Το βάρος αυτής της καταχώρισης θα είναι να υποδείξει ορισμένες γραμμές έρευνας που έχουν προκύψει από τότε που η φιλοσοφία της Africana άρχισε σοβαρά να να εδραιώσει τη θέση του μεταξύ των επαγγελματιών φιλοσόφων. Η καταχώρηση θα ξεκινήσει εισάγοντας ορισμένα θέματα πλαισίωσης, συνθήκες και αρχές, και στη συνέχεια θα χειρονομήσει στην προϊστορία της σύγχρονης Africana φιλοσοφία. Στη συνέχεια, το μεγαλύτερο μέρος της εργασίας θα αφιερωθεί στα εξής: εξερευνώντας τον τρόπο με τον οποίο οι σύγχρονες συνεισφορές ενισχύουν και επεκτείνουν το πεδίο αναπτύσσοντας παράλληλα τα εμψυχωτικά του θέματα.
1. Πλαισίωση θεμάτων: περιορισμός του θέματος
1.1 Αφρικανικότητα
1.2 Προβληματικότητα
2. Συνθήκες πλαισίωσης: αποικιοκρατία, ετεροδοξία και ιστορικότητα
3. Η ιστορία στη σύγχρονη προοπτική: κατευθυντήριες αρχές
4. Πρώτο στάδιο: εμφάνιση
1.2 Προβληματικότητα
2. Συνθήκες πλαισίωσης: αποικιοκρατία, ετεροδοξία και ιστορικότητα
3. Η ιστορία στη σύγχρονη προοπτική: κατευθυντήριες αρχές
4. Πρώτο στάδιο: εμφάνιση
4.1 Χαρακτηριστικά θέματα
4.2 Περιφερειακές συνέχειες και ασυνέχειες
4.3 Επιπλοκές
5. Δεύτερο στάδιο: σύσταση και ενοποίηση
6. Διαβάζοντας τη σύγχρονη δομή
4.2 Περιφερειακές συνέχειες και ασυνέχειες
4.3 Επιπλοκές
5. Δεύτερο στάδιο: σύσταση και ενοποίηση
6. Διαβάζοντας τη σύγχρονη δομή
6.1 Οχύρωση και επέκταση, τέντες και θεωρητική αρχαιολογία
6.2 Μετασχηματισμός σχολείων και κινημάτων
6.3 Μετατόπιση γεωγραφικών περιοχών
7. Διαβάζοντας τα σύγχρονα – εξελισσόμενα θέματα
6.2 Μετασχηματισμός σχολείων και κινημάτων
6.3 Μετατόπιση γεωγραφικών περιοχών
7. Διαβάζοντας τα σύγχρονα – εξελισσόμενα θέματα
7.1 Φύλο και σεξουαλικότητα
7.2 Κριτική εθνοφιλοσοφία
7.3 Η πολιτική σκέψη στο πλαίσιο
7.4 Μαύρη ζωή και κοινωνικός θάνατος
8. Συμπέρασμα
1. Πλαισίωση θεμάτων: περιορισμός του θέματος
Νωρίς στην αριστουργηματική του Εισαγωγή στην Αφρικανική Φιλοσοφία, Ο Lewis R. Gordon ορίζει το θέμα του με έναν απατηλά απλό τρόπο που Και οι δύο προβλέπουν σημαντικές πολυπλοκότητες και θέτουν κάποιες βασικές Όρια. Η φιλοσοφία της Africana, λέει, είναι «ως περιοχή φιλοσοφική έρευνα που αντιμετωπίζει τα προβλήματα που αντιμετωπίζει και θέτει η η αφρικανική διασπορά» (Gordon 2008, 13). Οι αναφορές σε Τα προβλήματα και η διασπορά δείχνουν αμέσως δύο ζωτικά πλαίσια θέματα για το πεδίο.
7.2 Κριτική εθνοφιλοσοφία
7.3 Η πολιτική σκέψη στο πλαίσιο
7.4 Μαύρη ζωή και κοινωνικός θάνατος
8. Συμπέρασμα
1. Πλαισίωση θεμάτων: περιορισμός του θέματος
Νωρίς στην αριστουργηματική του Εισαγωγή στην Αφρικανική Φιλοσοφία, Ο Lewis R. Gordon ορίζει το θέμα του με έναν απατηλά απλό τρόπο που Και οι δύο προβλέπουν σημαντικές πολυπλοκότητες και θέτουν κάποιες βασικές Όρια. Η φιλοσοφία της Africana, λέει, είναι «ως περιοχή φιλοσοφική έρευνα που αντιμετωπίζει τα προβλήματα που αντιμετωπίζει και θέτει η η αφρικανική διασπορά» (Gordon 2008, 13). Οι αναφορές σε Τα προβλήματα και η διασπορά δείχνουν αμέσως δύο ζωτικά πλαίσια θέματα για το πεδίο.
1.1 Αφρικανικότητα
Το πρώτο θέμα έχει να κάνει με το κατώφλι μεταφυσικό και κοινωνικο-ανθρωπολογικές παραδοχές που υποστηρίζουν τη χρήση του "Africana" ως τροποποιητής. Πράγματα που κερδίζουν αυτό τροποποιητής – άνθρωποι και πρακτικές σαφέστερα, θεσμοί και Τα υλικά αντικείμενα κάπως λιγότερο – υποτίθεται ότι είναι συνδέεται με ενδιαφέρον με την ήπειρο της Αφρικής και, ως εκ τούτου, με Το ένα το άλλο. Αυτό εγείρει προφανή ερωτήματα. Τι είδους συνδέσεις μετράνε για το σκοπό αυτό; Πόσο δυνατοί πρέπει να είναι;
Επιχειρήματα σχετικά με τον τρόπο υπολογισμού της ενότητας της αφρικανικής συνθήκης αποτελούν ένα από τα επαναλαμβανόμενα θέματα της φιλοσοφίας Africana. Αυτό έχει συχνά πάρει τη μορφή συζητήσεων σχετικά με την «αφρικανικότητα», τα βασικά περιγράμματα των οποίων έχουν καταγραφεί βοηθητικά από τον Souleymane Μπασίρ Ντιάγν (2001).[1] Δυστυχώς, αυτή η έννοια είναι διφορούμενη μεταξύ των μελετών της αφρικανικής κοινά στοιχεία – από αυτά που, ας πούμε, μοιράζονται οι Γκανέζοι και οι Ερυθραίοι Οι Βρετανοί αφρικανικής καταγωγής δεν μπορούν - και οι μελέτες των αφρικανικών διασπορικές συνέχειες. Με σεβασμό στον διακριτικό χαρακτήρα του αφορά την εμψύχωση αυτών των μελετών και των συμπερασμάτων που συχνά φθάσουν, θα επιφυλάξω την έννοια της αφρικανικότητας για μελέτες που επικεντρώνονται σε την ήπειρο και να εισαγάγει την έννοια της αφρικανικότητας δείχνουν ενδιαφέρον για ευρύτερες διασπορικές συνδέσεις.
Δεν είναι εδώ το κατάλληλο μέρος για να εξετάσουμε λεπτομερώς τα ζητήματα κατωφλίου Αφρικανικότητα. Ευτυχώς είναι μια αρκετά διαισθητική έννοια, ριζωμένη στο ευρέως - αν και συχνά αμυδρά - κατανοητά γεγονότα σχετικά με το κοινωνικό και την πολιτική ιστορία της Αφρικής και των λαών της κατά τη διάρκεια των τελευταίων αρκετών Αιώνες. Μπορεί κανείς να συζητήσει το ακριβές νόημα αυτών των γεγονότων ή το όρια της διαίσθησης που εγγυάται την ιδέα της Africana. Αλλά το βασικό διαίσθηση, ακόμη και για τους επικριτές της εκτεταμένης εφαρμογής της, ας πούμε, σε ένα Η παναφρικανική πολιτική, είναι προσωρινά χρήσιμη ως αυτό που ο Lucius T. Outlaw ο νεώτερος αποκαλεί μια «έννοια συλλογής», που χρησιμοποιείται για να συλλάβει την ίδια διορατικότητα που εγγυάται τοποθεσίες όπως "της αφρικανικής κάθοδος», και να προετοιμάσει αυτή τη διορατικότητα για επέκταση, κριτική, και επεξεργασία (Outlaw 2004, 90).
1.2 Προβληματικότητα
Η έννοια της αφρικανικότητας αναδεικνύει το μέρος της γρήγορης του Γκόρντον ορισμός της φιλοσοφίας Africana που επικεντρώνεται στη διασπορά. Αλλά Τι γίνεται με τα υπόλοιπα; Τι σημαίνει να αναφερόμαστε στα προβλήματα που Η διασπορά αντιμετωπίζει και εγείρει; Και γιατί να σταθούμε σε αυτά τα προβλήματα ως Τρόπος πλαισίωσης αυτής της μελέτης;
Πρόσθετη γλώσσα από τον Gordon μπορεί να είναι χρήσιμη. Εξηγεί:
Δεδομένου ότι δεν υπήρχε κανένας λόγος για τους λαούς της αφρικανικής ηπείρου να θεωρούσαν τους εαυτούς τους Αφρικανούς μέχρι την επιβολή αυτής της ταυτότητας πάνω τους μέσω της κατάκτησης και του αποικισμού στη σύγχρονη εποχή ... Αυτός ο τομέας σκέψης αναφέρεται επίσης στο μοναδικό σύνολο ερωτημάτων που τέθηκαν από την εμφάνιση των «Αφρικανών» και της διασποράς τους... . Τέτοιες ανησυχίες περιλαμβάνουν τη σύγκλιση των περισσότερων Αφρικανών με το Ο φυλετικός όρος "μαύρος" και οι πολλές συνδηλώσεις του. (Γκόρντον 2008, 1)
Το σημείο του Γκόρντον είναι ότι το να παίρνεις στα σοβαρά την αφρικανικότητα σημαίνει να ρωτάς σχετικά με τις συνθήκες υπό τις οποίες η έννοια κατέληξε να έχει κάτι να ανατρέξτε σε. Και για να ρωτήσετε για αυτές τις συνθήκες είναι να εξερευνήσετε μια χούφτα κοινωνικά, μεθοδολογικά και ευρύτερα φιλοσοφικά προβλήματα, και Εξετάστε ορισμένες παράξενα ισχυρές συνδέσεις μεταξύ αυτών των ζητημάτων και του Africana κατάσταση.
Θα αναφερθώ σε αυτόν τον αστερισμό των προβλημάτων και των προβλημάτων τους σύνδεση με την κατάσταση Africana ως προβληματική. Αυτό το δεύτερο Το θέμα πλαισίωσης θέτει τρία ζωτικά καθήκοντα για το πεδίο.
Πρώτον, είναι σημαντικό να αντιμετωπίσουμε υπεύθυνα το πολύ πραγματικό προβλήματα που αντιμετωπίζει η Αφρική και η διασπορά της. Υπάρχουν πολλά προφανή Παραδείγματα, από τις αυτοκρατορικές επιδρομές και τις αναγκαστικές μεταναστεύσεις έως τις ασύμμετρες Ενσωμάτωση στην παγκόσμια οικονομία και αυταρχική μετα-ανεξαρτησία διακυβέρνηση. Οι φιλοσοφικοί ερευνητές μπορούν να λάβουν αυτές τις συνθήκες ως θέμα, αλλά θα πρέπει επίσης να αντιμετωπίσουν τον τρόπο με τον οποίο αυτά Οι συνθήκες διαμορφώνουν και περιορίζουν τις προοπτικές για διανοούμενη εργασία.
Δεύτερον, είναι εξίσου σημαντικό, αν όχι περισσότερο, να φωνάξουμε και σωστό για την τάση να υποθέσουμε ότι οι κοινότητες Africana Μην αντιμετωπίζετε μόνο προβλήματα, αλλά είναι επίσης κατά κάποιο τρόπο εγγενώς επιρρεπείς σε αυτούς. Η σκέψη εδώ είναι ότι η κατάσταση της αφρικανικότητας δεν είναι απλά για την αντιμετώπιση προβλημάτων, αλλά επίσης, κατά κάποιο τρόπο, για να είναι ένα πρόβλημα. Έχω δανειστεί αυτόν τον τρόπο για να το θέσω από ένα βλαστικό διατύπωση από μία από τις κανονικές μορφές της αφρικανικής σκέψης. Νωρίς Στην καριέρα του, ο W.E.B. Du Bois κάλεσε τους αναγνώστες του να σκεφτούν μια αινιγματική ερώτηση εκ μέρους των ανθρώπων που φυλετικοποιούνται ως μαύροι: πώς Νιώθεις ότι είναι πρόβλημα; (Du Bois "του πνευματικού μας Αγώνες» [1903] 1986, 363). Αυτό είναι (εν μέρει) να πούμε: πώς Αισθάνεται να κινείται στη ζωή ως ζωντανός εκπρόσωπος ενός τα ηθικά ολισθήματα και τις επιστημικές ανικανότητες της κοινωνίας, και Αντιμετωπίστε την κοινωνική πίεση να σκεφτείτε τον εαυτό σας ως την πηγή Αυτά τα προβλήματα; Λαμβανομένης υπόψη της σημαντικής αλληλεπικάλυψης μεταξύ Africanaity and Blackness, η τάση «να βλέπουμε τους μαύρους ως ένας προβληματικός λαός» είναι πολύ σημαντικό για την Αφρική και την διασπορά (West 1999, 104).
Το φαινομενολογικό βάθος αυτού του δεύτερου τρόπου προβληματικής επισημαίνει έναν τρίτο τρόπο, ο οποίος περιλαμβάνει όχι απλώς την αντιμετώπιση ή την ύπαρξη πρόβλημα, αλλά και δημιουργία προβλημάτων. Έχουμε ήδη δει αυτό λειτουργεί σε κάποιο βαθμό, με τον τρόπο που η ιδέα της Africana προτρέπει Ερωτήματα μεταφυσικής, ηθικής και επιστημολογίας. Αλλά Africanaity εγείρει επίσης βαθύτερα προβλήματα μεθόδου και κοσμοθεωρίας και, σε ορισμένες Έννοιες της λέξης, οντολογία. Το γεγονός λόγου που V. Y. Mudimbe (1988) dubs "η εφεύρεση της Αφρικής" περιπλέκει ή, ένα θα μπορούσε να πει, βραχυκυκλώνει ορισμένους τυπικούς σύγχρονους τρόπους Φιλοσοφική συμπεριφορά – ή, για να το θέσουμε καλύτερα, φιλοσοφικές δυνάμεις Ευρω-νεωτερικότητα να διαστρεβλώσει και ίσως να παρανοήσει την πραγματική της εμψυχώνοντας τις επιταγές. Αυτή η επιπλοκή οδηγεί τον Χέγκελ να εξωθήσει την Αφρική από τη σκηνοθεσία της παγκόσμιας ιστορίας ενώ έκανε σημαντική βία σε πραγματική ιστορία και γεωγραφία. Ηγείται προσωπικοτήτων όπως ο Τόμας Ο Τζέφερσον και ο Τζον Λοκ αντικατοπτρίζουν τις αντιφάσεις του σύγχρονου πολιτική σκέψη στα έργα και τη ζωή τους. Οδηγεί Fanon (σε μια άλλη βλαστική συμβολή στην Africana σκέψη) για να σημειωθεί αυτός ο λόγος βγαίνει από το δωμάτιο όταν μπαίνει μέσα. Σκέψεις όπως αυτές έχουν ενέπνευσε τον Gordon (2000) και άλλους να οργανώσουν πολλά καρποφόρα φιλοσοφικό έργο γύρω από τις επιστημολογικές προκλήσεις του «μετατοπίζοντας τη γεωγραφία της λογικής» και φέρνοντας το ανθρωπιστικές επιστήμες για πληθυσμούς των οποίων τα μέλη είναι συχνά μόνο Θεωρείται ισχνά ως ανθρώπινος.[2]
(Για να είμαστε σαφείς: ο ισχυρισμός εδώ δεν είναι ότι οι αφρικανικής καταγωγής άνθρωποι και Οι πολιτισμοί είναι κάπως προβληματικοί από τη φύση τους. Νηφάλιος προβληματισμός σχετικά με τα εμπειρικά στοιχεία και τις εύλογες έννοιες του "by Η φύση» δεν μπορεί να στηρίξει αυτή τη σκέψη. Ο ισχυρισμός είναι ότι α) Η ευρω-νεωτερικότητα βασίστηκε κατά κάποιο τρόπο στην πεποίθηση ότι Οι άνθρωποι αφρικανικής καταγωγής είναι εγγενώς προβληματικοί, και ότι β) Οι φιλοσοφικές παρεμβάσεις που αντιστέκονται σε αυτή την πεποίθηση γίνονται προβλήματα, καθίστανται προβληματικά, για ηγεμονικές προσεγγίσεις φιλοσοφία.)
Το σημείο εκκίνησης με αυτά τα θέματα πλαισίωσης είναι να επισημάνουμε ορισμένα ζωτικά πλαίσια για τον φιλοσοφικό στοχασμό της Africana. Να σπουδάσω Η φιλοσοφία της Africana είναι, πρώτα απ 'όλα, να κάνει κανείς τα πράγματα που κάνει Άλλοι τομείς της φιλοσοφίας: εξετάστε μια σειρά χαρακτηριστικών ερωτήσεις και προβλήματα, μελετήστε μια ομάδα κανονικών μορφών και κειμένων, συμμετέχουν σε ζωντανές συζητήσεις που οργανώνονται γύρω από γνωστά τροπάρια και κινήσεις, και ούτω καθεξής. Αλλά είναι επίσης να κάνουμε αυτά τα πράγματα σε πλαίσια που ορίζονται από θεμελιώδη ερωτήματα – σχετικά, για παράδειγμα, με τη φύση της φιλοσοφικής έρευνας, η δομή και η επίδραση του σκυροδέματος μηχανισμούς για την παραγωγή γνώσης, ακόμη και την ανθρωπιά του ερωτώντες – σε βαθμό που είναι αρκετά ασυνήθιστος. Ως έμβλημα του αυτό, θεωρούν ότι η καθιέρωση της αφρικανικής φιλοσοφίας ως αξιοσέβαστο αντικείμενο μελέτης – με την έννοια του «αξιοσέβαστος» για να συμπληρωθεί παρακάτω—άρχισε με συζητήσεις για ένα ενιαίο, απλό, πλέον παρωχημένο ερώτημα: μπορούν οι Αφρικανοί Ακόμη και η φιλοσοφία;
Έχοντας επεξεργαστεί τα θέματα που προέκυψαν από το Gordon's απατηλά απλό ορισμό της φιλοσοφίας Africana, είμαστε τώρα σε ένα καλύτερη θέση για να λάβετε έναν παρόμοιο αλλά πιο περίπλοκο ορισμό. Ο Outlaw περιγράφει τη «φιλοσοφία Africana» ως « τρίτης τάξης, μεταφιλοσοφική, έννοια-ομπρέλα... Το όνομα δεν αναφέρεται σε συγκεκριμένη φιλοσοφία, φιλοσοφικό σύστημα, μέθοδος ή παράδοση» (Outlaw 2017, §1, παρ. 1). Αναφέρεται αντ 'αυτού σε ένα πεδίο σπουδών που προκύπτει από το διακριτικό συνθήκες που παράγουν και εμπλέκουν την Αφρική και τη διασπορά της, που λαμβάνει σοβαρά υπόψη τις εμπειρίες και τους προβληματισμούς των λαών που επηρεάζονται και εμπλέκονται αμεσότερα από τις συνθήκες αυτές, και ότι, Ως αποτέλεσμα των δύο πρώτων παραγόντων, τείνει να χαρακτηρίζει ορισμένες επαναλαμβανόμενες ανησυχίες ή θέματα. Μερικές από αυτές τις ανησυχίες και Τα θέματα εμφανίζονται παραπάνω και θα λάβουν περισσότερη προσοχή, παράλληλα αρκετά πρόσθετα θέματα, στις επόμενες ενότητες.
(Ο Outlaw προσδιορίζει επίσης έναν αριθμό "βασικών ευρετικών" τεκμήρια» που μπορούν να βοηθήσουν στην αποτροπή εύκολων παρανοήσεων [Νόμος 2017, §1, παρ. 2]. Τα σημαντικότερα από αυτά Τεκμήρια είναι ότι α) υπάρχουν υπεύθυνοι τρόποι για να ληφθεί υπόψη η ενότητα και ιδιαιτερότητα των φαινομένων που φέρουν το κατηγόρημα "Africana"; β) οι λογαριασμοί αυτοί δεν προϋποθέτουν ομοιομορφία και ομοιογένεια μεταξύ των λαών και των πολιτισμών της Αφρικής, και δεν χρειάζεται επιδιώκουν ή επιβάλλουν τέτοια ομοιομορφία· και γ) «συνεισφέροντες [σε Africana φιλοσοφία] δεν χρειάζεται να είναι άτομα αφρικανικά ή αφρικανικά κάθοδος» (Outlaw 2017, §1, παρ. 5). Όπως προαναφέρθηκε, αυτό Η είσοδος δεν θα εμβαθύνει περαιτέρω σε αυτά τα τεκμήρια. Αναγνώστες Η αναζήτηση διαβεβαίωσης σχετικά με αυτά τα θέματα μπορεί να συμβουλευτεί το θεμελιώδες κείμενα που οι Outlaw (2017) και Gordon (2008) διερευνούν στις επισκοπήσεις τους του πεδίου.)
2. Συνθήκες πλαισίωσης: αποικιοκρατία, ετεροδοξία και ιστορικότητα
Οι μελέτες της φιλοσοφίας της Africana και των υποπεδίων της αρχίζουν συνήθως από αναγνωρίζοντας ότι αυτά έγιναν αναγνωρισμένοι τομείς της επαγγελματικής επιστημονική μελέτη μόλις πρόσφατα. Αυτές οι αναγνωρίσεις εμπλέκουν τρεις διαμόρφωση συνθηκών που είναι ζωτικής σημασίας για την κατανόηση του πεδίου.
Η πρώτη προϋπόθεση έχει να κάνει με μια εκδοχή αυτού που η Έλενα Ρουίζ αποκαλεί «επιστημικό ιμπεριαλισμό». Αυτό είναι το όνομά της για τα κράτη των υποθέσεων στις οποίες ηγεμονικοί τρόποι επιστημικής πρακτικής «αναπαράγουν ερμηνευτικές συνθήκες ευνοϊκές για το κυρίαρχο υποθέσεις». Φιλοσοφική δραστηριότητα υπό αυτές τις συνθήκες "δημιουργεί και διατηρεί ερμηνευτικούς χώρους στη φιλοσοφία που είναι αυτοεπιβεβαιούμενες και όχι πολιτισμικά ανοικτές και πλουραλιστικές», και Επίσης, «ανοίγει το δρόμο για την υποτίμηση των μη κυρίαρχων Πνευματικές παραδόσεις μέσω σιωπηρής μεθοδολογικής υποθέσεις» (Ruíz 2018, 52-53). Αυτό σημαίνει ότι ότι οι καταπιεστικές συνθήκες αποκλείουν τα θύματά τους από τη γνώση παραγωγή όχι απλώς εμποδίζοντας τους ανθρώπους με ορισμένα σώματα, φόντο, πεποιθήσεις ή άλλα διακριτικά χαρακτηριστικά από την είσοδο Τα ιδρύματα που είναι επιφορτισμένα με το έργο της γνώσης, αλλά και με τη μηχανική τα εννοιολογικά και θεωρητικά εργαλεία για την προώθηση του επιστημικού μουδιάσματος και Μετατρέψτε τον αποκλεισμό σε διαγραφή.
Ζητήματα του επιστημικού ιμπεριαλισμού σχετίζονται με τη φιλοσοφία της Africana επειδή: Οι ηγεμονικοί θεσμοί έχουν ιστορικά αναγνωρίσει, και σε μια σημαντικό βαθμό εξακολουθούν να αναγνωρίζουν, οι φιλοσοφικές παρεμβάσεις ως επίτευξη ακαδημαϊκού σεβασμού με έκκληση σε βαθμονομημένα πρότυπα στις επιταγές της αποικιοκρατίας και του απαρτχάιντ. Μια πολύ σύντομη εκδοχή αυτού Η ιστορία είναι ότι τα πανεπιστημιακά συστήματα με τη μεγαλύτερη επιρροή στο σύγχρονος κόσμος—συμπεριλαμβανομένης της Αφρικής και της Καραϊβική—ξεκίνησε ως δημιουργίες και εργαλεία της Ευρωπαϊκής αποικιακές δυνάμεις ή αποικιακές αρχές εποίκων. (Αυτό είναι μόνο ένα εκδοχή της ιστορίας γιατί δεν είναι, φυσικά, μια ιστορία απλά σχετικά με τα πανεπιστημιακά συστήματα. Είναι επίσης μια ιστορία για, μεταξύ άλλων πράγματα, εκδοτικοί οίκοι, λεξικά, η λέξη «φιλοσοφία» και οι αποσκευές που καλλιεργεί η ευρωπαϊκή ελίτ που συνδέονται με όλα αυτά τα πράγματα. Ο Outlaw και ο Gordon το λένε επίσης ιστορία καλά.) Κατά συνέπεια, και δεν αποτελεί έκπληξη, ήταν μόνο στο χρόνια αφότου οι αποικιοκρατούμενοι λαοί κέρδισαν την επίσημη ανεξαρτησία και το απαρτχάιντ Τα καθεστώτα αγκάλιασαν επίσημα τη δημοκρατία στην οποία ξεκίνησαν αυτοί οι θεσμοί κάθε διεξοδικός τρόπος πίστωσης ερευνητικών προγραμμάτων και προγραμμάτων σπουδών πρωτοβουλίες που δεν εμψυχώνονται από υποθέσεις σχετικά με την αφρικανική καθυστέρηση, αγριότητα ή βαρβαρότητα.
Το γεγονός ότι χρειάστηκαν πολλά, πολλά χρόνια για την ηγεμονική ευρω-σύγχρονη ερευνητές να αρχίσουν να διαχωρίζουν τους επιστημικούς κανόνες από τους αποικιακούς και Οι επιταγές του απαρτχάιντ υπογραμμίζουν τη δεύτερη συγκειμενική θεώρηση, Ονομάστε αυτό "την κατάσταση της ετεροδοξίας". Μεγάλο μέρος της δουλειάς που θέτει την ατζέντα για την αφρικανική φιλοσοφία παρήχθη σε μεγάλο βαθμό έξω από τα φόρουμ που ελίτ Ευρωπαίος επηρεασμένος διανοούμενος Πολιτισμοί που θεωρούνται αξιοσέβαστοι. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτό σήμαινε ότι Οι Αφρικανής καταγωγής λόγιοι εργάστηκαν εναλλακτικά, συχνά φυλετικά διαχωρισμένα, ιδρύματα και μοιράστηκαν την έρευνά τους εναλλακτικά Χώρους. Σε άλλες περιπτώσεις, αυτό σήμαινε ότι αυτοί οι μελετητές εργάστηκαν για το περιθώρια των κυρίαρχων θεσμών, που απολαμβάνουν ή υπομένουν σε μεγάλο βαθμό περιορισμένες αλληλεπιδράσεις με τους ανθρώπους που κάτω από διαφορετικές Οι περιστάσεις θα ήταν οι συνάδελφοι και οι συνομιλητές τους. Μέσα η συντριπτική πλειοψηφία των περιπτώσεων, αυτό σήμαινε ότι οι άνθρωποι στην Αφρική και Κοινότητες αφρικανικής καταγωγής εξευγενίστηκαν και χρησιμοποίησαν τις δικές τους μηχανισμοί παραγωγής γνώσης. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, σήμαινε ότι το αφρικανικό πνευματικό έργο ήταν σημαντικά αιρετικό ή ετερόδοξος.
Η σχετικά πρόσφατη άφιξη της φιλοσοφίας της Africana στη σκηνή του Η «αξιοσέβαστη» παραγωγή γνώσης δείχνει το τρίτο Διαμόρφωση της συνθήκης για το πεδίο, η έκδηλη ιστορικότητά του. Η αναπόφευκτη θέση του πεδίου ως τεχνούργημα της εξέλιξης. Οι κοινωνικοπολιτικές συνθήκες θέτουν εδώ υπό αμφισβήτηση την ιστορική δυναμική σε ένα τρόπο που άλλοι τομείς (εκτός της ιστορίας της φιλοσοφίας) μπορούν συνήθως αποφεύγουν. Εξαιτίας αυτού, μια μελέτη της σύγχρονης δραστηριότητας πρέπει Ξεκινήστε παρακολουθώντας την ανάπτυξη του πεδίου με την πάροδο του χρόνου, στο τουλάχιστον τρία επίπεδα. Είναι σημαντικό να παρακολουθήσετε την ανάπτυξη ορισμένες ιδέες και στην αγιοποίηση ορισμένων κειμένων και αριθμών, σε να εξετάσει τις εξελισσόμενες κοινωνικές και θεσμικές συνθήκες υπό τις οποίες Αφρικανοί φιλόσοφοι έκαναν τη δουλειά τους, και για να πιστώσουμε το βαθμό σε οι οποίες αναθεωρήσεις της ιστορίας αποτελούν μια ακμάζουσα περιοχή σύγχρονη μελέτη.
3. Η ιστορία στη σύγχρονη προοπτική: κατευθυντήριες αρχές
Οι διανοητικές και θεσμικές ιστορίες είναι ασυνήθιστα κεντρικές Africana φιλοσοφία, και είναι συνυφασμένα σε ασυνήθιστο βαθμό, αλλά Αυτό δεν είναι το κατάλληλο μέρος για να διερευνήσουμε τις θεσμικές ιστορίες στο λεπτομέρεια. Η επόμενη ενότητα θα προσφέρει μια σύγχρονη πνευματική ιστορία, προκειμένου να καθοριστούν τα δομικά στοιχεία και η θεματική ανησυχίες που οργανώνουν μεγάλο μέρος του σύγχρονου έργου Σύντομα θα εξετάσουμε. Ακόμα, είναι σημαντικό να οργανώσετε το συζήτηση με τρόπο που να αφήνει περιθώρια για υπεύθυνους θεσμικούς ιστορίες και φιλοξενεί τις ιδέες τους.
Κατά συνέπεια, τρεις αρχές θα καθοδηγήσουν τη συζήτηση που θα ακολουθήσει. Πρώτον, αυτή η μελέτη θα επικεντρωθεί στην αφρικανική φιλοσοφία ως πεδίο. Αυτό σημαίνει ότι οι συνεισφορές των ατόμων Οι στοχαστές, όσο προκλητικοί ή διορατικοί, θα είναι σχετικοί εδώ Σε μεγάλο βαθμό στο βαθμό που σχετίζονται με τα δίκτυα πνευματικών ανταλλαγών και θεσμικά διαπιστευτήρια που προσκαλούν περιγραφή με όρους όπως η «πειθαρχία» και η «παράδοση». Επίσης, σημαίνει την παρατήρηση μιας διάκρισης μεταξύ της ιστορίας της Africana φιλοσοφία ως επιχείρηση και η ιστορία της αφρικανικής καταγωγής φιλοσόφους ως κοόρτη. Πολλά μέλη αυτής της ομάδας έχουν φυσικά έκανε πολύτιμες, βλαστικές συνεισφορές στο πεδίο, ξεκινώντας με πανύψηλες μορφές όπως ο Alexander Crummell, του οποίου η ίδρυση του Η Αμερικανική Ακαδημία Νέγρων ήταν μια πρώιμη άσκηση για την οικοδόμηση αυτών δικτυα. Αλλά πολλοί άλλοι, όπως επισημαίνει ο Stephen C. Ferguson II, «Δεν χρειάζεται (και δεν έχουν) ασχοληθεί αποκλειστικά με την Africana εμπειρία ως πεδίο έρευνας» (Ferguson 2009, 23). Ο Το πρώτο θα είναι μέρος της ιστορίας που λέγεται εδώ. Το τελευταίο δεν θα το κάνει.
Δεύτερον, αυτή η μελέτη θα επικεντρωθεί, σε κάποιο βαθμό, στην επαγγελματική ακαδημαϊκή εργασία. Φιλοσοφική δραστηριότητα έξω από Η Ακαδημία – σε άλλους θεσμικούς χώρους ή πριν από την ανάδειξη σύγχρονων πανεπιστημίων και της επαγγελματικής τους Οι μελετητές – δεν θα αποκλειστούν κατηγορηματικά εδώ, αλλά θα είναι σχετική στο βαθμό που σχετίζεται με το έργο που συμβαίνει ή ενδέχεται να συμβεί μέσα ή κοντά στην ακαδημία. Η ακαδημία δεν είναι φυσικά ο μόνος ιστότοπος για Υπεύθυνες προσπάθειες παραγωγής γνώσης, αλλά είναι ένας μηχανισμός για τη συστηματική κατοχύρωση ορισμένων από αυτές τις προσπάθειες ως πόρων για περισσότερη δουλειά. Αυτή είναι η πτυχή της φιλοσοφίας της Africana που εννοώ για να αναφερθώ εδώ.
Τρίτον, η συζήτηση θα προσεγγίσει το πεδίο ως παραεπιστημονικό σχηματισμό, δηλαδή θα Επικεντρωθείτε στην εργασία που συμβαίνει ή μπορεί να συμβεί μέσα και κοντά στη φιλοσοφία Τμήματα. Μιλώντας εδώ για την εγγύτητα με τα τμήματα φιλοσοφίας, Εννοώ κυρίως να συλλάβω δύο αλληλεπικαλυπτόμενες κατηγορίες στοχαστών: μελετητές που ασχολούνται με αναγνωρίσιμα φιλοσοφικά θέματα ή πηγές σε, ας πούμε, τμήματα αγγλικών ή πολιτικών επιστημών. και ιστορικά αριθμούς χωρίς το είδος της υπαγωγής στο τμήμα που καταγράφει για τους μελετητές τώρα, αλλά που κάνουν τα είδη των κινήσεων και των θορύβων που Ενθαρρύνετε τους φιλοσόφους να τους προσκαλέσουν στις αφηγήσεις τους για το αγρός. Δηλαδή: αν η φιλοσοφία των κοινωνικών επιστημών μπορεί να έχει Clifford Geertz και φιλοσοφία γραμμένη μεγάλη μπορεί να έχει Hume, Kierkegaard, Emerson, και Jane Addams, τότε Africana φιλοσοφία μπορεί να έχει Patricia Hill Collins και Alexander Crummell (και οι δύο θα επιστρέψουν παρακάτω).
Είναι σημαντικό να παραμείνουμε στην τροχιά της ακαδημαϊκής πειθαρχίας του φιλοσοφία για τουλάχιστον τρεις λόγους: για τη διατήρηση του χώρου για προβληματισμός σχετικά με τα σαφώς φιλοσοφικά ερωτήματα αυτό Africanaity βάζει στο παιχνίδι, για να καλλιεργήσει ευδιάκριτα φιλοσοφικούς πόρους για αντιμετώπιση αυτών των ερωτήσεων και αναγνώριση των συνεισφορών και της σταδιοδρομίας Οι τροχιές των λίγων αφρικανικής καταγωγής φιλοσόφων που έκαναν τις δικές τους εργασία πριν το πεδίο καθιερωθεί ως συνεχιζόμενη δραστηριότητα. Στο Ταυτόχρονα, όμως, εστιάζοντας μόνο στο έργο φιλοσόφων που κουβαλούν κάρτες θα ήταν αδικαιολόγητα περιοριστική. Πρώτον, η πειθαρχία και η Το επάγγελμα είναι από καιρό εχθρικό τόσο για τον συνεχή προβληματισμό σχετικά με το θέματα που καθορίζουν το πεδίο και, με αρκετά συγκεκριμένους τρόπους, στο ανθρώπους που επιχείρησαν να αναλάβουν αυτόν τον προβληματισμό. Ως αποτέλεσμα, πολύ αυτού του προβληματισμού έχει συμβεί και συνεχίζει να συμβαίνει σε άλλα Τόποι – στην πολιτική θεωρία, την κοινωνιολογία, τη λογοτεχνική θεωρία, την καλλιτεχνική πρακτική και πολλά άλλα. Επιπλέον, και ως σχετικό θέμα, Africana Στην πράξη, η φιλοσοφία είναι από καιρό εξαιρετικά οικουμενική, καθώς η Οι κατάλογοι συνεισφερόντων για βασικά έργα αναφοράς καθιστούν σαφές. Εξαιρουμένου του πολιτικοί θεωρητικοί, κοινωνιολόγοι, μελετητές μαύρων σπουδών και άλλοι που έχουν εργαστεί, συχνά σε συνομιλία με επαγγελματίες φιλοσόφους, Η προώθηση του πεδίου όχι μόνο θα περιόριζε άσκοπα το διαθέσιμο πόρους, αλλά θα ερχόταν επίσης σε αντίθεση με τη συνεχιζόμενη πρακτική.
Με αυτές τις κατευθυντήριες αρχές σε ισχύ, και με σεβασμό προς την Διαμορφώνοντας συνθήκες ιστορικότητας, αποικιοκρατίας και ετεροδοξίας, το Η επόμενη ενότητα θα παρουσιάσει μια γρήγορη ιστορία της φιλοσοφίας της Africana. Η κατασκευή ιστορικών αφηγήσεων είναι πάντα, σε κάποιο βαθμό, μια Άσκηση παρουσίασης: Είναι μια προσπάθεια ανάγνωσης του παρελθόντος ενώ καθοδηγείται από σύγχρονες ανησυχίες και ενημερωμένες από σύγχρονες πηγές. Αυτό Η ανάγνωση θα κλίνει προς αυτή την πτυχή της άσκησης – είναι, σε αποτέλεσμα, μια ανάγνωση της ιστορίας όπως ιδώνεται στη σύγχρονη προοπτική, και ως εκ τούτου είναι επίσης ένας τρόπος να βουτήξουμε λίγο περισσότερο στο σύγχρονες ανησυχίες που αποτελούν το αντικείμενο αυτής της καταχώρησης.
Αυτός ο προσανατολισμός του παρουσιαστή συνιστά την ταξινόμηση της ιστορίας στα δύο πλατιά στάδια. Το πρώτο είναι μια μακρά προϊστορία του Παραπειθαρχικός σχηματισμός υπό εξέταση εδώ, μια περίοδος, πριν από την Καθιέρωση του πεδίου στις ηγεμονικές επιστημικές κοινότητες, κατά τη διάρκεια που προέκυψαν πολλά βασικά θέματα, θέματα, κείμενα και αριθμοί. Το δεύτερο είναι ένα συντομότερο, πιο πρόσφατο στάδιο, το οποίο αποτελείται από τρία μικρότερα Οι περίοδοι, κατά τις οποίες το πεδίο καθιερώθηκε, επιτεύχθηκαν ενοποίηση, και μεταφέρθηκε στη σύγχρονη στιγμή.
4. Πρώτο στάδιο: εμφάνιση
Όπως και άλλοι τομείς φιλοσοφικής μελέτης, εμφανίστηκε η φιλοσοφία Africana και ωρίμασε καθώς οι θεραπευτές του εντόπισαν και συνέχισαν να εξερευνούν ένα σύνολο βασικών στοιχείων. Από τα κείμενα, τους αριθμούς, τις συζητήσεις, τα κινήματα, σχολεία, και θέματα που έχουν έρθει για να οργανώσουν συνομιλίες σε και συνεισφορές στον τομέα, πολλές ήρθαν στο επίκεντρο κατά τη διάρκεια της πρώτης στάδιο της ιστορίας της φιλοσοφίας της Africana. Μερικοί είχαν μακρά σταδιοδρομία έξω από την ακαδημία ως πόροι για πολιτική κινητοποίηση, υπαρξιακή συντήρηση, αισθητική εμπειρία και κριτική οικοδομή, ενώ άλλες ήταν προϊόν ρητά ακαδημαϊκής αντανάκλαση. (Και μερικοί ήταν και τα δύο.) Όποια και αν είναι η προέλευσή τους, πολλά από αυτά Πρώιμα ετερόδοξα στοιχεία έχουν κάνει ή κάνουν το δρόμο τους σε ένα ακαδημαϊκό κόσμο που για πολύ καιρό δεν ήθελε να έχει καμία σχέση μαζί τους, και αυτοί Συνεχίστε να καθορίζετε την ατζέντα για τη σύγχρονη εργασία.
Ο ακριβής εντοπισμός της έναρξης αυτής της πρώιμης περιόδου για άλλη μια φορά αυξάνει δυνητικά κόμπους μεταφυσικούς και εμπειρικούς γρίφους. Πριν από την ιδέα της Αφρικής ως ενιαίας οντότητας κέρδισε επαρκή έλξη (ακριβώς όταν συνέβη αυτό είναι το εμπειρικό παζλ), τίποτα ενδιαφέρον αναγνωρίσιμη ως αφρικανική ή αφρικανική φιλοσοφία υπήρχε. Υπήρχε ένα πολλή φιλοσοφία στον τόπο που θα ονομαζόταν Αφρική, και μπορεί να υπάρχουν λόγοι για να συνδεθούν αυτές οι πρώιμες δραστηριότητες με την αυτοσυνείδητα αφρικανικού προσανατολισμού αντανακλάσεις που θα προέκυπταν αργότερα. Αλλά ο Gordon έχει σίγουρα δίκιο να λέει ότι διαβάζοντας την αρχαία Αίγυπτο ή το Kush όπως αυτό που ορισμένοι μελετητές αποκαλούν κλασικό αφρικανικό πολιτισμό «Πρέπει... να είναι μια σύγχρονη επιβολή στο παρελθόν» (Γκόρντον 2008, 15). Έχει επίσης δίκιο όταν επισημαίνει ότι συνήθως επιτρέπουν αυτή την επιβολή, συχνά χωρίς σχόλια, σε άλλα πλαίσια—σε μελέτες της ασιατικής φιλοσοφίας, για παράδειγμα, ή σε υποθέτοντας την οργανική συνοχή της δυτικής φιλοσοφίας από την Ελλάδα έως, λένε η Γερμανία.
Πέρα από τους γρίφους προέλευσης, η μακρά πορεία προς τη φιλοσοφία της Africana Η άφιξη ως επαγγελματικός παραπειθαρχικός σχηματισμός απέδωσε έναν αριθμό των θεμάτων που κατέχουν εξέχουσα θέση στους λογαριασμούς του πεδίου. Τμήμα 4.1 θα εισαγάγει ορισμένα από αυτά τα χαρακτηριστικά θέματα, ενώ το τμήμα 4.2 θα εξετάσει το ζήτημα της θεματικής ενότητας μεταξύ των περιφερειών, παρουσιάζοντας μερικούς από τους βασικούς στοχαστές στην πορεία.
4.1 Χαρακτηριστικά θέματα
Αφού σημείωσε τα θέματα πλαισίωσης (1) της Αφρικής και (2) προβληματική, όπως συζητήθηκε παραπάνω, θα μπορούσαμε να ακολουθήσουμε τον Gordon (2008) και Outlaw (2017) σημειώνοντας πρόσθετες ανησυχίες όπως το ακόλουθος:
-Φιλοσοφική ανθρωπολογία (επειδή το ζήτημα του ανθρώπου του Η πορεία είναι μεγάλη για τους ανθρώπους των οποίων η υποτιθέμενη κατάσταση ως υπάνθρωπος είναι μία των θεμέλιων λίθων της ευρωπαϊκής νεωτερικότητας)
-Απελευθέρωση (για προφανείς λόγους, ξεκινώντας από την ηθική και υπαρξιακά βάρη της ζωής σε καταπιεστικές συνθήκες και Βρίσκοντας την ισορροπία μεταξύ δικαιολογημένης αντίστασης και ανήθικου υπέρβαση)
-Μετα-σκέψεις για τη λογική (επειδή η έννοια της λογικής καραδοκεί μεγάλο για άτομα που συνήθως θεωρούνται συναισθηματικά, αισθησιακά, μη ορθολογικά κτήνη, άτομα των οποίων οι ευκαιρίες ζωής περιορίζονταν από, Μεταξύ άλλων, ισχυρές μορφές αυτού που σήμερα ονομάζουμε επιστημικό αδικία)
-Ταυτότητα και αυτοσυνείδηση (επειδή η επιστημική αδικία συχνά εμποδίζει την επιδίωξη της αυτογνωσίας και αυξάνει την ηθική και υπαρξιακά διακυβεύματα της υπεύθυνης κατασκευής του εαυτού)
-Θεωρητική αρχαιολογία (αυτός είναι ο όρος του Dotson (2017) για, όπως το θέτει ο Outlaw (2004), η ανάκαμψη των υποτιμημένων συνεισφορές ατόμων και πολιτισμών αφρικανικής καταγωγής)
Αυτά τα θέματα δεν είναι καθόλου αποκλειστικό προνόμιο της Africana Στοχαστές. Το κλειδί για την αφρικανική σκέψη είναι ο τρόπος με τον οποίο συγκλίνουν αυτά τα θέματα και να ξεφύγουμε από την κατάσταση της Αφρικής, η οποία είναι συνδεδεμένη με διακριτούς τρόπους φυλετικοποίησης και ριζωμένο σε ένα συγκεκριμένο σύμπαν αλληλεπικαλυπτόμενων αλλά διακριτών ιστοριών, γεωγραφιών και πολιτιστικές πρακτικές.
Η φιλοσοφία της Africana φυσικά βάζει πολλά περισσότερα θέματα στο παιχνίδι από αυτά λίγοι. Αλλά η επέκταση του καταλόγου και η μείωση του διαθέσιμου χώρου για Η εξήγηση του τι σημαίνει η λίστα είναι σε αυτό το σημείο λιγότερο χρήσιμη από λαμβάνοντας υπόψη τι σημαίνει για αυτήν την επιχείρηση να έχει τις ρίζες της αλληλεπικαλυπτόμενα κοινωνικοϊστορικά πλαίσια. Αυτό απαιτεί τη μετάβαση από ένα μελέτη ενοποιητικών θεμάτων σε έναν προβληματισμό σχετικά με τις φυγόκεντρες δυνάμεις που τραβούν τους αφρικανούς φιλοσόφους προς την κατεύθυνση της διακριτικής περιφερειακές και μεθοδολογικές ανησυχίες.
Πριν προχωρήσουμε σε αυτές τις στενότερες εκτιμήσεις της περιοχής και Μέθοδος, όμως, ένα τελικό γενικό θέμα απαιτεί αναφορά. Αντεσίνα Οι Afolayan και Toyin Falola ολοκληρώνουν την εισαγωγή τους στο εξαιρετικό Palgrave Handbook of African Philosophy προσδιορίζοντας ένα νέα πιεστική ανάγκη που διαμορφώνει τη συντακτική τους προσέγγιση. Αφρικανός Οι φιλόσοφοι, λένε, έχουν επικεντρωθεί εδώ και καιρό στην εδραίωση των επαγγελματική υπόσταση και πλοήγηση σε εσωτερικές επιστημονικές συζητήσεις. Όσο κατανοητό κι αν ήταν αυτό, είναι καιρός, ο Afolayan και ο Falola προτείνουν, για «αφρικανική φιλοσοφία να πάρει στο δρόμο και να πάρει Οι θεωρίες τους αμαυρώνονται από τη δύσκολη θέση στην ήπειρο» (Afolayan και Falola 2017, 12). Με άλλα λόγια, η αφρικανική φιλοσοφία θα πρέπει να αγκαλιάσει την κατάστασή του ως αυτό που Outlaw (2017), ακολουθώντας τον Leonard Ο Harris (ακολουθώντας τον Frederick Douglass), αποκαλεί μια «φιλοσοφία που γεννήθηκε του αγώνα». Αυτό είναι σαφώς ένα από τα κυρίαρχα θέματα για Africana φιλοσοφία στο σύνολό της, και θα πρέπει να προστεθεί στον κατάλογο.
Φιλοσοφία γεννημένη από τον αγώνα (επειδή ο φιλοσοφικός στοχασμός είναι δεν είναι μια άσκηση αναψυχής αφιερωμένη στο ξετύλιγμα αφηρημένων παζλ, ή είναι Όχι μόνο ή πάντα ή το πιο κρίσιμο αυτό. Είναι (μεταξύ άλλων) μια πρακτική που φέρνει φιλοσοφικές παρορμήσεις και πόρους για να ασκήσει ορισμένα πιεστικά προβλήματα της ζωής και της άσκησης φιλοσοφικών παρορμήσεις άσχετες με αυτά τα προβλήματα – παρορμήσεις που σχετίζονται αντ' αυτού, Ας πούμε, στην ομορφιά, ή στη θεωρία της γνώσης – παρά την επιβαρύνσεις συχνά προβληματικών καταστάσεων)
4.2 Περιφερειακές συνέχειες και ασυνέχειες
Οι μελετητές συνήθως διακρίνουν τρεις ευρείες περιφερειακές προσεγγίσεις Africana φιλοσοφία, μία για την ήπειρο της Αφρικής και δύο για την Περιοχές όπου η συντριπτική πλειοψηφία των συμμετεχόντων στη διασπορά κατοικούν: την Καραϊβική και την Αμερική. Αυτές οι περιοχές δεν είναι μόνο γεωγραφικά διακριτά, αλλά έχουν επίσης σημαντικά διαφορετικές ιστορίες και αστερισμούς πολιτισμών, κυρίως λόγω της εσωτερικής πολυπλοκότητα που περιπλέκει τις γενικεύσεις σε ολόκληρη την περιοχή. Επιπλέον Αυτές οι διαφορετικές περιοχές καταλαμβάνουν διαφορετικές θέσεις στα παγκόσμια δίκτυα για την κύρια παραγωγή γνώσης, η οποία τους δίνει διαφορετικές, και Διαφορετικά σταθμισμένες, ευκαιρίες για δημοσίευση και ακαδημαϊκή ανταλλαγή. Υπό το πρίσμα αυτών των συνθηκών, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η Οι κάτοικοι κάθε περιοχής συχνά αναλαμβάνουν διακριτικά ερωτήματα και προβλήματα, και επιδίωξή τους χρησιμοποιώντας τρόπους φιλοσοφικής Προβληματισμός και γενικές λυδία λίθος — ειδικά κείμενα και αριθμητικά στοιχεία – που είναι σε κάποιο βαθμό περιφερειακά συγκεκριμένα.
Παρά την περιφερειακή ιδιαιτερότητα, η κατάσταση της αφρικανικότητας σημαίνει, εν μέρει, ότι σημαντικές θεματικές συνέχειες εκτείνονται σε ολόκληρη την Περιοχές. Κάποιες αφορούν το ρόλο της βίας στον αντιρατσιστικό αγώνα, την έννοια των αφρικανικών ριζών για τους ανθρώπους της διασποράς, και το εντάσεις μεταξύ φυλετικών, ταξικών και έμφυλων προσεγγίσεων στην κοινωνική δικαιοσύνη που προκαλούν συζητήσεις για διαθεματικότητα και σχετικές έννοιες. Άλλοι έχουν σημαντικές ρίζες στο γενικό θέματα που σημειώθηκαν παραπάνω, με ιδιαίτερη έμφαση στην αποαποικιοποίηση, Αναταραχή κατά της δουλείας και αντιιμπεριαλιστικός αγώνας.
Παρά τις συνέχειες αυτές, οι ανησυχίες που διακρίνουν τις περιφέρειες είναι Δεν είναι μακριά για να αναζητήσετε. Για παράδειγμα, ο Gordon (2008) εύλογα προτείνει ότι το ζήτημα του μοντέρνου μπορεί να είναι ένα από τα αφρικανικά φιλοσοφικά ενοποιητικά θέματα. Αλλά κάθε περιοχή τείνει να υιοθετήσει τη δική της προσέγγιση. Οι Αφρικανοί στοχαστές συχνά διερευνούν τη σχέση μεταξύ νεωτερικότητας και παράδοση, συνδέοντας μερικές φορές τις προοπτικές απελευθέρωσης με την προοπτικές εκσυγχρονισμού της Αφρικής, ενώ άλλες φορές περιπλέκουν Η εύκολη διάκριση μεταξύ του παραδοσιακού και του μοντέρνου και του Εύκολη ταύτιση του εκσυγχρονισμού με τον πολιτισμό και των δύο με Ευρώπη. Οι Αφρο-Καραϊβικοί στοχαστές, αντίθετα, τείνουν να είναι λιγότερο ενδιαφέρονται για έναν μακρινό "παραδοσιακό" κόσμο παρά για το κόσμο που προέκυψε από τη σύγκρουση αναγκαστικών μεταναστών, αυτόχθονων λαοί και άποικοι άποικοι. Αυτή η προσέγγιση καταλήγει, μεταξύ πολλά άλλα, οι μελέτες του Edouard Glissant (1989) για την κρεολίτιδα. Στην Αμερική, τέλος, διαφορετικά Οι δημογραφικές συνθήκες και οι ιστορικές τροχιές οδήγησαν πολλούς (αλλά φυσικά όχι όλα) εξέχουσες προσωπικότητες για να γυρίσουν το ζήτημα της παράδοσης σε συζητήσεις σχετικά με τη φυλετική ανάταση και τη φυλετική ενσωμάτωση.
4.3 Επιπλοκές
Η περίοδος της ανάδυσης έθεσε τις βάσεις για το σύγχρονο έργο σε Africana φιλοσοφία καθιερώνοντας πολλά από τα βασικά στοιχεία που θα έρθει να ορίσει το πεδίο. Προσεκτική μελέτη της περιόδου, ωστόσο, αποκαλύπτει ορισμένες σημαντικές προκλήσεις που εξακολουθούν να αντιμετωπίζουν σύγχρονη εργασία.
Μια σημαντική επιπλοκή είναι η επικάλυψη της προκατάληψης που περιορίζει τυποποιημένες έννοιες για το τι θεωρείται πνευματική συνεισφορά και ποιος μετράει ως συνεισφέρων. Οι τυποποιημένες έννοιες τείνουν να επικεντρώνονται στο γραπτή παραγωγή ελίτ ανδρών, ακόμη και σε μελέτες πληθυσμών, πολιτισμών, και κοινωνίες που δεν βρίσκονται στην κορυφή των σχετικών κοινωνικών Ιεραρχίες. Η εξέταση των λόγων για αυτές τις προκαταλήψεις είναι πέρα από το Πεδίο εφαρμογής αυτού του κομματιού, αν και μπορούμε να πούμε ότι ορισμένοι λόγοι είναι καλύτεροι από άλλους. (Βεβαίως, η συγγραφική παραγωγή –λογοτεχνία– είναι ευκολότερο να εντοπιστεί και να διατηρηθεί από το orature. Αλλά ακόμη και οι γραπτές συνεισφορές των γυναικών αγνοούνται συστηματικά ή αποκλεισμένος από τις οικονομίες της συγγραφικής παραγωγής.)
Αρκεί να πούμε προς το παρόν ότι μία από τις επαναλαμβανόμενες προκλήσεις του Η αφρικανική σκέψη στους φιλοσοφικούς της τρόπους έχει να κάνει με την πίστωση Η φιλοσοφική εργασία που πηγαίνει στη συναρμολόγηση μιας υπεύθυνης ζωής Κάτω από παράλογες συνθήκες, όταν οι εργάτες δεν κοιτάζουν ή δεν ενεργούν όπως οι φιλόσοφοι τυποποιημένων θεμάτων. Για πρόσφατους στοχαστές όπως ο Fred Moten (2017) στη μελέτη του για τον καλλιτέχνη Thornton Dial, αυτό είναι μερικές φορές ένα Ερώτηση σχετικά με τη φιλοσοφική σημασία της αισθητικής Παραγωγές. Για άλλους, όπως θα εξετάσουμε σύντομα περαιτέρω, είναι ένα ερώτηση σχετικά με το φιλοσοφικό περιεχόμενο του πολιτικού ακτιβισμού ή του λαϊκές καλλιέργειες. Είναι σχεδόν πάντα, φυσικά, μια ερώτηση σχετικά με πιστώνοντας το έργο των γυναικών και των ανθρώπων χωρίς πλούτο, υψηλά εισοδήματα, σπίτια και άλλους δείκτες υψηλής κοινωνικοοικονομικής κατάστασης.
Μια δεύτερη σημαντική επιπλοκή έχει τις ρίζες της σε μια απλή ερώτηση: τι συμβαίνει στις τοπικές ή εθνικές παραδόσεις αν κάποιος επικεντρωθεί σε γενικές γραμμές περιφερειακές προσεγγίσεις στη φιλοσοφία της Africana; Ένας τρόπος να ρωτήσετε αυτό το ερώτημα είναι να επικεντρωθούμε στις διαφορές μεταξύ, ας πούμε, της Αϊτής και της Τζαμάικα, και για τις διαφορές μεταξύ Antenor Firmin και Marcus Γκάρβεϊ. Ένας άλλος τρόπος είναι να επιμείνουμε στην ακεραιότητα και τη σημασία του διακριτές εθνικές παραδόσεις αναγνωρισμένων και αναγνωρίσιμων φιλοσοφική δραστηριότητα, όπως ο Θεόδρος Κύρος (2004) και μια σειρά από Οι μελετητές κάνουν σε σχέση με αριθμούς όπως οι 17ου αιώνας Αιθίοπας φιλόσοφος Zera Yacob.
Υπάρχουν δύο πράγματα να πούμε σχετικά με αυτή την πιθανή ένταση μεταξύ των περιφερειακό ή διακρατικό και τοπικό ή εθνικό. Πρώτον, είναι Είναι εξαιρετικά δυνατό να συνυπάρχουν αναλύσεις σε διαφορετικές κλίμακες. Ο Το ερώτημα είναι απλώς αν υπάρχει επαρκές ένταλμα για τη διατήρηση μιας ανάλυση σε κάθε επίπεδο. Ένας από τους κύριους στόχους των πρώτων σταδίων της επαγγελματική φιλοσοφία Africana, όπως θα δούμε σύντομα, ήταν ακριβώς για να αποδείξει ότι υπήρχε μια διεθνική επιχείρηση που σχετίζεται με Αφρικανότητα που απαιτούσε – και είχε καιρό προκάλεσε – φιλοσοφικό στοχασμό. Αυτό σε καμία περίπτωση δεν αποκλείει περισσότερα τοπικές μελέτες. Δεύτερον, ένας από τους κεντρικούς ισχυρισμούς της Africana Η φιλοσοφία είναι ότι τα τοπικά πλαίσια συχνά ενημερώνονται σε βάθος από ευρύτερη δυναμική. Το αν αυτές οι δυναμικές έχουν σημασία σε συγκεκριμένες περιπτώσεις είναι ένα Το ζήτημα πρέπει να επιλυθεί με έφεση στις λεπτομέρειες των υποθέσεων. Ένα Αναμφισβήτητο χαρακτηριστικό του σύγχρονου κόσμου είναι ο τρόπος με τον οποίο οι ιδέες που εκτείνονται σε όλο τον κόσμο Σχετικά με πράγματα όπως η φυλή, η λογική και ο πολιτισμός έχουν διαμορφώσει τη ζωή πιθανότητες μεγάλων τμημάτων της ανθρωπότητας για γενιές. Αυτό φαίνεται να έχει κάποια σχέση με τη φιλοσοφική δραστηριότητα στις αφρικανικές κοινότητες και κοινότητες της διασποράς της.
5. Δεύτερο στάδιο: σύσταση και ενοποίηση
Η πρώτη φάση της εμφάνισης της φιλοσοφίας Africana τελικά δίνει τη θέση του σε μια περίοδο εγκατάστασης και ενοποίησης για τον τομέα ως πεδίο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου τα θέματα και οι ανησυχίες από τα προηγούμενα Οι φιλοσοφίες που γεννιούνται από τον αγώνα, επηρεασμένες από περιφερειακές ανησυχίες, κάνουν το δρόμο τους στην τροχιά της επαγγελματικής φιλοσοφίας. Στην πορεία, μεταφράζονται στα διακριτικά λεξιλόγια του υποπεδία και μεθοδολογικές σχολές πειθαρχίας, δημιουργικά επεκτείνοντας αυτά τα λεξιλόγια στη διαδικασία. (Ή αναγνωρίζουν το δυνατότητα αυτής της μετάφρασης και αντισταθείτε ή περιπλέξτε την.)
Μπορούμε να πούμε ότι η πρώτη φάση τελειώνει και η εμφάνιση δίνει τη θέση της καθιέρωση όταν το πεδίο αρχίζει να προσελκύει τους εκπαιδευτικούς και ερευνητές στην ακαδημαϊκή φιλοσοφία. Ο Kwasi Wiredu εξηγεί στο δικό του κλασικό Σύντροφος στην αφρικανική φιλοσοφία ότι αυτό δεν άρχισε να συμβαίνει στα αφρικανικά πανεπιστήμια μέχρι τη μέση Στα τέλη της δεκαετίας του εξήντα, καθώς η ανεξαρτησία εισήγαγε «σημαντικούς αριθμούς των Αφρικανών ακαδημαϊκών μετά την ανεξαρτησία» (Wiredu 2004, 2). Ομοίως, ο Outlaw επισημαίνει ότι το πεδίο έχει γίνει περισσότερο καθιερώθηκε ως «διαδοχικές γενιές ατόμων της Αφρικής καταγωγή έχουν εισέλθει στο επάγγελμα» στον απόηχο του αντιρατσιστικού απελευθερωτικούς αγώνες, και καθώς αυτά τα άτομα διοργάνωναν συνέδρια και άλλους μηχανισμούς δικτύωσης και ακαδημαϊκής ανταλλαγής, συχνά σε εθνικά και περιφερειακά σύνορα (Outlaw 2017, §10, παρ. 2).
Εάν η εγκατάσταση αρχίζει με την άφιξη του Wiredu και Οι ακαδημαϊκοί του Outlaw, φτάνει στο αποκορύφωμά του στη δεκαετία του 1980. Αυτό είναι το σημείο στο οποίο ένας αριθμός βλαστικών συνεισφορών κάνουν το δρόμο τους σε έντυπη μορφή. Σκεφτείτε εδώ τον Αφρικανό του Richard A. Wright Φιλοσοφία: Εισαγωγή (1984), Cornel West's Prophesy Deliverance! (1982), Angela Davis's Women, Race, and Class (1983), η πρώτη έκδοση του Leonard Harris's Philosophy Born of Struggle (1983), V. Y. Mudimbe's The Invention of Africa (1988) και Edouard Οι ομιλίες του Γκλισάν στην Καραϊβική (1989).
Η δεκαετία του 1990 και οι αρχές της δεκαετίας του 2000 ήταν τα χρόνια της ενοποίησης. Αυτό είναι το σημείο στο οποίο ένα κύμα πιο ασφαλώς τοποθετημένων ακαδημαϊκών Οι επαγγελματίες παρήγαγαν έργο που προοριζόταν για ευρύτερη επιρροή από το έργο της προηγούμενης εποχής. Σκεφτείτε εδώ το Kwame Anthony Appiah's In My Father's House (1993), Το σπίτι του Charles W. Mills Φυλετικό συμβόλαιο (1997), Lucius T. Outlaw Jr. On Race και Φιλοσοφία (1996), Lewis R. Gordon's Bad Faith and Antiblack Racism (1995), Κάλιμπαν του Paget Henry Λόγος (2000), Kwame Gyekye's Tradition και Modernity (1997), η πρώτη έκδοση του Patricia Hill Collins's Black Feminist Thought (1990), και το αναθεωρημένη έκδοση του Bernard R. Boxill's Blacks and Social Δικαιοσύνη (1992).
Καθώς η φιλοσοφία Africana γίνεται ένας επαγγελματικά αναγνωρισμένος τομέας (όπως σε αντίθεση με μια ζωντανή αλλά ετερόδοξη επιχείρηση ή παράδοση, επικαλύπτεται ελάχιστα μόνο με την επικρατούσα παραγωγή γνώσης), η Η δουλειά αρχίζει, θα μπορούσε να πει κανείς, για να ρίξει πάνω στο αποδεκτό της πειθαρχίας κινήματα και σχολεία. Africana επαγγελματίες φιλόσοφοι θέσει Κύριοι επαγγελματικοί πόροι σε συνομιλία με πολλούς από τους Ανησυχίες και καινοτομίες που ενέπνευσαν τις προηγούμενες φιλοσοφίες που γεννήθηκαν του αγώνα. Μακριά από την απλή εφαρμογή εξελιγμένων πόρων για προ-φιλοσοφική πρώτη ύλη, αυτή η άσκηση στα καλύτερά της συνδυάζει δύο τρόπους φιλοσοφικού στοχασμού. Κάποιος απολαμβάνει την επικρατούσα αναγνώριση, ενώ τα άλλα οφέλη από τη δοκιμή και τη βελτίωση με την εφαρμογή σε περιοχές που αγνοεί ο ομόλογός του. και ο καθένας μπορεί, κατ 'αρχήν, Αντισταθμίστε τις ελλείψεις στο άλλο. Αυτό που έχει ως αποτέλεσμα είναι η εργασία που συχνά – όπως λέει ο Moten, ακολουθώντας τον Robinson, για τους μαύρους ριζοσπάστες Ο μαρξισμός περιλαμβάνει τόσο «τη διατήρηση όσο και τη διάσπαση, πρωτοτυπία και ανταπόκριση» (Moten 2017, 9–10).[3] (Είναι επίσης αυτό που θα μπορούσε να πει κανείς για τη διαφορά ότι Αφρο-διασπορική μουσικές πρακτικές που δημιουργούνται εντός και προς τις ευρωπαϊκές παραδόσεις, παράγοντας νέες Μορφές όπως η σάμπα και η τζαζ στην πορεία. Εξ ου και η έκκληση "riffing.")
Η κατανόηση αυτής της μετασχηματιστικής, αυτοσχεδιαστικής σχέσης είναι μια προϋπόθεση για τον ορθό εντοπισμό των εισφορών στις περιόδους εμφάνιση και ενοποίηση. Έχοντας αυτό κατά νου, μπορεί κανείς να αναγνωρίσει ότι ο Ντέιβις και ο Outlaw συμβάλλουν και αντλούν από την παράδοση της κριτικής θεωρίας, χωρίς να μειώνεται ούτε η πρωτοτυπία τους ούτε την παραδοσιακή τους ευχέρεια. Με παρόμοιους τρόπους, ο West και ο Harris riff on η πραγματιστική παράδοση, Mudimbe και Glissant δημιουργικά κατάλληλη και απασχολούν μετα-στρουκτουραλιστικούς πόρους, Gordon και Henry, ακολουθώντας William R. Jones και άλλοι[4] να αναπτύξουν μια αφρικανική μορφή υπαρξιακής φαινομενολογίας, και Appiah και Ο Boxill αντιπροσωπεύει την αφρικανική σκέψη σε ένα αναλυτικό κλειδί.
Θα ορίσω κάπως αυθαίρετα το 2003-2004 ως το όριο μεταξύ της περιόδου ενοποίησης και της σύγχρονης στιγμής. Αυτοί Lott και John P. Pittman's Companion to African-American Philosophy και Wiredu's Companion to African Philosophy. Θα έλεγα και για τους δύο τόμους κάτι σαν αυτό που λένε οι Afolayan και Falola για τον τόμο του Wiredu: ότι Αποτελούν «ένα σημαντικό νεύμα στην εμφάνιση του Αφρικανική[α] φιλοσοφία σε ... παγκόσμια ακαδημία» (Afolayan και Falola 2017, 1).
6. Διαβάζοντας τη σύγχρονη δομή
Η σύγχρονη φιλοσοφία της Africana βασίζεται στις περιόδους εμφάνισης, ίδρυση, και ενοποίηση με τέσσερις ευρείς τρόπους. Μερικοί στοχαστές Εργαστείτε για να ενισχύσετε και να επεκτείνετε το απόθεμα βλαστικών κειμένων του πεδίου και αριθμούς. Άλλοι συνεχίζουν να αυτοσχεδιάζουν στα καθοριστικά χαρακτηριστικά του τα γενικά σχολεία και κινήματα. Ακόμα άλλοι περιπλέκουν και Διεύρυνση του χάρτη των περιφερειακών ανησυχιών. Και παρεμβάσεις όλων Τρεις τύποι προωθούν νέα θέματα και συζητήσεις ή νέες εκδοχές παλαιότερων θεμάτων και συζητήσεις, προς το κέντρο του πεδίου. Τα τρία πρώτα θα είναι το θέμα αυτής της ενότητας, ενώ το τέταρτο θα είναι το θέμα Τμήμα 7.
6.1 Οχύρωση και επέκταση, τέντες και θεωρητική αρχαιολογία
Ένα πλεονέκτημα της μακράς πορείας προς τη σύγχρονη στιγμή στην Africana Φιλοσοφία είναι ότι μια παράδοση σκέψης έχει αναδυθεί με πυρήνα Σχήματα, κείμενα και ερωτήσεις. Η ίδια η παράδοση τότε γίνεται νερό για το μύλο της φιλοσοφικής δραστηριότητας. Μέρος αυτής της δραστηριότητας πηγαίνει στο προσδιορίζοντας και στηρίζοντας (αυτό που μερικοί άνθρωποι σκέφτονται ως) το ιστορικά θεμέλια του πεδίου, ενώ μερικά πηγαίνουν στην επέκταση του οικοδόμημα που έχει χτιστεί πάνω σε αυτά τα θεμέλια.
Μια εκδοχή αυτού που αναφέρομαι ως οχύρωση ή υποστήριξη Το UP είναι το αποτέλεσμα μιας αυξημένης εστίασης σε μερικούς υψηλού προφίλ εικονίδια – ονομάστε το αυτό «προσέγγιση της σκηνής». Αυτά είναι: προύχοντες όπως ο Cooper, ο Du Bois και ο Fanon, η λυδία λίθος φιγούρες – ο Γκόρντον αναφέρεται σε αυτές ως τους πυλώνες των Αφροαμερικανών φιλοσοφία – με τις σαφέστερες εκ πρώτης όψεως περιπτώσεις για την κανονική κατάσταση. Καθώς όλο και περισσότεροι φιλόσοφοι εξετάζουν το έργο αυτών των μορφών και παράγουν περισσότερα σχόλια για αυτά και μεταξύ τους, τα υποπεδία αρχίζουν να μεγαλώνουν γύρω τους. Αυτό δίνει στην Africana φιλοσοφία τόσο οικεία υποεπιστημονικό σχήμα, σύμφωνα με το οποίο όποιος γνωρίζει κάτι για το Η περιοχή πρέπει να έχει κάτι να πει για μια χούφτα πανύψηλες φιγούρες. Ένα σαφές και σημαντικό παράδειγμα αυτού του είδους παρέμβασης είναι Robert Gooding-Williams (2009) magisterial Στη σκιά του Du Bois.
Η προσέγγιση του τεντωμένου στύλου είναι χρήσιμη όχι μόνο για οχύρωση αλλά και για για επέκταση. Η επεκτατική εκδοχή επικεντρώνεται σε εμβληματικές φιγούρες που δεν έχουν λάβει ακόμη το είδος της προσοχής από τους φιλοσόφους που έχουν λάβει αλλού. Ο στόχος εδώ—μερικές φορές ρητά αναλαμβάνεται ως άσκηση στην αφρικανική σκέψη, μερικές φορές Απλώς ως άσκηση υπεύθυνης υποτροφίας – είναι να δίνεις φιγούρες όπως ο James Baldwin, ο Martin Luther King, Jr., η Lorraine Hansberry, και Audre Lorde το είδος της προσοχής που του Gordon πυλώνες έχουν λάβει. Tommie Shelby και Brandon M. Terry's (2018) τόμος για τη μελέτη των King και Imani Perry (2018) Ο Hansberry αποτελεί παράδειγμα αυτής της τάσης.
Μια εναλλακτική λύση στην προσέγγιση της σκηνής, επίσης με επεκτατική και Οχυρωτικές ποικιλίες, εστιάζει λιγότερο σε εικονικές φιγούρες παρά στο ευρύτερη σάρωση της παράδοσης που έχει αναπτυχθεί γύρω από τις εικόνες. Ο Η οχυρωματική προσέγγιση εδώ περιλαμβάνει την ανάκτηση των μορφών και ιδέες με τις οποίες τα εικονίδια συνομιλούσαν, ανακτώντας έτσι Όχι μόνο το έργο μεμονωμένων στοχαστών αλλά και το περιβάλλον τους επιστημικές κοινότητες και πλαίσια λόγου. Αυτό είναι το πνεύμα στο που το Brittney Cooper's (2017) Beyond Respectability ανακτά το έργο της Fannie Barrier Williams με το National Ένωση Έγχρωμων Γυναικών στις αρχές του εικοστού αιώνα. Ο Η επεκτατική εκδοχή αυτής της προσέγγισης μελετά παραμελημένα κείμενα ή αριθμούς, είτε για να τους εξορύξει για φιλοσοφική διορατικότητα είτε για να συμπληρώσει αλλιώς αποσπασματικές ιστορίες. Σε αυτό το πνεύμα, ο John H. McClendon III και ο Stephen C. Ferguson II (2019) προσφέρουν τον αξιοσημείωτο νέο τόμο τους African American Philosophers and Philosophy για να πιέσουν για το ανάκτηση καρτών ακαδημαϊκών φιλοσόφων της Αφρικής κάθοδος.
6.2 Μετασχηματισμός σχολείων και κινημάτων
Μια δεύτερη ευρεία κατηγορία δραστηριότητας στη σύγχρονη Africana Η φιλοσοφία περιλαμβάνει κάτι σαν την αυτοσχεδιαστική προσέγγιση που συζητήθηκε παραπάνω. Εδώ βρίσκουμε μελετητές να επανεφευρίσκουν δημιουργικά Επικρατούσες φιλοσοφικές παραδόσεις, σχολές και μέθοδοι που χρησιμοποιούν πηγές από την Africana σκέψη. Για λόγους χώρου, μπορώ μόνο Αναφέρετε μερικά παραδείγματα εδώ, και πρέπει να το πράξουμε γρήγορα, καθ' οδόν προς καλύπτοντας αυτή την κατηγορία χωρίς πουθενά κοντά στο βάθος ή το πλάτος της Αξίζει.
Τα σαφέστερα παραδείγματα αυτής της μετασχηματιστικής τάσης συχνά φέρουν το ίδιες παραπλανητικά απλές ετικέτες επιθέτων με του Cedric Robinson Μαύρος μαρξισμός. Σκεφτείτε τις πρωτοποριακές προσπάθειες του Gordon, στο Existentia Africana (2000) και αλλού, να ορίσει ένα Africana και αποαποικιακός τρόπος υπαρξιακής φαινομενολογίας, και να Χτίστε αυτό που έχει γίνει μια παγκόσμια πνευματική κοινότητα γύρω από αυτό. Ή σκεφτείτε αυτό που ο Γκόρντον αποκαλεί «Αφροαμερικανός» πραγματισμός», ο οποίος συνέχισε να μεγαλώνει και να αναπτύσσεται στον απόηχο των βλαστικών παρεμβάσεων των West και Harris (Gordon 2008, 93–99). Ο Eddie Glaude (2007) ειδικότερα καθιστά σαφές ότι αυτό Η εργασία δεν αφορά απλώς τους μαύρους ανθρώπους που οικειοποιούνται κανονικά. φιλοσοφικές πηγές (ή, λιγότερο ευγενικά, σχετικά με την κανονική θεωρία "σε blackface", όπως ήταν). Πολύ στο πνεύμα του Η παρέμβαση του Robinson, είναι για τον τρόπο Africana Οι πνευματικές παραδόσεις μερικές φορές προβλέπουν και βελτιώνουν την κινήσεις που καθορίζουν το τεχνητά οριοθετημένο mainstream μας παραδόσεις, και για τους σύγχρονους μελετητές που θέτουν αυτές τις παραδόσεις σε αμοιβαία εμπλουτισμένη συνομιλία.
Αυτό που ο Γκόρντον αποκαλεί «αφροαμερικανική αναλυτική φιλοσοφία» (2008, 110) αξίζει ιδιαίτερης μνείας εδώ, καθώς φέρνει εργαλεία από το κυρίαρχο φιλοσοφικό παράδειγμα στον αγγλόφωνο κόσμο Τα διακριτικά θέματα, τα ζητήματα και οι φιγούρες της αφρικανικής σκέψης. Mills και Shelby, οι οποίοι ενώνουν τον Gordon στην κορυφαία βαθμίδα της Africana Οι πιο ορατές και σημαίνουσες προσωπικότητες της φιλοσοφίας, εργάζονται ξεκάθαρα και δημιουργικά στην ηθικοπολιτική πτέρυγα αυτής της παράδοσης, βασιζόμενοι στο έργο ιδρυτών όπως ο Boxill και ο Appiah με αποτελέσματα Αυτό θα εξεταστεί περαιτέρω παρακάτω. Παρόμοιες εισβολές είναι γίνεται εμφανής στην αισθητική (Taylor 2016), την επιστημολογία (Dotson 2017), φιλοσοφία της γλώσσας (Anderson 2015) και άλλα πεδία.
6.3 Μετατόπιση γεωγραφικών περιοχών
Μια τρίτη ευρεία εστίαση στη σύγχρονη φιλοσοφία Africana επαναπροσδιορίζει το περιφερειακή χαρτογράφηση που συζητήθηκε παραπάνω. Η κοινή τριμερής διαίρεση μεταξύ της ηπείρου, της Καραϊβικής και της Αμερικής είναι λογική, όσο πάει. Αλλά κάποια νεότερη εργασία δίνει έμφαση στους τομείς που αυτό Το σχέδιο αφήνει έξω.
Ένας τομέας εστίασης αρνείται να μειώσει τη διασπορά στην Καραϊβική και τις Ηνωμένες Πολιτείες, και εξερευνά σχετικά υποτιμημένη Africana Κοινοτήτων. Μια προσέγγιση εδώ, που υποστηρίζεται από τον Chike Jeffers (2012), Peter James Hudson και Aaron Kamugisha (2014), και άλλοι, θεωρεί τις προοπτικές για ειδικά καναδικές μορφές αφρικανικής σκέψης. Μια άλλη προσέγγιση επικεντρώνεται στη διασπορά στην Ευρώπη. Αλάνα Lockward's (2013) BEBoP (Black Europe Body Politics) επιμέλεια Το έργο είναι ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού του έργου, όπως και οι συνεισφορές του Barnor Hesse (2009) και άλλων στον τόμο Black Europe και την αφρικανική διασπορά.
Ένας δεύτερος τομέας επικεντρώνεται σε ορισμένες εσωτερικές πολυπλοκότητες του προτύπου φυλετικοποιημένη γεωγραφία. Αυτό είναι το πνεύμα στο οποίο μια αυξανόμενη ομάδα Οι στοχαστές ασχολούνται με το ζήτημα των λευκών της Αφρικής Κατοίκους. Αυτοί οι απόγονοι των αποικιακών πληθυσμών των εποίκων έχουν ενηλικιωθεί σε κάποια απόσταση από την αποικιακή εισβολή, γεννήθηκαν στην ήπειρο, και, ειδικά στη Νότια Αφρική, έχουν τις τύχες τους και οι αισθήσεις του εαυτού τους συνδέονται με περίπλοκους τρόπους με Οι προοπτικές της Αφρικής. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, το γεγονός ότι η θέση τους στην ήπειρο και, όπως θα δούμε παρακάτω, στην πειθαρχία, έχει να γίνει αντικείμενο φιλοσοφικού προβληματισμού. Samantha Vice's (2010) βλαστικό δοκίμιο, "How Do I Live in This Strange Τόπος;", αγκυροβόλησε μια εκδοχή αυτής της συζήτησης στο South Αφρική.[5]
7. Διαβάζοντας τα σύγχρονα – εξελισσόμενα θέματα
Ενώ οι τρεις ευρείες κατηγορίες δραστηριοτήτων που συζητήθηκαν μέχρι στιγμής διερευνούν θέματα που σχετίζονται με τη δομή της φιλοσοφίας Africana ως πεδίο, Η τέταρτη κατηγορία αντανακλά πιο άμεσα στο πεδίο εξελισσόμενη θεματική έμφαση. Μια σειρά από σύγχρονες παρεμβάσεις να επικαιροποιήσει αυτά τα καθοριστικά θέματα υπό το πρίσμα των εξελισσόμενων συνθηκών, των συζητήσεων, και εννοιολογικές πηγές. Ακολουθούν αρκετά ενδεικτικά παραδείγματα.
7.1 Φύλο και σεξουαλικότητα
Ένας από τους βασικούς τομείς σύγχρονου ενδιαφέροντος στην Africana Η φιλοσοφία – η μελέτη του φύλου και της σεξουαλικότητας – είναι και τα δύο πολλά υποσχόμενο και δύσκολο να συνοψιστεί. Στην πραγματικότητα, περιγράφοντάς το ως Ένας ενιαίος τομέας θα ήταν ασυγχώρητα παραπλανητικός αν δεν υπήρχε η εκθετικούς περιορισμούς αυτής της άσκησης και για όλες τις προσόντα που θα ακολουθήσουν σύντομα. Είναι λιγότερο μια περιοχή από έναν πίνακα των θεμάτων και των ζητημάτων που δεν έχουν ακόμη έρθει στο επίκεντρο ως υποπεδίο στο Africana φιλοσοφία με τον τρόπο που έχουν αλλού. Λεπτομερής μελέτη των λόγων για την ασάφεια του πεδίου είναι πέρα από το πεδίο εφαρμογής αυτής της εισόδου, αλλά αξίζει να σημειωθεί ότι το πιο προφανές παράγοντες – η ύπαρξη δομών που έχουν ιστορικά αποθάρρυναν ή απέκλεισαν ανοιχτά τη μελέτη αυτών των θεμάτων ή την συμμετοχή των ατόμων που είναι πιθανότερο να ενδιαφερθούν για Αυτά είναι μεταξύ των θεμάτων που λαμβάνουν οι ερευνητές σε αυτόν τον τομέα πάνω.
Παρά τις δυσκολίες αυτές, οι μελέτες για το φύλο και τη σεξουαλικότητα γίνονται όλο και πιο εμφανείς στη φιλοσοφία Africana, χάρη στο μέρος της απόψυξης των ιστορικά περιοριστικών δομών που αναφέρθηκαν πάνω. Ωστόσο, τα ζητήματα που οδηγούν αυτές τις μελέτες δεν είναι καινούργια, οπότε ένα Ο τρόπος για να επιλέξετε μια διαδρομή μέσα από αυτή την εκτεταμένη περιοχή περιλαμβάνει απλά Παρακολούθηση του αντίκτυπου ορισμένων βλαστικών κειμένων και σημαντικών συγγραφέων από παλαιότερες περιόδους. Η ενέργεια με αυτόν τον τρόπο θα απαιτήσει επιτάχυνση παρελθόν μια εκδοχή του σημαντικού ερωτήματος που έθεσε η Saba Fatima και η ίδια Συνάδελφοι (2017): Πώς οι διάφοροι τομείς που ενδέχεται να εμπλέκουν ή διατομή αφρικανικές μελέτες για το φύλο και τη σεξουαλικότητα - τομείς όπως αποαποικιακός φεμινισμός, μαύρη queer θεωρία, έγχρωμες γυναίκες φεμινισμός, Ο τριτοκοσμικός φεμινισμός, ο μαύρος φεμινισμός και ούτω καθεξής – σχετίζονται με το καθένα άλλος; Η αντιμετώπιση αυτής της δυσκολίας με τη φροντίδα που της αξίζει είναι πέρα από το πεδίο εφαρμογής αυτού του έργου. Θα διατυπώσω απλώς δύο υποθέσεις: ότι οι κατηγορίες "Μαύρο" και "Africana" αλληλεπικαλύπτονται επαρκώς ώστε να δικαιολογούν τη θεραπεία μελετών για το μαύρο φύλο και Η μαύρη σεξουαλικότητα ως σχετική με τη σκέψη της Africana. και ότι η επέκταση Η ζώνη επικάλυψης για να συμπεριλάβει στοχαστές που θα μπορούσαν να αυτοπροσδιοριστούν με Μία από τις άλλες κατηγορίες (αποαποικιοκρατική, τριτοκοσμική κ.λπ.) θα αποκαλύπτουν ορισμένες χρήσιμες συνέχειες στα διάφορα έργα.
Ένα σημαντικό κείμενο που πρέπει να λάβετε υπόψη είναι η Μαύρη Φεμινίστρια της Collins Σκέψη. Οι συντάκτες του περιοδικού Ethnic and Racial Μελέτες εισάγουν ένα επετειακό συμπόσιο για το βιβλίο σημειώνοντας ότι η δημοσίευσή του «μπορεί να θεωρηθεί ως σημείο καμπής στην μελέτη των διασταυρώσεων μεταξύ φυλής, τάξης και φύλου... . Πράγματι, όσον αφορά τα βιβλία σχετικά με τη φυλή και την εθνικότητα που έχουν Δημοσιευμένο τις τελευταίες δεκαετίες, λίγοι, αν υπάρχουν, το έχουν ξεπεράσει σε όρους της εμβέλειάς της καθώς και της επιρροής της» (Bulmer and Solomos 2015, 2314). Αυτή η επιρροή επεκτείνεται και στη φιλοσοφία, όπως υποδεικνύεται από Οι δύο φιλόσοφοι, και οι δύο μαύρες φεμινίστριες, που συμμετείχαν σε ένα 2015 Συμπόσιο που κατά τα άλλα αποτελείται από (θεωρητικά προσανατολισμένους) κοινωνικούς επιστήμονες. Η σύντομη εστίαση στο έργο τους θα προσφέρει χρήσιμα παράθυρα αναδυόμενες εξελίξεις στον τομέα.
Η Kristie Dotson και η Kathryn Belle καταθέτουν εύγλωττα με λόγια και πράξεις στον αντίκτυπο του Collins στο έργο τους και, ως εκ τούτου, στον Collins επιπτώσεις στο πεδίο. Η Dotson περιγράφει τη Μαύρη Φεμινιστική Σκέψη ως «μία από τις πιο ολοκληρωμένες θεραπείες της γνώσης προβλήματα και την καταπίεση των μαύρων γυναικών στις ΗΠΑ μέχρι σήμερα». και επαινεί τον τρόπο με τον οποίο «αναδεικνύει τις επιστημολογικές αποτυχίες ως ένα σημαντικό στρώμα καταπίεσης» (Dotson 2015, 2323). Η έρευνα του Dotson (2012, 2017) αντλεί αυτό (και πολλά άλλα επιρροές) προς την κατεύθυνση (μεταξύ πολλών άλλων) μιας πολιτικής επιστημολογία που ασχολείται έντονα με τις συνθήκες που έχουν και οι δύο απέκλεισαν τον μαύρο φεμινισμό από τη φιλοσοφία και απέκρυψαν το συνοχή και συνάφεια των μαύρων φεμινιστικών πνευματικών παραδόσεων. Αυτή η επιστημονική παραγωγή είναι συνεχής με τις προσπάθειες του Dotson άλλες σφαίρες, όπως η δουλειά της με την Kimberlé Crenshaw Φόρουμ Αφροαμερικανικής Πολιτικής και τις εκπαιδεύσεις που προσφέρει για τις φεμινιστικές παιδαγωγική.
Ενώ ο Dotson επικεντρώνεται στις επιστημολογικές διαστάσεις του Οι ασκήσεις του Collins στην «κριτική κοινωνική θεωρία» (Collins 1989, xiv), η Belle επικεντρώνεται στην υπαρξιακή και φαινομενολογικές διαστάσεις. Εξηγεί ότι το έργο του Collins «υπογραμμίζει τη σημασία των ασφαλών χώρων για τις μαύρες γυναίκες μιλούν ελεύθερα ως απαραίτητη προϋπόθεση αντίστασης και ενδυνάμωση» (Belle 2015, 2345). Αυτός ο προσανατολισμός στην αυτενέργεια, φωνή, και η κοινότητα του λόγου ενημερώνει σαφώς το έργο της Belle ως μελετητής (Davidson, Gines, and Marcano 2010). Αλλά τη διαμορφώνει επίσης Εργαστείτε ως δημιουργός θεσμών, σαφέστατα ως κινητήρια δύναμη πίσω από το Collegium for Black Women Philosophers, το οποίο από το 2007 έχει στοχεύσει, όπως το θέτει, «να δημιουργήσει έναν ασφαλή χώρο για τον Μαύρο γυναίκες φιλόσοφοι ... να υποστηρίζει, να ενθαρρύνει και να μαθαίνει από έναν άλλο» (Belle 2015, 2345).
Αν η ευκαιρία να "κληρονομήσει" το έργο της Patricia Hill Collins (όπως το θέτει η Dotson [2015] στον τίτλο του κομματιού της Collins) έχει εμπνεύσει δύο σημαίνουσες προσωπικότητες στις σύγχρονες ΗΠΑ. Μαύρη φεμινιστική φιλοσοφία, τα ζητήματα στο επίκεντρο ενός άλλου Το βλαστικό κείμενο του συγγραφέα βοηθά στην προώθηση ενός άλλου στελέχους στην Africana φιλοσοφικές μελέτες φύλου και σεξουαλικότητας. Νιγηριανός κοινωνιολόγος Το The Invention of Women (1997) της Oyeronke Oyewumi βοήθησε να την κάνει, όπως το έθεσαν η Azille Coetzee και η Annemie Halsema, «μία από τις οι πιο διάσημοι και ταυτόχρονα αμφισβητούμενοι μελετητές στην Αφρική φεμινιστική σκέψη» (Coetzee and Halsema 2018, 179). Ντάγκλας Φίτσεκ εξηγεί ότι «ο κεντρικός ισχυρισμός της είναι ότι το φύλο δεν είναι ιθαγενής οργανωτική αρχή στο Yorùbáland, ότι το «σωματική συλλογιστική» και «βιολογικός παράγοντας» της Δύσης δεν υπάρχουν ούτε στη γλώσσα ούτε στην επιστημολογία του Yorùbá» (Ficek 2006, 543). Αυτή η προβολή αμέσως ενέπνευσε σημαντικές αντιδράσεις, συμπεριλαμβανομένου του συνεχούς ελέγχου από πολλαπλοί συνεισφέροντες στο ειδικό τεύχος αφρικανικών φεμινισμών του Quest: A Journal of African Philosophy που εμφανίστηκε στο 2006.[6] Τα επιχειρήματα του Oyewumi εξακολουθούν να βοηθούν στην πλαισίωση των σύγχρονων προσπαθειών να επανεξετάσει τον ρόλο του φύλου στην αφρικανική ζωή, όπως αποδεικνύεται από την ίδια εξέχοντα ρόλο στα άρθρα σχετικά με το φύλο και τον φεμινισμό στο πρόσφατο Palgrave Companion (π.χ., du Toit and Coetzee 2017).
Η θεωρητικός του νομικού δικαίου Kimberlé Crenshaw έχει παράσχει ένα άλλο ακρογωνιαίος λίθος για τον συνεχιζόμενο σύγχρονο προβληματισμό σχετικά με το φύλο και σεξουαλικότητα, αλλά έχει σημαντικές (και υποτιμημένες) επιπτώσεις καλά πέρα από αυτές τις περιοχές. Σε δύο άρθρα βλαστικού υλικού από το 1989 και το 1991, εισήγαγε έναν απολογισμό της διαθεματικότητας που ενέπνευσε «το είδος διεπιστημονικής και παγκόσμιας δέσμευσης» που «Λίγες θεωρίες έχουν δημιουργήσει» (Carbado et al. 2013, 303). Λέει στο δεύτερο από αυτά τα άρθρα ότι άρχισε να χρησιμοποιεί Η έννοια της διαθεματικότητας "για να υποδηλώσει τους διάφορους τρόπους ποια φυλή και φύλο αλληλεπιδρούν για να διαμορφώσουν τις πολλαπλές διαστάσεις του Οι εργασιακές εμπειρίες των μαύρων γυναικών» (Crenshaw 1991, 1244).[7] Μια οικοτεχνία σχολιασμού και ανάλυσης έχει αναπτυχθεί από αυτό Απλή αρχή, με μελετητές, καλλιτέχνες, κριτικούς και ακτιβιστές συζητώντας τις έννοιες και τις ορθές χρήσεις του «διαθεματικότητα» σχεδόν όσο την χρησιμοποιούν. Η διαθεματικότητα παραμένει μια έντονα αμφισβητούμενη έννοια, εν μέρει επειδή εγείρει μια ποικιλία βαθιά φιλοσοφικών ερωτημάτων. Οι μελετητές έχουν ρώτησε, για παράδειγμα, τι σημαίνει διαθεματικότητα για τις θεωρίες προσωπική ταυτότητα, κατά πόσον αποτυπώνει επαρκώς την πολυπλοκότητα της Ανθρώπινη εμπειρία, πώς επηρεάζει τις προοπτικές συνασπισμού πολιτική, γιατί αυτή η έννοια ξεχωρίζει από μια οικογένεια συγγενών, παλαιότερων έννοιες στην κοινωνική θεωρία που κάνουν παρόμοια εργασία, είτε πρότυπο Οι προσεγγίσεις στη διαθεματικότητα λαμβάνουν σοβαρά υπόψη τη μαύρη αρρενωπότητα Αρκετά, και πολλά άλλα εκτός αυτού.
Ο καλύτερος τρόπος για να κλείσετε αυτήν την ενότητα θα ήταν να συζητήσετε το queer Ο αυξανόμενος αντίκτυπος της θεωρίας στη φιλοσοφία της Africana, αλλά υπάρχει απογοητευτικά λίγα να πω. Πολλές σπουδές εκτός φιλοσοφίας παρουσιάζουν σημαντικό φιλοσοφικό βάθος, ξεκινώντας από την πρωτοποριακή έργο της Cathy Cohen στις πολιτικές επιστήμες και συνεχίζοντας το έργο προσωπικοτήτων όπως ο C. Riley Σνόρτον.[8] Υπήρξα σε αυτό το σημείο πρόθυμος, για τους λόγους αρχής που σημειώθηκαν παραπάνω, για να βάλει φιλοσόφους που κουβαλούν κάρτες σε συνομιλία με στοχαστές εκτός της πειθαρχίας. αλλά το μέγεθος του χάσματος μεταξύ της εργασίας Μέσα και έξω από το γήπεδο είναι τόσο έντονο σε αυτή την περίπτωση που αξίζει Ειδικό σχόλιο.
Η φιλοσοφία της Africana δεν έχει ακόμη αντιμετωπίσει σοβαρά την πρόκληση ότι έχει αναστατώσει τις μαύρες σπουδές και συναφείς τομείς κατά την τελευταία δεκαετία και μισός. Ο Dwight McBride δήλωσε ξεκάθαρα αυτή την πρόκληση το 2007:
Το να λες τις αλήθειες της ζωής των μαύρων στις Ηνωμένες Πολιτείες απαιτεί πολλαπλότητα φωνών. Χρειάζονται φωνές που επενδύονται στις ιστορίες και εμπειρίες μαύρων ανδρών και γυναικών. Μαύροι ετεροφυλόφιλοι και μαύροι ομοφυλόφιλοι, λεσβίες, αμφιφυλόφιλοι και τρανσέξουαλ ... Μαύρο μονό γονείς... και πολλά άλλα. Όταν επιτρέπουμε στον εαυτό μας να είναι συνοψίζονται από αποστειρωμένες εκδοχές της ζωής των μαύρων σύμφωνα με μια μορφή της μαύρης αξιοπρέπειας, λέμε μόνο ένα μέρος της ιστορίας μας. (ΜακΜπράιντ 2007, 438–439)
Ο McBride προσφέρει αυτές τις παρατηρήσεις στο δρόμο για να ζητήσει ένα «νέο Μαύρες Σπουδές» που ασχολείται πιο προσεκτικά με θέματα ενδοφυλετική ποικιλομορφία. Κάποια εκδοχή αυτής της πρόσκλησης είναι σίγουρα σχετική για τη φιλοσοφία Africana. Για το λόγο αυτό, η επικείμενη εργασία του V. Η Denise James και η Anika Simpson είναι ιδιαίτερα ευπρόσδεκτες στις ΗΠΑ. πλαίσιο. (Θα το αφήσω σε σχολιαστές με πιο οικεία γνώση άλλων πλαισίων για τον σχολιασμό των ελπιδοφόρων εξελίξεων αλλού.) Ο James εργάζεται πάνω σε μια φιλοσοφική επεξεργασία της Audre Η Λορντ και ο Σίμπσον ετοιμάζουν μια μελέτη για τον τρόπο με τον οποίο ένας υπεύθυνος Η ενασχόληση με την ανύπαντρη μαύρη μητρότητα απαιτεί ένα queering τυποποιημένες φιλοσοφικές προσεγγίσεις για την οικογένεια, τη σεξουαλικότητα, το φύλο και πολιτικός ζωή.[9]
7.2 Κριτική εθνοφιλοσοφία
Η έννοια της εθνοφιλοσοφίας προέκυψε στο πλαίσιο συζητήσεων σχετικά με Το σωστό περιεχόμενο και οι μέθοδοι της αφρικανικής φιλοσοφίας, και ήταν οι περισσότεροι που συνήθως αναπτύσσεται, κυρίως από τον Paulin Hountondji, "ως είδος αρνητικού χαρακτηρισμού του ... Ο παραδοσιακός προσέγγιση στην αφρικανική φιλοσοφία» (Wiredu 2004, 3). Χάλλεν Περιγράφει την ανησυχητική εκδοχή αυτής της προσέγγισης:
Η εθνοφιλοσοφία παρουσιάζεται ως φιλοσοφία των λαών και όχι ατόμων· στις αφρικανικές κοινωνίες δίνεται επομένως το εντύπωση ότι δεν μπορεί να υπάρξει ισοδύναμο με έναν Σωκράτη ή έναν Ζήνωνα. Η εθνοφιλοσοφία μιλάει μόνο για τη φιλοσοφία των Μπαντού, τη φιλοσοφία των Ντογκόν, Yoruba φιλοσοφία... . Οι πηγές της εθνοφιλοσοφίας βρίσκονται στο παρελθόν, σε αυτό που περιγράφεται ως αυθεντικό, παραδοσιακό αφρικανικό ... πριν από τη «νεωτερικότητα». Αυτά βρίσκονται κυρίως σε προϊόντα γλώσσας: παραβολές, παροιμίες, ποίηση, τραγούδια, Μύθοι.... Επομένως, η εθνοφιλοσοφία τείνει να απεικονίζει την αφρικανική Οι πεποιθήσεις ως πράγματα ... που είναι κάπως διαχρονικά ... Τοποθέτηση ελάχιστη έμφαση στην αυστηρή επιχειρηματολογία και κριτική που αποτελούν προϋποθέσεις για την ... Αναζήτηση της αλήθειας. (Hallen 2004, 122)
Αναφέρομαι σε αυτό ως την ανησυχητική εκδοχή της παραδοσιοκρατίας, διότι Ο Hountondji και άλλοι έχουν κάνει χώρο για τη δυνατότητα ενός λιγότερου ανησυχητική, πιο κρίσιμη μορφή παραδοσιοκρατίας. Paget Henry, για παράδειγμα, έχει ανακτήσει την έννοια της εθνοφιλοσοφίας για να δηλώσει ένα ιστορικά και πολιτισμικά ριζωμένη διορθωτική έως υπερβολικά αφηρημένη αναφορές για την ενότητα της φιλοσοφίας Africana. Το θέτει ως εξής: «Παρά τη διαμάχη που έχει ξεσπάσει σχετικά με την πρακτική του εθνοφιλοσοφία, νομίζω ότι είναι απαραίτητο συστατικό ... όλων Αφρικανικές φιλοσοφίες» (Henry 2000, 154).
Ο Henry εδώ ενώνεται με τον Appiah (1993) στην έκκληση για ένα είδος κριτικής εθνοφιλοσοφίας, η οποία ανασκάπτει τις ιδέες του Africana πολιτισμούς και τους καθιστά φιλοσοφικά αναγνωρίσιμους χωρίς απομονώνοντάς τα από κριτικό έλεγχο ή καταψύχοντάς τα στο προαποικιακή κεχριμπάρι.[10] Η προοπτική αυτού του είδους εργασίας εξακολουθεί να εφιστά την προσοχή και εμπνέει τους ερευνητές. Ένα από τα σαφέστερα παραδείγματα αυτού, εκτός από Η προσέγγιση του Henry στην αφρο-καραϊβική φιλοσοφία, βρίσκεται σε εξέλιξη λογοτεχνία που επιδιώκει να φέρει ειδικά αφρικανική φιλοσοφική έννοιες σε σύγχρονες συζητήσεις στην ηθική και την πολιτική φιλοσοφία. Η έννοια του ubuntu είναι ίσως η πιο συχνή και εμφανής αποδέκτης αυτής της θεραπείας, με τρόπους που έχουν δημιουργήσει σημαντική διαμάχη (στην οποία θα επανέλθουμε). Αλλά υπάρχουν πολλά άλλα Παραδείγματα. Σκεφτείτε, για παράδειγμα, το Mbih Jerome Tosam's (2014) μελέτη των φιλοσοφικών βάσεων των παροιμιών Kom ή Adebola B. Η εξέταση του Ekanola (2017) για το Yorùbá Αντίληψη της ειρήνης. Εκτός της ηπείρου, και παράλληλα Η αναδιάταξη της παραδοσιοκρατίας από τον Χένρι, βρίσκει κανείς μια αυξανόμενη αριθμός κομματιών όπως η μελέτη της Lindsey Stewart (2017) για το Hoodoo Οι τελετουργίες αγάπης ως πρότυπα για την πρακτική της ελευθερίας.
Ένα σημαντικό σύνολο συζητήσεων στην κριτική εθνοφιλοσοφία αναπτύχθηκε γύρω από η μελέτη του ubuntu στη Νότια Αφρική και γύρω από το ρόλο του λευκού φιλόσοφοι σε αυτό το έργο. Thaddeus Metz (2007) και Mogobe Ramose (2015) ήταν ίσως οι σαφέστεροι εκπρόσωποι των θέσεων ότι, για τους τρέχοντες σκοπούς, είναι τα κλειδιά για την συζήτηση.[11] Από τη μία πλευρά υπάρχουν μελετητές που στοχεύουν να αντιμετωπίσουν την έννοια του ubuntu ως μια άλλη πηγή για το έργο της ηθικής και της πολιτικής φιλοσοφίας, και που θεωρούν αυτή την προσέγγιση ως έκφραση σεβασμού προς τους αυτόχθονες Αφρικανικοί πόροι. Από την άλλη πλευρά υπάρχουν μελετητές για τους οποίους η ξαφνική Η "ενσωμάτωση" των αφρικανικών εννοιών είναι εξαιρετικά ύποπτες, συχνά για λόγους παρόμοιους με αυτούς που παρακινούν ανησυχεί για την κατάχρηση πολιτιστικών πρακτικών που σχετίζονται με αισθητική εμπειρία. Μια σύντομη, ήπια εκδοχή της ανησυχίας μπορεί να πάει όπως αυτό: Σε μια πλειοψηφικά μαύρη χώρα με πλειοψηφία λευκών καθηγητής φιλοσοφίας, μια χώρα στην οποία ο καθηγητής ανέλαβε το σχήμα του με την πάροδο του χρόνου, όχι από φυσικές δυνάμεις ή από ατύχημα, αλλά χάρη στην προσεκτική συσσώρευση πόρων και ευκαιριών κατά μήκος φυλετικές γραμμές, είναι απρεπές και ίσως αξιόμεμπτο για τους λευκούς φιλόσοφοι να ξεκινήσουν την εξόρυξη πόρων από αφρικανικούς πολιτισμούς χωρίς μετατρέποντας πρώτα τις θεσμικές δομές της σε πρόσβαση σε ανθρώπους από αυτούς τους πολιτισμούς (και, ο Ramose [2015] επισημαίνει, συχνά χωρίς να μαθαίνουν τις σχετικές γλώσσες με τον τρόπο που θα μάθαιναν Ελληνικά για να μελετήσουν σοβαρά τους Στωικούς). Υπάρχουν φυσικά τρόποι για να να αναπτύξουν αυτή την ανησυχία και τρόπους ανταπόκρισης σε αυτήν. Το θέμα αυτή τη στιγμή είναι απλώς για να επισημάνει τις συζητήσεις γύρω από αυτό ως παράδειγμα ενός τομέα πρόσφατης ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία της Africana και γύρω από αυτήν.
7.3 Η πολιτική σκέψη στο πλαίσιο
Ένα τρίτο θέμα στη σύγχρονη εργασία έχει επίσης προφανείς ρίζες σε παλαιότερα Τάσεις. Ως επιχείρηση «γεννημένη από τον αγώνα», η Africana Η φιλοσοφία παρακολουθεί με ασυνήθιστη συχνότητα και συνέπεια την ηθικά και πολιτικά ζητήματα που αντιμετωπίζουν οι ερευνητές του. Το ηθικό Επιπτώσεις των μελετών σχεδόν σε κάθε τομέα, συμπεριλαμβανομένης της μεταφυσικής (σχετική, ας πούμε, με την έννοια του προσώπου) και την επιστημολογία (που σχετίζονται, ας πούμε, με ζητήματα μαρτυρικής αδικίας), σπάνια απέχουν πολύ από την προβολή. Αλλά η απλή πολιτική φιλοσοφία παραμένει εξίσου ζωντανή ένας τομέας έρευνας όπως ήταν όταν η Odera Oruka περίφημα προσδιόρισε την «εθνικιστική-ιδεολογική» θεωρία ως μία από τις οι τέσσερις κύριοι τομείς της αφρικανικής φιλοσοφικής δραστηριότητας (Oruka 1981, ν.π.).
Οι αφρικανικές φιλοσοφίες της πολιτικής αποτελούν έναν υπερβολικά ογκώδη τομέα για να καλύψει υπεύθυνα οτιδήποτε παρόμοιο με τον διαθέσιμο χώρο εδώ. Μέσα Επιπλέον, πρόκειται για έναν τομέα στον οποίο υπάρχουν περιφερειακές και τοπικές διαφορές ιδιαίτερα μεγάλο, περιπλέκοντας έτσι τυχόν ευρείες γενικεύσεις. Ωστόσο, αξίζει να σημειωθούν τρεις τάσεις.
Πρώτον, ο σχολιασμός εμβληματικών μορφών παραμένει ένα κοινό εγχείρημα, αν και το εύρος των διαθέσιμων στοιχείων για αυτή τη θεραπεία έχει φυσικά άλλαξε με την πάροδο του χρόνου. Οι εμβληματικές φιγούρες σε κάθε περιοχή παραμένουν ζωντανές επιλογές για μελέτη, όπως αποδεικνύεται από πρόσφατα ειδικά τεύχη του Journal on African Philosophy on Nkrumah και Azikiwe, επίμονο ενδιαφέρον για διάφορους χώρους στο Du Bois και το Cooper, και πρόσφατες προσπάθειες επανεξέτασης της κληρονομιάς του Senghor και Σεσάιρ.[12] Η σύγχρονη διαφορά είναι ότι αυτό το έργο μοιράζεται πλέον συχνότερα διάστημα με μελέτες ανθρώπων όπως ο C.L.R. James, ο Huey Newton, η Lorraine Hansberry, και καμπάνα Αγκίστρια.[13]
Δεύτερον, και ομοίως, ενώ οι μελετητές συνεχίζουν να αναλαμβάνουν ευαίσθητες στο πλαίσιο έρευνες ιδιαίτερων, τοπικών ζητημάτων, Τα ζητήματα έχουν αλλάξει στον απόηχο ορισμένων εποχικών, γεωπολιτικών Μετατοπίσεις. Το ευρύ φάσμα των ζητημάτων που παίζονται εδώ είναι ιδιαίτερα τρομακτικό, αλλά ο Ivan Karp και ο D. A. Masolo παρέχουν μια βοηθητικά ευρύχωρη πλαίσιο. Προτείνουν τρία περίπου δεκαετή στάδια στην ανάπτυξη της αφρικανικής φιλοσοφίας μετά την ανεξαρτησία. Η δεκαετία του 1970, λένε, ήταν σχετικά με τις συζητήσεις εθνοφιλοσοφίας, ενώ η δεκαετία του 1980 αφορούσε επικρίνοντας τους αφρικανικούς τρόπους πολιτιστικής παραγωγής, από την παραδοσιακή πρακτικές στην ελίτ της πνευματικής εργασίας. Η δεκαετία του 1990, εν τω μεταξύ, πήρε ένα Νέα πρόκληση:
Αυτή η νέα φάση ... είναι τόσο μια απάντηση όσο και μια προσπάθεια θεωρητικοποιούν την κρίση του μετααποικιακού αφρικανικού κράτους, και αυτό συμπίπτει με την εμφάνιση οικονομικών, κοινωνικών και περιβαλλοντικών Προβλήματα που δεν φανταζόμασταν ότι ήταν δυνατά στους ουτοπικούς κόσμους των νέων ανεξάρτητων εθνών. (Karp και Masolo 2000, 2, όπως αναφέρεται στο Afayolan και Falola 2017, 9)
Η περιγραφή των Karp και Masolo (2000) για αυτό το νέο, μετα-ουτοπικό Η φάση παρακολουθεί σημαντικές δυναμικές που εκτυλίσσονται στις κοινότητες της Africana σε όλο τον κόσμο. Σε ορισμένα μέρη πήρε συχνά τη μορφή αντανακλάσεων σχετικά με τις απογοητεύσεις του μετα-ρατσισμού, σε πολλά μέρη επικεντρώθηκε προσήλωση στην υπερβολική αισιοδοξία και τις επακόλουθες απογοητεύσεις του την εποχή Ομπάμα. Αλλού πήρε τη μορφή προβληματισμού σχετικά με νεοφιλελευθερισμός ή στις επιταγές όχι του αντιαποικιακού αγώνα ή μετα-αποικιακή κριτική, αλλά του αποαποικιακού μετασχηματισμού. Κεντρική έως όλες αυτές οι περιπτώσεις, όμως, ήταν η πρόκληση της προσαρμογής της Africana Φιλοσοφικοί πόροι για τις εξελισσόμενες πολιτικές συνθήκες στον απόηχο του Ψυχρού Πολέμου, στη δίνη ενός παγκόσμιου πολέμου κατά της τρομοκρατίας και ενός Πολυπολικός αγώνας για μετα-αυτοκρατορική επιρροή.
Μια τρίτη τάση που διαμορφώνει τις αφρικανικές φιλοσοφίες της πολιτικής είναι απλά ότι Μια ποικιλία νέων θεωριών και εννοιών έχουν μπει στο παιχνίδι. Μερικά από τα Αυτά προέρχονται, όπως είδαμε, από ασκήσεις κριτικής εθνοφιλοσοφία, όπως οι συζητήσεις του ubuntu στη Νότια Αφρική. Άλλοι αποτέλεσμα δημιουργικής εννοιολογικής μηχανικής από προσεκτικούς μελετητές παλεύοντας με τον κοινωνικό τους κόσμο. Εξετάστε εδώ την έννοια του Ο αφροπολιτισμός, που θεωρητικοποιήθηκε για πρώτη φορά στις αρχές της δεκαετίας του 2000 από Achille Mbembe, ο οποίος το χρησιμοποίησε για να υποστηρίξει ότι «η έννοια του Το «να είσαι Αφρικανός» έπρεπε να απομακρυνθεί από τη φυλή [...] και να είναι ανοικτό στις ροές των παγκόσμιων δικτύων και των εγκόσμιων υβριδικότητες» (Balakrishnan 2017, §4, παρ. 5). Ή σκεφτείτε Η εισαγωγή του Tommie Shelby και η άρνηση του "ιατρικού μοντέλο» της κοινωνικής θεωρητικοποίησης σε σχέση με την αστική «γκέτο» (Shelby 2016). Ή, τέλος, εξετάστε το συνεχιζόμενες αντηχήσεις από την τεράστια επιρροή του Μιλς Επιχείρημα φυλετικού συμβολαίου (1997).
Οι Mills και Shelby είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτοι σε σχέση με αυτό. Μέχρι Η πρώιμη δουλειά τους κέρδισε την προσοχή που απολαμβάνει τώρα σε όλο τον κόσμο Και σε όλους τους ακαδημαϊκούς κλάδους, ήταν ευκολότερο να ανησυχεί κανείς ότι αναλυτικό προσεγγίσεις στην αφρικανική σκέψη έκανε σχετικά λίγα με το μετασχηματιστικό δυναμικό που φέρνει η Africanaity στους επαγγελματίες φιλοσοφία (βλέπε Taylor 2009, Gordon 2006). Αλλά και οι δύο έχουν πρόσφατα ζήτησε ρητά «μαύρες ριζοσπαστικές» προσεγγίσεις σε τυποποιημένες πολιτικο-θεωρητικές θέσεις όπως η ισότητα και φιλελευθερισμός (Mills 2017, Shelby 2016). Και οι δύο το έχουν υποστηρίξει αυτό κλήση με την επανεφεύρεση βασικών θεωρητικών πόρων από μια παράδοση στο φως του άλλου. Για παράδειγμα, ο Mills (1997) ξαναδουλεύει το κοινωνικό συμβατική παράδοση εξετάζοντάς την από την οπτική γωνία (ενός είδους) αποαποικιακός ή μαύρος ριζοσπαστισμός, ενώ ο Shelby (2005) χρησιμοποιεί στοιχεία Ρωλσιανή θεωρία συμβολαίων για την εκ νέου επεξεργασία του μαύρου εθνικισμού των αριθμών όπως ο Crummell, ο Du Bois και η Karenga.
7.4 Μαύρη ζωή και κοινωνικός θάνατος
Ένα τελευταίο θέμα στη σύγχρονη φιλοσοφία της Africana μας φέρνει γεμάτους κύκλο, κατά κάποιο τρόπο. Αντανακλά τις επιταγές μιας φιλοσοφίας που γεννήθηκε από αγώνα, αντλεί και χτίζει πάνω στην κεντρική ιδέα της προβληματικής, Και αντικατοπτρίζει τη συνεχιζόμενη προσπάθεια, που μόλις συζητήθηκε, να βρεθούν όλο και περισσότερα επαρκή εννοιολογικά εργαλεία για την αντιμετώπιση βαθιών προβλημάτων. Αυτό θέμα—πείτε το εστίαση στη ζωή των μαύρων και την κοινωνική δικτύωση θάνατος – ενώνει πολλά διαφορετικά ρεύματα σκέψης και ακτιβισμού, όλοι ριζικά διακριτοί, αλλά όλοι ενδιαφέρονται για την ηθική και υπαρξιακά διακυβεύματα της ζωής των μαύρων σε έναν κόσμο που παραμένει αντι-μαύρος όχι μόνο στο επίπεδο των ατομικών προκαταλήψεων αλλά και στο επίπεδο κοινωνικοπολιτικών, επιστημικών, αξιολογικών και οντολογικών Δομές.
Μια προσέγγιση σε αυτό το έργο καταλήγει στον Αφρο-πεσιμισμό του Φρανκ Wilderson, Saidiya Hartman, και άλλοι, ή στις συζητήσεις για το άποψη μεταξύ των υποστηρικτών της και εκείνων που αρνούνται να τη διεκδικήσουν, όπως Μότεν. Αυτή είναι μια διαβόητα δύσκολη προσέγγιση για να εντοπιστεί, σε μικρές εν μέρει επειδή μια πολύ διαφορετική άποψη, πολύ πιο εμφανής στο διεθνείς σχέσεις από ό, τι στην πολιτική θεωρία και φιλοσοφία, πηγαίνει από το ίδιο Όνομα.[14] Όσον αφορά τη φιλοσοφική άποψη που μας απασχολεί εδώ, Ο Jared Sexton, επικαλούμενος τον Bryan Wagner, το περιγράφει ως «μεταξύ άλλων πράγματα, μια προσπάθεια να διαμορφωθεί ένας απολογισμός του [μαύρου] πόνου … «χωρίς προσφυγή στην παρηγοριά του υπέρβαση» (Wagner 2009, 2, όπως αναφέρεται στο Sexton 2016, παρ. 8). Αλλού σε αυτό το αξιοσημείωτο δοκίμιο, με στόχο την εκκαθάριση Οι παρανοήσεις και οι άστοχες κριτικές που στροβιλίζονται γύρω από το άποψη, ο Sexton εξηγεί:
Η αφρο-απαισιοδοξία δεν είναι τόσο μια παρέμβαση όσο μια ανάγνωση ή μετα-σχολιασμός... Είναι μια ανάγνωση του τι κερδίζεται και τι χάνεται στην προσπάθεια –την παρόρμηση– να... Οριοθετήστε το «κακά νέα» της μαύρης ζωής, για να καθορίσει το ακριβές πεδίο εφαρμογής της και κλίμακα, για να βρείτε μια άκρη πέρα ή πριν από την οποία ξεδιπλώνεται η αληθινή ζωή. (Sexton 2016, παρ. 16)
Το περιεχόμενο και τα κίνητρα αυτής της ανάγνωσης περιλαμβάνουν «τόσο μια επιστημολογικό και ηθικό σχέδιο» (Sexton 2016, παρ. 15). Το ηθικό σχέδιο περιλαμβάνει την αντίσταση σε μια τεμπέλης, κακόπιστη αισιοδοξία ότι Βασίζει τον αγώνα και τον ακτιβισμό στην ελπίδα και όχι σε ένα καθαρό μάτι αντιπαράθεση με τις προκλήσεις της ζωής των μαύρων σε έναν αντι-μαύρο κόσμος. Το επιστημολογικό έργο περιλαμβάνει την εύρεση των εργαλείων για επιτυγχάνοντας αυτή την ξεκάθαρη αντιπαράθεση. Στα χέρια φιγούρων όπως Hartman και Christina Sharpe, αυτό σημαίνει τη θέσπιση ορισμένων ζωτικών εννοιολογικούς αναπροσανατολισμούς, όπως η επιμονή στη μετά θάνατον ζωή του Το διατλαντικό δουλεμπόριο στους σύγχρονους τρόπους κοινωνικής οργανισμός.
Ένας δεύτερος τρόπος φιλοσοφικής εμπλοκής της μαύρης ζωής και του κοινωνικού θανάτου αποκρυσταλλώνεται στις διάφορες οργανωτικές μορφές και αντιοργανωτικές τάσεις που συγκροτούν το Black Lives Matter κίνηση. Αυτό φυσικά δεν είναι μια ακαδημαϊκή επιχείρηση, αλλά μεγαλώνει από πολλές από τις ίδιες ρίζες, διανοητικά και ηθικά, τόσο πολύ το έργο που εξετάζεται εδώ. Οι κινητήριες δυνάμεις πίσω από το κίνημα – άνθρωποι όπως η Αλίσια Γκάρζα, ο Πατρίς Κάλορς-Καν και Opal Tometi, οι συντάκτες του εργαλείου αρχειοθέτησης φράσεων-cum-social media Αυτό δίνει στο κίνημα το όνομά του – πάρτε ρητά φιλοσοφικό ερωτήσεις σχετικά με, για παράδειγμα, τις απαιτήσεις της δικαιοσύνης, τον ρόλο της το κράτος (και η νομιμότητα της κρατικής βίας), η λειτουργία του δύναμη, και το νόημα του ανθρώπου. Επιπλέον, συχνά το κάνουν έτσι με τρόπους που ενημερώνονται από φιγούρες όπως ο Fanon, η Audre Lorde, ο Steve Biko, και Σέντρικ Ρόμπινσον. Αυτή είναι η φιλοσοφία στην πράξη: είναι "περίπου βρίσκοντας, αρθρώνοντας και προωθώντας απαντήσεις σε φιλοσοφικές ερωτήσεις» καθώς και για τη «μοντελοποίηση ενός είδους φιλοσοφική ανταπόκριση στις συνθήκες του ανθρώπου Αγωνίζομαι» – πείτε το μια ισχυρή εκδοχή της τέχνης της ευ ζην (Taylor 2019, 297).[15]
Μια τρίτη προσέγγιση στα ζητήματα της ζωής των μαύρων και του κοινωνικού θανάτου στην πραγματικότητα διατρέχει και τις δύο προσεγγίσεις που αναφέρθηκαν μέχρι στιγμής. Ο μελέτη της μαύρης αισθητικής και των αφρικανικής προέλευσης πολιτιστικών πρακτικών έχουν γίνει ακαδημαϊκοί τομείς ανάπτυξης χάρη εν μέρει - αλλά μόνο σε μέρος – στον κεντρικό ρόλο που διαδραματίζουν οι αισθητικές πρακτικές στην έργο αντιρατσιστικής αντίστασης. Λέω "μόνο εν μέρει" επειδή μερικά από τα πιο ενδιαφέροντα έργα σε αυτόν τον τομέα εμφανώς αντιστέκεται στον πειρασμό να υποβαθμίσει την αναισθησία σε αντιρατσισμό. Η ζωή στο κοινότητες ατόμων αφρικανικής καταγωγής και άλλων φυλετικοποιημένων ως Το μαύρο, όπως και η ζωή παντού, έχει τις ανεπανόρθωτα αισθητικές του διαστάσεις και πόρους. Αυτοί οι πόροι μερικές φορές επενδύονται σε αμυντικά προσπάθειες, αποτρέποντας επιθέσεις κατά της μαύρης ή αφρικανικής ανθρωπότητας. Αλλά αυτοί επενδύονται πολύ πιο συχνά σε εορτασμούς της ζωής, σκέψεις για κοινότητα, παραβολές αγάπης, προκλήσεις για το μυαλό και τις αισθήσεις, και Ούτω καθεξής. Στην πραγματικότητα, μια εύλογη ανάγνωση του διακρατικού, Η διιστορική παράδοση της μαύρης αισθητικής υποδηλώνει ότι αυτό το έργο Συνήθως κάνει κύκλους γύρω από την ένταση μεταξύ της υπεύθυνης αντιμετώπισης Τα προβλήματα της ζωής και γιορτάζοντας και απολαμβάνοντας τη ζωή δυνατότητες (Taylor 2016). Αυτή η ένταση κινητοποιεί τον Άλμπερτ Οι κατηγορίες του Murray εναντίον της Toni Morrison (και άλλων), εμπνέουν Η κριτική του West στον Du Bois, και διατρέχει, χωρίς ακριβώς καθορισμός, η άρνηση του Moten για την αφρο-απαισιοδοξία.
Η σύγχρονη ενασχόληση με την αισθητική μέσα και κοντά στην αφρικανική σκέψη επεκτείνει μια μακρά παράδοση. Frederick Douglass, για παράδειγμα, συμπλήρωσε τα επιτεύγματά του ως συγγραφέα και ρήτορα με σθένος προσπάθειες να κατασκευάσει τη δημόσια εικόνα του μέσω της φωτογραφίας, με αποτέλεσμα Κάνοντας μια βλαστική συμβολή στη σύγχρονη διατλαντική οπτική κουλτούρα (Gates 2016). Το αμερικανικό κίνημα των «Νέων Νέγρων» (συνήθως που συνδέονται με την Αναγέννηση του Χάρλεμ), το κίνημα Negritude, και τα διάφορα κινήματα μαύρων τεχνών σε όλο τον κόσμο εμψυχώθηκαν από φιλοσοφικές δεσμεύσεις, και στις δύο πρώτες περιπτώσεις σε περίοπτη θέση χαρακτήρισε φιλοσόφους (Alain Locke και Leopold Senghor, για αρχή). Πλησιάζοντας στο παρόν, οι συνοδευτικοί τόμοι που σημάδεψαν Η καθιέρωση της φιλοσοφίας Africana περιλαμβάνει συνεισφορές στην τέχνη και αισθητική από τον Nzegwu (2004) και άλλους. Σύγχρονοι στοχαστές ακολουθούν τα βήματά τους με ειδικά θέματα για τη φυλή και την αισθητική, συμπόσια για τη μαύρη αισθητική και μελέτες της φιλοσοφικής σημασίας μνημείων και μνημείων σε φυλετικοποιημένους Χώρους.[16]
8. Συμπέρασμα
Να συζητήσουν μελέτες για τη ζωή των μαύρων και τον κοινωνικό θάνατο στο πλαίσιο Αυτή η καταχώρηση πρόκειται να επιστρέψει σε μία από τις επαναλαμβανόμενες εντάσεις στο πεδίο της φιλοσοφίας Africana. Είναι ένα πεδίο που δεν γεννήθηκε μόνο από τον αγώνα, αλλά Επίσης, αναδύεται από το χωνευτήρι της φυλετικοποίησης. Africana φιλοσοφία σχετίζεται σημαντικά αλλά δεν μπορεί να αναχθεί σε υπεύθυνο φιλοσοφική θεωρία φυλής: είναι ένας αστερισμός απόψεων, προσεγγίσεων, παραδόσεις, προβλήματα, συζητήσεις και πρόσωπα που οφείλει την ύπαρξή του ως μια κάπως ενιαία επιχείρηση, τουλάχιστον εν μέρει στις πρακτικές της δημιουργία αγώνων, αλλά αυτό φτάνει βαθύτερα στη ζωή συγκεκριμένων κοινότητες από ό, τι μπορεί να κάνει η θεωρία της φυλής, με αποτελέσματα – όπως μελέτες την αντίληψη των Γιορούμπα για την ειρήνη – από την οποία σε καμία περίπτωση δεν εξαρτάται φυλετική-θεωρητική ανάλυση για την εισαγωγή τους.
Αυτή η μελέτη φυσικά αφήνει έξω πολύ περισσότερα από όσα περιλαμβάνει. Υπάρχει για παράδειγμα, τίποτα εδώ για το καινοτόμο Nkiru Nzegwu προσπάθειες οικοδόμησης θεσμών με τη Διεθνή Εταιρεία για Αφρικανική Φιλοσοφία και Σπουδές (ΗΣΑΠΣ)[17] και το Africa Knowledge Project, ή για το Sylvia Wynter's σημαντικές παρεμβάσεις στην αποαποικιοποίηση και την Αφρο-Καραϊβική φιλοσοφία.[18] Ούτε θα υπάρχει χώρος για να εξερευνήσουμε τις μελέτες του Achille Mbembe νεκροπολιτική, η αξιοσημείωτη επανεφεύρεση της κριτικής από τον George Yancy φαινομενολογία, η μακρά σκιά της Αφρικολογίας του Molefi Asante, τις καινοτομίες των μαύρων ανδρικών σπουδών του Tommy Curry, Anita Οι διορατικές μελέτες του Allen-Castellitto για την ιδιωτικότητα και την εύγλωττα σχόλια για το επάγγελμα ή τον δυναμικό αφροφουτουρισμό των μορφών από Sun-Ra έως Janelle Monae.
Οι σιωπές και οι παραλείψεις είναι αναπόφευκτες σε μια σύντομη μελέτη μιας εκτεταμένης αστερισμός συναφών τομέων έρευνας. Για τον λόγο αυτόν, είναι ταιριάζει για να τελειώσει με τη γλώσσα από την έκδοση του Outlaw για ένα παρόμοιο μελέτη. Θα μπορούσε κανείς να πει για αυτό το λήμμα αυτό που λέει ο Outlaw για το δικό του: ότι «δεν προορίζεται να είναι εξαντλητική», αλλά αντ' αυτού "παρέχει παραδείγματα και ζητά πρόσθετες συνεισφορές στο προκειμένου να καταστεί ο λογαριασμός πιο ολοκληρωμένος και ακριβής" (Outlaw 2017, §2, παρ. 23).
ΔΕΣ: Africana Φιλοσοφία
----------------------------
Σημειώσεις για τη σύγχρονη φιλοσοφία της Africana1. Τα μέρη σε αυτές τις συζητήσεις, οι οποίες επικεντρώνονται στους πολιτικούς και μεταφυσικούς κινδύνους των ενιαίων αντιλήψεων ειδικά αφρικανικών ταυτοτήτων, περιλαμβάνουν τους Archie Mafeje, Achille Mbembe και Ali Mazrui.
2. "Μετατόπιση της γεωγραφίας της λογικής" είναι ο τίτλος πολλών συνεδρίων της Φιλοσοφικής Ένωσης της Καραϊβικής. Βλέπε επίσης Harney and Moten's The Undercommons: Fugitive Planning and Black Study (2013).
3. Αυτή είναι μια πολύ γρήγορη ωραιοποίηση της εκδοχής του Moten για το επιχείρημα του Robinson σχετικά με την αποφασιστικότητα του μαύρου μαρξισμού να προβλέψει και να διορθώσει ορισμένες μαρξιστικές παραλείψεις. Ο Moten γράφει: «Η μαύρη ριζοσπαστική παράδοση, όπως ενσωματώνεται στις φιγούρες του [C.L.R.] Ο James και, για το θέμα αυτό, ο [Cedric] Robinson, έχουν μια πολύπλοκη προέλευση ρήξης και σύγκρουσης που κινείται σε μια σειρά αρνήσεων της Ευρώπης. Αυτό σημαίνει ότι ο αδύνατος εντοπισμός της αλυσίδας προέλευσης αυτής της παράδοσης απαιτεί κάποια κίνηση στο όχι μεταξύ συνθηκών και θεμελίων, κάποιο αυτοσχεδιασμό μέσω αυτής της αντίθεσης, λαμβάνοντας υπόψη τόσο τη διατήρηση όσο και τη διακοπή, την πρωτοτυπία και την ανταπόκριση, στην παράδοση» (Moten 2017, 9-10).
4. Βλέπε William R. Jones, Is God a White Racist 1973 [1998].
5. Ο Ward Jones επιμελήθηκε ένα ειδικό τεύχος του South African Journal of Philosophy το 2011 αφιερωμένο στα σχόλια του αρχικού άρθρου του Vice. βλέπε South African Journal of Philosophy, 30 (4).
6. Βλέπε, για παράδειγμα, το βιβλίο του Eze "African Feminism: Resistance or Resentment?" (2006) και του Apusigah "Is Gender Yet Another Colonial Project? Μια κριτική της πρότασης του Oyeronke Oyewumi» (2006).
7. Το προηγούμενο άρθρο είναι το βιβλίο του Crenshaw "Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics" (1989).
8. Βλέπε Cohen's "Punks, Bulldaggers, and Welfare Queens: The Radical Potential of Queer Politics?" (1997) και Snorton's Black on Both Sides: A Racial History of Trans Identity (2017).
9. Η υπόσχεση αυτών των έργων είναι εμφανής από το "Black Philosophy and the Erotic" (2013) του Simpson και το "Musing: A Black Feminist Philosopher: Is That Possible?" του James (2014).
10. Για μια ανάγνωση και εφαρμογή των ιδεών της Appiah, βλέπε Goodin's "On the Very Idea of an Afro-Caribbeana Philosophy" (2000).
11. Βλέπε επίσης το "Ubuntu as a Moral Theory and Human Rights in South Africa" (2011) του Metz και το "Towards an African Critical Philosophy of Race: Ubuntu as a Philo-Praxis of Liberation" (2017) του Dladla.
12. Για ένα παράδειγμα αυτού του έργου σε μια προηγούμενη περίοδο, βλέπε Taiwo's "Post-Independence African Political Philosophy" (2004). Σύγχρονα παραδείγματα περιλαμβάνουν το "Senghor, Globalism, and Africanity" (2016) του Lamola, το African Art as Philosophy: Senghor, Bergson and the Idea of Negritude (2012) του Diagne και το "In Light of the Master: Re-reading Césaire and Fanon" των Abdel-Shehid και Kolia (2017).
13. Η Tracey Nicholls επιμελήθηκε ένα ειδικό τεύχος του 2011 του C.L.R. James Journal σχετικά με τη χειραφετητική σκέψη των αγκίστρων καμπάνας. βλέπε C.L.R. James Journal 17 (1). Δείτε επίσης το Perry's Looking for Lorraine: The Radiant and Radical Life of Lorraine Hansberry (2018) και το επερχόμενο "Huey P. Newton and the Last Days of the Black Colony" του Johnson.
14. "Ο αφροπεσιμισμός αναφέρεται στην αντίληψη της υποσαχάριας Αφρικής ως περιοχής πολύ γεμάτης προβλήματα για καλή διακυβέρνηση και οικονομική ανάπτυξη" (Onwudiwe 2005, 33-35).
15. Για την προσέγγιση μιας οργάνωσης στην ιδέα του BLM, βλέπε Movement for Black Lives, "A Vision for Black Lives: Policy Demands for Black Power, Freedom &; Justice".
16. Η Monique Roelofs και ο Michael Kelly διοργάνωσαν το Συμπόσιο Αμφισβητούμενης Αισθητικής για τη Μαύρη Αισθητική στο Hampshire College στο Amherst της Μασαχουσέτης, το οποίο πραγματοποιήθηκε από τις 31 Μαρτίου έως την 1η Απριλίου 2017. βλέπε Frankowski's The Post-Racial Limits of Memorialization: Towards a Political Sense of Mourning (2015). Ο A. W. Eaton και ο Charles Peterson επιμελήθηκαν ένα ειδικό τεύχος του 2019 του Journal of Aesthetics and Art Critic σχετικά με την αισθητική και τη φυλή. βλέπε Journal of Aesthetics and Art Critic, 77 (4).
17. Ο Nzegwu συνίδρυσε την οργάνωση με τους Olufemi Taiwo, John Ayotunde, Isola Bewaji και Leke Adeofe. Βλέπε την «Προεδρική Ομιλία» του Taiwo στο 6ο Ετήσιο Συνέδριο της Διεθνούς Εταιρείας Αφρικανικής Φιλοσοφίας και Σπουδών, Πανεπιστήμιο του Ναϊρόμπι, Ναϊρόμπι, Κένυα, 10-12 Μαρτίου 2000, διαθέσιμο στο https://www.pdcnet.org/sixth-isaps/content/sixth-isaps_2002_R009_R010?file_type=pdf,.
18. Για ένα μόνο από τα πολλά παραδείγματα (πολλά στην τροχιά των έργων του Gordon), βλέπε de Allen "In Search of Epistemic Freedom: Afro-Caribbean Philosophy's Contributions to Continental Philosophy" (2012).
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου