 |
| Marten van Valckenborch, Ο Πύργος της Βαβέλ, γύρω στο 1600 |
Καθώς διαβάζουμε το κείμενο, υπάρχουν πολλά ενδιαφέροντα ερωτήματα που μπορούμε να θέσουμε. Ο Πύργος της Βαβέλ βασίστηκε σε πραγματικό κτίριο; Ποιο μήνυμα προσπαθεί να περάσει το κείμενο, τόσο από μόνο του όσο και από μόνο του;
Ενδιαφέρομαι επίσης για την εφαρμογή της ιστορίας στο σύγχρονο δημιουργιστικό κίνημα. Πόση προσοχή δίνει ο Πύργος της Βαβέλ στη συζήτηση επιστήμης-θρησκείας σε σύγκριση με τις ιστορίες της Γένεσης για τη δημιουργία και τον κατακλυσμό του Νώε;
Μια σημείωση για την προφορά και την ετυμολογία
Πριν προχωρήσουμε, επιτρέψτε μου να σημειώσω ότι η σωστή προφορά του "Babel" στα αγγλικά είναι BAY-bull. Ομοιοκαταληξία με σταθερό και μύθο. Δεν προφέρεται όπως η αγγλική λέξη "babble", αν και αυτό προφανώς γίνεται όλο και πιο συνηθισμένο στις ΗΠΑ. (Λόγω θρησκευτικού αναλφαβητισμού, ίσως;)
Και σε περίπτωση που αναρωτιέστε (όπως ήμουν), η αγγλική λέξη "babble" δεν προέρχεται από τη Βαβέλ. Οι ρίζες του μπορούν να εντοπιστούν μέσω της παλαιάς αγγλικής bæblian και των γερμανικών γλωσσών μέχρι την πρωτο-ινδοευρωπαϊκή. Η ομοιότητά τους είναι μια ευτυχής σύμπτωση.
Το κείμενο της Γένεσης 11:1–9
Ας ξεκινήσουμε με το γυμνό κείμενο της ιστορίας. Τα ακόλουθα είναι παρμένα από την υπέροχη μετάφραση του πρόσφατα αποθανόντος Edwin M. Good στη Γένεση 1-11: Tales of the Early World. Ο Good προσπάθησε να συλλάβει το νόημα της εβραϊκής χωρίς θεολογικές προκαταλήψεις ή εξάρτηση από προηγούμενες αγγλικές μεταφράσεις.
Ολόκληρη η Γη είχε μια γλώσσα και λίγες λέξεις. Και συνέβη, καθώς περιπλανιόντουσαν στην ανατολή, και βρήκαν μια κοιλάδα στη γη του Σινάρ, και εγκαταστάθηκαν εκεί. Και έλεγαν ο ένας στον άλλο: «Έλα, ας φτιάξουμε τούβλα και ας τα κάψουμε σκληρά». Και είχαν τούβλα για πέτρα και πίσσα τους χρησίμευαν ως κονίαμα. Και είπαν: «Έλα, ας χτίσουμε μια πόλη και έναν πύργο με την κορυφή του στον ουρανό, και ας κάνουμε ένα όνομα για τον εαυτό μας, για να μην είμαστε διασκορπισμένοι σε όλη τη Γη». Και ο Γιαχβέ κατέβηκε να δει την πόλη και τον πύργο που είχαν χτίσει οι άνθρωποι. Και ο Γιαχβέ είπε, ́ ́Κοίτα, είναι ένας λαός και όλοι έχουν μια γλώσσα, και αυτή είναι μόνο η αρχή αυτού που θα κάνουν. Και τώρα τίποτα από όσα σκοπεύουν να κάνουν δεν θα είναι αδύνατο γι 'αυτούς. Ελάτε, ας πάμε κάτω και ας "μπερδέψουμε" τη γλώσσα τους εκεί, έτσι ώστε κανείς να μην μπορεί να καταλάβει τι λέει ο άλλος». Και ο Γιαχβέ τους σκόρπισε από εκεί σε όλη τη Γη, και σταμάτησαν να χτίζουν την πόλη. Γι' αυτό το όνομά της ονομάζεται Βαβέλ, επειδή εκεί ο Γιαχβέ «μπέρδεψε» τη γλώσσα ολόκληρης της Γης. Και ο Γιαχβέ τους σκόρπισε από εκεί σε όλη τη Γη.
Η ιστορία στέκεται πολύ καλά από μόνη της χωρίς εξάρτηση από την αφήγηση που έρχεται πριν ή μετά. Η αίσθηση ότι κάποιος διαβάζει ένα έργο καθαρής μυθολογίας είναι αρκετά ισχυρή. Είναι μια ιστορία των Πρώτων Ανθρώπων και της Πρώτης Πόλης, που δεν τοποθετείται σε κάποια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο και δεν βασίζεται σε καμία ιστορική πραγματικότητα. Υπάρχει στον δικό της μυθικό κόσμο, όπως η ιστορία του Κάιν, ο οποίος υποτίθεται ότι είναι ένας από τους τρεις ανθρώπους που ζουν αλλά βρίσκει σύζυγο και ιδρύει μια πόλη.
Περί τίνος πρόκειται;
Ολόκληρη η Γη είχε μια γλώσσα και λίγες λέξεις.
Η ιστορία ξεκινά λέγοντάς μας ότι όλος ο κόσμος είχε μια γλώσσα και ότι «περιπλανιόντουσαν στην ανατολή» (ή «από την ανατολή» – η γραμματική είναι ασαφής). Ποιοι είναι αυτοί; Όλοι οι άνθρωποι του κόσμου, φαίνεται. Αυτό είναι εντάξει μέχρι να βάλουμε την ιστορία στο ευρύτερο πλαίσιό της. Ακριβώς πριν από την ιστορία της Βαβέλ βρίσκεται ο Πίνακας των Εθνών στο κεφάλαιο 10, ο οποίος περιγράφει πώς οι απόγονοι του Νώε διακλαδίστηκαν για να γίνουν τα εβδομήντα έθνη του κόσμου, όλα με τη δική τους γλώσσα! Και τότε το κεφάλαιο 11 ξαφνικά επαναφέρει τα πάντα και έχουμε να κάνουμε με την προγονική φυλή όλης της ανθρωπότητας, που εγκαθίσταται στη γη της Σινάρ (Βαβυλώνα). Αυτές οι ιστορίες είναι αρκετά ασυμβίβαστες και είναι εντυπωσιακό ότι ο συντάκτης της Γένεσης δεν είχε κανέναν ενδοιασμό να τις βάλει δίπλα-δίπλα. Δεν συνδέονται με αφήγηση ή χρονολογία, αλλά με θέμα.
Αυτό που πολλοί άνθρωποι επίσης δεν παρατηρούν, μου φαίνεται, είναι ότι αυτή η ιστορία καθιερώνει τη Βαβυλώνα ως λίκνο όλης της ανθρωπότητας, συμπεριλαμβανομένων των Ισραηλιτών. Θα επανέλθω σε αυτήν την ιδέα αργότερα.
Ποιος δεν εμφανίζεται σε αυτή την ιστορία; Ο Νεβρώδ, ο ισχυρός ήρωας που ιδρύει τη Βαβέλ και αρκετές άλλες πόλεις στη Γένεση 10, δεν αναφέρεται εδώ - ούτε κανένας βασιλιάς, για αυτό το θέμα. Μεταγενέστεροι Ιουδαίοι και Χριστιανοί ερμηνευτές (ξεκινώντας από τον Φίλωνα και τον Ιώσηπο) έκαναν τον Νεβρώδ να είναι ο κύριος κακός της ιστορίας του Πύργου της Βαβέλ, αλλά αυτό δεν υπάρχει στο κείμενο.
Ποιο είναι το σχέδιό τους;
«Έλα, ας φτιάξουμε τούβλα και ας τα κάψουμε σκληρά».
Πρώτον, οι άνθρωποι αποφασίζουν να φτιάξουν μερικά τούβλα. Μόλις αποκτήσουν τα τούβλα, αποφασίζουν να χτίσουν μια πόλη και έναν πύργο. Αυτή είναι μια μάλλον περίεργη σειρά για να κάνετε τα πράγματα! Θα περίμενε κανείς να σχεδιάσουν πρώτα την πόλη και στη συνέχεια να φτιάξουν τα τούβλα. Ένας λογοτεχνικός παραλληλισμός που θα μπορούσε να το εξηγήσει είναι το βαβυλωνιακό έπος δημιουργίας Enuma Elish, το οποίο περιγράφει την οικοδόμηση του ναού του Esagila από τους θεούς με αυτή τη σειρά.
Ο σκοπός τους για την οικοδόμηση της πόλης και του πύργου είναι διπλός: να γίνουν διάσημοι και να αποφύγουν τη διασπορά. Δεν είναι σαφές τι θα σήμαινε η φήμη σε έναν κόσμο όπου κανείς άλλος δεν υπάρχει. Ο συνδυασμός μήπως είναι επίσης ένας γρίφος. Πώς το να γίνεις διάσημος εμποδίζει τους ανθρώπους να διασκορπιστούν; Πέρα από αυτό, πρέπει να σημειώσουμε ότι οι άνθρωποι δεν έχουν κάνει τίποτα λάθος, παρά τον τρόπο με τον οποίο ερμηνεύεται συχνά η ιστορία. Δεν υπάρχει τίποτα εγγενώς κακό στη φήμη ή στο να θέλεις να ζήσεις σε μια πόλη – πράγματι, η φήμη είναι μια θετική ανταμοιβή που υποσχέθηκε ο Γιαχβέ σε άλλους στη Βίβλο, κυρίως στον Αβραάμ σε ένα απόσπασμα όχι πολύ πιο μακριά.
Η κοινή ιδέα ότι προσπαθούν να αντικαταστήσουν ή να επιτεθούν στον Θεό (η οποία πηγαίνει τουλάχιστον πίσω στον Φίλωνα) χτίζοντας έναν πύργο μέχρι τον ουρανό είναι αδικαιολόγητη. Είναι αλήθεια ότι οι αρχαίοι θεωρούσαν τον ουρανό ως ένα φυσικό θησαυροφυλάκιο που θα μπορούσε κανείς να φτάσει αν ανέβαινε αρκετά ψηλά, αλλά η έκφραση που χρησιμοποιείται εδώ («ένας πύργος με την κορυφή του στον ουρανό») είναι προφανώς μια φράση που σημαίνει απλώς «πολύ ψηλός» και χρησιμοποιείται με αυτόν τον τρόπο αλλού στη Βίβλο (π.χ. Δευτ. 1:28). (Βλέπε Hiebert, "The Tower of Babel", JBL 126.1, Άνοιξη 2007, σελ. 37–38.)
Όσοι επιθυμούν να δουν ένα φαύλο σχέδιο πίσω από την οικοδόμηση της πόλης και του πύργου της πρέπει να εργαστούν σκληρά για να εισάγουν νέο νόημα που δεν είναι προφανές από το ίδιο το κείμενο.
Ποια είναι η συμμετοχή του Γιαχβέ;
Και ο Γιαχβέ κατέβηκε να δει την πόλη και τον πύργο που είχαν χτίσει οι άνθρωποι.
Ο Γιαχβέ απεικονίζεται με τον ίδιο γοητευτικό, «πρωτόγονο» τρόπο που απεικονίζεται στην ιστορία της Εδέμ, καθώς κατεβαίνει από τον ουρανό για να δει τι κάνουν οι γήινοι. Αυτός δεν είναι ο παντογνώστης θεός των μεταγενέστερων χριστιανών θεολόγων και φιλοσόφων, γιατί όπως το θέτει ο Philip Sherman (Babel's Tower Translated, σελ. 35):
Ο Γιαχβέ, όπως πολλές θεότητες στην αρχαία Εγγύς Ανατολή, εμφανίζεται ως ένας περίεργος θεός που πρέπει να βρίσκεται στη σκηνή αν θέλει να ενημερωθεί για τις ανθρώπινες δραστηριότητες. Μια παρόμοια κατάσταση συμβαίνει στην αφήγηση του Κήπου της Εδέμ όταν ο Γιαχβέ φαίνεται ασαφής ως προς το πού βρίσκονται ο Αδάμ και η Εύα (Γένεση 3:9) ή στην αφήγηση του Κάιν και του Αμπλ [sic] καθώς ο Γιαχβέ ρωτά τον Κάιν ως προς την τοποθεσία του αδελφού του (Γένεση 4:9). Είναι δυνατόν να δούμε εδώ μια εικόνα μιας θεότητας που δεν έχει τον πλήρη έλεγχο της ανθρώπινης κατάστασης.
Ο Γιαχβέ χρησιμοποιεί επίσης την αντωνυμία πρώτου πληθυντικού προσώπου και συζητά τις παρατηρήσεις του με άλλους (άλλους θεούς, θα μπορούσε κανείς να υποθέσει) όπως στην ιστορία της Εδέμ.
Στον Γιαχβέ δεν αρέσει αυτό που βλέπει, αλλά δεν είναι η ύβρις του λαού που τον ενοχλεί (όπως νομίζουν μερικοί), ούτε απειλείται προσωπικά από την πόλη και τον πύργο της. Ο λόγος του είναι πιο ενδιαφέρων από αυτό: οι άνθρωποι είναι πολύ ικανοί. Η ανθρωπότητα έχει μια γλώσσα και αυτή η πόλη είναι μόνο η αρχή των πραγμάτων που θα επιτύχουν.
