 |
| Ο Αδάμ, η Εύα και η Λίλιθ (στη μέση) απεικονίζονται στον καθεδρικό ναό της Παναγίας των Παρισίων |
Τα εδάφια 12 έως 16 περιγράφουν την ερήμωση της γης:
Οι σάτυροι θα κατοικήσουν εκεί,
οι ευγενείς της δεν θα υπάρχουν πια,
οι βασιλιάδες δεν θα ανακηρυχθούν εκεί,
όλοι οι πρίγκιπες της θα εκμηδενιστούν.
Αγκάθια θα φυτρώσουν στα παλάτια εκεί,
γαϊδουράγκαθα και τσουκνίδες στα φρούρια του,
θα είναι φωλιά για τσακάλια,
κατάλυμα για στρουθοκάμηλους.
Οι άγριες γάτες θα συναντήσουν ύαινες εκεί,
οι σάτυροι θα φωνάξουν ο ένας τον άλλον,
εκεί θα κρυφτεί
και η Λίλιθ αναζητώντας ανάπαυση.
Η οχιά θα φωλιάσει και θα γεννήσει αυγά εκεί,
θα γεννήσει και θα εκκολάψει τα αυγά της.
Οι χαρταετοί θα μαζευτούν εκεί
και θα το κάνουν τόπο συνάντησής τους.
(Ησαΐας 34:12–16, Βίβλος της Ιερουσαλήμ)
Μαζί με αυτό το κτηνιατρείο άγριας ζωής, συναντάμε μερικά ενδιαφέροντα μυθικά πλάσματα - σάτυρους και Λίλιθ. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο τελευταίο.
Πρώτα απ 'όλα, αξίζει να σημειωθεί ότι αυτή δεν είναι η μόνη εμφάνιση της Λίλιθ στις εβραϊκές γραφές. Εμφανίζεται σε ένα απόκρυφο έργο που βρέθηκε στο Κουμράν, γνωστό ως Τραγούδι για έναν Σοφό ή το λιγότερο περιγραφικό 4Q510. Το πλαίσιο είναι λίγο πιο βίαιο, με εικόνες που σχετίζονται με την καταστροφή και την ερήμωση:
Και Εγώ, ο Εκπαιδευτής, διακηρύττω την ένδοξη λαμπρότητά Του για να τρομάξω και να εξαγνίσω όλα τα πνεύματα των αγγέλων που καταστρέφουν, τα πνεύματα των μπάσταρδων, των δαιμόνων, της Λίλιθ, των ουρλιαχτών και των [κατοίκων της ερήμου...] και εκείνων που πέφτουν πάνω στους ανθρώπους χωρίς προειδοποίηση για να τους παρασύρω από το πνεύμα της κατανόησης και να κάνω την καρδιά τους και την τους έρημη κατά τη διάρκεια της παρούσας κυριαρχίας της κακίας...
Πολλοί άνθρωποι που είναι εξοικειωμένοι με το όνομα «Λίλιθ» έχουν πιθανώς ακούσει τις μεσαιωνικές ιστορίες για αυτήν ως την αρχική σύζυγο του Αδάμ - ένας θρύλος που πιστοποιείται για πρώτη φορά στο αλφάβητο του όγδοου αιώνα του Μπεν Σίρα. Σε αυτό το κείμενο, ο Μπεν Σίρα εξηγεί στον Ναβουχοδονόσορα πώς η Λίλιθ ήταν η πρώτη γυναίκα που δημιουργήθηκε για τον Αδάμ, αλλά ότι είχε αρνηθεί να υποταχθεί σε αυτόν. Μετά από μια σύντομη μάχη, άφησε τον Άνταμ και πέταξε μακριά, και έγινε μια βασίλισσα των δαιμόνων που κυνηγά άνδρες και παιδιά μέχρι σήμερα. Το Zohar, ένα εβραϊκό καμπαλιστικό έργο από τα τέλη του 13ου αιώνα, ανέπτυξε περαιτέρω την προέλευση της Λίλιθ και την παρουσίασε ως αθάνατη σαγηνεύτρια που είχε προσπαθήσει ακόμη και να αποπλανήσει τον βασιλιά Σολομώντα ως βασίλισσα του Σαβά.
Φυσικά, αυτή η μεσαιωνική αφομοίωση της Λίλιθ με ιστορίες από τη Βίβλο για τον Αδάμ και τον Σολομώντα δεν είναι καθόλου αυτό που είχε στο μυαλό του ο συγγραφέας του Ησαΐα 34. Εδώ, έχουμε να κάνουμε με έναν πολύ παλαιότερο μύθο της Μεσοποταμίας.
Η Λίλιθ εμφανίζεται συχνά στα αρχαία ασσυριακά και βαβυλωνιακά ξόρκια ως ένα από μια τριάδα πνευμάτων ή μικρότερων θεοτήτων: Λίλου, Λίλιθ και Αρντάτ Λίλιθ.² Το πρώτο περιγράφεται ως αρσενικό και τα άλλα δύο ως θηλυκά. Συνδέονται με τον άνεμο και πιστεύεται ότι σαγηνεύουν τους ενήλικες και δηλητηριάζουν τα παιδιά. Ένα προστατευτικό φυλαχτό από τη Συρία, που χρονολογείται στον έβδομο ή όγδοο αιώνα π.Χ., γράφει:
Ω εσύ που πετάς στο(α) σκοτεινό(α) δωμάτιο(α),
Φύγε μαζί σου αυτή τη στιγμή, αυτή τη στιγμή, Λίλιθ.
Κλέφτης, θραύσης οστών.³
Οι Εβραίοι ήρθαν σε επαφή με τη βαβυλωνιακή θρησκεία και μυθολογία για τη Λίλιθ στους αιώνες που ακολούθησαν τη βαβυλωνιακή κατάκτηση. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μια μεγάλη Ιουδαϊκή κοινότητα προφανώς εγκαταστάθηκε στη Νιππούρ, μια πόλη στον Ευφράτη νοτιοανατολικά της Βαβυλώνας. Οι ανασκαφές που διεξήχθησαν το 1893 αποκάλυψαν περίπου 800 πινακίδες - τα αρχεία μιας τοπικής τραπεζικής οικογένειας - που χρονολογούνται στη βασιλεία του Αρταξέρξη Α ́ και του Δαρείου Β ́ (μέσα έως τέλη 5ου αιώνα).⁴ Περίπου το οκτώ τοις εκατό των ονομάτων σε αυτά τα αρχεία είναι εβραϊκά⁵ και 28 από τους 100 περίπου οικισμούς γύρω από τη Νιππούρ ήταν εβραϊκοί.⁶
Τα εβραϊκά αρχεία από αυτή την εποχή είναι σχεδόν ανύπαρκτα, αλλά ένας μεγάλος αριθμός φιαλών με ξόρκια από τον τέταρτο έως τον έκτο αιώνα μ.Χ. έχει ανασκαφεί από τη Νιππούρ. Αυτά τα κύπελλα, γραμμένα στα Αραμαϊκά, Μανδαϊκά και Συριακά από Εβραίους και Μανδαίους, φυλάσσονταν στα σπίτια των ανθρώπων για να αποκρούσουν τη Λίλιθ και τη Λίλου καθώς και άλλα κακά πνεύματα που προέρχονταν από τη βαβυλωνιακή θρησκεία. Αυτό μπορεί να θεωρηθεί ως παράδειγμα του πώς «η θρησκεία του χθες γίνεται η δεισιδαιμονία του σήμερα», όπως το έθεσε ο J.A. Montgomery. «Η υπέρτατη δήλωση του Δεύτερου Ησαΐα ότι οι θεοί είναι τίποτα και τίποτα, δυστυχώς δεν διατηρήθηκε, και ακόμη και οι κάποτε ευεργετικοί θεοί, όταν εξορίστηκαν, επέστρεψαν ως δαίμονες για να ενοχλήσουν τους πιστούς». ⁷
Η χρήση της Λίλιθ στον Ησαΐα 34 - ως πνεύμα της φύσης που στοιχειώνει ερείπια και περιπλανιέται στην ακατοίκητη έρημο - μπορεί να βρίσκεται κάπου μεταξύ του προηγούμενου σταδίου της ως βαβυλωνιακής θεότητας του ανέμου και του μεταγενέστερου σταδίου της ως άτακτου δαίμονα που θα στοίχειωνε τα σπίτια των ανθρώπων και θα τους καταπίεζε.
--------------------------------
Βιβλιογραφικές αναφορές:
1. Μάρβιν Σουίνι, Ησαΐας 1-39: Με εισαγωγή στην προφητική λογοτεχνία, 1996, σ. 444.
2. Παραδείγματα μπορούν να βρεθούν στο C. Fossey, La Magie Assyrienne, Παρίσι: 1902.
3. Janet Howe Gaines, "Lilith: Seductress, Heroine or Murderer?", Bible History Daily, 4 Σεπτεμβρίου 2012, ανακτήθηκε στις 14 Φεβρουαρίου 2014.
4. Μάικλ Ντέιβιντ Κούγκαν, «Οι Εβραίοι στη Νιππούρ τον πέμπτο αιώνα π.Χ.», The Biblical Archaeologist Τόμος 37, σ. 6.
5. W.D. Davies και Louis Finkelstein, Η Ιστορία του Ιουδαϊσμού του Κέιμπριτζ Τόμος 1: Η Περσική Περίοδος, σ. 220.
6. R. Zadok, "Nippur in the Achaemenid Period: Geographic and Ethnical Aspects" (διατριβή, Εβραϊκό Πανεπιστήμιο, 1974), σ. xiii, xxi, xxxiii. Αναφέρεται στο Davies and Finkelstein σ. 346.
7. Τζέιμς Α. Μοντγκόμερι, Αραμαϊκά Ξόρκια Κείμενα από τη Νιππούρ, σ. 70.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου