Η προέλευση του Γιαχβέ και η αναβιωμένη υπόθεση των Κενιτών

Ο Θεός του Ισραήλ αναφέρεται με διάφορα ονόματα στην Παλαιά Διαθήκη. Τα δύο πιο σημαντικά είναι το «Ελ» (με τις παραλλαγές του) και το «Γιαχβέ». Χάρη σε μεγάλο βαθμό στις θρησκευτικές βιβλιοθήκες που αποκαλύφθηκαν ανάμεσα στα ερείπια της Ουγκαρίτ, μιας πόλης-κράτους της Εποχής του Χαλκού στα βόρεια του Ισραήλ, γνωρίζουμε τώρα πολλά για τον Ελ ως μια ξεχωριστή θεότητα των Χαναναίων που θεωρούνταν ως ο πιο υψηλός θεός στην Ουγκαρίτ, όπως θα ήταν αργότερα στο Ισραήλ.

Είναι γενικά κατανοητό ότι οι λατρείες αφιερωμένες στον Γιαχβέ και τον Ελ προήλθαν ανεξάρτητα η μία από την άλλη πριν από την τελική συγχώνευσή τους - μια διαδικασία που δεν είχε ακόμη ολοκληρωθεί όταν γράφτηκε μεγάλο μέρος της Παλαιάς Διαθήκης. Αλλά ο προσδιορισμός του πώς ο Γιαχβέ έγινε η προστάτιδα θεότητα του Ισραήλ και του Ιούδα δεν είναι τόσο απλός. Η έλλειψη αρχαιολογικών αποδείξεων έχει απαιτήσει από τους μελετητές της Βίβλου να βασίζονται κυρίως στο ίδιο το κείμενο της Βίβλου.

Η θεωρία που είναι γνωστή ως υπόθεση των Κενιτών είναι αυτή που υπάρχει από τον 19ο αιώνα, που προτάθηκε αρχικά από τον θεολόγο F. W. Ghillany το 1862. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, ο Γιαχβέ ήταν αρχικά ο Θεός της φυλής των Κενιτών πριν από τον ισραηλιτικό εποικισμό της Χαναάν. Η υπόθεση των Κενιτών έχασε τη δυναμική της καθώς οι σύγχρονες βιβλικές μελέτες υπονόμευσαν ορισμένες από τις βασικές της υποθέσεις, αλλά φαίνεται να επιστρέφει χάρη στα νεότερα ευρήματα και την επανεκτίμηση των βιβλικών κειμένων.

Συναντώντας τον Γιαχβέ ξανά, για πρώτη φορά

Υπάρχουν σημεία στην Παλαιά Διαθήκη όπου ο συγγραφέας γνωρίζει ξεκάθαρα ότι οι Ισραηλίτες δεν λάτρευαν πάντα τον Γιαχβέ και γίνονται διάφορες προσπάθειες να εξηγηθεί πώς και πότε άρχισε να χρησιμοποιείται το θεϊκό όνομα. Ένα τέτοιο απόσπασμα εμφανίζεται στην Έξοδο 6, όπου ο Γιαχβέ αποκαλύπτεται στον Μωυσή για πρώτη φορά στην Ιερατική αφήγηση («P»):

Ο Θεός μίλησε στον Μωυσή και του είπε: «Εγώ είμαι ο Γιαχβέ. Στον Αβραάμ και τον Ισαάκ και τον Ιακώβ εμφανίστηκα ως Ελ Σαντάι. Δεν τους έκανα γνωστό με το όνομά μου Γιαχβέ». (Έξοδος 6:2-3)

Αυτό έρχεται σε αντίθεση με τη μη ιερατική αφήγηση («J») στην Έξοδο 3, σύμφωνα με την οποία ο Γιαχβέ είχε προηγουμένως αποκαλυφθεί στον Μωυσή στο όρος Χωρήβ:

Εκεί του εμφανίστηκε ο άγγελος του Γιαχβέ με τη μορφή φλόγας φωτιάς... «Εγώ είμαι ο Θεός του πατέρα σου», είπε, «ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ». (Έξοδος 3:2α, 6α)

Η Γένεση πηγαίνει τη λατρεία του Γιαχβέ ακόμη πιο πίσω, στους αρχέγονους χρόνους:

Ένας γιος γεννήθηκε επίσης στον Σηθ, και τον ονόμασε Ενώς. Αυτός ο άνθρωπος ήταν ο πρώτος που επικαλέστηκε το όνομα του Γιαχβέ. (Γένεση 4:26)

Ιοθόρ και Γιαχβέ: Η σύνδεση των Μαδιανιτών

Στην ιστορία της Εξόδου, ο Ιοθόρ, ο Μαδιανίτης πεθερός του Μωυσή, είναι ιερέας του Γιαχβέ (Έξοδος 18:7-11) παρόλο που δεν είναι Ισραηλίτης. Συνδυάζοντας αυτή την παρατήρηση με την «ανακάλυψη» του Μωυσή για τον Γιαχβέ στη Μαδιάμ και άλλα αποσπάσματα που θα δούμε παρακάτω, πολλοί μελετητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ο Γιαχβέ ήταν αρχικά ένας Μαδιανίτης θεός για τον οποίο οι Ισραηλίτες έμαθαν από τον Ιοθόρ μέσω του Μωυσή. Επιπλέον, ο πεθερός του Μωυσή ονομάζεται «Χοβάβ» στους Κριτές (1:16 και 4:11), όπου περιγράφεται ως «Κεναίος». Αυτό θα μπορούσε να εναρμονιστεί με την αφήγηση της Εξόδου αν οι Κενίτες ήταν κλάδος των Μαδιανιτών. Αυτή η άποψη της εισαγωγής του Γιαχβέ στον Ισραήλ έγινε γνωστή ως υπόθεση των Κενιτών ή των Μαδιανιτών.

Όταν αυτή η θεωρία ήταν αρχικά στη μόδα, ο Μωυσής εξακολουθούσε να πιστεύεται ότι ήταν ένας ιστορικός χαρακτήρας και η έξοδος από την Αίγυπτο ένα ιστορικό γεγονός που είχε συμβεί λίγο πολύ όπως περιγράφεται στη Βίβλο. Ωστόσο, τώρα γνωρίζουμε από τα αρχαιολογικά στοιχεία ότι οι Ισραηλίτες προέρχονταν ως Χαναναίοι. και τα στοιχεία της ίδιας της Βίβλου δείχνουν ότι η ιστορία της εξόδου, όποια και αν είναι η προέλευσή της, είναι ένα περίπλοκο κείμενο που περιέχει πολλές διαφορετικές παραδόσεις (μερικές αρκετά όψιμες) που, συνδυασμένες στη σημερινή λογοτεχνική τους μορφή, δεν μπορούν να θεωρηθούν ως ιστορική αφήγηση. Αυτά τα προβλήματα αποδυναμώνουν σοβαρά την παλιά υπόθεση των Κενιτών. Όπως το θέτει ο Karel van der Toorn,

Η άποψη ότι, υπό την επιρροή του Μωυσή, οι Ισραηλίτες έγιναν Γιαχβιστές κατά τη διάρκεια του ταξιδιού τους στην έρημο... παραβλέπει το γεγονός ότι η πλειοψηφία των Ισραηλιτών ήταν γερά ριζωμένη στην Παλαιστίνη. Ο ιστορικός ρόλος του Μωυσή, επιπλέον, είναι εξαιρετικά προβληματικός. … Μόνο σε μεταγενέστερη παράδοση έγινε ο θρυλικός πρόγονος των Λευιτών ιερέων και σύμβολο του κινήματος «Γιαχβέ μόνος». Η πραγματική του σημασία παραμένει στο σκοτάδι. (βαν ντερ Τορν 245)

Χωρίς έναν ιστορικό Μωυσή και μια ιστορική έξοδο από την Αίγυπτο, είναι ακόμα βιώσιμη η υπόθεση των Κενιτών;

Η προέλευση του Γιαχβέ αλλού στη Βίβλο

Εκτός από την Έξοδο, μια ποικιλία βιβλικών κειμένων συνδέουν τον Γιαχβέ με τις περιοχές νότια και ανατολικά του Ιούδα, ορεινές περιοχές που συνδέονται γενικά με τον Μαδιάμ και τον Εδώμ.

Ο Γιαχβέ προέρχεται από το Σινά.
Μας ξημερώνει από το Σηείρ.
έλαμψε από το όρος Φαράν. 

(Δευτερονόμιο 33:2)

Ο Θεός ήρθε από την Τεμάν,
ο Άγιος από το όρος Φαράν.
... Είδα τις σκηνές του Χουσάν κάτω από θλίψη.
Τα παραπετάσματα της γης του Μαδιάμ έτρεμαν.
(Αββακούμ 3:3α,7)

Ο Γιαχβέ, όταν βγήκες από το Σηείρ,
όταν βάδισες από την περιοχή του Εδώμ... 

(Κριτές 5:4α)

Τις είναι ούτος, όστις έρχεται από τον Εδώμ,
από τη Βοσόρρα με ενδύματα βαμμένα βυσσινί;
...«Είμαι εγώ, που αναγγέλλω τη δικαίωση,
δυνατός να σώσω». 

(Ησαΐας 63:1α, γ)

Το Σηείρ είναι συνώνυμο του Εδώμ, προσωποποιημένος ως Χορίτης του οποίου οι απόγονοι ζουν στον Εδώμ στη Γένεση 36:20. Η Θεμάν μπορεί να αναφέρεται αόριστα στην περιοχή νότια του Ισραήλ, ή πιο συγκεκριμένα στην περιοχή γύρω από την πρωτεύουσα των Εδωμιτών, Βοσόρρα. Η Φαράν ήταν η ερημική περιοχή νότια του Ισραήλ και δυτικά του Εδώμ.

Τέτοια κείμενα συχνά συνδέουν τον Γιαχβέ με ένα βουνό και εντοπίζουν το Σινά στην ίδια περιοχή. Αυτές είναι πιθανώς παλαιότερες παραδόσεις από αυτή που βρίσκουμε στην Έξοδο, η οποία θα απαιτούσε το Σινά να βρίσκεται πιο άμεσα μεταξύ Παλαιστίνης και Αιγύπτου — κάπου στη χερσόνησο που τώρα φέρει το όνομά του. (Και πρέπει να ειπωθεί, κανείς σήμερα δεν ξέρει με βεβαιότητα ποιο βουνό υποτίθεται ότι ήταν το Σινά.)

Εξωβιβλικές αποδείξεις για τον Γιαχβέ

Τα αρχαιολογικά στοιχεία για το όνομα Γιαχβέ είναι συγκριτικά αραιά. Η παλαιότερη επιγραφική μαρτυρία (επιγραφή) από την Παλαιστίνη που αναφέρεται στον Γιαχβέ είναι η Στήλη του Μησά από το 840 π.Χ. περίπου. Σε αυτό, ο βασιλιάς Μησά του Μωάβ καυχιέται για μια εκστρατεία στην οποία αφιέρωσε τα «σκεύη του Γιαχβέ» στον Χεμώς αφού κατέκτησε την πόλη Νεβώ από τον Ισραήλ.

Δύο αιγυπτιακά κείμενα, όμως, αναφέρουν τον «Γιαχού στη γη των Σασού (νομάδων)» σε καταλόγους τοπωνυμίων γύρω από τον Εδώμ. Αυτά χρονολογούνται στη βασιλεία του Αμένοφι Γ ́ (14ος αιώνας) και του Ραμσή Β ́ (13ος αιώνας). Γενικά πιστεύεται ότι ο Γιαχβέ πρέπει αρχικά να συνδέθηκε με ένα βουνό με το ίδιο όνομα μέσα ή κοντά στον Εδώμ.

Τα ερείπια του Kuntillet 'Ajrud στη χερσόνησο του Σινά, το οποίο μπορεί να ήταν ιερό στα τέλη του 9ου και στις αρχές του 8ου αιώνα π.Χ., έχουν επιγραφές που αναφέρονται στον «Γιαχβέ του Τεμάν» και στον «Γιαχβέ της Σαμάρειας» μαζί με τον Ελ, τον Βάαλ και την Ασεράχ. Αυτό είναι μια περαιτέρω απόδειξη ότι ο Γιαχβέ λατρευόταν στον Εδώμ (Θαιμάν) και στο Ισραήλ (Σαμάρεια) από νωρίς. (Σχετικά με την ύπαρξη τοπικών εκδόσεων του Γιαχβέ, δείτε το επόμενο άρθρο μου «Ο Γιαχβέ και η Σεμά».)

Τα πρώιμα εξωβιβλικά στοιχεία είναι επομένως συνεπή με την πιθανότητα ότι ο Γιαχβέ λατρεύτηκε για πρώτη φορά από νομαδικές φυλές της Εποχής του Χαλκού στον Εδώμ και αργότερα υιοθετήθηκε στη Σαμάρεια στα βόρεια.

Η Φυλή του Κάιν

Το πιθανότερο είναι ότι οι περισσότεροι αναγνώστες της Βίβλου θυμούνται ελάχιστα ή τίποτα για τους Κενίτες. Φαίνεται να είναι μια σκοτεινή φυλή που εμφανίζεται τώρα ξανά σε ορισμένες ιστορίες που βρίσκονται στους Αριθμούς, τους Κριτές και το 1 Σαμουήλ. Και όμως, αυτή η φυλή παίρνει την πρώτη αναφορά στη Βίβλο - πριν από τον Ιακώβ και τον Ησαύ, και πριν αναφερθεί οποιαδήποτε από τις στερεότυπες δώδεκα φυλές - μέσω του ομώνυμου προγόνου της, του Κάιν.

Δεν χρειάζεται να αναφέρουμε ότι ο Κάιν και οι άλλοι επώνυμοι πατριάρχες στη Βίβλο δεν ήταν ιστορικά πρόσωπα και εκείνοι που επινόησαν και έγραψαν τις ιστορίες τους δεν σκέφτονταν την ιστορία με τον ίδιο τρόπο που σκεφτόμαστε εμείς. Ο σκοπός των ιστοριών και των γενεαλογιών που γράφτηκαν για τέτοιους χαρακτήρες είναι να εξηγήσουν τη φύση και τις σχέσεις των φυλών, των ιερατικών καστών και των εθνών στην εποχή του συγγραφέα.

Η αγγλική ορθογραφία είναι παραπλανητική, αλλά το "Cain" και το "Kenite" είναι βασικά το ίδιο στα εβραϊκά — το Cain είναι Qayn και το Kenite είναι Qayn ή Qayni. Είναι κοινώς αποδεκτό ότι ο Κάιν της Γένεσης 4 θεωρούνταν ο πατριάρχης και ο προγονικός ήρωας της φυλής των Κενιτών (βλ. Ημέρα 336). Όπως ο Αδάμ, είναι ένας τύπος Πρώτου Ανθρώπου, που έχει γεννηθεί απευθείας από τον Γιαχβέ τουλάχιστον κατά κάποιο τρόπο (το περίεργο εβραϊκό της Γένεσης 4:1 λέει ότι η Εύα γέννησε έναν άνθρωπο «από τον Γιαχβέ»), και εκτός από την ίδρυση μιας αξιόλογης πόλης, οι απόγονοί του είναι οι πρόγονοι της νομαδικής ποιμαντικής, της μουσικής και της μεταλλουργίας.

Η Αντά γέννησε τον Τζαμπάλ. Ήταν ο πρόγονος εκείνων που ζουν σε σκηνές και έχουν ζώα. Το όνομα του αδελφού του ήταν Ιουβάλ. Ήταν ο πρόγονος όλων εκείνων που παίζουν λύρα και φλογέρα. Η Ζιλά έφερε τον Τουβάλ-κάιν, ο οποίος κατασκεύαζε κάθε είδους χάλκινα και σιδερένια εργαλεία. (Γέν. 4:20-22α)

Φαίνεται ότι έτσι έβλεπαν τους εαυτούς τους οι Κενίτες - μια αρχαία φυλή πολεμιστών πιστών του Γιαχβέ που ζούσαν σε σκηνές, έπαιζαν μουσική και δούλευαν μέταλλο. Οι ιστορίες τους ήταν μέρος της ισραηλιτικής παράδοσης. Και τότε ο συγγραφέας της Γένεσης άλλαξε τα πάντα: μετέτρεψε τον Κάιν από πολεμιστή σε δολοφόνο και επαναχρησιμοποίησε τα ονόματα από τη γενεαλογία του Κάιν για να δημιουργήσει μια νέα γενεαλογία για την ανώτερη γενεαλογία του Σεθ. Μερικοί μελετητές πιστεύουν ακόμη ότι σε μια προηγούμενη εκδοχή της ιστορίας, ήταν ο Κάιν που ήταν «ο πρώτος που επικαλέστηκε το όνομα Γιαχβέ», μια τιμή που απονέμεται τώρα στον σκοτεινό Ενώς (Wyatt 86).

Αλλά αυτό είναι μια άλλη ιστορία για άλλο άρθρο. Το θέμα είναι ότι η ιστορία προέλευσης των ίδιων των Κενιτών έβλεπε τους εαυτούς τους ως αφοσιωμένους στον Γιαχβέ από την αρχή, ακόμα κι αν αυτό το γεγονός συσκοτίζεται από το παρόν κείμενο της Γένεσης.

Οι φυλετικοί προκάτοχοι του Ιούδα

Η Νότια Παλαιστίνη ήταν αρκετά αραιοκατοικημένη κατά το μεγαλύτερο μέρος της Εποχής του Σιδήρου. Για παράδειγμα, η έρευνα των Broshi και Finkelstein για τα αρχαιολογικά δεδομένα υπολογίζει έναν συνολικό πληθυσμό περίπου 120.000 ανθρώπων για όλο τον Ιούδα τον όγδοο αιώνα π.Χ. (Εποχή του Σιδήρου ΙΙ) (βλ. βιβλιογραφία παρακάτω). Αυτό είναι πολύ λιγότερο από αυτό που εκτιμήθηκε από μια προηγούμενη γενιά μελετητών που βασίστηκαν στη βιβλική αφήγηση του εποικισμού και του επεκτατισμού - μια ιδεαλιστική επανεφεύρεση του παρελθόντος του Ιούδα, όπως συνειδητοποιούμε τώρα.

Ωστόσο, μπορούν να βρεθούν παραδόσεις για τους αρχικούς κατοίκους του Ιούδα και των παραμεθόριων περιοχών του που συνδέουν στενά διάφορες εδωμιτικές φυλές με τον εποικισμό της νότιας Παλαιστίνης — σε αντίθεση με την κυρίαρχη αφήγηση της ισραηλιτικής κατάκτησης. Για παράδειγμα:

• Οι Κενιζίτες Χάλεβ και Οθονιήλ παίζουν εξέχοντα ρόλο στην κατάκτηση του Ιούδα και απεικονίζονται να εποικίζουν μεγάλα τμήματά του. (Είναι ενδιαφέρον ότι μόνο ο Χάλεβ και όχι ο Ιησούς του Ναυή είναι αυτός που αναγνωρίζει τη Χαναάν για τον Μωυσή στην παλαιότερη μη ιερατική πηγή, Αριθμοί 13:30.)
• Η ηρωίδα Ιαήλ, μια νομαδική Κενίτισσα, βοηθά τον Ισραήλ να νικήσει τον βασιλιά Ιαβίν στους Κριτές 4-5.
• Οι περιοχές μέσα και γύρω από τον Ιούδα κατοικούνται από Ιεραμεηλίτες και Κενίτες την εποχή του Δαβίδ. (1 Σαμ. 27:10, 30:29) Η αρχική πρωτεύουσα του Ιούδα όπου ο Δαβίδ γίνεται βασιλιάς, η Χεβρώνα, είναι επίσης μια πόλη των Χαλεβιτών (Ιησ. Ναυή 14, Κριτ. 1:20).
• Ο Ιεραμεήλ και ο Χάλεβ ενσωματώνονται στη γενεαλογία του Ιούδα από τον Χρονικογράφο (2:9) μέσω του Εσρών, ο οποίος είναι Ρουβηνίτης σε μια εναλλακτική παράδοση που βρίσκεται στους Αριθμούς.
• Οι Κενιζίτες και οι Θαιμανίτες συγκαταλέγονται στις φυλές των Εδωμιτών (γιοι του Ησαύ) που αναφέρονται στο Χρονικών 1.
• Οι Κενίτες και οι Κενιζίτες αναφέρονται στη Γένεση 15:19 ως αυτόχθονες φυλές της γης της επαγγελίας.
• Το υπόβαθρο του περιστατικού του Βάαλ Φεγώρ (Αριθμοί 25) φαίνεται να είναι μια γαμήλια συμμαχία Μαδιανιτών-Συμεωνιτών (Blenkinsopp 145). Η περιοχή των Συμεωνιτών περιλαμβανόταν εξ ολοκλήρου σε αυτό που αργότερα έγινε ο Ιούδας.
• Οι Λευιτικές φυλές του Κορέ και του Αιμάν αναφέρονται επίσης ως Εδωμίτες (Γέν. 36:5, 14, 16, 22· 1 Χρον. 1:35.)

Από αυτές και άλλες αναφορές σε εδωμιτικές και πρωτοαραβικές φυλές στον Ιούδα, πολλοί μελετητές έχουν καταλήξει στο συμπέρασμα ότι ο Ιούδας εγκαταστάθηκε νωρίς από μια χαλαρή ομοσπονδία ημινομαδικών φυλών - Κενίτες, Κενεζίτες, Καλεβίτες, Οθονιηλίτες, Συμεωνίτες, Ρουβηνίτες κ.ο.κ. - και ότι οι παραδόσεις εγκατάστασης τους αποδόθηκαν αργότερα στον Ιούδα (Weinfeld 395). Στην πραγματικότητα, σύμφωνα με τον διάσημο Οριενταλιστή Έντουαρντ Λιπίνσκι, δεν υπήρξε ποτέ φυλή με το όνομα Ιούδας. Το όνομα προέρχεται από το 'eres yehūdã, που σημαίνει "χώρα των φαραγγιών" (Lipinski 367). Στις πρώιμες βιβλικές ιστορίες για τις φυλές (π.χ. το Άσμα της Δεβόρας), ο Ιούδας απουσιάζει εμφανώς. Αργότερα στα βιβλικά κείμενα, ο Ιούδας αναδεικνύεται, ενώ οι φυλές του Συμεών και του Ρουβήν εξαφανίζονται — παρόλο που διατηρείται η μυθοπλασία των «δώδεκα φυλών» (βλ. το άρθρο μου «Οι Δώδεκα (ή Έτσι) Φυλές του Ισραήλ»).

Τα αρχαιολογικά στοιχεία συνάδουν με αυτή την άποψη για την όψιμη εμφάνιση του Ιούδα. Δεν υπάρχουν στοιχεία για ένα ιουδαϊκό κράτος με έδρα την Ιερουσαλήμ μέχρι τον 8ο αιώνα. Η πρώτη εμφάνιση του Ιούδα στο ιστορικό αρχείο είναι μια αναφορά σε μια ασσυριακή πήλινη πινακίδα που χρονολογείται από το 733 π.Χ.

Ο Γιαχβέ και ο Κος, ο Θεός (οι Θεοί) του Εδώμ

Ο φυλετικός θεός των αρχαίων Εδωμιτών ήταν ο Qos, ο οποίος μαρτυρείται κυρίως μέσω θεοφορικών ονομάτων που χρονολογούνται από τον 8ο αιώνα π.Χ. και πιθανώς νωρίτερα. Το Qos, που σημαίνει «τόξο», ήταν ουσιαστικά ένα θεοποιημένο όπλο. Ήταν θεός της καταιγίδας και θεός του πολέμου — ακριβώς όπως ο Γιαχβέ, ο οποίος συνδέεται με ένα τόξο σε πολλά εδάφια της Βίβλου.

Κράδαινες το γυμνό τόξο σου,
χόρτασε τα βέλη που είχες υπό τις διαταγές σου. (Αβ. 3:9)

Και ο Κύριος βρόντηξε στους ουρανούς,
και ο Ύψιστος έβγαλε τη φωνή του.
Και απεστειλε τα βελη αυτου και διεσκορπισεν αυτα·
Άστραψε αστραπές και τους κατατρόπωσε. (Ψαλμ. 18:13-14)

Επιπλέον, ο Qos, ο Γιαχβέ και ο Χαναναίος Βάαλ πιστεύεται τώρα ότι ήταν τοπικές εκδηλώσεις του αρχαίου συριακού θεού της καταιγίδας Hadad (Kelly 260).

Πρέπει να συμπεράνουμε ότι είτε ο Γιαχβέ και ο Κος συνυπήρχαν στην εδωμιτική θρησκεία, είτε ήταν δύο ονόματα για τον ίδιο θεό (Kelley 266; Blenkinsopp 150-151). Είναι αξιοσημείωτο ότι η Βίβλος διακρίνει τον Γιαχβέ από τους θεούς άλλων γειτόνων - του Φιλισταίου Δαγών, του Αμμωνίτη Μιλχώμ, του Μωαβίτη Χεμώς και ούτω καθεξής - αλλά ποτέ δεν αναφέρει το Qos σε όλες τις σχέσεις του Ισραήλ με τον Εδώμ. Η θρησκεία του Εδώμ ποτέ δεν καταγγέλλεται ούτε απορρίπτεται. Υπάρχει ακόμη και ένας χαρακτήρας που ονομάζεται Kushaiah (1 Chr 15:17) του οποίου το όνομα μπορεί να σημαίνει «Ο Qos είναι ο Γιαχβέ» (Kelley 268).

Τελικά, η Εβραϊκή Βίβλος στη σημερινή της μορφή διατηρείται για εμάς από Ιουδαίους γραφείς και ο ρόλος του Εδώμ στην αφοσίωση του Γιαχβέ έχει περάσει σε δεύτερη μοίρα στον Ιούδα και την Ιερουσαλήμ. Η άνοδος ενός ασσυριακού/βαβυλωνιακού υποτελούς κράτους που ήταν περιστασιακά εχθρικό προς τον Ιούδα αμαύρωσε περαιτέρω την εικόνα του Εδώμ. Ωστόσο, εξακολουθούν να υπάρχουν ίχνη της σπουδαιότητας του Εδώμ. Η ιστορία του Ιώβ φαίνεται να διαδραματίζεται εκεί, για παράδειγμα, και οι φίλοι του έχουν ονόματα Εδωμιτών. Η παράδοση του Ιακώβ και του Ησαύ φαίνεται να προϋποθέτει τον Ισραήλ και τον Εδώμ ως αδέρφια μέσα στην Αβρααμική οικογένεια — όχι τον Ισραήλ και τον Ιούδα. Ιερ. 49:7 και Ωβάδ. 8 θυμούνται τον Εδώμ ότι κάποτε ήταν η γη των σοφών. Αμώς 1:11 και Ωβάδ. 10 ονομάστε τον Εδώμ αδελφό του Ισραήλ. Το Δευτερονόμιο 23:7-8 λέει:

Δεν θα απεχθάνεσαι κανέναν από τους Εδωμίτες, γιατί είναι συγγενείς σου... Τα παιδιά της τρίτης γενεάς που γεννιούνται από αυτούς μπορούν να γίνουν δεκτά στη συνέλευση του Γιαχβέ.

Άλλες συνδέσεις

Αν οι Κριτές 4:11 διατηρούν μια γνήσια μνήμη για τη μετανάστευση των Κενιτών στο βόρειο Ισραήλ, δεν είναι δύσκολο να δούμε πώς αυτές οι νομαδικές ομάδες θα μπορούσαν να έχουν εγκατασταθεί στη Σαμάρεια και να έχουν εισαγάγει τον Γιαχβέ στον τοπικό πολιτισμό των Χαναναίων. Οι Μαδιανίτες απεικονίζονται ως έμποροι στην ιστορία του Ιωσήφ και τα αρχαιολογικά ευρήματα δείχνουν ότι είχαν συνδέσεις με περιοχές τόσο μακρινές όσο η Ανατολία ("Μαδιανίτες", ABD). Άλλες βιβλικές αναφορές υποστηρίζουν «μια σειρά σχέσεων μεταξύ των κεντρικών ορεινών [Ισραήλ] και των νότιων καραβανιέρων στην περίοδο του Σιδήρου Ι», σύμφωνα με τον βιβλικό μελετητή Mark S. Smith (Smith 145). Οι επιγραφές στο Kuntillet 'Ajrud υποδηλώνουν επίσης ότι τα καραβάνια των Σαμαρείων και των Εδωμιτών θα αλληλεπιδρούσαν μεταξύ τους στο δρόμο προς την Αίγυπτο.

Ένας άλλος σύνδεσμος μεταξύ των Κενιτών και της Σαμάρειας είναι οι μυστηριώδεις Ρηχαβίτες, μια νομαδική ομάδα που δεν πίνει κρασί και είναι πλήρως αφοσιωμένη στον Γιαχβέ σύμφωνα με τον Ιερεμία 35. Ένας Ρεκαβίτης βοηθά επίσης τον Ιηού να σφαγιάσει τους λάτρεις του Βάαλ στο 2 Βασιλέων 10, και η ομάδα συνδέεται με τους Κενίτες στο 1 Χρον. 2:55.

Συμπέρασμα

Τα στοιχεία δεν επιτρέπουν βεβαιότητα, αλλά η ακόλουθη εκδοχή της υπόθεσης των Κενιτών είναι συνεπής με τα βιβλικά κείμενα και τα αρχαιολογικά στοιχεία:

• Ο Γιαχβέ αρχικά λατρευόταν από τις νομαδικές φυλές του Εδώμ, είτε παράλληλα είτε ως άλλο όνομα για το Qos.
• Διάφορα βιβλικά κείμενα συμφωνούν ότι ο Γιαχβέ προήλθε από την περιοχή του Εδώμ και οι βασικές προσωπικότητες στις παραδόσεις του Ιούδα ειδικότερα έχουν εδωμιτικές γενεαλογίες.
• Οι Κενίτες, οι Μαδιανίτες και πιθανώς άλλες φυλές των Εδωμιτών αλληλεπιδρούσαν με τη Σαμάρεια μέσω εμπορίου και εποικισμού πριν υπάρξει το κράτος του Ιούδα, φέρνοντας τη γνώση του Γιαχβέ στους Σαμαρείτες.
• Μέχρι την εποχή των Ομρίδων (βιβλικός βασιλιάς Αμρί και οι απόγονοί του) τον 9ο αιώνα, ο Γιαχβέ είχε υιοθετηθεί ως κρατική θεότητα της Σαμάρειας, εκτοπίζοντας τον Βάαλ σε κάποιο βαθμό.
• Ένα ιουδαϊκό κράτος με έδρα την Ιερουσαλήμ ιδρύθηκε τον 8ο αιώνα και ο Γιαχβέ έγινε ένας από τους κύριους θεούς που λατρεύονταν στο ναό στην Ιερουσαλήμ και αλλού στον Ιούδα.