Είναι εντυπωσιακά παρόμοια με την ιστορία της Εδέμ, στην οποία η απόκτηση γνώσης από τον Αδάμ παρακινεί τον Γιαχβέ να παραπονεθεί ότι «έχει γίνει σαν ένας από εμάς, γνωρίζοντας το καλό και το κακό» (Γένεση 3:22), και πρέπει να εξοριστεί από τον κήπο για να μην γίνει και αυτός αθάνατος.
Σύγχυση και διασπορά
«Έλα, ας πάμε κάτω και ας "μπερδέψουμε" τη γλώσσα τους...»
Η λύση του Γιαχβέ στις προσπάθειες οικοδόμησης πόλεων της ανθρωπότητας είναι επίσης κάπως περίεργη. Μιλώντας στους θεϊκούς συντρόφους του, προτείνει να συγχέουν τη γλώσσα των ανθρώπων, ώστε να μην μπορούν να καταλάβουν ο ένας τον άλλον. Αλλά αυτό που πραγματικά κάνει ο Γιαχβέ όταν κατεβαίνει είναι να διασκορπίζει τους ανθρώπους σε όλη τη γη με κάποιο τρόπο. Είναι η γλωσσική σύγχυση και η διασπορά δύο ξεχωριστές ενέργειες; Πιστεύει ο Γιαχβέ ότι η γλωσσική σύγχυση από μόνη της θα ήταν αναξιόπιστη; Σε κάθε περίπτωση, το σχέδιο λειτουργεί και η ιστορία γίνεται μια αιτιολογία για το πώς προέκυψαν διαφορετικά έθνη και γλώσσες.
Έχουμε επίσης κάποια λογοπαίγνια εδώ. Το όνομα της πόλης δίνεται ως Βαβέλ, επειδή εκεί ο Γιαχβέ «μπέρδεψε» (εβραϊκό μπαλέλ) τη γλώσσα όλης της γης. Οι έξυπνες λαϊκές ετυμολογίες είναι κοινές σε όλη την Παλαιά Διαθήκη και προφανώς δεν είναι κυριολεκτικά αληθινές. Το Βαβέλ (το εβραϊκό όνομα για τη Βαβυλώνα) προέρχεται από το ακκαδικό Babilu, που σημαίνει «πύλη του θεού» - μια αναφορά στην κύρια βαβυλωνιακή θεότητα Marduk (Bel)
Ιστορικές αναφορές στην ιστορία
Υπάρχει ευρεία συμφωνία μεταξύ των μελετητών της Παλαιάς Διαθήκης ότι ο πύργος στην ιστορία είναι μια αναφορά στο μεγάλο βαβυλωνιακό ζιγκουράτ Etemenanki, το οποίο ήταν αφιερωμένο στον Marduk και του οποίου το όνομα σημαίνει "Οίκος της Θεμελιώδους Πλατφόρμας του Ουρανού και της Γης". Αυτό ήταν για πολύ καιρό ύποπτο με βάση μια περιγραφή που δόθηκε από τον Έλληνα ιστορικό Ηρόδοτο, ο οποίος περιέγραψε έναν τεράστιο πύργο-ναό στη Βαβυλώνα τον 5ο αιώνα π.Χ.:
Στη μέση του [ιερού περιβόλου του Δία Βήλου] υπήρχε ένας πύργος από συμπαγή τοιχοποιία, ένα furlong σε μήκος και πλάτος, πάνω στον οποίο υψώθηκε ένας δεύτερος πύργος, και σε αυτόν ένας τρίτος, και ούτω καθεξής μέχρι οκτώ. Η ανάβαση στην κορυφή γίνεται εξωτερικά, από ένα μονοπάτι που ελίσσεται γύρω από όλους τους πύργους. Όταν κάποιος είναι περίπου στα μισά του δρόμου, βρίσκει ένα μέρος ανάπαυσης και καθίσματα, όπου τα άτομα μπορούν να καθίσουν για κάποιο χρονικό διάστημα στο δρόμο τους προς την κορυφή. Στον ψηλότερο πύργο υπάρχει ένας ευρύχωρος ναός και μέσα στο ναό βρίσκεται ένας καναπές ασυνήθιστου μεγέθους, πλούσια διακοσμημένος, με ένα χρυσό τραπέζι στο πλάι του. Δεν υπάρχει κανενός είδους άγαλμα στημένο στον τόπο, ούτε ο θάλαμος καταλαμβάνεται από νύχτες από μία μόνο γηγενή γυναίκα, η οποία, όπως επιβεβαιώνουν οι Χαλδαίοι, οι ιερείς αυτού του θεού, επιλέγεται για τον εαυτό του από τη θεότητα από όλες τις γυναίκες της χώρας. (Ιστορίες 1.181)
Η ύπαρξη του πύργου και οι ομοιότητές του με τη βιβλική ιστορία επιβεβαιώθηκαν από μεταγενέστερα αρχαιολογικά ευρήματα. Κανείς δεν γνωρίζει ακριβώς πότε χτίστηκε για πρώτη φορά, αλλά η παλαιότερη αναφορά σε αυτό προέρχεται από το έπος Erra, που χρονολογείται στο 765 π.Χ. Ο Ναβοπολάσαρ (658-605 π.Χ.) ξεκίνησε εργασίες αποκατάστασης στον πύργο μετά την ίδρυση της Νεοβαβυλωνιακής αυτοκρατορίας και ο Ναβουχοδονόσορ Β ́ (605-562) ανέλαβε ένα μεγάλο κατασκευαστικό έργο για να κάνει το Ετεμενάνκι το πιο μεγαλοπρεπές οικοδόμημα στην αυτοκρατορία.
Δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα τι συνέβη στον Etemenanki. Οι τρέχουσες μελέτες δείχνουν ότι ο Πέρσης βασιλιάς Ξέρξης Α ́ (485-465) κατέστρεψε τη σκάλα λόγω εξεγέρσεων από Βαβυλώνιους σφετεριστές. (Χωρίς τη σκάλα, ο πύργος δεν θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως αμυντικό φρούριο.) Σταδιακά ερειπώθηκε μέχρι που ο χώρος εκκαθαρίστηκε από τον Μέγα Αλέξανδρο, ο οποίος σκόπευε να το ξαναχτίσει.
Βαβυλωνιακές επιγραφές
Αρκετές κυλινδρικές επιγραφές του Ναβουχοδονόσορα Β ́ που ήταν αρχικά ενσωματωμένες στα θεμέλια του πύργου έχουν ανακτηθεί από αρχαιολόγους. Αυτά περιγράφουν τη στρατολόγηση πολυεθνικών στρατών εργασίας corvée, το ψήσιμο και το τζάμι τούβλων και την εισαγωγή ασφάλτου (πίσσα). Είναι ενδιαφέρον ότι επικεντρώνονται σε μερικές από τις ίδιες φυσικές λεπτομέρειες που κάνει η βιβλική ιστορία.
Ενδιαφέρον παρουσιάζει επίσης ο λεγόμενος «Πύργος της Στήλης της Βαβέλ», ο οποίος περιλαμβάνει ένα διάγραμμα του πύργου και κείμενο που αναφέρει:
Ο Ναβουχοδονόσορ, βασιλιάς της Βαβυλώνας είμαι Α ́. Προκειμένου να ολοκληρώσω το E-temen-anki και το E-your-me-imin-anki, κινητοποίησα όλες τις χώρες παντού, κάθε ηγεμόνα που είχε αναδειχθεί σε όλους τους ανθρώπους του κόσμου... Η βάση που συμπλήρωσα για να φτιάξω μια ψηλή βεράντα. Έχτισα τις κατασκευές τους με άσφαλτο και ψημένο τούβλο παντού. Το ολοκλήρωσα, ανεβάζοντας την κορυφή του στον Ουρανό, κάνοντάς το να λάμπει σαν τον ήλιο.
Και πάλι, η χρήση ψημένων τούβλων και ασφάλτου και η υπερβολή ότι η κορυφή του φτάνει στον ουρανό είναι λεπτομέρειες που επαναλαμβάνονται στη Γένεση 11. Έτσι, πολλοί μελετητές χρονολογούν κάποια εκδοχή της βιβλικής ιστορίας στον 6ο ή 5ο αιώνα π.Χ., όταν πολλοί Ιουδαίοι ζούσαν στη Βαβυλώνα και μπορεί ακόμη και να είχαν χρησιμοποιηθεί για την κατασκευή του πύργου.
Για να δώσω ένα παράδειγμα για το πόσο μεγάλη ήταν η δομή, χτύπησα το ακόλουθο διάγραμμα:
Λογοτεχνικές συνδέσεις
Συχνά αναφέρεται ότι η ιστορία του Πύργου της Βαβέλ στερείται σαφών συνδέσεων με άλλα αρχαία κείμενα, σε αντίθεση με τις ιστορίες της Δημιουργίας και του Κατακλυσμού. Ωστόσο, ο Ράσελ Γκμίρκιν έχει γράψει ένα αξιοσημείωτο βιβλίο σχετικά με τις συγγένειες μεταξύ της Γένεσης και των γραπτών των αρχών του 3ου αιώνα π.Χ. του Βηρωσσού, ενός Βαβυλώνιου ιερέα του Μαρντούκ, ο οποίος συνέταξε μια ιστορία της Βαβυλώνας στα ελληνικά (τη Βαβυλωνιακή), και του οποίου το έργο θα ήταν διαθέσιμο στους Εβραίους γραφείς στην Αλεξάνδρεια περίπου την εποχή που ο Γκμίρκιν προτείνει ότι γράφτηκε η Γένεση. Σχετικά με το θέμα της ιστορίας της Βαβέλ, ο Gmirkin σημειώνει ότι, όχι μόνο ο Berossus περιγράφει εκτενώς την ίδια τη Βαβυλώνα και το ναό του Bel-Marduk, αλλά η αφήγησή του έχει σημαντικά κοινά στοιχεία με τη Γένεση 11:
Η αφήγηση του Berossan για την πόλη της Βαβυλώνας είναι μοναδική μεταξύ των συγγραφέων της κλασικής εποχής από μια σημαντική άποψη, δηλαδή, τη μεγάλη αρχαιότητα της πόλης. … Η πόλη της Βαβυλώνας λέγεται ότι ιδρύθηκε μόνο υπό τη Σεμίραμις σύμφωνα με όλες τις πηγές εκτός από τη Βηρωσσό. Ο Berossus ισχυρίστηκε ότι ο Bel-Marduk κατασκεύασε την πόλη της Βαβυλώνας (και το ναό του Bel) την εποχή της δημιουργίας της γης, ακολουθώντας τον Enuma Elish.
Ο Βηρωσσός κατέγραψε ότι ο πρώτος βασιλιάς του προκατακλυσμιαίου κόσμου απέκλεισε τη Βαβυλώνα. Αφού ο κατακλυσμός κατέστρεψε τη Μεσοποταμία, οι επιζώντες του κατακλυσμού έλαβαν οδηγίες πρώτα απ' όλα να επανεγκαταστήσουν τη Βαβυλώνα και κατόπιν να αποκαταστήσουν τις πόλεις και τους ναούς της Βαβυλωνίας. Ενώ το ενδιαφέρον που επέδειξε ο συγγραφέας των εδαφίων Γένεση 11:1-9 για τα αρχιτεκτονικά θαύματα της Βαβυλώνας ήταν παράλληλο με πολλούς συγγραφείς της Κλασικής Εποχής, ένα συγκεκριμένο χρονικό πλαίσιο στη γενιά μετά τον κατακλυσμό βρέθηκε μόνο στη Βηρωσσό και στις σφηνοειδής πηγές στις οποίες άντλησε. (Γκμίρκιν 123–124)
Μέρος της δυσκολίας έγκειται στο γεγονός ότι η Βαβυλωνιακή έχει διατηρηθεί μόνο σε αποσπασματικές παραθέσεις (και παραθέσεις παραθέσεων) από μεταγενέστερους συγγραφείς. Το έργο δεν σώζεται στο σύνολό του, καθιστώντας δύσκολες τις άμεσες συγκρίσεις. Ωστόσο, ίσως μπορέσουμε να προχωρήσουμε ακόμη περισσότερο από ό, τι κάνει ο Gmirkin. Πριν από πολλές δεκαετίες, ο Γερμανός λόγιος P. Schnabel ανακατασκεύασε ένα περίγραμμα του κειμένου του Berossus σχετικά με την ίδρυση του ναού Marduk με βάση αναφορές και αναφορές στον Ψευδο-Ευπόλεμο και τον Υγίνο. Αυτό το περίγραμμα έχει ως εξής:
- Ο Μπελ (Μαρντούκ), ο δημιουργός θεός, μαζί με τους πρώτους ανθρώπους, κατασκεύασαν το τείχος της Βαβυλώνας, το συγκρότημα των ναών της και τον ναό-πύργο της (Etemenanki).
- Υπό την κυριαρχία του Bel, οι άνθρωποι ήταν μονόγλωσσοι και ενωμένοι σε μία πόλη.
- Ο θεός Nabu, ο οποίος εφηύρε τη γραφή, δίδαξε στους ανθρώπους διάφορες γλώσσες - προφανώς από ζήλια προς τον Bel - και αυτό οδήγησε σε σύγκρουση.
Η Γένεση 11 έχει προφανώς βασικές θεολογικές διαφορές (ιδιαίτερα το κίνητρο του Γιαχβέ για την εισαγωγή της γλώσσας, η οποία δεν είναι αποτέλεσμα θεϊκής αντιπαλότητας), ωστόσο τα περισσότερα από τα αφηγηματικά συστατικά είναι εκεί. Η Βαβυλώνα ως η πρώτη πόλη με μεγάλο πύργο, πατρίδα των πρώτων ανθρώπων με μία γλώσσα έως ότου η ανάμειξη των θεών εισήγαγε πολλαπλότητα γλωσσών. (Schnabel, Berossus und die babylonisch-hellenistische Literatur, 1923, 92-93. Βλέπε, επίσης, Daniel I. Bock, "The Role of Language in Ancient Israelite Perceptions of National Identity", JBL 103.3, Sept. 1984, 336.)
Βαβέλ και εβραϊκή καταγωγή
Πολλοί μελετητές χαράσσουν μια διαχωριστική γραμμή μεταξύ της Αρχέγονης Ιστορίας και της υπόλοιπης Γένεσης, αλλά δεν είμαι τόσο σίγουρος ότι αυτό είναι απαραίτητο. Αν κοιτάξουμε το υλικό τοπικά, η ιστορία του Πύργου της Βαβέλ ακολουθείται από τη γενεαλογία του Άβραμ και στη συνέχεια μια συλλογή παραμυθιών για τον Άβραμ (Αβραάμ). Από πού είναι ο Άβραμ, πατέρας όλων των Ισραηλιτών, στην παράδοση της Γένεσης; Από τη Βαβυλωνία - η Ουρ των Χαλδαίων, για να είμαστε ακριβείς, πήρε το όνομά της από τη δυναστεία των Χαλδαίων που ανέβηκε στην εξουσία στη Βαβυλωνία γύρω στο 600 π.Χ. Σίγουρα, είναι τοπικά σχετικό το γεγονός ότι δύο ιστορίες που παρουσιάζονται διαδοχικά τοποθετούν και οι δύο την προέλευση του Ισραήλ στη Βαβυλωνία.
Στην ιστορία της Γένεσης, ο Άβραμ μετακινείται από την Ουρ στη Χαρράν και μετά στη Χαναάν, για να διεκδικήσει τη Γη της Επαγγελίας για λογαριασμό όλου του Ισραήλ. Αυτά τα μέρη δεν είναι τυχαία ονόματα που προέρχονται από ένα καπέλο για να δώσουν στον Άβραμ μια αληθοφανή ιστορία. Επιπλέον, ο πατέρας του Άβραμ ονομάζεται Τεράχ, η οποία φαίνεται ότι ήταν πόλη στην Αράμ (Συρία), και τόσο η Χαρράν όσο και η Ναχώρ (αδελφοί του Άβραμ) διπλασιάζονται ως τοπωνύμια από εκείνη την περιοχή. Το οικογενειακό δέντρο του Άβραμ έχει γεωγραφική λειτουργία.
Ποια είναι η σημασία αυτών των ονομάτων; Ένα κοινό επιχείρημα (που προβάλλεται από τον Good, για παράδειγμα, στη σ. 112) για να εξηγήσει το σημείο εκκίνησης του Άβραμ στην Ουρ είναι ότι το κείμενο καλεί τους μετα-εξόριστους Εβραίους στη Βαβυλώνα να ακολουθήσουν τα βήματα του Άβραμ και να επιστρέψουν στην Παλαιστίνη.
Ο Garbini (1986), του οποίου οι ιδέες είναι πάντα συναρπαστικές, σημειώνει ότι αυτά τα ονόματα τοποθετούν τον Άβραμ εδαφικά και χρονολογικά στη Μεσοποταμία την εποχή του Ναβονίδου - του τελευταίου νεοβαβυλωνιακού βασιλιά και ενός «ένθερμου υποστηρικτή της λατρείας του θεού του φεγγαριού Sin», του οποίου τα σημαντικότερα ιερά ήταν στην Ουρ και τη Χαράν και του οποίου το μικτό εθνικό υπόβαθρο ήταν η Αραμαία και η Χαλδαϊκή («Nabonidus», ABD). Ο Garbini υποστηρίζει ότι η τοποθέτηση αναφορών στον Ναβονίδη και την πολιτική του στην αφήγηση του Άβραμ ήταν ένας τρόπος για τους εξόριστους της Ιουδαίας να εδραιώσουν μια τοπική αξίωση στη νέα τους χώρα και να δημιουργήσουν έναν δεσμό με τον βασιλιά υπό τον οποίο άκμασαν. Ο Ναβονίδης απεικονίζεται ευνοϊκά σε άλλα εβραϊκά έργα, κυρίως στην Προσευχή του Ναβονίδου που βρέθηκε στο Κουμράν (και στην οποία φαίνεται να βασίζεται η ιστορία της τρέλας του Ναβουχοδονόσορα στον Δανιήλ). Ομοίως, πολλοί από τους χρησμούς του Ιεζεκιήλ, που γράφτηκαν λίγο νωρίτερα κατά τη διάρκεια της εξορίας, υποστηρίζουν ρητά τις πολιτικές προσπάθειες του Ναβουχοδονόσορα και καταδικάζουν τους αντιπάλους του στην Τύρο και την Αίγυπτο, ενώ ο Δεύτερος Ησαΐας προωθεί την ιδεολογία των Περσών βασιλιάδων κάτω από την οποία γράφτηκε.
Η (ομολογουμένως υποθετική) πρότασή μου, λοιπόν, είναι ότι η ιστορία του Πύργου της Βαβέλ θα μπορούσε να λειτουργήσει με παρόμοιο τρόπο, επιβεβαιώνοντας μια αρχαία βαβυλωνιακή γενεαλογία για τους Εβραίους, ενώ χλευάζει απαλά τη μεγάλη πόλη και το ζιγκουράτ της - ιδιαίτερα αφού ο Ναβονίδης και οι Πέρσες ηγεμόνες που τον ακολούθησαν αντιτάχθηκαν στη λατρεία του Μαρντούκ στη Βαβυλώνα και τελικά κατέστρεψαν τον πύργο.
Βαβέλ και γλωσσικός «δημιουργισμός»
Μία από τις θεολογικές δυσκολίες με την Αρχέγονη Ιστορία στη Γένεση είναι ότι αν οι ιστορίες κατανοηθούν κυριολεκτικά, τότε κάνουν ελέγξιμους επιστημονικούς ισχυρισμούς για το παρελθόν. Και αγόρι αποτυγχάνουν σε αυτές τις δοκιμές.
Είναι σημαντικό να τονίσουμε ότι λίγοι θεολόγοι ερμηνεύουν τη Γένεση κυριολεκτικά αυτές τις μέρες. Τα μεγαλύτερα χριστιανικά δόγματα παγκοσμίως αγκαλιάζουν την επιστήμη - ιδιαίτερα την καθολική εκκλησία. Ωστόσο, ο φονταμενταλιστικός ευαγγελικός χριστιανισμός είναι ένα άλλο θέμα. Έντονη συζήτηση διεξάγεται στα στασίδια των εκκλησιών και στα θρησκευτικά κολέγια (ιδιαίτερα στις Ηνωμένες Πολιτείες) μεταξύ της επιστήμης και των διαφόρων γεύσεων του δημιουργισμού. Μια κυριολεκτική ανάγνωση των αρχικών κεφαλαίων της Γένεσης είναι αδιαπραγμάτευτη για πολλούς Χριστιανούς. Χωρίς αυτό, τα περίτεχνα δόγματα του Προπατορικού Αμαρτήματος και της εξιλέωσης που ακονίστηκαν από τους θεολόγους του Μεσαίωνα θα κατέρρεε. Αλλά αν το σύμπαν, οι άνθρωποι, τα φυτά και τα ζώα δημιουργήθηκαν με τις παρούσες μορφές τους σε μια περίοδο έξι ημερών γύρω στο έτος 4.000 π.Χ. (μια ημερομηνία που έφτασε μέσω βιβλικών γενεαλογιών), τότε όλα όσα έχει ανακαλύψει η επιστήμη για τη βιολογία, την εξέλιξη, την αστρονομία και τη γεωλογία είναι λάθος, παρά όλα τα φαινόμενα για το αντίθετο.
Για πολλούς, η ιστορία του Κατακλυσμού του Νώε είναι επίσης αδιαπραγμάτευτη ως ιστορικό γεγονός. Έχει οδηγήσει σε ένα πεδίο ψευδο-επιστήμης που ονομάζεται «γεωλογία πλημμύρας» - η εφεύρεση του Αντβεντιστή της Έβδομης Ημέρας George McCready Price. (Και πρέπει να σημειωθεί ότι ο σύγχρονος δημιουργισμός της νεαρής γης οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στις διδασκαλίες της ιδρύτριας των Αντβεντιστών Ellen White.) Ο κατακλυσμός του Νώε έχει γίνει η εξήγηση για την απόρριψη των πιο προφανών γεωλογικών δυσκολιών με τον δημιουργισμό - τη γεωλογική στήλη, τα απολιθώματα δεινοσαύρων, τα φαράγγια διάβρωσης και ούτω καθεξής.
Η ιστορία της Βαβέλ, αν ληφθεί κυριολεκτικά, κάνει επίσης ισχυρισμούς για το παρελθόν: δηλαδή, ότι όλοι στη γη ζούσαν στη Βαβυλώνα γύρω στο έτος 2242 π.Χ. (χρησιμοποιώντας τη χρονολογία του Ussher) και ότι οι γλώσσες του κόσμου είναι αποτέλεσμα θεϊκής παρέμβασης εκείνη την εποχή. Ωστόσο, η γλωσσολογία φαίνεται να είναι ένα πολύ πιο χαμηλών τόνων ζήτημα από την εξέλιξη - πιθανώς επειδή το πεδίο είναι πολύ πιο σκοτεινό μεταξύ των μη ειδικών. Στην πραγματικότητα, δεν ήξερα ότι κάποιος προωθούσε τη «γλωσσολογία της Βαβέλ» μέχρι που έψαξα λίγο. Η πιο ειλικρινής δημιουργιστική στολή των ΗΠΑ, οι Απαντήσεις στη Γένεση, έχουν μόνο ένα άρθρο στην ιστοσελίδα τους που προσπαθεί να προωθήσει τη γλωσσολογία της Βαβέλ (βασισμένη σε λίγα άλλα εκτός από τη Γένεση). Η εσωτερική δημιουργιστική δημοσίευσή τους, Answers Research Journal, έχει επίσης ένα άρθρο σχετικά με πιθανές τοποθεσίες για τη Βαβέλ, η οποία επιμένει ότι θα είναι τα παλαιότερα ερείπια στον κόσμο. (Η ύπαρξη προγενέστερων πολιτισμών αλλού θα ερχόταν σε αντίθεση με τη βιβλική ιστορία.) Το Ινστιτούτο Έρευνας για τη Δημιουργία έχει επίσης μια χούφτα άρθρων που επιβεβαιώνουν την ιστορία της Βαβέλ, αλλά χωρίς επιχειρήματα ενδιαφέροντος. Το Reasons to Believe έχει ένα άρθρο σχετικά με το θέμα. Σύμφωνα με τη δημιουργιστική τους θέση της «παλιάς γης», πιστεύουν ότι η ιστορία της Βαβέλ συνέβη πριν από περίπου 35.000 χρόνια (κάτι που δεν έχει νόημα στο βιβλικό πλαίσιο). Το Ινστιτούτο Discovery έχει μόνο μία σελίδα που θα μπορούσα να βρω σχετικά με τη Βαβέλ και τις γλώσσες. Όπως είναι χαρακτηριστικό των ρητορικών τακτικών τους, κακοποιούν την επικρατούσα γλωσσολογία, αλλά αρνούνται να παράσχουν τις δικές τους ιδέες για το πώς προέκυψαν οι γλώσσες. Οι συντάκτες του Creation Wiki (ναι, αυτό υπάρχει) πιστεύουν ότι η Eblaite είναι η παλαιότερη γραπτή γλώσσα και επομένως ήταν η αρχική γλώσσα πριν από τη Βαβέλ. (Στην πραγματικότητα, υπάρχουν πολύ παλαιότερα παραδείγματα από όλο τον κόσμο.)
Η γλωσσολογία της Βαβέλ, στην πραγματικότητα, έχει αρκετά παλιά γενεαλογία. Οι πρώτοι Ευρωπαίοι μελετητές που θεωρητικοποίησαν τις γλώσσες κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης υπέθεσαν ότι όλες οι γλώσσες είχαν προέλθει από τη Βαβυλώνα. Τυπικά, υποστηρίχθηκε ότι η εβραϊκή ως «γλώσσα του Θεού» πρέπει να ήταν η καθαρή, άφθαρτη Αδαμική γλώσσα που μιλιόταν πριν από τη Βαβέλ. Τέτοιες απόψεις ήταν ακόμα συνηθισμένες τον 16ο αιώνα, όταν άρχισαν να δημοσιεύονται σοβαρές γλωσσολογικές μελέτες, αλλά εγκαταλείφθηκαν όλο και περισσότερο καθώς η γνώση αυξανόταν. Αφού εγκατέλειψαν τη Βαβέλ, οι γλωσσολόγοι προσπάθησαν να ταξινομήσουν τις γλώσσες με βάση τους απογόνους του Νώε – περιγράφοντάς τους ως σημιτικούς από τον Σημ, χαμιτικούς από τον Χαμ ή Ιαφετικούς από τον Ιάφεθ. Γύρω στον 18ο αιώνα, όμως, ακόμη και αυτό εγκαταλείφθηκε, καθώς οι γλωσσολόγοι ανέπτυξαν καλύτερα εργαλεία για τη σύγκριση γλωσσών και τον εντοπισμό της καταγωγής τους.
Βαβέλ και εβραϊκή καταγωγή
Πολλοί μελετητές χαράσσουν μια διαχωριστική γραμμή μεταξύ της Αρχέγονης Ιστορίας και της υπόλοιπης Γένεσης, αλλά δεν είμαι τόσο σίγουρος ότι αυτό είναι απαραίτητο. Αν κοιτάξουμε το υλικό τοπικά, η ιστορία του Πύργου της Βαβέλ ακολουθείται από τη γενεαλογία του Άβραμ και στη συνέχεια μια συλλογή παραμυθιών για τον Άβραμ (Αβραάμ). Από πού είναι ο Άβραμ, πατέρας όλων των Ισραηλιτών, στην παράδοση της Γένεσης; Από τη Βαβυλωνία - η Ουρ των Χαλδαίων, για να είμαστε ακριβείς, πήρε το όνομά της από τη δυναστεία των Χαλδαίων που ανέβηκε στην εξουσία στη Βαβυλωνία γύρω στο 600 π.Χ. Σίγουρα, είναι τοπικά σχετικό το γεγονός ότι δύο ιστορίες που παρουσιάζονται διαδοχικά τοποθετούν και οι δύο την προέλευση του Ισραήλ στη Βαβυλωνία.
Στην ιστορία της Γένεσης, ο Άβραμ μετακινείται από την Ουρ στη Χαρράν και μετά στη Χαναάν, για να διεκδικήσει τη Γη της Επαγγελίας για λογαριασμό όλου του Ισραήλ. Αυτά τα μέρη δεν είναι τυχαία ονόματα που προέρχονται από ένα καπέλο για να δώσουν στον Άβραμ μια αληθοφανή ιστορία. Επιπλέον, ο πατέρας του Άβραμ ονομάζεται Τεράχ, η οποία φαίνεται ότι ήταν πόλη στην Αράμ (Συρία), και τόσο η Χαρράν όσο και η Ναχώρ (αδελφοί του Άβραμ) διπλασιάζονται ως τοπωνύμια από εκείνη την περιοχή. Το οικογενειακό δέντρο του Άβραμ έχει γεωγραφική λειτουργία.
Ποια είναι η σημασία αυτών των ονομάτων; Ένα κοινό επιχείρημα (που προβάλλεται από τον Good, για παράδειγμα, στη σ. 112) για να εξηγήσει το σημείο εκκίνησης του Άβραμ στην Ουρ είναι ότι το κείμενο καλεί τους μετα-εξόριστους Εβραίους στη Βαβυλώνα να ακολουθήσουν τα βήματα του Άβραμ και να επιστρέψουν στην Παλαιστίνη.
Ο Garbini (1986), του οποίου οι ιδέες είναι πάντα συναρπαστικές, σημειώνει ότι αυτά τα ονόματα τοποθετούν τον Άβραμ εδαφικά και χρονολογικά στη Μεσοποταμία την εποχή του Ναβονίδου - του τελευταίου νεοβαβυλωνιακού βασιλιά και ενός «ένθερμου υποστηρικτή της λατρείας του θεού του φεγγαριού Sin», του οποίου τα σημαντικότερα ιερά ήταν στην Ουρ και τη Χαράν και του οποίου το μικτό εθνικό υπόβαθρο ήταν η Αραμαία και η Χαλδαϊκή («Nabonidus», ABD). Ο Garbini υποστηρίζει ότι η τοποθέτηση αναφορών στον Ναβονίδη και την πολιτική του στην αφήγηση του Άβραμ ήταν ένας τρόπος για τους εξόριστους της Ιουδαίας να εδραιώσουν μια τοπική αξίωση στη νέα τους χώρα και να δημιουργήσουν έναν δεσμό με τον βασιλιά υπό τον οποίο άκμασαν. Ο Ναβονίδης απεικονίζεται ευνοϊκά σε άλλα εβραϊκά έργα, κυρίως στην Προσευχή του Ναβονίδου που βρέθηκε στο Κουμράν (και στην οποία φαίνεται να βασίζεται η ιστορία της τρέλας του Ναβουχοδονόσορα στον Δανιήλ). Ομοίως, πολλοί από τους χρησμούς του Ιεζεκιήλ, που γράφτηκαν λίγο νωρίτερα κατά τη διάρκεια της εξορίας, υποστηρίζουν ρητά τις πολιτικές προσπάθειες του Ναβουχοδονόσορα και καταδικάζουν τους αντιπάλους του στην Τύρο και την Αίγυπτο, ενώ ο Δεύτερος Ησαΐας προωθεί την ιδεολογία των Περσών βασιλιάδων κάτω από την οποία γράφτηκε.
Η (ομολογουμένως υποθετική) πρότασή μου, λοιπόν, είναι ότι η ιστορία του Πύργου της Βαβέλ θα μπορούσε να λειτουργήσει με παρόμοιο τρόπο, επιβεβαιώνοντας μια αρχαία βαβυλωνιακή γενεαλογία για τους Εβραίους, ενώ χλευάζει απαλά τη μεγάλη πόλη και το ζιγκουράτ της - ιδιαίτερα αφού ο Ναβονίδης και οι Πέρσες ηγεμόνες που τον ακολούθησαν αντιτάχθηκαν στη λατρεία του Μαρντούκ στη Βαβυλώνα και τελικά κατέστρεψαν τον πύργο.
Βαβέλ και γλωσσικός «δημιουργισμός»
Μία από τις θεολογικές δυσκολίες με την Αρχέγονη Ιστορία στη Γένεση είναι ότι αν οι ιστορίες κατανοηθούν κυριολεκτικά, τότε κάνουν ελέγξιμους επιστημονικούς ισχυρισμούς για το παρελθόν. Και αγόρι αποτυγχάνουν σε αυτές τις δοκιμές.
Είναι σημαντικό να τονίσουμε ότι λίγοι θεολόγοι ερμηνεύουν τη Γένεση κυριολεκτικά αυτές τις μέρες. Τα μεγαλύτερα χριστιανικά δόγματα παγκοσμίως αγκαλιάζουν την επιστήμη - ιδιαίτερα την καθολική εκκλησία. Ωστόσο, ο φονταμενταλιστικός ευαγγελικός χριστιανισμός είναι ένα άλλο θέμα. Έντονη συζήτηση διεξάγεται στα στασίδια των εκκλησιών και στα θρησκευτικά κολέγια (ιδιαίτερα στις Ηνωμένες Πολιτείες) μεταξύ της επιστήμης και των διαφόρων γεύσεων του δημιουργισμού. Μια κυριολεκτική ανάγνωση των αρχικών κεφαλαίων της Γένεσης είναι αδιαπραγμάτευτη για πολλούς Χριστιανούς. Χωρίς αυτό, τα περίτεχνα δόγματα του Προπατορικού Αμαρτήματος και της εξιλέωσης που ακονίστηκαν από τους θεολόγους του Μεσαίωνα θα κατέρρεε. Αλλά αν το σύμπαν, οι άνθρωποι, τα φυτά και τα ζώα δημιουργήθηκαν με τις παρούσες μορφές τους σε μια περίοδο έξι ημερών γύρω στο έτος 4.000 π.Χ. (μια ημερομηνία που έφτασε μέσω βιβλικών γενεαλογιών), τότε όλα όσα έχει ανακαλύψει η επιστήμη για τη βιολογία, την εξέλιξη, την αστρονομία και τη γεωλογία είναι λάθος, παρά όλα τα φαινόμενα για το αντίθετο.
Για πολλούς, η ιστορία του Κατακλυσμού του Νώε είναι επίσης αδιαπραγμάτευτη ως ιστορικό γεγονός. Έχει οδηγήσει σε ένα πεδίο ψευδο-επιστήμης που ονομάζεται «γεωλογία πλημμύρας» - η εφεύρεση του Αντβεντιστή της Έβδομης Ημέρας George McCready Price. (Και πρέπει να σημειωθεί ότι ο σύγχρονος δημιουργισμός της νεαρής γης οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στις διδασκαλίες της ιδρύτριας των Αντβεντιστών Ellen White.) Ο κατακλυσμός του Νώε έχει γίνει η εξήγηση για την απόρριψη των πιο προφανών γεωλογικών δυσκολιών με τον δημιουργισμό - τη γεωλογική στήλη, τα απολιθώματα δεινοσαύρων, τα φαράγγια διάβρωσης και ούτω καθεξής.
Η ιστορία της Βαβέλ, αν ληφθεί κυριολεκτικά, κάνει επίσης ισχυρισμούς για το παρελθόν: δηλαδή, ότι όλοι στη γη ζούσαν στη Βαβυλώνα γύρω στο έτος 2242 π.Χ. (χρησιμοποιώντας τη χρονολογία του Ussher) και ότι οι γλώσσες του κόσμου είναι αποτέλεσμα θεϊκής παρέμβασης εκείνη την εποχή. Ωστόσο, η γλωσσολογία φαίνεται να είναι ένα πολύ πιο χαμηλών τόνων ζήτημα από την εξέλιξη - πιθανώς επειδή το πεδίο είναι πολύ πιο σκοτεινό μεταξύ των μη ειδικών. Στην πραγματικότητα, δεν ήξερα ότι κάποιος προωθούσε τη «γλωσσολογία της Βαβέλ» μέχρι που έψαξα λίγο. Η πιο ειλικρινής δημιουργιστική στολή των ΗΠΑ, οι Απαντήσεις στη Γένεση, έχουν μόνο ένα άρθρο στην ιστοσελίδα τους που προσπαθεί να προωθήσει τη γλωσσολογία της Βαβέλ (βασισμένη σε λίγα άλλα εκτός από τη Γένεση). Η εσωτερική δημιουργιστική δημοσίευσή τους, Answers Research Journal, έχει επίσης ένα άρθρο σχετικά με πιθανές τοποθεσίες για τη Βαβέλ, η οποία επιμένει ότι θα είναι τα παλαιότερα ερείπια στον κόσμο. (Η ύπαρξη προγενέστερων πολιτισμών αλλού θα ερχόταν σε αντίθεση με τη βιβλική ιστορία.) Το Ινστιτούτο Έρευνας για τη Δημιουργία έχει επίσης μια χούφτα άρθρων που επιβεβαιώνουν την ιστορία της Βαβέλ, αλλά χωρίς επιχειρήματα ενδιαφέροντος. Το Reasons to Believe έχει ένα άρθρο σχετικά με το θέμα. Σύμφωνα με τη δημιουργιστική τους θέση της «παλιάς γης», πιστεύουν ότι η ιστορία της Βαβέλ συνέβη πριν από περίπου 35.000 χρόνια (κάτι που δεν έχει νόημα στο βιβλικό πλαίσιο). Το Ινστιτούτο Discovery έχει μόνο μία σελίδα που θα μπορούσα να βρω σχετικά με τη Βαβέλ και τις γλώσσες. Όπως είναι χαρακτηριστικό των ρητορικών τακτικών τους, κακοποιούν την επικρατούσα γλωσσολογία, αλλά αρνούνται να παράσχουν τις δικές τους ιδέες για το πώς προέκυψαν οι γλώσσες. Οι συντάκτες του Creation Wiki (ναι, αυτό υπάρχει) πιστεύουν ότι η Eblaite είναι η παλαιότερη γραπτή γλώσσα και επομένως ήταν η αρχική γλώσσα πριν από τη Βαβέλ. (Στην πραγματικότητα, υπάρχουν πολύ παλαιότερα παραδείγματα από όλο τον κόσμο.)
Η γλωσσολογία της Βαβέλ, στην πραγματικότητα, έχει αρκετά παλιά γενεαλογία. Οι πρώτοι Ευρωπαίοι μελετητές που θεωρητικοποίησαν τις γλώσσες κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης υπέθεσαν ότι όλες οι γλώσσες είχαν προέλθει από τη Βαβυλώνα. Τυπικά, υποστηρίχθηκε ότι η εβραϊκή ως «γλώσσα του Θεού» πρέπει να ήταν η καθαρή, άφθαρτη Αδαμική γλώσσα που μιλιόταν πριν από τη Βαβέλ. Τέτοιες απόψεις ήταν ακόμα συνηθισμένες τον 16ο αιώνα, όταν άρχισαν να δημοσιεύονται σοβαρές γλωσσολογικές μελέτες, αλλά εγκαταλείφθηκαν όλο και περισσότερο καθώς η γνώση αυξανόταν. Αφού εγκατέλειψαν τη Βαβέλ, οι γλωσσολόγοι προσπάθησαν να ταξινομήσουν τις γλώσσες με βάση τους απογόνους του Νώε – περιγράφοντάς τους ως σημιτικούς από τον Σημ, χαμιτικούς από τον Χαμ ή Ιαφετικούς από τον Ιάφεθ. Γύρω στον 18ο αιώνα, όμως, ακόμη και αυτό εγκαταλείφθηκε, καθώς οι γλωσσολόγοι ανέπτυξαν καλύτερα εργαλεία για τη σύγκριση γλωσσών και τον εντοπισμό της καταγωγής τους.
--------------------
Βιβλιογραφία:
Βιβλιογραφία:
- Έντουιν Μ. Γκουντ, Γένεση 1–11: Ιστορίες του αρχαιότερου κόσμου.
- Theodore Hiebert, "The Tower of Babel", Journal of Biblical Literature 126.1, Άνοιξη 2007.
- Phillip Michael Sherman, Ο πύργος της Βαβέλ σε μετάφραση: Γένεση 11 και αρχαία εβραϊκή ερμηνεία (BI 117).
- Russell E. Gmirkin, Berossus and Genesis, Manetho and Exodus: Hellenistic Histories and the Date of the Pentateuch (LHB/OTS 433).
- P. Schnabel, Berossus und die babylonisch-hellenistische Literatur.
- Daniel I. Bock, "The Role of Language in Ancient Israelite Perceptions of National Identity", Journal of Biblical Literature 103.3, Σεπτέμβριος 1984
- Giovanni Garbini, Ιστορία και ιδεολογία στο αρχαίο Ισραήλ.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου