Θεολογία
Η θεολογία είναι η μελέτη των θρησκευτικών πεποιθήσεων και πρακτικών. Συχνά χρησιμοποιείται για την ερμηνεία των γραφών και την ανάπτυξη δογμάτων και διδασκαλιών. Όσοι γνωρίζουν τη θεολογία συχνά θεωρούνται ότι έχουν εξουσία μέσα σε μια θρησκευτική ομάδα.
Ηγεσία
Η ηγεσία είναι ένας άλλος τύπος θρησκευτικής εξουσίας. Αυτή μπορεί να είναι μια επίσημη θέση, όπως ένας πάστορας ή ένας ιερέας, ή μια άτυπη θέση, όπως ένας πνευματικός ηγέτης ή πρεσβύτερος. Οι ηγέτες είναι υπεύθυνοι για την καθοδήγηση της ομάδας και τη λήψη αποφάσεων για λογαριασμό της ομάδας.
Παράδοση
Η παράδοση είναι μια άλλη μορφή θρησκευτικής εξουσίας. Αυτή είναι η πρακτική του να ακολουθείς τις διδασκαλίες και τα έθιμα των προηγούμενων γενεών. Συχνά θεωρείται ως ένας τρόπος διατήρησης των αξιών και των πεποιθήσεων της ομάδας.
Γραφή
Η Γραφή είναι ο γραπτός λόγος του Θεού και συχνά θεωρείται ως η απόλυτη πηγή εξουσίας μέσα σε μια θρησκευτική ομάδα. Η Γραφή χρησιμοποιείται για την ερμηνεία θρησκευτικών πεποιθήσεων και πρακτικών και θεωρείται ως η απόλυτη πηγή αλήθειας.
Συμπέρασμα
Η θρησκευτική εξουσία είναι ένα σημαντικό μέρος της θρησκευτικής ζωής. Μπορεί να πάρει πολλές μορφές, όπως θεολογία, ηγεσία, παράδοση και γραφή. Κάθε τύπος εξουσίας έχει τα δικά του δυνατά και αδύνατα σημεία και είναι σημαντικό να κατανοήσουμε τους διαφορετικούς τύπους εξουσίας προκειμένου να λαμβάνουμε τεκμηριωμένες αποφάσεις για θρησκευτικά ζητήματα.
Κάθε φορά που η φύση και η δομή της εξουσίας γίνονται αντικείμενο συζήτησης, η τριμερής διαίρεση του Max Weber των τύπων μορφών εξουσίας παίζει αναπόφευκτα ρόλο. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα εδώ γιατί η θρησκευτική εξουσία είναι ιδιαίτερα κατάλληλη για να εξηγηθεί με όρους χαρισματικών, παραδοσιακών και εξορθολογισμένων συστημάτων.
Γιατί είναι σημαντική η αρχή;
Ο Weber περιέγραψε αυτούς τους τρεις ιδανικούς τύπους εξουσίας ως θεμιτούς — δηλαδή, γίνονται αποδεκτοί ότι δημιουργούν δεσμευτικές υποχρεώσεις από την πλευρά των άλλων. Άλλωστε, εκτός κι αν ένα άτομο είναι υποχρεωμένο να υπακούσει σε ορισμένες εντολές με τρόπο που υπερβαίνει την απλή εξωτερική υποταγή, η ίδια η έννοια της εξουσίας ακυρώνεται.
Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι αυτοί είναι ιδανικοί τύποι εξουσίας και θα ήταν πολύ ασυνήθιστο να βρεθεί κάποιος από αυτούς να υπάρχει σε «καθαρή» μορφή στην ανθρώπινη κοινωνία. Το πολύ θα μπορούσε κανείς να βρει έναν τύπο εξουσίας που να είναι κατά κύριο λόγο ο ένας ή ο άλλος τύπος αλλά με τουλάχιστον έναν από τους άλλους αναμεμειγμένους. Η πολυπλοκότητα των ανθρώπινων κοινωνικών σχέσεων εγγυάται ότι τα συστήματα εξουσίας θα είναι επίσης πολύπλοκα, και αυτό ισχύει σίγουρα για τα θρησκευτικά αρχές.
Κατά την εξέταση των ενεργειών ενός θρησκευτικού ιδρύματος, είναι επίσης σημαντικό να εξεταστεί η δομή της εξουσίας που τα μέλη της θρησκευτικής κοινότητας πιστεύουν ότι είναι νόμιμες αυτές οι ενέργειες. Σε ποια έγκυρη βάση πιστεύουν οι άνθρωποι ότι οι άνδρες μπορεί να είναι ιερείς αλλά όχι γυναίκες; Με ποια βάση μπορεί μια θρησκευτική ομάδα να εκδιώξει ένα από τα μέλη της; Και, τέλος, σε ποια βάση μπορεί ένας θρησκευτικός ηγέτης να ζητήσει νόμιμα από τα μέλη μιας κοινότητας να αυτοκτονήσουν; Αν δεν κατανοήσουμε τη φύση αυτών των δομών εξουσίας, η συμπεριφορά της κοινότητας θα είναι ακατανόητη.
Χαρισματική Αρχή
Η χαρισματική εξουσία είναι ίσως η πιο ασυνήθιστη από τη δέσμη — είναι σχετικά σπάνια σε σύγκριση με τις άλλες, αλλά είναι ιδιαίτερα κοινή στις θρησκευτικές ομάδες. Πράγματι, πολλές αν όχι οι περισσότερες θρησκείες έχουν ιδρυθεί στη βάση της χαρισματικής εξουσίας. Αυτό το είδος εξουσίας πηγάζει από την κατοχή του «χάρισμα», ένα χαρακτηριστικό που ξεχωρίζει ένα άτομο από τους άλλους. Αυτό το χάρισμα μπορεί να θεωρηθεί ότι πηγάζει από τη θεϊκή εύνοια, πνευματικός κατοχή ή οποιονδήποτε αριθμό πηγών.
Τα πολιτικά παραδείγματα χαρισματικής εξουσίας περιλαμβάνουν μορφές όπως βασιλιάδες, ήρωες πολεμιστές και απόλυτους δικτάτορες. Τα θρησκευτικά παραδείγματα χαρισματικής εξουσίας περιλαμβάνουν προφήτες, μεσσίες και χρησμούς. Όποια κι αν είναι η περίπτωση, το πρόσωπο της εξουσίας ισχυρίζεται ότι έχει ειδικές εξουσίες ή γνώσεις που δεν είναι διαθέσιμες σε άλλους και που, ως εκ τούτου, του δίνει το δικαίωμα να υπακούει από άλλους που δεν είναι παρόμοια. ευλογημένος.
Βασικό, ωστόσο, είναι το γεγονός ότι ο απλός ισχυρισμός ότι κάποιος είναι διακριτικός δεν αρκεί. Όλα τα είδη εξουσίας εξαρτώνται από τον ψυχολογικό παράγοντα των άλλων ανθρώπων που αντιλαμβάνονται ότι αυτή η εξουσία είναι νόμιμη, αλλά αυτό είναι πολύ ισχυρότερο όταν πρόκειται για χαρισματική εξουσία. Οι άνθρωποι πρέπει να συμφωνήσουν, για παράδειγμα, ότι ένα άτομο έχει αγγιχθεί από τον Θεό και ότι τώρα έχουν α υπερβατικός καθήκοννα ακολουθήσει αυτό το άτομο σε ό,τι διατάζει.
Επειδή η χαρισματική εξουσία δεν βασίζεται σε εξωτερικούς παράγοντες όπως η παραδοσιακή ή η νομική εξουσία, ο δεσμός μεταξύ της αυθεντίας και των οπαδών είναι εξαιρετικά συναισθηματικός. Υπάρχει μια αφοσίωση από την πλευρά των οπαδών που πηγάζει από μια ακλόνητη εμπιστοσύνη — συχνά τυφλή και φανατική. Αυτό κάνει τον δεσμό πολύ ισχυρό όταν λειτουργεί. Ωστόσο, εάν το συναίσθημα εξασθενίσει, ο δεσμός καταρρέει δραματικά και η αποδοχή της νομιμότητας της εξουσίας μπορεί να εξαφανιστεί εντελώς.
Όταν μια ομάδα ρυθμίζεται από ένα σύστημα χαρισματικής εξουσίας, είναι χαρακτηριστικό να υπάρχει ένα μόνο άτομο που καταλαμβάνει την κορυφή της εξουσίας. Η χαρισματική εξουσία δεν μοιράζεται εύκολα τα φώτα της δημοσιότητας. Επειδή αυτός ο αριθμός συχνά αδυνατεί να εκτελέσει όλα τα καθήκοντα που είναι απαραίτητα για τη ρύθμιση της ομάδας, φυσικά, σε άλλους ανατίθενται θέσεις — αλλά δεν πρόκειται για καριέρες με μισθούς. Αντίθετα, οι άνθρωποι ακούνε ένα «κάλεσμα» προς τον «ανώτερο σκοπό» τον οποίο ο χαρισματικός ηγέτης προφανώς υπηρετεί. Αυτοί οι βοηθοί μοιράζονται το χάρισμα του προφήτη ή του ηγέτη λόγω της συναναστροφής τους μαζί του.
Η χαρισματική εξουσία δεν εμφανίζεται ποτέ στο κενό - σε κάθε περίπτωση, υπάρχει ήδη κάποια μορφή παραδοσιακής ή νομικής εξουσίας που δημιουργεί όρια, κανόνες και κοινωνικές δομές. Από τη φύση της η χαρισματική εξουσία θέτει μια άμεση πρόκληση τόσο για την παράδοση όσο και για το νόμο, είτε εν μέρει είτε συνολικά. Αυτό συμβαίνει επειδή η νομιμότητα της εξουσίας δεν μπορεί να απορρέει ούτε από την παράδοση ούτε από το νόμο. Αντίθετα, προέρχεται από μια «ανώτερη πηγή» η οποία απαιτεί από τους ανθρώπους να του αποδίδουν μεγαλύτερη πίστη από ό,τι δείχνουν προς το παρόν προς άλλες αρχές.
Τόσο η παράδοση όσο και ο νόμος περιορίζονται από την ίδια τους τη φύση — υπάρχουν περιορισμοί στη δράση που το χάρισμα δεν αναγνωρίζει ούτε αποδέχεται. Η χαρισματική εξουσία δεν είναι σταθερή και δεν χρειάζεται να είναι συνεπής. Χαρακτηρίζεται περισσότερο από κίνημα και επανάσταση — είναι ένα μέσο ανατροπής παραδόσεων και νόμων για μια εντελώς νέα κοινωνική και πολιτική τάξη πραγμάτων. Σε αυτό, φέρει τους σπόρους της καταστροφής του.
Η συναισθηματική και ψυχολογική επένδυση που απαιτείται από την πλευρά των οπαδών είναι πολύ υψηλή — μπορεί να διαρκέσει για λίγο, αλλά τελικά, πρέπει να μειωθεί. Οι κοινωνικές ομάδες δεν μπορούν να βασίζονται μόνο στη συνεχιζόμενη επανάσταση. Τελικά, πρέπει να δημιουργηθούν νέα σταθερά συστήματα δράσης. Το χάρισμα είναι το αντίθετο της ρουτίνας, αλλά οι άνθρωποι είναι συνηθισμένα πλάσματα που αναπτύσσουν φυσικά ρουτίνες.
Τελικά, οι πρακτικές μιας χαρισματικής ομάδαςγίνομαιρουτίνα και οι ρουτίνες γίνονται τελικά παραδόσεις. Αναπόφευκτα ο αρχικός χαρισματικός ηγέτης πρέπει να πεθάνει, και οποιεσδήποτε αντικαταστάσεις δεν θα ήταν παρά μια ωχρή σκιά του αρχικού. Οι πρακτικές και οι διδασκαλίες του αρχικού ηγέτη, εάν η ομάδα θέλει να επιβιώσει, θα γίνουν παραδόσεις. Έτσι η χαρισματική εξουσία γίνεται παραδοσιακή αυθεντία. Μπορούμε να δούμε αυτή την κίνηση μέσαχριστιανισμός,Ισλάμ, και ακόμαβουδισμός.
Παραδοσιακή Αρχή
Μια κοινωνική ομάδα που είναι οργανωμένη σύμφωνα με τις γραμμές της παραδοσιακής εξουσίας είναι αυτή που βασίζεται σε μεγάλο βαθμό σε παραδόσεις, έθιμα, συνήθειες και ρουτίνες προκειμένου να ρυθμίσει την ανθρώπινη συμπεριφορά, να διακρίνει το σωστό από το λάθος και να εξασφαλίσει επαρκή σταθερότητα για να επιτρέψει στην ομάδα να επιβιώσει. Οτιδήποτε έχει προηγηθεί θεωρείται ότι είναι όπως θα έπρεπε να είναι τα πράγματα, είτε επειδή λειτουργούσαν πάντα είτε επειδή είχαν αγιοποιηθεί από ανώτερες δυνάμεις στο παρελθόν.
Όσοι κατέχουν θέσεις εξουσίας σε συστήματα παραδοσιακής εξουσίας συνήθως δεν το κάνουν λόγω προσωπικής ικανότητας, γνώσης ή κατάρτισης. Αντίθετα, οι άνθρωποι κρατούν τις θέσεις τους με βάση χαρακτηριστικά όπως η ηλικία, το φύλο, η οικογένεια, κ.λπ. Ταυτόχρονα, ωστόσο, η πίστη που οφείλουν οι άνθρωποι σε πρόσωπα εξουσίας είναι πολύ μεγάληπροσωπικόςπαρά προς κάποιο «αξίωμα» που κατέχει το άτομο.
Αυτό δεν σημαίνει ότι η άσκηση αυτής της εξουσίας μπορεί να είναι εντελώς αυθαίρετη. Οι άνθρωποι μπορεί να οφείλουν πίστη σε ένα άτομο και όχι στο αξίωμά τους ή στην παράδοση ως σύνολο, αλλά εάν ένας ηγέτης προσπαθήσει να παραβιάσει την παράδοση, η νομιμότητα που απαιτεί η εξουσία του μπορεί να τεθεί υπό αμφισβήτηση και ίσως να ανακληθεί εντελώς.
Κατά μία έννοια, οφείλει η φιγούρα της εξουσίαςτουπίστη στα όρια και τις δομές που δημιουργεί η παράδοση. Όταν αυτά τα στοιχεία εξουσίας απορρίπτονται και αντιτίθενται ή και τα δύο, είναι τοπρόσωποο οποίος είναι συνήθως αντίθετος, στο όνομα των παραδόσεων που έχουν παραβιαστεί. Μόνο σπάνια απορρίπτονται οι ίδιες οι παραδόσεις, για παράδειγμα όταν εμφανίζεται μια χαρισματική φιγούρα και υπόσχεται να ανατρέψει την παλιά τάξη στο όνομα ενός ανώτερου σκοπού ή δύναμης.
Ενώ η χαρισματική εξουσία είναι από τη φύση της ανεξάρτητη από την παράδοση ή το νόμο, και η νομική εξουσία πρέπει να είναι ανεξάρτητη από τις ιδιοτροπίες ή τις επιθυμίες των ατόμων, η παραδοσιακή εξουσία καταλαμβάνει μια ενδιαφέρουσα μέση λύση μεταξύ των δύο. Οι παραδοσιακές μορφές εξουσίας έχουν τεράστια ελευθερία διακριτικής ευχέρειας, αλλά μόνο εντός ορισμένων περιορισμών που είναι σε μεγάλο βαθμό εκτός του ελέγχου τους. Η αλλαγή είναι σίγουρα δυνατή, αλλά όχι εύκολα και όχι γρήγορα.
Είναι σημαντικό να έχουμε κατά νου μια άλλη σημαντική διαφορά μεταξύ νομικής/ορθολογικής και παραδοσιακής εξουσίας, και αυτή είναι το γεγονός ότι οι παραδόσεις που δημιουργούν τις κοινωνικές δομές εξουσίας δεν είναι κωδικοποιημένες. Αν συνέβαινε αυτό, τότε θα αποκτούσαν το καθεστώς των εξωτερικών νόμων και αυτό θα μας οδηγούσε σε νομική/ορθολογική εξουσία. Είναι αλήθεια ότι η δύναμη μιας παραδοσιακής εξουσίας μπορεί να υποστηρίζεται από εξωτερικούς νόμους, αλλά η ίδια η εξουσία θεωρείται ότι απορρέει πρωτίστως από τις παραδόσεις και μόνο δευτερευόντως, αν όχι καθόλου, από γραπτούς νόμους που κωδικοποιούν την παράδοση.
Για να εξετάσουμε ένα πολύ ξεχωριστό παράδειγμα, την ιδέα ότι ο γάμος είναι μια σχέση μεταξύένας άντρας και μια γυναίκααλλά ποτέ ανάμεσα σε περισσότερα από δύο άτομα ή δύο άτομα του ίδιου φύλου δεν προέρχεται από κοινωνικές και θρησκευτικές παραδόσεις. Υπάρχουν νόμοι που κωδικοποιούν τη φύση αυτής της σχέσης, αλλά οι ίδιοι οι νόμοι δεν αναφέρονται ως ο θεμελιώδης λόγος εναντίον γάμος ομοφυλόφιλων . Αντίθετα, ο γάμος ομοφυλοφίλων λέγεται ότι αποκλείεται ως πιθανότητα ακριβώς λόγω του έγκυρου και δεσμευτικού χαρακτήρα των παραδόσεων που θεωρούνται ως ένα είδος συλλογικής κοινής λογικής.
Αν και η παράδοση μπορεί εύκολα να επηρεάσει τους ανθρώπους, αυτό συχνά δεν είναι αρκετό. Το πρόβλημα με την καθαρή παράδοση είναι η άτυπη φύση της. Εξαιτίας αυτού, μπορεί να επιβληθεί μόνο με άτυπο τρόπο. Όταν μια ομάδα γίνεται αρκετά μεγάλη και αρκετά διαφορετική, η άτυπη επιβολή των κοινωνικών κανόνων απλά δεν είναι πλέον δυνατή. Οι παραβάσεις γίνονται πολύ ελκυστικές και πολύ εύκολες ή και τα δύο για να ξεφύγουμε.
Όσοι ενδιαφέρονται για τη διατήρηση της παράδοσης πρέπει, επομένως, να αναζητήσουν άλλες μεθόδους επιβολής — επίσημες μεθόδους που βασίζονται σε κωδικοποιημένους κανόνες και κανονισμούς. Έτσι, οι κοινωνικές πιέσεις που αμφισβητούν ή απειλούν την ιερότητα της παράδοσης προκαλούν τη μετατροπή των παραδόσεων μιας ομάδας σε επίσημους νόμους και κανόνες. Αυτό που έχουμε τότε δεν είναι ένα σύστημα παραδοσιακής εξουσίας αλλά μάλλον νομική/ορθολογική εξουσία.
Ορθολογική, Νομική και Επαγγελματική Αρχή
Η ορθολογική ή νόμιμη εξουσία μπορεί να βρεθεί σε όλη την ιστορία, αλλά έχει επιτύχει την πιο διαδεδομένη αποδοχή στη σύγχρονη βιομηχανοποιημένη εποχή. Η πιο αγνή μορφή εξορθολογισμένης εξουσίας είναι η γραφειοκρατία, την οποία ο Μαξ Βέμπερ εξέτασε εκτενώς στα κείμενά του. Θα ήταν δίκαιο να πούμε, μάλιστα, ότι ο Βέμπερ θεωρούσε τη γραφειοκρατική μορφή διοίκησης σύμβολο του σύγχρονου κόσμου.
Ο Weber περιέγραψε την ορθολογική ή νομική εξουσία ως ένα σύστημα που βασίζεται στην αποδοχή από τους ανθρώπους ορισμένων σημαντικών παραγόντων. Πρώτον, αυτός ο τύπος εξουσίας είναι αναγκαστικά απρόσωπος στη φύση. Όταν οι άνθρωποι ακολουθούν τις εντολές μιας τέτοιας αυθεντίας, δεν έχει καμία σχέση με προσωπικές σχέσεις ή παραδοσιακούς κανόνες. Αντίθετα, η πίστη οφείλεται στο αξίωμα που κατέχει ένα άτομο με βάση (πιθανώς) ικανότητα, εκπαίδευση ή γνώση. Ακόμη και εκείνοι που είναι υπεύθυνοι και ασκούν εξουσία υπόκεινται στους ίδιους κανόνες με όλους τους άλλους - για να παραθέσω μια φράση, «κανείς δεν είναι υπεράνω του νόμου».
Δεύτερον, οι νόρμες είναι κωδικοποιημένες και βασίζονται ιδανικά στην εμπειρία ή στις ορθολογικές αξίες. Στην πραγματικότητα, η παράδοση παίζει σημαντικό ρόλο εδώ, και πολλά από αυτά που κωδικοποιούνται έχουν να κάνουν λιγότερο με τη λογική ή την εμπειρία παρά με τα παραδοσιακά έθιμα. Στην ιδανική περίπτωση, ωστόσο, οι κοινωνικές δομές υποτίθεται ότι εξαρτώνται από ό,τι είναι πιο αποτελεσματικό για την επίτευξη των στόχων της ομάδας.
Τρίτο και στενά συνδεδεμένο είναι ότι η εξορθολογισμένη εξουσία τείνει να περιορίζεται στενά στη σφαίρα των αρμοδιοτήτων της. Αυτό σημαίνει ότι οι νομικές αρχές δεν είναιαπόλυτοςαρχές — δεν έχουν τη δύναμη ή τη νομιμότητα να ρυθμίζουν κάθε πτυχή της συμπεριφοράς ενός ατόμου. Η εξουσία τους περιορίζεται μόνο σε συγκεκριμένα θέματα — για παράδειγμα, σε ένα εξορθολογισμένο σύστημα, μια θρησκευτική εξουσία έχει τη νομιμότητα που απαιτείται για να καθοδηγήσει ένα άτομο πώς να προσεύχεται, αλλά όχι και πώς να ψηφίζει.
Η νομιμότητα ενός προσώπου που κατέχει τη θέση της νόμιμης εξουσίας μπορεί να αμφισβητηθεί όταν τεκμαίρεται ότι ασκεί εξουσία εκτός του πεδίου της αρμοδιότητάς του. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι μέρος αυτού που δημιουργεί τη νομιμότητα είναι η προθυμία να κατανοήσει κανείς τα επίσημα όρια του και να μην αναλάβει δράση έξω από αυτά — και πάλι, ένα σημάδι ότι οι απρόσωποι κανονισμοί ισχύουν για όλους εξίσου.
Κάποια μορφή τεχνικής κατάρτισης απαιτείται συνήθως από οποιονδήποτε πληρώνει ένα γραφείο σε ένα σύστημα ορθολογικής εξουσίας. Δεν έχει σημασία (ιδανικά) σε ποια οικογένεια γεννήθηκε κάποιος ή πόσο χαρισματική μπορεί να είναι η συμπεριφορά του. Χωρίς τουλάχιστον τοεμφάνισητης κατάλληλης κατάρτισης και εκπαίδευσης, η εξουσία αυτού του προσώπου δεν θεωρείται νόμιμη. Στις περισσότερες εκκλησίες, για παράδειγμα, ένα άτομο δεν μπορεί να γίνει ιερέας ή λειτουργός χωρίς να έχει ολοκληρώσει επιτυχώς ένα προκαθορισμένο μάθημα θεολογικής και διακονικής εκπαίδευσης.
Μια Πιθανή Τέταρτη Κατηγορία: Τεχνική Αρχή
Υπάρχουν κοινωνιολόγοι που υποστηρίζουν ότι η αυξανόμενη σημασία αυτού του είδους εκπαίδευσης δικαιολογεί τη χρήση της τέταρτης κατηγορίας εξουσίας, που συνήθως ονομάζεται τεχνική ή επαγγελματική εξουσία. Αυτό το είδος εξουσίας εξαρτάται σχεδόν εξ ολοκλήρου από τις τεχνικές δεξιότητες ενός ατόμου και πολύ λίγο ή και καθόλου από την κατοχή κάποιου συγκεκριμένου αξιώματος.
Για παράδειγμα, οι γιατροί θεωρούνται ότι έχουν σημαντική ιατρική εξουσία λόγω του γεγονότος ότι έχουν ολοκληρώσει επιτυχώς την ιατρική σχολή, ακόμη και αν δεν έχουν προσληφθεί για μια συγκεκριμένη θέση σε νοσοκομείο. Ταυτόχρονα, όμως, η κατοχή μιας τέτοιας θέσης χρησιμεύει επίσης για την αύξηση της εξουσίας ενός γιατρού, χρησιμεύοντας έτσι στην επίδειξη του τρόπου με τον οποίο διαφορετικοί τύποι εξουσίας εμφανίζονται μαζί και εργάζονται για να ενισχύουν ο ένας τον άλλον.
Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, ωστόσο, κανένα σύστημα εξουσίας δεν είναι «καθαρό» — αυτό σημαίνει ότι τα ορθολογικά συστήματα διατηρούν επίσης χαρακτηριστικά μέσα τους χαρακτηριστικά προηγούμενων τύπων εξουσίας, τόσο παραδοσιακών όσο και χαρισματικών. Για παράδειγμα, πολλές χριστιανικές εκκλησίες σήμερα είναι «Επισκοπικές», που σημαίνει ότι τα πρόσωπα της κύριας εξουσίας που είναι γνωστά ως επίσκοποι ελέγχουν τη λειτουργία και τη διεύθυνση των εκκλησιών. Οι άνθρωποι γίνονται επίσκοποι μέσω μιας επίσημης διαδικασίας εκπαίδευσης και εργασίας, η πίστη σε έναν επίσκοπο είναι πίστη στο αξίωμα παρά στο πρόσωπο, και ούτω καθεξής. Με πολλούς πολύ σημαντικούς τρόπους, η θέση του επισκόπου εμπλέκεται σε ένα ορθολογικό και νομικό σύστημα.
Ωστόσο, η ίδια η ιδέα ότι υπάρχει ένας «επίσκοπος» που έχει νόμιμη θρησκευτική εξουσία σε όλους τους Χριστιανούς Η κοινότητα βασίζεται στην πεποίθηση ότι το αξίωμα μπορεί να αναχθεί στον Ιησού Χριστό. Έχουν κληρονομήσει τη χαρισματική εξουσία που πιστεύεται ότι είχε αρχικά ο Ιησούς σε σχέση με τους άμεσους οπαδούς του. Δεν υπάρχουν επίσημα ή χαρισματικά μέσα για να αποφασίσετε πώς και γιατί οι επίσκοποι μιας εκκλησίας αποτελούν μέρος μιας γενεαλογίας που πηγαίνει πίσω στον Ιησού. Αυτό σημαίνει ότι αυτή η κληρονομιά είναι από μόνη της συνάρτηση της παράδοσης. Πολλά από τα χαρακτηριστικά του αξιώματος του επισκόπου, όπως η απαίτηση να είναι αρσενικό, εξαρτώνται επίσης από τη θρησκευτική παράδοση.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου