Αυτή η διαδικασία απορρόφησης, αφομοίωσης και προσαρμογής συνεχίστηκε σε όλη την ελληνική, ρωμαϊκή και χριστιανική εποχή. Αν και ο βασικός θρύλος του Χριστού διατυπώθηκε από αποστάτες Εβραίους, με τις προσδοκίες τους για έναν κατακτητή μεσσία, και ειδωλολάτρες προσήλυτους, με τους μύθους τους για τους θεούς του ήλιου που πεθαίνουν/αναγεννιούνται, η Αίγυπτος παρείχε στον Χριστιανισμό ιδέες που ΔΕΝ βρίσκονται στην Παλαιά Διαθήκη: αθανασία της ψυχής. κρίση των νεκρών. ανταμοιβή και τιμωρία· Ένας τριαδικός θεός. Η αρχαία θρησκεία της Αιγύπτου εμπότισε την εκκολαπτόμενη πίστη του Χριστού με μεγάλο μέρος της πίστης της.
Επικαλούμενοι τον Χριστιανισμό
Μετά τη διάλυση της αυτοκρατορίας του Μεγάλου Αλεξάνδρου, ο στρατηγός του Πτολεμαίος (323-282 π.Χ.) κατέλαβε την Αίγυπτο, την Παλαιστίνη και την Κύπρο. Η Αλεξάνδρεια, η πρωτεύουσά του, χτισμένη σε μια λωρίδα γης ανεπηρέαστη από τις πλημμύρες του Νείλου μεταξύ της λίμνης Μαρεώτιδας και της Μεσογείου, αντάλλασσε τον πλούτο της Αιγύπτου με τον ελληνικό κόσμο στα βόρεια και ανατολικά. Το μεγάλο λιμάνι έγινε ο κόμβος του εμπορίου μεταξύ Ευρώπης, Ασίας, Ινδίας και όχι μόνο. Άποικοι έφτασαν από πιο αρχαίες ελληνικές πόλεις, φέρνοντας μαζί τους τον ελληνικό πολιτισμό. Ο ίδιος ο Πτολεμαίος ενθάρρυνε καλλιτέχνες και λόγιους από όλα τα έθνη να συνεχίσουν το έργο τους στην κοσμοπολίτικη πόλη του και, με βασιλική αιγίδα, η Αλεξάνδρεια έγινε η πνευματική πρωτεύουσα του αρχαίου κόσμου. Μια νέα συγκριτική κουλτούρα αναδύθηκε. Μαζί με τα εμπορεύματα στην Αλεξάνδρεια έρεε κάθε φιλοσοφία και πίστη που ήταν γνωστή σε αυτό το μέρος του κόσμου. Σε αυτή την πιο κοσμοπολίτικη πόλη οι θρησκείες αναμειγνύονταν και αναμειγνύονταν και δανείζονταν ελεύθερα από την αρχαία πίστη της ίδιας της Αιγύπτου. Προσβάσιμες ακόμη και σήμερα, οι κατακόμβες της Αλεξάνδρειας απεικονίζουν γραφικά την πολιτιστική συγχώνευση της ρωμαϊκής εποχής – ελληνικές σαρκοφάγοι, που φυλάσσονται από Αιγύπτιους θεούς, με ρωμαϊκή στρατιωτική στολή!
Μια συγκριτική παράδοση
Οι Έλληνες δημιουργούν έναν παγκόσμιο Θεό:
Ο Έλληνας στρατηγός Πτολεμαίος αυτοχαρακτηρίστηκε ως Αιγύπτιος φαραώ και πήρε τον τίτλο «Σωτήρας». Ως οξυδερκής ηγεμόνας κατανοούσε την πολιτική αξία μιας επίσημης θρησκείας. Μια ενιαία, σύνθετη θεότητα, ένας θεός, ένα σύστημα πίστης που περιλαμβάνει τα πάντα, θα μπορούσε να ενοποιήσει τους διαφορετικούς, συχνά ανταγωνιστικούς λαούς της πολύγλωσσης αυτοκρατορίας του και να ενισχύσει την αφοσίωσή τους στον επίγειο εκπρόσωπο του θεού – τον εαυτό του.
Ο Έλληνας στρατηγός Πτολεμαίος αυτοχαρακτηρίστηκε ως Αιγύπτιος φαραώ και πήρε τον τίτλο «Σωτήρας». Ως οξυδερκής ηγεμόνας κατανοούσε την πολιτική αξία μιας επίσημης θρησκείας. Μια ενιαία, σύνθετη θεότητα, ένας θεός, ένα σύστημα πίστης που περιλαμβάνει τα πάντα, θα μπορούσε να ενοποιήσει τους διαφορετικούς, συχνά ανταγωνιστικούς λαούς της πολύγλωσσης αυτοκρατορίας του και να ενισχύσει την αφοσίωσή τους στον επίγειο εκπρόσωπο του θεού – τον εαυτό του.
Ο πρώτος Έλληνας φαραώ ήθελε έναν ενιαίο, σύνθετο θεό για να φέρει κοντά τους διαφορετικούς υπηκόους του. Σε ένα «κλασικό» παράδειγμα της διαδικασίας του συγκρητισμού, ο χαρακτήρας και τα χαρακτηριστικά αρκετών προγενέστερων θεών ενσωματώθηκαν σε έναν, τον θεό Σέραπι.
Από όλους τους φαραωνικούς-ελληνικούς θεούς, ο Σέραπις επέζησε περισσότερο, μέχρι τη ρωμαϊκή περίοδο.
Με τη συγχώνευση του χαρακτήρα τόσων πολλών προηγούμενων θεών στον Σέραπι, η πρακτική του εικονικού μονοθεϊσμού καθιερώθηκε στην Αλεξάνδρεια για αρκετές εκατοντάδες χρόνια.
Ο νέος θεός ενσάρκωνε πτυχές πολλών προηγούμενων θεοτήτων, συμπεριλαμβανομένων των αιγυπτιακών Όσιρι και Άπις και των Ελλήνων Διόνυσου και Άδη, του Έλληνα θεού του Κάτω Κόσμου. Οι Πτολεμαίοι σκόπευαν ο νέος θεός να έχει παγκόσμια απήχηση σε μια ολοένα και πιο κοσμοπολίτικη χώρα. Κατά συνέπεια, ο Σέραπις είχε περισσότερα από 200 τοπικά ονόματα, συμπεριλαμβανομένου (σύμφωνα με την αλληλογραφία του αυτοκράτορα Αδριανού) του Χριστού!
Τον 3ο αιώνα π.Χ., η λατρεία του Σέραπι έγινε λατρεία που χρηματοδοτείται από το κράτος σε όλη την Αίγυπτο. Με τη ρωμαϊκή κατάκτηση, η λατρεία εξαπλώθηκε σε όλη την αυτοκρατορία.
Ένας τέτοιος θεός, για να απολαύσει παγκόσμια αποδοχή και αφοσίωση, θα κατείχε αναγκαστικά όλες τις δυνάμεις και τις πτυχές των προγενέστερων. Για να δημιουργήσει αυτή τη μεγάλη σύνθεση – σε μια διαδικασία που προέβλεψε τις ενέργειες του Ρωμαίου αυτοκράτορα Κωνσταντίνου αρκετούς αιώνες αργότερα – ο Πτολεμαίος έβαλε όλους τους πόρους του κράτους πίσω από την προώθηση και τη χορηγία μιας επίσημης λατρείας. Μεγάλοι ναοί του θεού χτίστηκαν στην Αλεξάνδρεια και τη Μέμφιδα. Το ίδιο το Σεραπείο στην Αλεξάνδρεια συνδύαζε τον αιγυπτιακό γιγαντισμό με τη χάρη και την ομορφιά του ελληνικού στυλ. Το Σεραπείον εξελίχθηκε σε ένα τεράστιο συγκρότημα, ένα από τα μεγαλοπρεπέστερα μνημεία του ειδωλολατρικού πολιτισμού.
Σέραπις - ένας ελληνοαιγυπτιακός "Δίας"
Ένας σύνθετος θεός, ο Σέραπις πήρε πτυχές του Όσιρι, βασιλιά του Κάτω Κόσμου, και του Άπις, του θεού-αγελάδας που ήταν ιερός στη Μέμφιδα.
Το καλάθι (ή «Bushel») στο κεφάλι του θεού έδειχνε μια άφθονη harvest.
Τιμήθηκε από τη Ρώμη
«Αυτός ο τυχερός σφετεριστής εισήχθη στο θρόνο και το κρεβάτι του Όσιρι». – Γίββων
«Ο Βεσπασιανός... πέρασαν στην Αλεξάνδρεια, για να μπορούν να ελέγχουν τα κλειδιά της Αιγύπτου. Εκεί έδιωξε όλη τη συνοδεία του και μπήκε στο Ναό του Σέραπι, μόνος, για να συμβουλευτεί την αιγίδα και να ανακαλύψει πόσο θα διαρκούσε η βασιλεία του. Εκεί του δόθηκε ένα όραμα... “
«Καθώς ο Βεσπασιανός καθόταν στο δικαστήριο, δύο εργάτες, ο ένας τυφλός και ο άλλος κουτσός, πλησίασαν μαζί, ικετεύοντας να γιατρευτούν. Προφανώς, ο θεός Σέραπις τους είχε υποσχεθεί σε όνειρο ότι αν ο Βεσπασιανός συναινούσε να φτύσει στα μάτια του τυφλού και να αγγίξει το πόδι του κουτσού με τη φτέρνα του, θα γίνονταν καλά και τα δύο. Ο Βεσπασιανός είχε τόσο λίγη πίστη στις θεραπευτικές του δυνάμεις που έδειξε μεγάλη απροθυμία να κάνει ό,τι του ζητήθηκε. αλλά οι φίλοι του τον έπεισαν να τα δοκιμάσει –παρουσία μεγάλου κοινού, επίσης– και η γοητεία λειτούργησε».
– Σουητώνιος, Βεσπασιανός, 7.
Μια συγκριτική ταφική παράδοση
Συγκρητισμός – Οι Έλληνες της Αιγύπτου γίνονται ιθαγενείς
Από τη βασιλεία του πρώτου Πτολεμαίου τον 4ο αιώνα π.Χ. οι Έλληνες φύτεψαν τον ελληνικό πολιτισμό στην Αίγυπτο. Αλλά μακριά από τον εξελληνισμό αυτής της αρχαίας γης, οι Έλληνες σε μεγάλο βαθμό αιγυπτιοποιήθηκαν από τους κατακτημένους. Αυτή η διαδικασία επιταχύνθηκε μετά τη ρωμαϊκή κατάληψη, όταν οι Έλληνες έχασαν την κυρίαρχη θέση τους.
Τελετές θανάτου
Καντήλι
Μέσα στο λυχνάρι λούζεται η Ελληνίδα θεά Αφροδίτη. Φρουρούν την πύλη, ελληνικές στήλες αλλά με κόμπρες και κιονόκρανα με κεφάλι Ώρου!
Αλεξάνδρεια, 2ος αιώνας π.Χ.
Σαρκοφάγος
Μια ελληνική σαρκοφάγος -αμπέλια και σάτυροι του Διονύσου (πρώτο πλάνο) με αιγυπτιακό φόντο (Anubis, Horus και Thoth).
Κατακόμβη του Kom el-Shoqafa, Αλεξάνδρεια
Εκτός Αιγύπτου
Από τη βασιλεία του πρώτου Πτολεμαίου τον 4ο αιώνα π.Χ. οι Έλληνες φύτεψαν τον ελληνικό πολιτισμό στην Αίγυπτο. Αλλά μακριά από τον εξελληνισμό αυτής της αρχαίας γης, οι Έλληνες σε μεγάλο βαθμό αιγυπτιοποιήθηκαν από τους κατακτημένους. Αυτή η διαδικασία επιταχύνθηκε μετά τη ρωμαϊκή κατάληψη, όταν οι Έλληνες έχασαν την κυρίαρχη θέση τους.
«Στον κρυφό τους χαρακτήρα τα αινίγματα των Αιγυπτίων έμοιαζαν πολύ με αυτά των Εβραίων».
– Κλήμης ο Αλεξανδρεύς, Στρώματα, τ. 7 iii σ. 56.
Στους δύο πρώτους αιώνες τους, οι ακόλουθοι του Χριστού δεν είχαν ιδιαίτερες εικόνες του θεού τους. Καθώς προέρχονταν από τον Ιουδαϊσμό, περιφρονούσαν τη «λατρεία των ειδώλων». Κατηγορήθηκαν ακόμη και ως άθεοι. Αλλά μόλις ολοκληρώθηκε η ρήξη με τον Ιουδαϊσμό, οι λάτρεις του Χριστού κάλυψαν γρήγορα την έλλειψη προσαρμόζοντας για χριστιανική χρήση παγανιστικές εικόνες, τελετουργίες, ιερούς τόπους και σύμβολα.
Αυτή η διαδικασία συνέβη πιο έντονα στην Αίγυπτο, μια χώρα γεμάτη θρησκευτική εικονογραφία. Από τον 3ο αιώνα μ.Χ. και μετά, η αιγυπτιακή χριστιανική – «κοπτική» – τέχνη εμφάνισε μια συγκρητιστική και συγχωνευμένη παράδοση – ρωμαϊκή, ελληνική και φαραωνική – με χριστιανικό επίχρισμα. Μια τέτοια τέχνη αντανακλούσε πιστά μια βαθύτερη αλήθεια: το αναμάσημα της αρχαίας θρησκευτικής πίστης με το νέο πρόσχημα του «Χριστιανισμού».
Τριάδα και Σωτήρας Θεός
«Τα έργα τέχνης, οι ιδέες, οι εκφράσεις και οι αιρέσεις των πρώτων τεσσάρων αιώνων της χριστιανικής εποχής δεν μπορούν να μελετηθούν καλά χωρίς τη σωστή κατανόηση της φύσης και της επιρροής του μύθου του Ώρου».
– W. R. Cooper, (Ο μύθος του Ώρου στη σχέση του με τον Χριστιανισμό, σελ. 49)
Ήμουν μέρος μιας ιερής τριάδας. Οι Αιγύπτιοι θεοποίησαν τις λεγόμενες «εκπορεύσεις» της υπέρτατης, άγνωστης θεότητας, ομαδοποιώντας τις συνήθως σε τριάδες (στην πραγματικότητα, μια ολόκληρη ιεραρχία τριάδων). Έτσι η Ίσις-Όσιρις-Ώρος, ο Άμμωνας-Ρε-Μουτ-Κονς, ο Ατούμ-Σου-Τεφνούτ-Μαχέτ, κ.λπ., κ.λπ., βασίλεψαν για σαράντα αιώνες, μια αιώνια, εξελισσόμενη θεότητα. Κυρίως, οι Αιγύπτιοι ιερείς συνέδεαν τους θεούς απευθείας με τους κυβερνώντες βασιλιάδες τους:
«Κατά τη διάρκεια των 4000 ετών της αιγυπτιακής ιστορίας, κάθε Φαραώ ήταν η ενσάρκωση του νεαρού Ώρου, και επομένως ο γιος της Ίσιδας, της Θεάς Μητέρας που τον είχε θηλάσει και τον είχε αναθρέψει. Στο θάνατο... Ως Όσιρις κυριάρχησε στους «Εκείνους Εκεί» στο σκιερό βασίλειο των νεκρών».
– R. E. Witt (Η Ίσις στον Αρχαίο Κόσμο, σελ. 15)
Έτσι ο «Πατέρας» και ο «Υιός» ήταν αχώριστοι, ήταν «μίας ουσίας», το ίδιο υλικό σε συνεχή μεταμόρφωση. Οι Φαραώ μπήκαν στην τριάδα στη Γη (ως Ώρος) και έγιναν το ουράνιο στοιχείο (ως Όσιρις) μετά θάνατον. Στον ατελείωτο κύκλο η Ίσις λειτούργησε ως αδελφή, σύζυγος και μητέρα, ένα είδος «αγίου πνεύματος», που κρατούσε το όλο πράγμα σε εξέλιξη.
Από πού πήραν τις ιδέες τους;
Ο Ώρος ανατέλλει
Ο Ώρος, αρχικά θεός του ουρανού (εξ ου και το κεφάλι του γερακιού) έγινε ένας από τους σημαντικότερους αιγυπτιακούς θεούς. Με την πάροδο του χρόνου ο Ώρος απορρόφησε τα χαρακτηριστικά πολλών άλλων θεοτήτων.
Καθώς η λατρεία του εξαπλώθηκε βόρεια από την Άνω Αίγυπτο, ο Ώρος πήρε πολλά τοπικά ονόματα. Ως Χαροέρης έγινε ο Θεός του Φωτός. Ως Χαρμάχης έγινε ο Θεός της Αυγής. Ως Harpakhrad ήταν «Ώρος το παιδί». Διαδέχθηκε την ηγεσία της Re με συγχώνευση, και έγινε Re-Horakhty.
Μαζί με τις νέες του ταυτότητες ο Ώρος εξανθρωπίστηκε πληρέστερα, αντιπροσωπευόμενος στη Γη πρώτα από τον φαραώ και αργότερα από τον ήρωα του χριστιανικού μύθου.
Ένας νεαρός, ανθρωποειδής Ώρος συνθλίβει δύο κροκόδειλους (κακούς) κάτω από τα πόδια του.
Το αγαλματίδιο είναι χαραγμένο με ξόρκια κατά φιδιών, σκορπιών κ.λπ. Το νερό που χύθηκε πάνω του έγινε αγιασμός.
Στο μύθο, ο Ώρος βαφτίστηκε με νερό από τον Anubis.
Ο Ώρος παραδοσιακά απεικονιζόταν να έχει σώμα άνδρα με κεφάλι γερακιού ή γερακιού. Ωστόσο, ο συγκρητισμός κατά την ελληνορωμαϊκή περίοδο (και η απέχθεια για τη λατρεία των ζώων) σήμαινε ότι ο θεός έγινε πλήρως ανθρωποειδής, ένα αγόρι, πράγματι, για την Ίσιδα – αλλιώς γνωστή ως Μαρία.
Αίγυπτος, 4ος αιώνας μ.Χ.
Ο Ώρος συντρίβει τον Σεθ – τον δολοφόνο του πατέρα του, Όσιρι – που παρουσιάζεται ως κροκόδειλος
Η εικόνα του έφιππου Ώρου ήταν άγνωστη στην Αίγυπτο πριν από την ελληνική εποχή. Αλλά ο μύθος ήταν αρχαίος: Το καλό νικά το κακό.
Αίγυπτος, ταπισερί του 7ου αιώνα
Στον «Κοπτικό» Χριστιανισμό, αν και η τέχνη είχε εκφυλιστεί, η ιστορία παρέμεινε η ίδια. «Ο Ώρος είναι τώρα Χριστιανός και οι κακοί είναι οι ειδωλολάτρες.
Αίγυπτος, 18ος αιώνας
Εκχριστιανισμένος πλήρως στους επόμενους αιώνες, ο κροκόδειλος έγινε «δράκος», ο θεός χριστιανός ιππότης.
Αναμασημένοι μύθοι, επαναχρησιμοποιημένα σύμβολα, ανακυκλωμένος ιερός χώρος
«Χωρίς τη μητέρα του Ίσιδα το παιδί Ώρος δεν θα μπορούσε να υπάρξει.
Υπό το φως αυτού του γεγονότος της αιγυπτιακής μυθολογίας πρέπει να δούμε τον αγώνα του αναδυόμενου Χριστιανισμού, που τόσο σκληρά διεξήχθη στην Αλεξάνδρεια, ενάντια σε αυτόν που ήταν τότε ο πιο πεισματάρης και ύπουλος εχθρός του».
– R. E. Witt, Η Ίσις στον Αρχαίο Κόσμο, σελ 279.
Από πού πήραν τις ιδέες τους;
Μητέρα και Παιδί – «Ίσις Μυριώνυμος»
Ίσις: "Βασίλισσα του Ουρανού". Αρχαία γυναικεία θεότητα, απορροφώντας με τον καιρό τα περισσότερα χαρακτηριστικά της θεάς του ουρανού με κεφάλι αγελάδας Χάθορ (ως εκ τούτου, η Ίσις έχει επίσης κέρατα και ηλιακό δίσκο). Αδελφή/σύζυγος του Όσιρου – «πρώτου βασιλιά της Αιγύπτου» – και αδελφή του Σηθ, του θεού του φιδιού που τρώει τον ήλιο.
Η αδελφική αντιπαλότητα (Κάιν και Άβελ;) οδήγησε τον Σεθ να διαμελίσει τον Όσιρι. Η Ίσις έφυγε με το βρέφος Ώρο από τη μανία του Σεθ. βρήκε και ανέπνευσε την αναγέννηση και την αθανασία πίσω στα κομμάτια του Όσιρι. Προστατευμένος από την Ίσιδα, ο Ώρος παρέμεινε ασφαλής και μεγάλωσε για να γίνει βασιλιάς.
Η Ίσις προσωποποίησε αξιέπαινες γυναικείες αρετές τις οποίες μετέδωσε στη «Μαρία». Όπως η Υπεραγία Θεοτόκος, η Ίσις βοηθούσε τις γυναίκες που γεννούσαν, έδειχνε έλεος στους αναξιοπαθούντες, έδινε «φως» στους ετοιμοθάνατους, προστάτευε τους ναυτικούς, φύλαγε την αγνότητα και εξασφάλιζε γονιμότητα και θεραπεία.
Ίσις με παιδί
Ίσις – πρωτότυπο
Ρωμαϊκή έκδοση της Ίσιδας, με παιδί τον Ώρο 20 π.Χ.
Ίσις – πρωτότυπο
Χμ... Τώρα ποιος είναι αυτός;
Ρωμαϊκή Αίγυπτος: Αρχαίο χωνευτήρι
Με την προσάρτηση της Αιγύπτου από τη Ρώμη το 30 π.Χ., οι Έλληνες έχασαν τη θέση τους ως άρχουσα ελίτ της χώρας. Τώρα γραφειοκράτες αλλά όχι ηγεμόνες, όλο και περισσότερο οι Έλληνες υιοθέτησαν τα ήθη των γηγενών Αιγυπτίων. Οι Αιγύπτιοι Έλληνες, που παραδοσιακά πίστευαν στην αθανασία μόνο της ψυχής, εγκατέλειψαν την αποτέφρωση και υιοθέτησαν την αιγυπτιακή μουμιοποίηση – στην αισιόδοξη πίστη στην ανάσταση του σώματος, μια έννοια που τροφοδότησε τον πρώιμο Χριστιανισμό.
Οι Αιγύπτιοι, πάντα στο κάτω μέρος της κοινωνικής ιεραρχίας, φορολογήθηκαν ακόμη περισσότερο από τους Ρωμαίους παρά από τους Έλληνες. Ακόμη χειρότερα, με ολόκληρη τη χώρα να έχει περιοριστεί στο προσωπικό φέουδο ενός απόντος γαιοκτήμονα που ονομαζόταν «καίσαρας», στερήθηκαν τον φαραωνικό θεό-βασιλιά τους. Βαθιά θρησκευόμενοι, αναγκάστηκαν σε έναν θρησκευτικό ρεβιζιονισμό για να βρουν μια νέα θεότητα για την αρχαία «θεολογία» τους.
Ως αντίδραση (ίσως, αντίσταση) στους Ρωμαίους, οι παραδοσιακές θρησκευτικές ερμηνείες έγιναν πιο «εκδημοκρατισμένες».
«Οι Αιγύπτιοι σκέφτηκαν ότι αν ήταν η μοίρα του θεού Όσιρι να αναστηθεί μετά θάνατον, τότε θα μπορούσε να βρεθεί ένας τρόπος να γίνει και η μοίρα του ανθρώπου... Η ευδαιμονία της αθανασίας που προηγουμένως προοριζόταν μόνο για τους βασιλιάδες υποσχέθηκε τότε σε όλους τους ανθρώπους... “
– Lewis Brown (Αυτός ο κόσμος που πιστεύει, σελ. 84)
Στο μεθυστικό μείγμα μπήκαν οι Εβραίοι, για αιώνες μια ασταθής μειονότητα, ειδικά στην Αλεξάνδρεια. Εμποτισμένη από τους μετανάστες μετά την πτώση του Ναού το 70, ολόκληρη η εβραϊκή κοινότητα είχε αποδεκατιστεί μετά την εξέγερση του 115-117, αλλά στη συνέχεια ένα νέο κύμα Εβραίων μεταναστών και σκλάβων έφτασε στην Αίγυπτο μετά τον πόλεμο στην Παλαιστίνη του 132-135.
Ανάμεσα σε όλες αυτές τις εκτοπισμένες και αποπροσανατολισμένες φυλές κινήθηκαν οι πράκτορες διαφορετικών λατρειών και «μυστηριακών θρησκειών», ανταγωνιζόμενοι για την ιδιότητα του μέλους και κλέβοντας ο ένας τις ιδέες του άλλου. Η πιο επιτυχημένη λατρεία από όλες – το υπέρτατο παράδειγμα συγκρητισμού – ήταν ο Χριστιανισμός.
Η κοπτική «παράδοση» της Pax Romana
λέει ότι ο Ιησούς πέρασε τα παιδικά του χρόνια στην Αίγυπτο – και ότι η «Γέννηση» συνέβη στο Φαγιούμ στην Αχνάς (Heracleopolis Magna), το οποίο τυχαίνει να ήταν κέντρο λατρείας για τον Αρσάφη, γιο της Ίσιδας! Η «Φυγή στην Αίγυπτο» στο Κατά Ματθαίον, πιθανότατα γράφτηκε στην ιστορία από την Εκκλησία της Αλεξάνδρειας – δεν εμφανίζεται σε κανένα από τα άλλα ευαγγέλια και έρχεται σε αντίθεση με την επιστροφή στη Ναζαρέτ.
Η παλαιστινιακή φαντασίωση ενός Ιησού Χριστού ήταν ενδημική στο θρησκευτικό περιβάλλον της Αιγύπτου όταν ο Κωνσταντίνος έδωσε στην Πίστη τη σφραγίδα της έγκρισής της. Στα χέρια του επισκόπου Αθανασίου του 4ου αιώνα, η βασική πτυχή της αιγυπτιακής διεπαφής θεού/ανθρώπου – «Γεννημένος, όχι δημιουργημένος, ομοούσιος με τον Πατέρα» – εισήλθε στη χριστιανική θεολογία. Ο Αθανάσιος έγραψε:
«Ο Λόγος, λοιπόν, επισκέφθηκε εκείνη τη Γη στην οποία ήταν πάντα παρών...
Ερχόμενος ως Θεός και ως Άνθρωπος... Αποκαλύπτοντας τον εαυτό Του, νικώντας τον Θάνατο και αποκαθιστώντας τον στη ζωή».
– Περί Ενσάρκωσης.
Έτσι η θρησκεία των Φαραώ αναδιαμορφώθηκε σε χριστιανική μορφή – θεολογία, εικονολογία και όλα τα ένδοξα σύνεργα της ιεροσύνης.
Οι Ρωμαίοι δημιουργούν έναν Θεό: τον Αντίνοο
«Για τον Αντίνοο, ο πλήρης μηχανισμός μιας λατρείας επρόκειτο να δημιουργηθεί με ναούς και ιερείς, εικόνες και βωμούς, χρησμούς και μυστήρια, παιχνίδια και έναν προσεκτικά αναπτυγμένο μύθο. Ήταν το μόνο μη αυτοκρατορικό κεφάλι που εμφανίστηκε ποτέ στα νομίσματα».
– R. Lambert (Αγαπημένος και Θεός, σελ. 147)
Ο Αδριανός, ένας βαθιά ευσεβής άνθρωπος, ερμήνευσε τον πνιγμό του εραστή του με θρησκευτικούς όρους. Σύμφωνα με την αιγυπτιακή παράδοση, ο θάνατος στο Νείλο ήταν μια «σωτήρια θυσία», που εξασφάλιζε τη συνεχή ευημερία του ίδιου του Αδριανού. Το πτώμα του Αντίνοου δεν αποτεφρώθηκε αλλά ταριχεύτηκε.
Λίγο αργότερα, στη δεκαετία του 130 μ.Χ., η λατρεία του Αντίνοου έγινε λατρεία που χρηματοδοτήθηκε από το κράτος σε όλη την αυτοκρατορία. Εν τω μεταξύ, χριστιανοί γραμματείς έγραφαν τα ευαγγέλιά τους...
Αντίνοος:
Ωραίο Έλληνα...
Εραστής του αυτοκράτορα Αδριανού, πνίγεται στο Νείλο το 130. Θεοποιείται από τον ταραγμένο Αδριανό που έχει χτίσει μια ολόκληρη πόλη – την Αντινοόπολη – προς τιμήν του.
Χριστός
του 6ου/7ου αιώνα ντυμένος – αλλά συγκρίνετε με τον Αντίνοο παραπάνω!
... γίνεται Αιγύπτιος θεός
... γίνεται Ρωμαίος θεός
... γίνεται Χριστός
Η λατρεία του Αντίνοου αναδιπλώθηκε σε έναν πιο αποφασιστικό Χριστιανισμό τον 4ο αιώνα.
Ο Αντίνοος του 4ου αιώνα, με τον Σταυρό στο ένα χέρι – και τα σταφύλια του Διονύσου στο άλλο!
(Στήλη από την Αντινοόπολη, Staatliche Museen, Βερολίνο)
Και οι Χριστιανοί καταστρέφουν έναν Θεό ...
Το τεράστιο άγαλμα του Σέραπη και ο ναός του γκρεμίστηκαν από έναν μανιασμένο χριστιανικό όχλο το 391, ανοίγοντας τον δρόμο για τον νέο ένοικο – τον Τζες Χριστέ μας.
Ο Θεόφιλος, Επίσκοπος Αλεξανδρείας, στέκεται στην κορυφή του ιερού του Σέραπι (του οποίου το κεφάλι φαίνεται κάτω αριστερά), προσκαλώντας έναν μοναχό απέναντι να πετάξει πέτρες
(Αλεξανδρινό Παγκόσμιο Χρονικό του 4ου αιώνα)
Πηγές
William Dalrymple, From the Holy Mountain (Flamingo. 1998)
Michael Walsh, A Dictionary of Devotions (Burns & Oates, 1993)
Dom Robert Le Gall, Symbols of Catholicism (Editions Assouline, 1997)
Leslie Houlden (Ed.), Judaism & Christianity (Routledge, 1988)
Norman Cantor, The Sacred Chain – A History of the Jews (Harper Collins, 1994)
R. E. Witt, Isis in the Ancient World (John Hopkins UP, 1971)
Alison Roberts, Hathor Rising-The Serpent Power of Ancient Egypt (Northgate, 1995)
Timothy Ware, Η Ορθόδοξη Εκκλησία (Penguin, 1993)
Barbara Watterson, Οι Αιγύπτιοι (Blackwell, 1997)
P. H. Newby, Warrior Pharaohs (Faber & Faber, 1980)
Μια αυτοκρατορία θρησκευτικού συγκρητισμού, 4ος-1ος αιώνας π.Χ.
Ενώ η Ρώμη διεξήγαγε έναν αγώνα με την Καρχηδόνα, οι Πτολεμαίοι ήταν κύριοι της ανατολικής Μεσογείου. Για 300 χρόνια οι Ελληνοαιγύπτιοι κυβέρνησαν μια αυτοκρατορία θρησκευτικού συγκρητισμού, μια περίοδο κατά την οποία κυοφορήθηκαν οι έννοιες ενός υπερήρωα θεανθρώπου, που στη συνέχεια ιστορικοποιήθηκαν από τους Χριστιανούς.
Ώρος – Ένα πρωτότυπο Φως του Κόσμου
«Το Πρώιμο Μυστήριο-Θρησκεία ήταν συγκρητιστικό... Η περσική λατρεία του Μίθρα ήταν τουλάχιστον εν μέρει αιγυπτιακή. η αιγυπτιακή λατρεία του Ισαίου εξελληνίστηκε σε μεγάλο βαθμό».
– S. Angus, Οι Μυστηριακές Θρησκείες, σελ 20.
«Εβραϊκός» κερασφόρος βωμός – για τον θεό Σέραπι!
Δήλος, κέντρο της Ιονικής Συμπολιτείας, 3ος αιώνας π.Χ.
Και για τον θεό Γιαχβέ;
«Και ο Αδωνίας φοβήθηκε εξαιτίας του Σολομώντα, και σηκώθηκε, και πήγε, και έπιασε τα κέρατα του θυσιαστηρίου».
– 1 Βασιλέων 1.50.
Συγκριτική υπερφόρτωση – Ένας θεός με τα πάντα
Τύχη (Fortuna) – παραδοσιακά φοράει ένα στέμμα τοιχογραφίας – που αντιπροσωπεύει τα τείχη της πόλης με οδηγό τη θεά. Αλλά εδώ φοράει και την κόμμωση της Ίσιδας, με την ημισέληνο της.
Στο αριστερό της χέρι κρατά το κέρας της αφθονίας (σύμβολο μιας πλούσιας σοδειάς) και στο δεξί της χέρι κρατά ένα πηδάλιο (που καθοδηγεί την τύχη και την κυριαρχία στη θάλασσα), φοράει επίσης τα φτερά της Νίκης (Βικτώρια), της θεάς της νίκης, και το δέρμα ελαφιού του Διονύσου (Βάκχου), του θεού του κρασιού.
Γύρω από το δεξί της χέρι τυλίγεται ένα φίδι, χαρακτηριστικό της θεάς Υγείας (Salus), μιας από τις κόρες του the healing god Aesclepius.
Πόσο πιο άγιο μπορεί να γίνει ένα κορίτσι;
(Πρώιμη αυτοκρατορική περίοδος. Staatliche Museen, Βερολίνο)
Ο Ώρος γίνεται Ρωμαίος, Χριστιανός, αλλάζει όνομα σε Ιησούς...
Ο Ώρος εκρωμαϊσμένος, με στρατιωτικό μανδύα και θώρακα.
Οι θεοί μπαίνουν στο μείγμα
Ο Άπις, ήταν ο θεός του Μέμφις.
Ένας ταύρος επιλέχθηκε για τα διακριτικά σημάδια στο σώμα του και θεωρήθηκε ότι γεννήθηκε από μια παρθένα αγελάδα που έμεινε έγκυος από τον τοπικό θεό δημιουργό Πτα.
Άπις
Όσιρις
Ο Όσιρις ήταν μια σημαντική αιγυπτιακή θεότητα και βασιλιάς του Κάτω Κόσμου.
Ξεκίνησε τη μακρά καριέρα του ως θεός της γεωργίας και της φύσης κατά την 5η δυναστεία (2465 – 2323 π.Χ.).
Διόνυσος
Έλληνας θεός της γεωργίας και του κρασιού
Ο δρόμος του Τραϊανού από την Άκαμπα έφερε ινδικές θρησκευτικές ιδέες καθώς και μπαχαρικά.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου