Θρησκευτική Αρχή
Η θρησκευτική εξουσία βασίζεται στις διδασκαλίες μιας συγκεκριμένης θρησκείας και συνήθως προέρχεται από θρησκευτικά κείμενα και γραφές. Συχνά θεωρείται ως ανώτερη μορφή εξουσίας από την κοσμική εξουσία, καθώς βασίζεται στην πίστη και τη θεία βούληση. Η θρησκευτική εξουσία χρησιμοποιείται συχνά για να θέσει ηθικά πρότυπα και να καθοδηγήσει τους ανθρώπους στην καθημερινή τους ζωή.
Κοσμική Αρχή
Η κοσμική εξουσία πηγάζει από το κράτος και βασίζεται σε νόμους και κανονισμούς. Χρησιμοποιείται για τη διατήρηση της τάξης και τη διασφάλιση ότι οι άνθρωποι τηρούν τους νόμους του κράτους. Χρησιμοποιείται επίσης για την προστασία των δικαιωμάτων και των ελευθεριών των ανθρώπων. Σε αντίθεση με τη θρησκευτική εξουσία, η κοσμική εξουσία δεν βασίζεται στην πίστη ή στη θεία βούληση, αλλά στους νόμους του κράτους.
Συμπέρασμα
Η θρησκευτική εξουσία και η κοσμική εξουσία είναι δύο διακριτές μορφές εξουσίας που υπάρχουν στην κοινωνία. Η θρησκευτική εξουσία βασίζεται στην πίστη και τη θεία βούληση, ενώ η κοσμική εξουσία βασίζεται σε νόμους και κανονισμούς. Και οι δύο μορφές εξουσίας είναι σημαντικές για τη διατήρηση της τάξης και την προστασία των δικαιωμάτων και ελευθεριών των ανθρώπων.
Ένα ζήτημα που αντιμετωπίζουν όλα τα συστήματα θρησκευτικής εξουσίας είναι πώς να δομήσουν τη σχέση τους με την υπόλοιπη κοινωνία των πολιτών. Ακόμη και όταν η μορφή διακυβέρνησης είναι θεοκρατική και επομένως ελέγχεται από θρησκευτικός Τα συμφέροντα, παραμένουν πτυχές της κοινωνίας που είναι φαινομενικά διαφορετικές από τις παραδοσιακές σφαίρες άμεσου θρησκευτικού ελέγχου, και ως εκ τούτου απαιτείται κάποια μορφή εργασιακής σχέσης.
Όταν η κοινωνία δεν διοικείται θεοκρατικά, οι απαιτήσεις για τη δημιουργία μιας δομημένης σχέσης που διατηρεί τη νόμιμη εξουσία του καθενός είναι ακόμη πιο πιεστικές. Ο τρόπος διαχείρισης θα εξαρτηθεί σε μεγάλο βαθμό από τον τρόπο με τον οποίο είναι δομημένη η ίδια η θρησκευτική εξουσία.
Οι χαρισματικές αυθεντίες, για παράδειγμα, θα τείνουν να έχουν εχθρικές σχέσεις με τον ευρύτερο πολιτισμό, επειδή είναι σχεδόν εξ ορισμού επαναστάτες. Οι εξορθολογισμένες αρχές, από την άλλη πλευρά, μπορούν συνήθως να έχουν πολύ εγκάρδιες εργασιακές σχέσεις με τις αστικές αρχές — ειδικά όταν και αυτές οργανώνονται σύμφωνα με ορθολογικές/νομικές γραμμές.
Θρησκευτική Αρχή Vs. Κοσμική Αρχή
Υποθέτοντας ότι η πολιτική και θρησκευτική εξουσία επενδύεται σε διαφορετικά άτομα και δομείται σε χωριστά συστήματα, τότε πρέπει πάντα να υπάρχει κάποια ένταση και πιθανή σύγκρουση μεταξύ των δύο. Μια τέτοια ένταση μπορεί να είναι ευεργετική, με το καθένα να προκαλεί τον άλλον να γίνει καλύτερος από ό,τι είναι σήμερα. ή μπορεί να είναι επιζήμιο, όπως όταν το ένα διαφθείρει το άλλο και το κάνει χειρότερο, ή ακόμα και όταν η σύγκρουση γίνεται βίαιη.
Η πρώτη και πιο συνηθισμένη κατάσταση στην οποία οι δύο σφαίρες εξουσίας μπορεί να έρθουν σε σύγκρουση είναι όταν η μία, η άλλη, ή ακόμα και οι δύο ομάδες αρνούνται να περιορίσουν την εξουσία τους μόνο σε εκείνους τους τομείς που διαφορετικά αναμένεται από αυτές. Ένα παράδειγμα θα ήταν οι πολιτικοί ηγέτες που προσπαθούσαν να αναλάβουν την εξουσία να διορίζουν επισκόπους, μια κατάσταση που προκάλεσε μεγάλη σύγκρουση στην Ευρώπη κατά τον Μεσαίωνα. Δουλεύοντας προς την αντίθετη κατεύθυνση, υπήρξαν καταστάσεις όπου οι θρησκευτικοί ηγέτες τεκμαίρουν την εξουσία να έχουν λόγο για το ποιος αξίζει να είναι πολιτικός ή πολιτικός ηγέτης.
Μια δεύτερη κοινή πηγή σύγκρουσης μεταξύ θρησκευτικών και πολιτικών αρχών είναι μια επέκταση του προηγούμενου σημείου και εμφανίζεται όταν οι θρησκευτικοί ηγέτες είτε αποκτούν το μονοπώλιο είτε φοβούνται ότι επιδιώκουν το μονοπώλιο κάποιας ζωτικής πτυχής της κοινωνίας των πολιτών. Ενώ το προηγούμενο σημείο περιλαμβάνει προσπάθειες ανάληψης άμεσης εξουσίας στις πολιτικές καταστάσεις, αυτό περιλαμβάνει πολύ πιο έμμεσες προσπάθειες.
Ένα παράδειγμα αυτού θα ήταν τα θρησκευτικά ιδρύματα που προσπαθούσαν να αναλάβουν τον έλεγχο των σχολείων ή των νοσοκομείων και, ως εκ τούτου, εγκαθιστώντας ένα ορισμένο ποσό πολιτικής εξουσίας που διαφορετικά θα βρισκόταν εκτός της νόμιμης σφαίρας της εκκλησιαστικής εξουσίας. Πολύ συχνά αυτού του είδους η κατάσταση είναι πιο πιθανό να συμβεί σε μια κοινωνία που έχει μια επίσημηχωρισμός εκκλησίας και κράτουςγιατί σε τέτοιες κοινωνίες οι σφαίρες εξουσίας διακρίνονται πιο έντονα.
Μια τρίτη πηγή σύγκρουσης, που είναι πιο πιθανό να οδηγήσει σε βία, εμφανίζεται όταν οι θρησκευτικοί ηγέτες εμπλέκουν τους ίδιους και τις κοινότητές τους ή και τα δύο σε κάτι που παραβιάζει τις ηθικές αρχές της υπόλοιπης κοινωνίας των πολιτών. Η πιθανότητα βίας αυξάνεται σε αυτές τις συνθήκες, επειδή κάθε φορά που μια θρησκευτική ομάδα είναι πρόθυμη να φτάσει στο σημείο να αντιμετωπίσει την υπόλοιπη κοινωνία κατά μέτωπο, είναι συνήθως θέμα θεμελιωδών ηθικών αρχών και για αυτήν. Όταν πρόκειται για συγκρούσεις βασικής ηθικής, είναι πολύ δύσκολο να επιτευχθεί ένας ειρηνικός συμβιβασμός — κάποιος πρέπει να υποχωρήσει στις αρχές του, και αυτό δεν είναι ποτέ εύκολο.
Ένα παράδειγμα αυτής της σύγκρουσης θα ήταν η σύγκρουση μεταξύ Μορμόνων πολυγαμικών και διαφόρων επιπέδων της αμερικανικής κυβέρνησης όλα αυτά τα χρόνια. Παρόλο που τοΕκκλησία των Μορμόνωνέχει επίσημα εγκαταλείψει το δόγμα της πολυγαμίας, πολλοί «φονταμενταλιστές» Μορμόνοι συνεχίζουν την πρακτική παρά τη συνεχιζόμενη κυβερνητική πίεση, τις συλλήψεις κ.λπ. Κατά καιρούς αυτή η σύγκρουση έχει ξεσπάσει σε βία, αν και αυτό συμβαίνει σπάνια σήμερα.
Ο τέταρτος τύπος κατάστασης στην οποία μπορεί να συγκρουστεί η θρησκευτική και η κοσμική εξουσία εξαρτάται από τον τύπο των ανθρώπων που προέρχονται από την κοινωνία των πολιτών για να καλύψουν τις τάξεις της θρησκευτικής ηγεσίας. Εάν όλα τα στελέχη της θρησκευτικής εξουσίας προέρχονται από μια κοινωνική τάξη, αυτό μπορεί να επιδεινώσει τις ταξικές δυσαρέσκειες. Εάν όλα τα στελέχη της θρησκευτικής εξουσίας προέρχονται από μία εθνική ομάδα, αυτό μπορεί να επιδεινώσει τις διαεθνοτικές αντιπαλότητες και συγκρούσεις. Το ίδιο ισχύει αν οι θρησκευτικοί ηγέτες είναι κατά κύριο λόγο από μια πολιτική οπτική.
Σχέσεις Θρησκευτικής Αρχής
Η θρησκευτική εξουσία δεν είναι κάτι που υπάρχει «εκεί έξω», ανεξάρτητο από την ανθρωπότητα. Αντίθετα, η ύπαρξη θρησκευτικής εξουσίας βασίζεται σε ένα συγκεκριμένο είδος σχέσης μεταξύ εκείνων που είναι «θρησκευτικοί ηγέτες» και της υπόλοιπης θρησκευτικής κοινότητας, που θεωρείται «θρησκευτικοί λαϊκοί». Σε αυτή τη σχέση αναδεικνύονται ερωτήματα σχετικά με τη θρησκευτική εξουσία, τα προβλήματα με τις θρησκευτικές συγκρούσεις και τα ζητήματα θρησκευτικής συμπεριφοράς.
Επειδή η νομιμότητα οποιασδήποτε μορφής εξουσίας έγκειται στο πόσο καλά αυτή η φιγούρα ανταποκρίνεται στις προσδοκίες εκείνων στους οποίους υποτίθεται ότι ασκείται εξουσία, η ικανότητα των θρησκευτικών ηγετών να ανταποκρίνονται στις ποικίλες προσδοκίες των λαϊκών θέτει αυτό που μπορεί να είναι το πιο θεμελιώδες πρόβλημα. θρησκευτική ηγεσία. Πολλά από τα προβλήματα και τις συγκρούσεις μεταξύ θρησκευτικών ηγετών και θρησκευτικών λαϊκών εντοπίζονται στην ποικιλόμορφη φύση της ίδιας της θρησκευτικής εξουσίας.
Οι περισσότερες θρησκείες ξεκίνησαν με το έργο μιας χαρισματικής φιγούρας που ήταν αναγκαστικά ξεχωριστή και ξεχωριστή από την υπόλοιπη θρησκευτική κοινότητα. Αυτή η φιγούρα συνήθως διατηρεί σεβαστή θέση στη θρησκεία, και ως αποτέλεσμα, ακόμη και όταν μια θρησκεία δεν χαρακτηρίζεται πλέον από χαρισματική εξουσία, η ιδέα ότι ένα άτομο με θρησκευτική εξουσία πρέπει επίσης να είναι ξεχωριστό, ξεχωριστό και να διαθέτει ειδική (πνευματική) δύναμη. έκτακτος. Αυτό μπορεί να εκφραστεί στα ιδανικά των θρησκευτικών ηγετώνάγαμος, να ζεις χωριστά από τους άλλους ή να ακολουθείς ειδική διατροφή.
Με την πάροδο του χρόνου, το χάρισμα γίνεται «ρουτινοποιημένο», για να χρησιμοποιήσω τον όρο του Max Weber, και η χαρισματική εξουσία μετατρέπεται σε παραδοσιακή εξουσία. Όσοι κατέχουν θέσεις θρησκευτικής ισχύος το κάνουν λόγω των συνδέσεών τους με παραδοσιακά ιδανικά ή πεποιθήσεις. Για παράδειγμα, ένα άτομο που γεννήθηκε σε μια συγκεκριμένη οικογένεια θεωρείται ότι είναι το κατάλληλο άτομο για να αναλάβει τη θέση του σαμάνου σε ένα χωριό μόλις πεθάνει ο πατέρας του. Εξαιτίας αυτού, ακόμη και όταν μια θρησκεία δεν δομείται πλέον από την παραδοσιακή εξουσία, εκείνοι που ασκούν θρησκευτική εξουσία πιστεύεται ότι απαιτούν κάποια σύνδεση, που ορίζεται από την παράδοση, με ηγέτες από το παρελθόν.
Θρησκευτική Κωδικοποίηση
Τελικά, οι παραδοσιακοί κανόνες τυποποιούνται και κωδικοποιούνται, οδηγώντας σε μετασχηματισμό σε ορθολογικά ή νομικά συστήματα εξουσίας. Σε αυτήν την περίπτωση, όσοι έχουν νόμιμη εξουσία στις θρησκευτικές κοινότητες την έχουν χάρη σε πράγματα όπως η εκπαίδευση ή η γνώση. Η πίστη οφείλεται στο αξίωμα που κατέχουν και όχι στο άτομο ως άτομο. Αυτό είναι μόνο μια ιδέα, ωστόσο — στην πραγματικότητα, τέτοιες απαιτήσεις συνδυάζονται με κρατήσεις από τότε που η θρησκεία δομήθηκε σύμφωνα με τις γραμμές της χαρισματικής και παραδοσιακής εξουσίας.
Δυστυχώς, οι απαιτήσεις δεν συνδυάζονται πάντα πολύ καλά μεταξύ τους. Για παράδειγμα, μια παράδοση ότι τα μέλη του ιερατείου είναι πάντα άντρες μπορεί να έρχεται σε αντίθεση με τη λογική απαίτηση ότι η ιεροσύνη είναι ανοιχτή σε οποιονδήποτε επιθυμεί και μπορεί να πληροί τα εκπαιδευτικά και ψυχολογικά προσόντα. Ως άλλο παράδειγμα, η «χαρισματική» ανάγκη για έναν θρησκευτικό ηγέτη να είναι ξεχωριστός από την κοινότητα μπορεί να έρχεται σε σύγκρουση με τη λογική απαίτηση ότι ένας αποτελεσματικός και αποδοτικός ηγέτης είναι εξοικειωμένος με τα προβλήματα και τις ανάγκες των μελών — με άλλα λόγια, να μην να είναι από τους ανθρώπους αλλά και από τους ανθρώπους.
Η φύση της θρησκευτικής εξουσίας δεν είναι απλώς επειδή έχει συνήθως συσσωρεύσει τόσες πολλές αποσκευές κατά τη διάρκεια εκατοντάδων ή χιλιάδων ετών. Αυτή η πολυπλοκότητα σημαίνει ότι αυτό που χρειάζονται οι λαϊκοί και αυτό που μπορούν να προσφέρουν οι ηγέτες δεν είναι πάντα ξεκάθαρο ή εύκολο να αποκρυπτογραφηθεί. Κάθε επιλογή κλείνει κάποιες πόρτες και αυτό οδηγεί σε συγκρούσεις.
Η προσκόλληση στην παράδοση περιορίζοντας την ιεροσύνη μόνο στους άνδρες, για παράδειγμα, θα ευχαριστήσει όσους χρειάζονται οι φυσιογνωμίες της εξουσίας τους να στηρίζονται σταθερά στην παράδοση, αλλά θα αποξενώσει τους λαϊκούς που επιμένουν να ασκείται η νόμιμη θρησκευτική εξουσία με όρους αποτελεσματικών και ορθολογικών μέσων , ανεξάρτητα από το σε τι περιορίζονταν οι παραδόσεις του παρελθόντος.
Οι επιλογές που γίνονται από την ηγεσία όντως παίζουν ρόλο στη διαμόρφωση των ειδών προσδοκιών που έχουν οι λαϊκοί, αλλά δεν είναι η μόνη επιρροή σε αυτές τις προσδοκίες. Η ευρύτερη αστική και κοσμική κουλτούρα παίζει επίσης σημαντικό ρόλο. Κατά κάποιο τρόπο, οι θρησκευτικοί ηγέτες θα χρειαστεί να αντισταθούν στις πιέσεις που δημιουργούνται από την κουλτούρα των πολιτών και να διατηρήσουν τις παραδόσεις, αλλά η υπερβολική αντίσταση θα αναγκάσει πολλά μέλη της κοινότητας να αποσύρουν την αποδοχή της νομιμότητας του ηγέτη. Αυτό μπορεί να οδηγήσει σε απομάκρυνση των ανθρώπων από την εκκλησία ή, στις πιο ακραίες περιπτώσεις, στο σχηματισμό μιας νέας αποσχισμένης εκκλησίας με μια νέα ηγεσία που αναγνωρίζεται ως νόμιμη.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου