Οι μεταφράσεις της Βίβλου συχνά αποκρύπτουν το πολυθεϊστικό πλαίσιο της αφοσίωσης του Ισραήλ στον Γιαχβέ στις εβραϊκές γραφές. Ακόμα και όταν η θρησκεία του Γιαχβέ εξαπλώθηκε από τις σκοτεινές Εδωμιτικές/Κενατικές προελεύσεις της για να γίνει μια ενοποιητική δύναμη σε όλη τη Σαμάρεια και τον Ιούδα, η αναγνώριση άλλων θεοτήτων και θεϊκών όντων παρέμεινε. Συχνά, αυτές οι θεότητες μπορεί να εκπροσωπούνταν ως μέρος του θεϊκού συμβουλίου ή της προσωπικής ακολουθίας του Γιαχβέ.
Το Αββακούμ 3 προσφέρει ένα συναρπαστικό παράδειγμα αυτού, περιγράφοντας μια σκηνή στην οποία ο Γιαχβέ ανεβαίνει από το νότο για να εμπλακεί σε σύγκρουση με τα νερά του χάους.
Ο Θεός ήρθε από τη Θαιμάν,
ο Άγιος από το όρος Φαράν. (Σέλαχ)
Η δόξα του σκέπασε τους ουρανούς,
και η γη ήταν γεμάτη από τον αίνο του.
Η λάμψη ήταν σαν τον ήλιο·
ακτίνες έβγαιναν από το χέρι του,
όπου η δύναμή του ήταν κρυμμένη.
Μπροστά του πήγαινε η Δεβέρ,
και η Ρεσέφ ακολουθούσε από κοντά.
(στίχοι 3-5)
Η σύνδεση του Γιαχβέ με τη νότια περιοχή της Θεμάν είναι ένα ενδιαφέρον θέμα για μια άλλη ανάρτηση. Αυτό που είναι ενδιαφέρον εδώ είναι η στρατιωτική ακολουθία του Γιαχβέ στο εδάφιο 5, Ρεσέφ και Δεβέρ. Αν και αυτά τα ονόματα συνήθως μεταφράζονται ως «λοιμός» και «πανούκλα» στις αγγλικές Βίβλους, στην πραγματικότητα είναι τα ονόματα δύο δυτικοσημιτικών θεοτήτων.¹
Ο Ντέμπερ ήταν μια κάπως άγνωστη θεότητα, προφανώς ο προστάτης θεός της Έμπλα², αλλά ο Ρεσέφ προερχόταν από τα μεγάλα πρωταθλήματα. Μαρτυρείται ήδη από την τρίτη χιλιετία π.Χ. και ήταν ένας από τους πιο δημοφιλείς θεούς της Εγγύς Ανατολής, που λατρευόταν από την Ανατολία μέχρι την Κύπρο και την Αίγυπτο. Στα κείμενα της Ουγκαρίτ στα βόρεια του Ισραήλ, ο Ρεσέφ περιγράφεται ως ο φύλακας της θεάς του ήλιου, ο φύλακας του Κάτω Κόσμου. Είναι επίσης ο άρχοντας της μάχης, της φωτιάς και των ασθενειών, τις οποίες μεταδίδει με το τόξο και τα βέλη του - εξ ου και ο ρόλος του ως πολεμιστής λοιμού στον Αββακούμ και οι αναφορές σε τόξο και βέλη αργότερα στο ίδιο κεφάλαιο. Ο Φαραώ Αμένοφις Β' θεωρούσε τον Ρεσέφ ως τον προσωπικό του στρατιωτικό προστάτη.³
Ο Ρεσέφ ήταν ένας θεός που χτυπούσε . Σας φαίνεται γνωστό;
Το όνομα Ρεσέφ εμφανίζεται πολλές φορές σε όλη την Παλαιά Διαθήκη, αν και είναι δύσκολο να προσδιοριστεί μερικές φορές αν οι συγγραφείς είχαν κατά νου την προσωποποιημένη θεότητα ή απλώς την ιδέα της «πανούκλας». Στον Ψαλμό 78:48-49, ο Γιαχβέ φαίνεται να εξαπολύει τον Ρεσέφ και τους άλλους υπηρέτες του εναντίον των Αιγυπτίων:⁴
Έδωσε τα κοπάδια τους στη Δεβέρ
και τα ποίμνιά τους στους Ρεσεφίμ·
και εξαπέλυσε πάνω τους τον άγριο θυμό του,
την οργή του, την αγανάκτησή του και την αγωνία του,
μια ομάδα αγγέλων που θα τους καταστρέψει.
Το Δευτερονόμιο 32:23-24 αναφέρεται επίσης στη Ρεσέφ και τον δαίμονα Κετέμπ ως τα μέσα με τα οποία ο Θεός τιμωρεί όσους είναι άπιστοι.
Η σύνδεση της Ρεσέφ με το Ισραήλ μπορεί να ήταν ακόμη πιο στενή με την πατρίδα της. Σύμφωνα με ένα κείμενο από την Έμπλα, η Ρεσέφ ήταν ο προστάτης θεός της Συχέμ, μιας σημαντικής πόλης των Χαναναίων που τελικά έγινε η πρωτεύουσα της Σαμάρειας (Ισραήλ).
Το Ρεσέφ μερικές φορές συσχετιζόταν ή συνδυαζόταν με τον θεό του σούρουπου Σουλμάν ως τη θεότητα Ρεσέφ-Σουλμάν.⁵ Ο Σουλμάν ήταν η προστάτιδα θεότητα της Ιερουσαλήμ και αποτελούσε το θεοφορικό συστατικό του ίδιου του ονόματος της πόλης — Ιερού Σαλέμ («θεμέλιο του Σουλμάν») ή απλώς Σαλέμ , όπως ονομάζεται μερικές φορές στην Παλαιά Διαθήκη. Θεοφορικά προσωπικά ονόματα που ενσωματώνουν τον Σουλμάν περιλαμβάνουν τον Σολομών⁶, τον Αβεσσαλώμ («Ο Σουλμών είναι ο κύριός μου») και τον Σαλμανεσάρ («Ο Σουλμάν είναι ο πρώτος»), ένα όνομα που χρησιμοποιήθηκε από πέντε Ασσύριους βασιλιάδες.
Η κατάληψη της εξουσίας του Γιαχβέ ως προστάτη θεού της Ιερουσαλήμ μπορεί ίσως να φανεί στην έντονη περιγραφή της Ιερουσαλήμ από τον Ιεζεκιήλ ως υιοθετημένης κόρης του Γιαχβέ (Ιεζ. 16:3-14). Ο Ρεσέφ μπορεί να υποβιβάστηκε, αλλά παρέμεινε στη βιβλική μνήμη ως ένας ισχυρός πολεμιστής που θα συνόδευε τον Γιαχβέ και θα επέφερε πληγή στους εχθρούς του Ιούδα.
-----------------------------
¹ Πρβλ. Mark S. Smith, The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and the Ugaritic Texts , 2001, σελ. 149.
² Τζον Ντέι, Ο Γιαχβέ και οι Θεοί και οι Θεές της Χαναάν , 2000, σελ. 199.
³ «Ρεσέφ», DDD , σελ. 701
⁴ Ημέρα 200.
⁵ HO Thompson, Mekal, ο Θεός της Μπεθ-Σαν , 1970, σ. 160. Αυτή η συσχέτιση έχει νόημα, δεδομένου ότι ο Ρεσέφ φύλαγε την πύλη προς τον Κάτω Κόσμο, όπου ο ήλιος έδυε κάθε μέρα το σούρουπο.
⁶ Η ετυμολογία του ονόματος Σολομών αμφισβητείται, αλλά σημειώστε ότι του δίνεται επίσης ένα ξεχωριστό όνομα γιαχβέ, Ιεδιδίας (2 Σαμ. 12:25).
Το Αββακούμ 3 προσφέρει ένα συναρπαστικό παράδειγμα αυτού, περιγράφοντας μια σκηνή στην οποία ο Γιαχβέ ανεβαίνει από το νότο για να εμπλακεί σε σύγκρουση με τα νερά του χάους.
Ο Θεός ήρθε από τη Θαιμάν,
ο Άγιος από το όρος Φαράν. (Σέλαχ)
Η δόξα του σκέπασε τους ουρανούς,
και η γη ήταν γεμάτη από τον αίνο του.
Η λάμψη ήταν σαν τον ήλιο·
ακτίνες έβγαιναν από το χέρι του,
όπου η δύναμή του ήταν κρυμμένη.
Μπροστά του πήγαινε η Δεβέρ,
και η Ρεσέφ ακολουθούσε από κοντά.
(στίχοι 3-5)
Η σύνδεση του Γιαχβέ με τη νότια περιοχή της Θεμάν είναι ένα ενδιαφέρον θέμα για μια άλλη ανάρτηση. Αυτό που είναι ενδιαφέρον εδώ είναι η στρατιωτική ακολουθία του Γιαχβέ στο εδάφιο 5, Ρεσέφ και Δεβέρ. Αν και αυτά τα ονόματα συνήθως μεταφράζονται ως «λοιμός» και «πανούκλα» στις αγγλικές Βίβλους, στην πραγματικότητα είναι τα ονόματα δύο δυτικοσημιτικών θεοτήτων.¹
Ο Ντέμπερ ήταν μια κάπως άγνωστη θεότητα, προφανώς ο προστάτης θεός της Έμπλα², αλλά ο Ρεσέφ προερχόταν από τα μεγάλα πρωταθλήματα. Μαρτυρείται ήδη από την τρίτη χιλιετία π.Χ. και ήταν ένας από τους πιο δημοφιλείς θεούς της Εγγύς Ανατολής, που λατρευόταν από την Ανατολία μέχρι την Κύπρο και την Αίγυπτο. Στα κείμενα της Ουγκαρίτ στα βόρεια του Ισραήλ, ο Ρεσέφ περιγράφεται ως ο φύλακας της θεάς του ήλιου, ο φύλακας του Κάτω Κόσμου. Είναι επίσης ο άρχοντας της μάχης, της φωτιάς και των ασθενειών, τις οποίες μεταδίδει με το τόξο και τα βέλη του - εξ ου και ο ρόλος του ως πολεμιστής λοιμού στον Αββακούμ και οι αναφορές σε τόξο και βέλη αργότερα στο ίδιο κεφάλαιο. Ο Φαραώ Αμένοφις Β' θεωρούσε τον Ρεσέφ ως τον προσωπικό του στρατιωτικό προστάτη.³
Ο Ρεσέφ ήταν ένας θεός που χτυπούσε . Σας φαίνεται γνωστό;
Το όνομα Ρεσέφ εμφανίζεται πολλές φορές σε όλη την Παλαιά Διαθήκη, αν και είναι δύσκολο να προσδιοριστεί μερικές φορές αν οι συγγραφείς είχαν κατά νου την προσωποποιημένη θεότητα ή απλώς την ιδέα της «πανούκλας». Στον Ψαλμό 78:48-49, ο Γιαχβέ φαίνεται να εξαπολύει τον Ρεσέφ και τους άλλους υπηρέτες του εναντίον των Αιγυπτίων:⁴
Έδωσε τα κοπάδια τους στη Δεβέρ
και τα ποίμνιά τους στους Ρεσεφίμ·
και εξαπέλυσε πάνω τους τον άγριο θυμό του,
την οργή του, την αγανάκτησή του και την αγωνία του,
μια ομάδα αγγέλων που θα τους καταστρέψει.
Το Δευτερονόμιο 32:23-24 αναφέρεται επίσης στη Ρεσέφ και τον δαίμονα Κετέμπ ως τα μέσα με τα οποία ο Θεός τιμωρεί όσους είναι άπιστοι.
Η σύνδεση της Ρεσέφ με το Ισραήλ μπορεί να ήταν ακόμη πιο στενή με την πατρίδα της. Σύμφωνα με ένα κείμενο από την Έμπλα, η Ρεσέφ ήταν ο προστάτης θεός της Συχέμ, μιας σημαντικής πόλης των Χαναναίων που τελικά έγινε η πρωτεύουσα της Σαμάρειας (Ισραήλ).
Το Ρεσέφ μερικές φορές συσχετιζόταν ή συνδυαζόταν με τον θεό του σούρουπου Σουλμάν ως τη θεότητα Ρεσέφ-Σουλμάν.⁵ Ο Σουλμάν ήταν η προστάτιδα θεότητα της Ιερουσαλήμ και αποτελούσε το θεοφορικό συστατικό του ίδιου του ονόματος της πόλης — Ιερού Σαλέμ («θεμέλιο του Σουλμάν») ή απλώς Σαλέμ , όπως ονομάζεται μερικές φορές στην Παλαιά Διαθήκη. Θεοφορικά προσωπικά ονόματα που ενσωματώνουν τον Σουλμάν περιλαμβάνουν τον Σολομών⁶, τον Αβεσσαλώμ («Ο Σουλμών είναι ο κύριός μου») και τον Σαλμανεσάρ («Ο Σουλμάν είναι ο πρώτος»), ένα όνομα που χρησιμοποιήθηκε από πέντε Ασσύριους βασιλιάδες.
Η κατάληψη της εξουσίας του Γιαχβέ ως προστάτη θεού της Ιερουσαλήμ μπορεί ίσως να φανεί στην έντονη περιγραφή της Ιερουσαλήμ από τον Ιεζεκιήλ ως υιοθετημένης κόρης του Γιαχβέ (Ιεζ. 16:3-14). Ο Ρεσέφ μπορεί να υποβιβάστηκε, αλλά παρέμεινε στη βιβλική μνήμη ως ένας ισχυρός πολεμιστής που θα συνόδευε τον Γιαχβέ και θα επέφερε πληγή στους εχθρούς του Ιούδα.
-----------------------------
¹ Πρβλ. Mark S. Smith, The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and the Ugaritic Texts , 2001, σελ. 149.
² Τζον Ντέι, Ο Γιαχβέ και οι Θεοί και οι Θεές της Χαναάν , 2000, σελ. 199.
³ «Ρεσέφ», DDD , σελ. 701
⁴ Ημέρα 200.
⁵ HO Thompson, Mekal, ο Θεός της Μπεθ-Σαν , 1970, σ. 160. Αυτή η συσχέτιση έχει νόημα, δεδομένου ότι ο Ρεσέφ φύλαγε την πύλη προς τον Κάτω Κόσμο, όπου ο ήλιος έδυε κάθε μέρα το σούρουπο.
⁶ Η ετυμολογία του ονόματος Σολομών αμφισβητείται, αλλά σημειώστε ότι του δίνεται επίσης ένα ξεχωριστό όνομα γιαχβέ, Ιεδιδίας (2 Σαμ. 12:25).
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου