αγγελικό διπλό στο ουράνιο βασίλειο και πρέπει κανείς να προσπαθήσει να ενωθεί με αυτήν την εικόνα, την «εικόνα που δημιουργήθηκε πριν από εσάς» (Θωμάς 84). Αυτό είναι σαν την πίστη σε ένα αγγελικό σωσία που φαίνεται στις Πράξεις 12:15 — την ιστορία στην οποία ο Πέτρος δραπετεύει από τη φυλακή και οι άλλοι πιστοί υποθέτουν ότι αφού πρέπει να είναι νεκρός, είναι «ο άγγελός του» που χτύπησε την πόρτα.
Εν ολίγοις, συνδέοντας την αγαμία με την ανάσταση και την αγγελική αθανασία, ο Λουκάς προωθεί ένα ευρέως διαδεδομένο πρώιμο χριστιανικό δόγμα που επηρέασε μια μεγάλη ποικιλία αιρέσεων και θρησκευτικής λογοτεχνίας.
Η Αγία Γραφή και η Σύγχρονη «Βιβλική» Σεξουαλική Ηθική
Θα ήθελα να εξετάσω εν συντομία τι επίδραση, αν υπάρχει, θα πρέπει να έχουν εδάφια όπως το Λουκάς 20:34-36 στο σύγχρονο χριστιανικό δόγμα.
Συνήθως διδάσκεται από τον άμβωνα ότι υπάρχει κάτι που ονομάζεται «βιβλική» σεξουαλική ηθική — με άλλα λόγια, ότι η Βίβλος διδάσκει παγκοσμίως έναν άκαμπτο κώδικα σεξουαλικής συμπεριφοράς που περιλαμβάνει έναν αυστηρό ορισμό του γάμου και μια απαγόρευση κάθε εξωσυζυγικού σεξ. Ο εξέχων ευαγγελικός θεολόγος Wayne Grudem, σε έναν πρόσφατο τόμο για τη συστηματική θεολογία, υποστηρίζει το δόγμα της επάρκειας της Γραφής — εννοώντας, για παράδειγμα, ότι «είναι δυνατό να βρούμε όλα τα βιβλικά εδάφια που σχετίζονται άμεσα με τα θέματα του γάμου και του διαζυγίου» (ένα συγκεκριμένο παράδειγμα του Grudem) και έτσι να ανακαλύψουμε «τι απαιτεί ο Θεός να σκεφτούμε ή να κάνουμε σε αυτούς τους τομείς» (σελ. 100).
Δεν χρειάζεται να διαβάσει κανείς πολύ από την Παλαιά Διαθήκη για να γκρεμίσει τέτοιες ψευδαισθήσεις. Υπάρχουν πολλές ιστορίες ανδρών ηρώων που έχουν πολλές συζύγους και παλλακίδες (μερικές φορές εκατοντάδες), που κοιμούνται με και που κατά τα άλλα συμπεριφέρονται με τρόπο που θα ήταν αξιοθρήνητος — χωρίς καμία καταδίκη από το κείμενο. Η παρθενία αντιμετωπίζεται πρωτίστως ως περιουσιακό ζήτημα και το προγαμιαίο σεξ δεν απαγορεύεται ποτέ από την Παλαιά Διαθήκη.⁶ Στην πραγματικότητα, το Άσμα Ασμάτων φαίνεται να το γιορτάζει!⁷ Ορισμένοι νόμοι, όπως ο γάμος και η απαγόρευση σε μια χήρα να ξαναπαντρευτεί έναν άντρα που είχε χωρίσει προηγουμένως, είναι απλώς πολύ πολιτιστικά δεσμευμένοι για να τους κατανοήσει ο σύγχρονος Χριστιανός. Περιττό να πούμε ότι κανένας ποιμένας δεν έδωσε ποτέ οδηγίες στους άνδρες της εκκλησίας του να κάνουν σεξουαλική συνέλευση με τις συζύγους των αποθανόντων αδελφών τους επειδή το είπε η Βίβλος.
Πιο συχνά, οι ηγέτες της εκκλησίας παραθέτουν αποσπάσματα από την Καινή Διαθήκη για να υποστηρίξουν τα δόγματά τους για το γάμο και το διαζύγιο, αλλά ακόμη και εδώ, είναι ασυνεπείς. Συχνά, οι ίδιες προτεσταντικές εκκλησίες που κλείνουν τις πόρτες τους στα ομοφυλόφιλα ζευγάρια με βάση την έκκληση του Ιησού στη Γένεση 2:24 («ο άντρας θα αφήσει τους γονείς του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του») καλωσορίζουν τους διαζευγμένους παρά την καταδίκη του διαζυγίου από τον Ιησού στα ίδια ακριβώς Συνοπτικά αποσπάσματα.⁸ Οι εκκλησίες με αυστηρότερες απόψεις για το διαζύγιο εξακολουθούν να εκμεταλλεύονται το παραθυράκι της μοιχείας στην εκδοχή του Ματθαίου για το περικόπιο του διαζυγίου, παρόλο που η γενική απαγόρευση του Μάρκου είναι σίγουρα πιο πρωτότυπη. Ο θεολόγος των Νοτίων Βαπτιστών Dan Heimbach, σε ένα βιβλίο για τα βιβλικά σεξουαλικά πρότυπα που εγκρίθηκε από τον Grudem, εναρμονίζει τον Μάρκο και τον Ματθαίο προκειμένου να ισχυριστεί ότι «όλοι οι ευαγγελικοί συμφωνούν ότι ο Θεός... επιτρέπει κάποιου είδους εξαίρεση [στην απαγόρευση του διαζυγίου]». Ωστόσο, όταν προσπαθεί να καταλάβει τι ακριβώς μπορεί να περιλαμβάνει η εξαίρεση του Ματθαίου για την πορνεία και πότε μπορεί να ξεκινήσει το διαζύγιο, βρίσκεται σε ένα τέλμα βιβλικά υπερασπίσιμων αλλά ασυμβίβαστων θέσεων (σελ. 203 κ.ε.). Η επάρκεια της Γραφής φαίνεται να τον έχει απογοητεύσει.
Προσέξτε την παντελή έλλειψη προσοχής που δόθηκε στη χαρακτηριστική άποψη του ίδιου του Λουκά για το γάμο. Η προφανής έγκριση της αγαμίας από τον Λουκά (όχι απλώς ως ηθικό ιδεώδες, αλλά ως προϋπόθεση για τη σωτηρία!) σίγουρα πρέπει να αντιμετωπιστεί με οποιαδήποτε σοβαρή ανάλυση της βιβλικής ηθικής — ακόμα κι αν απλώς την αμφισβητήσει ή την απομυθοποιήσει — ωστόσο κανένα από τα παραδείγματα που εξέτασα δεν το έκανε. Το βιβλίο του Heimbach αγνοεί εντελώς τη λουκανική εκδοχή του ζητήματος της ανάστασης και τη σιωπηρή έγκριση του διαζυγίου από τον Λουκά. Ένα ακόμη πιο περιεκτικό έργο για τη χριστιανική σεξουαλική ηθική από τον Köstenberger (που επίσης υποστηρίζεται από τον Grudem) δεν κάνει καμία αναφορά στις απόψεις του Λουκά στην ανάλυσή του, εστιάζοντας αντ' αυτού σε αποσπάσματα της ΚΔ με θετικές απόψεις για το γάμο και ποιες είναι οι προϋποθέσεις για να επιτραπεί το διαζύγιο σύμφωνα με τον Ματθαίο (σελ. 227 κ.ε.). ⁹ Είναι ενδιαφέρον ότι ο Köstenberger αναφέρει την έλλειψη εξαίρεσης διαζυγίου από τον Λουκά, αλλά αποτυγχάνει να αποκαλύψει ότι ο Λουκ στερείται εντελώς την απαγόρευση διαζυγίου! (σελ. 236) Επανειλημμένα υπονοεί, λανθασμένα, ότι τόσο ο Μάρκος όσο και ο Λουκάς δίνουν απόλυτες απαγορεύσεις διαζυγίου (σελ. 242, 244) — μια πραγματικά αξιοσημείωτη περίπτωση ανάγνωσης του κειμένου μέσα από τη δική του θεολογία. Στην περίληψη του κεφαλαίου του για το διαζύγιο και τον νέο γάμο, συνοψίζει τέσσερις διαφορετικές απόψεις που έχουν οι ευαγγελικοί θεολόγοι — όλες βασισμένες σε συμβιβασμούς μεταξύ του Μάρκου, του Ματθαίου και των επιστολών του Παύλου και καμία δεν βασίζεται στις πραγματικές απόψεις του Λουκά που συζητήθηκαν παραπάνω.
Σε διαδικτυακά θρησκευτικά φόρουμ, βλέπω συχνά ειλικρινείς παραδοχές από πιο προοδευτικούς Χριστιανούς ότι οι δικές τους απόψεις για τη σεξουαλικότητα (συμπεριλαμβανομένου του γάμου ομοφυλοφίλων, του εξωσυζυγικού σεξ και του διαζυγίου) δεν συμφωνούν με τη Βίβλο, ενώ πιο συντηρητικοί Χριστιανοί με παρόμοια ηθική θα προσπαθήσουν να ερμηνεύσουν εκ νέου τη Βίβλο για να αποκτήσουν αιτιολόγηση για τις απόψεις τους. Υποψιάζομαι ότι αν αυτοί οι Χριστιανοί έβλεπαν πιο προσεκτικά την ποικιλομορφία των απόψεων που υποστηρίζονται από τη Βίβλο και ασκούνται στον πρώιμο Χριστιανισμό - συμπεριλαμβανομένων πρακτικών που θα βρίσκαμε δύσκολες ή δυσάρεστες - θα εγκατέλειπαν το πρόσχημα της αυστηρής προσκόλλησης στη Βίβλο. Μπορεί ακόμη και να αντιμετωπίζουν πιο ευγενικά εκείνους των οποίων οι απόψεις διαφέρουν.
Υποσημειώσεις
¹ Μια σημείωση για τη φράση «ούτε παντρεύομαι ούτε παντρεύομαι: «παντρεύομαι», κυριολεκτικά παίρνω γυναίκα, περιγράφει τον γάμο από την οπτική γωνία του άντρα, ενώ το να «δίνεσαι σε γάμο» [δηλαδή από τον εαυτό της ή από τους γονείς της] τον περιγράφει από την οπτική γωνία της γυναίκας.
² Ένας πρόχειρος έλεγχος μερικών σχολίων δείχνει ότι οι Stein (New American Commentary, 1992), Bock (NIV Application Commentary, 2009), Morris (Tynedale New Testament Commentary, 1988), Tannehill (Abingdon New Testament Commentary, 1996), Gundry (2011), Evans (Understanding the Bible Commentary Series, 2011) και Parsons (Paideia, 2015), μεταξύ άλλων, δεν σημειώνουν πώς ο Λουκάς έχει αναδιατυπώσει αυτό το απόσπασμα και ποιες είναι οι ερμηνευτικές του επιπτώσεις. Όλοι υποθέτουν ότι ο Λουκάς εννοεί απλώς να επαναλάβει αυτά που λένε ο Μάρκος και ο Ματθαίος.
³ Ο Ματθαίος έχει μια άλλη εκδοχή αυτού του ρητού στα εδάφια 5:31-32 που είναι πιο δύσκολο να ερμηνευτεί και τα συμφραζόμενά του παραλληλίζονται περισσότερο με αυτά της μετάφρασης του Λουκά.
⁴ Αν ο Λουκάς ήταν συνεπής στη χρήση του Μάρκου και του Q (ή του Ματθαίου, σύμφωνα με την Υπόθεση Φάρερ), θα είχε συμπεριλάβει την περικοπή για το διαζύγιο κάπου στο κεφάλαιο 18 πριν από το εδάφιο 15. Αντίθετα, εισάγει δύο μοναδικές παραβολές του Λουκάν σε εκείνο το σημείο.
⁵ Σύμφωνα με τους πατερικούς συγγραφείς, η άρνηση της σωτηρίας του Αδάμ διδάσκονταν συνήθως από εκείνους που δίδασκαν και την αγαμία.
⁶ Όπως αναφέρεται στο βιβλίο Η Αγία Γραφή Τώρα των Φρίντμαν και Ντολάνσκι, μόνο ο αρχιερέας του Ισραήλ ήταν υποχρεωμένος να παντρευτεί μια παρθένα.
⁷ Όπως σημειώνει ειρωνικά ο Ντέιβιντ Κλάινς, «οι εραστές [στο Άσμα Ασμάτων] σίγουρα δεν είναι παντρεμένοι, γιατί διαφορετικά δεν θα ζούσε στο σπίτι της μητέρας της και δεν θα χρειαζόταν να κάνουν εκδρομές στην εξοχή για σεξ στο ύπαιθρο. Από την άλλη πλευρά, αν δεν κάνουν σεξ, τι για όνομα του Θεού κάνουν; ("Reading the Song of Songs as a Classic", A Critical Engagement, σελ. 128)
⁸ Δεν αποτελεί έκπληξη, καθώς τα ποσοστά διαζυγίων μεταξύ των Αμερικανών ευαγγελικών είναι προφανώς εξίσου υψηλά ή υψηλότερα από αυτά του γενικού πληθυσμού.
⁹ Ο Köstenberger, ο οποίος φαίνεται να έχει κάποια γνώση των ακαδημαϊκών βιβλικών μελετών, παραδέχεται ότι η εξαίρεση της πορνείας μπορεί να είναι μια προσθήκη του Ματθαίου και να μην ανάγεται στον Ιησού. Ωστόσο, επιμένει ότι «ακόμα κι αν συνέβαινε αυτό, ... η «ρήτρα εξαίρεσης» θα εξακολουθούσε να είναι μέρος της αλάνθαστης, θεόπνευστης Γραφής και επομένως έγκυρη για τους Χριστιανούς σήμερα». Αναρωτιέται κανείς ποια άποψη της βιβλικής θεοπνευστίας επιτρέπει στους συγγραφείς να αποδίδουν ψευδώς διδασκαλίες στον Ιησού, αλλά εξακολουθεί να θεωρεί το κείμενο «αλάνθαστο».
Βιβλιογραφία
Aune, David E., "Luke 20:34-36: A 'Gnosticized' Logion of Jesus?", Jesus, Gospel Tradition and Paul in the Context of Jewish and Greco-Roman Antiquity: Collected Essays II (WUNT.1 303), 2013.
David R. Catchpole, «Το Συνοπτικό Υλικό Διαζυγίου ως Παραδοσιακό-Ιστορικό Πρόβλημα»
Turid Karlsen Seim, "Παιδιά της Ανάστασης: Προοπτικές για τον Αγγελικό Ασκητισμό στις Πράξεις του Λουκά", Ασκητισμός και Καινή Διαθήκη, 1999.
Crispin H. T. Fletcher-Louis, Λουκάς-Πράξεις: Άγγελοι, Χριστολογία και Σωτηριολογία, 1997.
Robin Lane Fox, Παγανιστές και Χριστιανοί, 1987.
S.P. Brock, "Early Syrian asceticism", Numen 20/1 (Απρίλιος 1973), σελ 1-19.
Frend, "The Gospel of Thomas: Is Rehabilitation Possible?", JTS n.s. 18/1 (Απρίλιος 1967).
Cyril C. Richardson, "Το Ευαγγέλιο του Θωμά: Γνωστικός ή Εγκρατίτης;", The Heritage of the Early Church, 1973.
Elaine H. Pagels, "Ερμηνεία της Γένεσης 1 στα Ευαγγέλια του Θωμά και του Ιωάννη", JBL 118/3 (Φθινόπωρο 1999).
Wayne Grudem, Συστηματική Θεολογία: Εισαγωγή στο Βιβλικό Δόγμα, Zondervan, 1994.
Dan Heimbach, Αληθινή σεξουαλική ηθική: Ανάκτηση βιβλικών προτύπων για έναν πολιτισμό σε κρίση, Crossway Books, 2004.
Andreas J. Köstenberger, Θεός, Γάμος και Οικογένεια: Ανοικοδόμηση του Βιβλικού Θεμελίου, Crossway Books, 2004.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου