ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ - Αισθητική της καθημερινότητας

Στην ιστορία της δυτικής αισθητικής, το θέμα έχει σημασία ότι έλαβε προσοχή που κυμαινόταν από φυσικά αντικείμενα και φαινόμενα, χτισμένα δομές, χρηστικά αντικείμενα και ανθρώπινες ενέργειες, σε αυτό που είναι σήμερα θεωρούνται ως καλές τέχνες. Ωστόσο, ξεκινώντας από το δέκατο ένατο αιώνα, ο λόγος έχει επικεντρωθεί όλο και περισσότερο στο πρόστιμο τέχνες. Αυτή η περιορισμένη προσοχή συνέβη παρά την εξέχουσα θέση του Θεωρία αισθητικής στάσης στη σύγχρονη αισθητική, σύμφωνα με την οποία Δεν υπάρχει σχεδόν κανένα όριο στο τι μπορεί να γίνει πηγή αισθητικής εμπειρία. Η τάση να εξισώνεται η αισθητική με τη φιλοσοφία του Η τέχνη έγινε ευρέως διαδεδομένη στην αισθητική του εικοστού αιώνα, ιδιαίτερα εντός της αγγλοαμερικανικής παράδοσης.

Οι προκλήσεις σε αυτό το μάλλον περιορισμένο πεδίο αισθητικής ξεκίνησαν κατά τη διάρκεια της δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα με ανανεωμένο ενδιαφέρον για τη φύση και το περιβάλλον, ακολουθούμενη από την εξερεύνηση των λαϊκών τεχνών. Κάθε μέρα Η αισθητική συνεχίζει αυτή την τροχιά διεύρυνσης του πεδίου συμπεριλαμβάνοντας αντικείμενα, γεγονότα και δραστηριότητες που αποτελούν την καθημερινότητα των ανθρώπων ζωή. Ωστόσο, είναι πιο ακριβές να χαρακτηρίσουμε αυτό το πρόσφατο ανάπτυξη ως αποκατάσταση του πεδίου εφαρμογής της αισθητικής και όχι ανοίγοντας μια νέα αρένα.

Επιπλέον, πολλές πολιτιστικές παραδόσεις εκτός της δυτικής σφαίρας έχουν Από καιρό ασχολείται με την αισθητική της καθημερινής ζωής. Σε μερικά πολιτιστικές παραδόσεις, όπως Inuit και Navajo, αισθητική οι προβληματισμοί ενσωματώνονται πλήρως στις καθημερινές δραστηριότητες, συμπεριλαμβανομένης της κατασκευής πραγμάτων όπως εργαλεία (Papanek 1995; Γουίδερσπουν 1996). Ακόμη και σε άλλες παραδόσεις, όπως τα ιαπωνικά και τα κινέζικα, με διακριτές καλλιτεχνικές πρακτικές ζωγραφικής, λογοτεχνίας, θεάτρου, Και τα παρόμοια, οι αισθητικές πρακτικές διαπερνούν την καθημερινή ζωή των ανθρώπων. Ένα από τα ευρήματα της συγκριτικής αισθητικής είναι ότι μια μεγαλύτερη Έμφαση δίνεται στην αισθητική της καθημερινής ζωής σε πολλούς μη δυτικούς πολιτισμούς από ό, τι στη Δύση (Higgins 2005).

Έτσι, η αντίληψη ότι η καθημερινή αισθητική είναι ένα νέο σύνορο Ο λόγος περί αισθητικής πρέπει να τοποθετηθεί στο πλαίσιο του ύστερου Αγγλοαμερικανική αισθητική του εικοστού αιώνα. Δηλαδή, ήταν καθιερώθηκε ως αντίδραση ενάντια σε αυτό που θεωρήθηκε αδικαιολόγητο περιορισμός στο πεδίο εφαρμογής της αισθητικής. Στόχος της είναι να λάβει δεόντως υπόψη: το σύνολο της πολύπλευρης αισθητικής ζωής των ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων Διάφορα συστατικά της καθημερινής ζωής: αντικείμενα καθημερινής χρήσης, δουλειές του σπιτιού γύρω από το σπίτι, αλληλεπιδράσεις με άλλους ανθρώπους και καθημερινότητα δραστηριότητες όπως φαγητό, περπάτημα και μπάνιο. Καθημερινή αισθητική επιδιώκει επίσης να απελευθερώσει την αισθητική έρευνα από μια σχεδόν αποκλειστική εστίαση στην ομορφιά (και σε κάποιο βαθμό sublimity) χαρακτηριστικό του σύγχρονη δυτική αισθητική. Περιλαμβάνει στην αρμοδιότητά της ιδιότητες που διαπερνούν την καθημερινή εμπειρία, όπως όμορφη, χαριτωμένη, Ακατάστατο, φανταχτερό, καλαίσθητο, βρώμικο, ζωντανό, μονότονο, για να αναφέρουμε μόνο μερικά. Αυτά τα στοιχεία και οι ιδιότητες χαρακτηρίζονται από την πανταχού παρούσα παρουσία τους παρουσία στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων, ανεξάρτητα από την ταυτότητά τους, επάγγελμα, τρόπος ζωής, οικονομική κατάσταση, κοινωνική τάξη, πολιτιστικά υπόβαθρο και εξοικείωση με την τέχνη.

Πέρα από την παρακολούθηση περισσότερων αντικειμένων και ποιοτήτων για την έρευνά του, καθημερινά Η αισθητική εγείρει επίσης θεωρητικά ζητήματα που δεν έχουν λάβει επαρκή προσοχή από την επικρατούσα επικρατούσα δυτική αισθητική. Αυτά περιλαμβάνουν: απροσδιόριστη ταυτότητα του αντικειμένου της αισθητικής εμπειρία λόγω έλλειψης θεσμικά συμφωνημένου πλαισίου· αλλαγές και τροποποιήσεις που περνούν καθημερινά αντικείμενα. Γενικά ανωνυμία του σχεδιαστή και του δημιουργού, καθώς και απουσία σαφούς πατρότητα πίσω από καθημερινά αντικείμενα. σωματικές εμπλοκές με αντικείμενα και τις δραστηριότητες και το ρεαλιστικό αποτέλεσμά τους· αντιληπτή έλλειψη κριτηρίων για αισθητικές κρίσεις. Θέτοντας αυτά τα ζητήματα, η καθημερινή αισθητική αμφισβητεί τις μακροχρόνιες παραδοχές στις οποίες βασίζεται η αισθητική με επίκεντρο την τέχνη ομιλία. Ωστόσο, οι υποστηρικτές της καθημερινής αισθητικής θέτουν αυτά τα εξής: προκλήσεις όχι ως τρόπος ακύρωσης της καθιερωμένης αισθητικής ομιλία. Αντίθετα, έχουν ως στόχο να ρίξουν νέο φως στην επικρατούσα ομιλία. Ακριβώς όπως οι νέες μορφές τέχνης συχνά εισάγουν ποιότητες και αξίες που δεν είχαν εξεταστεί πριν και εμπλουτίζουν τον κόσμο της τέχνης, όπως προτείνεται από τον Arthur Danto, η καθημερινή αισθητική προτείνει να βοηθήσει Ανάπτυξη του συνολικού αισθητικού λόγου με την προσθήκη νέων οδών εξέταση. Κατά συνέπεια, ο απολογισμός της καθημερινής αισθητικής που ακολουθεί θα επικεντρωθεί σε αυτά τα ζητήματα που έχουν τεθεί για να φωτίσουν και αμφισβητούν τον κυρίαρχο αισθητικό λόγο στη σύγχρονη Δύση φιλοσοφία.

1. Πρόσφατη ιστορία
2. «Καθημερινότητα» και «Αισθητική» στην Καθημερινή Αισθητική
3. Εξοικείωση με το οικείο
4. Αρνητική αισθητική
5. Καθημερινές αισθητικές ιδιότητες
6. Αισθητική περιβάλλοντος και κοινωνική αισθητική
7. Αισθητική προσανατολισμένη στη δράση
8. Θολώνοντας τα όρια μεταξύ τέχνης και ζωής
9. Σημασία της καθημερινής αισθητικής
10. Νέες και μελλοντικές εξελίξεις

1. Πρόσφατη ιστορία

Με την καθιέρωση της περιβαλλοντικής αισθητικής, οι προσπάθειες να ανοίξουν Ο τομέας της αισθητικής πέρα από τις καλές τέχνες ξεκίνησε κατά τη διάρκεια των τελευταίων μισό του εικοστού αιώνα. Σχεδόν όλοι οι συγγραφείς για την καθημερινή αισθητική αντλούν έμπνευση από το έργο του John Dewey Art as Experience, Δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά το 1934. Ειδικότερα, η συζήτησή του για Το «να έχεις εμπειρία» αποδεικνύει ότι Η αισθητική εμπειρία είναι δυνατή σε κάθε πτυχή της καθημερινή ζωή, που κυμαίνεται από την κατανάλωση ενός γεύματος ή την επίλυση ενός μαθηματικού προβλήματος έως έχοντας μια συνέντευξη εργασίας. Εντοπίζοντας «την αισθητική» στο χαρακτήρα μιας εμπειρίας και όχι σε ένα συγκεκριμένο είδος αντικειμένου ή κατάσταση, ο Dewey ανοίγει το δρόμο για τους υποστηρικτές της καθημερινής αισθητικής να Εξερευνήστε διάφορες πτυχές της αισθητικής ζωής των ανθρώπων χωρίς προρυθμισμένο όριο.

Αν η αισθητική του Dewey μπορεί να θεωρηθεί ως η κλασική για καθημερινός αισθητικός λόγος, τα πρώιμα έργα του Arnold Berleant Το αισθητικό πεδίο και η εμπλοκή συνεχίζουν την τροχιά. Παρά εστιάζοντας στην εμπειρία της τέχνης και χωρίς ειδική αναφορά στον όρο «καθημερινή αισθητική», η πρώιμη του Berleant Τα έργα παρέχουν μια φαινομενολογική περιγραφή της αισθητικής εμπειρίας με δίνοντας έμφαση στη διαδραστική διαδικασία μεταξύ του βιωματικού παράγοντα και το αντικείμενο της εμπειρίας. Αυτή η έννοια της «δέσμευσης» ως Το μοντέλο αισθητικής είναι εφαρμόσιμο στην εμπειρία κάποιου πέρα από τέχνη. Πράγματι, τα μεταγενέστερα έργα του για την περιβαλλοντική αισθητική, τόσο φυσικό και χτισμένο, και πιο πρόσφατα στην κοινωνική αισθητική και αρνητική αισθητική, έχουν ανοίξει με συνέπεια το πεδίο της αισθητικής εξέταση.

Εκτός από έργα περιβαλλοντικής αισθητικής που απευθύνεται σε χτισμένα περιβάλλοντα. Άλλα αξιοσημείωτα πρώιμα έργα που ασχολούνται ειδικά με ζητήματα καθημερινής αισθητικής περιλαμβάνουν το Art and Human των Melvin Rader και Bertram Jessup. Αξίες (1976), Joseph Kupfer's Experience as Art: Αισθητική στην καθημερινή ζωή (1983), The The Όρια της Τέχνης: Μια Φιλοσοφική Έρευνα για τη Θέση της Τέχνης Everyday Life (1992), "Καθημερινή" του Thomas Leddy Αισθητικές ιδιότητες επιφάνειας: «τακτοποιημένο», «ακατάστατο», 'Clean', 'Dirty'» (1995) και "Sparkle and Shine" (1997), Wolfgang Welsch's Undoing Aesthetics (1997), Ossi Naukkarinen's Aesthetics of the Unavoidable: Aesthetic Variations in Human Appearance (1999), και η αισθητική και η αισθητική της Marcia Eaton και η καλή ζωή (1989) και η αξία, αισθητική και ηθική (2001).

Η πρώτη ανθολογία με αυτό το θέμα, Η αισθητική της καθημερινότητας Life, επιμέλεια Andrew Light και Jonathan M. Smith, δημοσιευμένο στο 2005, περιλαμβάνει πολλά άρθρα που μαζί θέτουν τις βάσεις για περισσότερα Πρόσφατη βιβλιογραφία για την καθημερινή αισθητική. Συχνά αναφέρονται μεταξύ αυτών Το βιβλίο του Arto Haapala «Περί της αισθητικής της καθημερινότητας: Οικειότητα, παραξενιά και το νόημα του τόπου» και ο Τομ Leddy's "Η φύση της καθημερινής αισθητικής".

Η πρώτη μονογραφία με συγκεκριμένο τίτλο Everyday Αισθητική, συνοδευόμενη από τον υπότιτλο Prosaics, το παιχνίδι του Πολιτισμός και Κοινωνικές Ταυτότητες, γράφτηκε από την Katya Mandoki και δημοσιεύθηκε το 2007. Προσφέρει μια εκτενή κριτική των επικρατούντων Ο λόγος της δυτικής αισθητικής επιβαρύνεται από αυτό που χαρακτηρίζει ως "φετίχ" σχετικά με την τέχνη και την ομορφιά, καθώς και μια λεπτομερή σημειωτική ανάλυση της αισθητικής που εμπλέκονται σε τομείς που κυμαίνονται από Θρησκεία και εκπαίδευση στην οικογένεια και την ιατρική. Σχεδόν αμέσως μετά τη δημοσίευση του βιβλίου του Mandoki, εκδόθηκε η Καθημερινή Αισθητική της Yuriko Saito. Τα έργα αυτά ακολουθήθηκαν από το The Extraordinary in the Ordinary: The Extraordinary in the Ordinary του Thomas Leddy: The Αισθητική της καθημερινής ζωής (2012). Μαζί εξασφάλισαν το αρχική βάση για τη μετέπειτα ανάπτυξη της καθημερινής αισθητική.

Παράλληλα με αυτά τα πρώιμα έργα υπάρχουν μονογραφίες και ανθολογίες αφιερωμένες σε συγκεκριμένες πτυχές της καθημερινής ζωής, όπως η γευστική αισθητική (Korsmeyer 1999, 2005; Perullo 2016; van der Meulen και Wiese 2017), οικιακή αισθητική (McCracken 2001), αισθητική σώματος (Shusterman 1999, 2013; Bhatt 2013; Irvin 2016), λειτουργική ομορφιά (Parsons και Carlson 2008), η αισθητική του σχεδιασμού (Forsey 2013) και η όσφρηση αισθητική (Drobnick 2005; Shiner προσεχώς), καθώς και ένα Συλλογή δοκιμίων που ασχολούνται με την έννοια της "artification" σε πρακτικές που κυμαίνονται από τις επιχειρήσεις και εκπαίδευση στην επιστήμη και τον αθλητισμό (Naukkarinen and Saito, 2012).

Όλα αυτά τα έργα μαζί έχουν δημιουργήσει μια όλο και πιο ζωντανή συζήτηση για το θέμα σε περιοδικά όπως το Aisthesis, The British Journal of Aesthetics , Contemporary Aesthetics, Espes, The Journal of Aesthetics and Art Critic, The Nordic Journal of Aesthetics, Πρακτικά του Ευρωπαϊκή Εταιρεία Αισθητικής και Studi di Estetica (Italian Journal of Aethetics), για να αναφέρουμε μόνο μερικά που χαρακτηρίζουν ή συμπεριλάβετε άρθρα στα αγγλικά. Επιπλέον, περισσότερες ανθολογίες σχετικά με Πρόσφατα εκδόθηκε η καθημερινή αισθητική, δηλαδή ο τόμος Αίσθησις αφιερωμένος στο θέμα των Καθημερινών Αντικειμένων (2014), Βιώνοντας την καθημερινότητα (Friberg and Vasquez 2017), και Paths from the Philosophy of Art to Everyday Aesthetics (Kuisma, et al. 2019). Αυτές οι ανθολογίες και τα περιοδικά είναι ιδιαίτερα χρήσιμο σε εκείνους τους αγγλόφωνους αναγνώστες που δεν έχουν τη γλωσσική δυνατότητα να πρόσβαση σε έργα πολλών Ευρωπαίων αισθητικών, σε μερικές μονογραφίες, που είναι γραμμένα στη γλώσσα τους. Μεταξύ αυτών είναι η Gioia Iannilli, Giovanni Matteucci, Dan Eugen Ratiu και Elisabetta di Stefano. Αυτών Άρθρα στην αγγλική γλώσσα που περιλαμβάνονται σε αυτές τις ανθολογίες και περιοδικά είναι πολύτιμα για να θέσουν τα σημαντικά έργα τους στη διάθεση των αγγλόφωνων αναγνώστες.

Όπως συνέβη και με την Καθημερινή Αισθητική της, η Saito's πρόσφατη μονογραφία, Αισθητική του Οικείου: Καθημερινή Ζωή και Το World-Making (2017a) περιλαμβάνει εκτενή συζήτηση για τα ιαπωνικά αισθητική. Ωστόσο, η πρώτη ρητά και συγκεκριμένα Η πολυπολιτισμική εξερεύνηση της καθημερινής αισθητικής εμφανίστηκε με τη μορφή μιας ανθολογίας, Aesthetics of Everyday Life: East and West (2014), σε επιμέλεια Liu Yuedi και Curtis Carter, με διάφορα κομμάτια σχετικά με την κινεζική αισθητική. Παρόμοια με την περίπτωση των ευρωπαϊκών γλωσσών, οι περισσότερες Οι αγγλόφωνοι αναγνώστες δεν έχουν τη γλωσσική ικανότητα να έχουν πρόσβαση σε πολλά έργα Κινεζική αισθητική γραμμένη στα κινέζικα. Εργασίες στην αγγλική γλώσσα περιλαμβάνεται σε αυτή την ανθολογία και άλλα άρθρα περιοδικών από μελετητές παρέχουν μια καλή είσοδο σε μια πλούσια κληρονομιά της ζωντανής αισθητικής στο Κινεζική παράδοση που συγκεντρώνει μια ανανεωμένη προσοχή σήμερα. Τέλος, αν και δεν είναι ειδικά αφιερωμένο στην καθημερινή αισθητική, πολλά δοκίμια που συγκεντρώθηκαν στον Ειδικό Τόμο 3 του Contemporary Αισθητική (2011) για την Αισθητική και τις Τέχνες της Νοτιοανατολικής Ασίας, τον Ειδικό Τόμο 6 (2018) του ίδιου περιοδικού για την Αισθητική Συνείδηση στην Ανατολική Ασία, καλλιτεχνικά οράματα και η υπόσχεση της ομορφιάς: Διαπολιτισμικές προοπτικές (Higgins, et al 2017) παρέχουν πολύτιμους πόρους για μη δυτική αισθητική.

2. «Καθημερινότητα» και «Αισθητική» στην Καθημερινή Αισθητική

Επειδή η καθημερινή αισθητική προτάθηκε αρχικά ως τρόπος ξεπερνώντας τον περιορισμό της σύγχρονης δυτικής αισθητικής σε τι περιλαμβάνει την αισθητική ζωή των ανθρώπων ως αντικείμενό της, Το πεδίο εφαρμογής δεν έχει καθοριστεί σαφώς, εκτός από το ότι περιλαμβάνει ό,τι δεν έχει έχουν καλυφθεί από την art-centred αισθητική. Με την ανάπτυξη αυτού Συζήτηση, ωστόσο, προέκυψαν ερωτήματα ως προς το τι συνιστά «καθημερινή» και «αισθητική» στην καθημερινότητα αισθητική. Συμπερίληψη όχι μόνο καθημερινών δραστηριοτήτων όπως το φαγητό, καλλωπισμός, ντύσιμο και καθαρισμός αλλά και περιστασιακά και ακόμη και σπάνια εκδηλώσεις όπως πάρτι, αθλητικές εκδηλώσεις, διακοπές, γάμοι και Τα ταξίδια θέτουν υπό αμφισβήτηση το κατά πόσον η «καθημερινή» θα πρέπει να γίνει κατανοητό κυριολεκτικά.

Επιπλέον, αυτό που μπορεί να θεωρηθεί ως καθημερινή δραστηριότητα για ένα άτομο μπορεί να είναι μια ειδική περίσταση για άλλους ανθρώπους. Η εργασία σε ένα αγρόκτημα αποτελεί Η καθημερινότητα ενός αγρότη, ενώ είναι μια σπάνια εμπειρία που αναζητά από έναν κάτοικο της πόλης που συμμετέχει σε μια περιοδεία που ενσωματώνει εργασία εμπειρία, όπως μια μέρα εργασίας σε έναν αμπελώνα. Εκτός Επάγγελμα και τρόπος ζωής των ανθρώπων, διαφορετικά περιβάλλοντα διαβίωσης καθορίζουν τι περιλαμβάνεται στην καθημερινή τους ζωή. Για αυτούς τους κατοίκους σε πυκνοκατοικημένη αστική περιοχή με ανεπτυγμένο δίκτυο δημόσιων μεταφορά, καθώς και για όσους ζουν σε διαφορετικά μέρη του κόσμο, η οδήγηση σε ένα αυτοκίνητο μπορεί να είναι μια σπάνια περίπτωση, ενώ είναι καθημερινή ρουτίνα για πολλούς που ζουν σε τυπικά αμερικανικά προάστια. Τέλος, ορισμένοι Η καθημερινή ζωή των ανθρώπων αποτελείται από συνεχή ταξίδια, όπως στην περίπτωση ενός φημισμένου μαέστρου, του Valery Gergiev (Puolakka 2019).

Η έννοια της «καθημερινότητας» γίνεται έτσι απελπιστικά δυσκίνητη, Και είναι αδύνατο να καταλήξουμε σε μια λίστα αντικειμένων και δραστηριοτήτων που ανήκουν σε αυτό. Ωστόσο, θα μπορούσε κανείς να επισημάνει ορισμένες βασικές δραστηριότητες και αντικείμενα που υπερβαίνουν τις ατομικές και πολιτισμικές διαφορές, όπως ως φαγητό, ντύσιμο, καλλωπισμός, καταφύγιο και βασικά χρηστικά αντικείμενα, όπως ρούχα, έπιπλα και εργαλεία φαγητού (Melchionne 2013). Ο σημαντικότερος παράγοντας για τους σκοπούς της καθημερινής αισθητικής, Ωστόσο, δεν είναι τόσο ένας κατάλογος αντικειμένων και δραστηριοτήτων, αλλά μάλλον την τυπική στάση που παίρνουμε απέναντί τους. Έχουμε την τάση να βιώνουμε αυτά τα αντικείμενα και τις δραστηριότητες ως επί το πλείστον με πρακτικές εκτιμήσεις που επισκιάζουν τις αισθητικές τους δυνατότητες (Bullough 1912-13; Στόλνιτζ 1969; Ziff 1997). Αυτές οι εμπειρίες θεωρούνται γενικά ως συνηθισμένο, κοινότοπο και ρουτίνα. Ένας τέτοιος χαρακτηρισμός μπορεί να είναι ο Ο καλύτερος τρόπος για να καταγράψετε την «καθημερινότητα», επιτρέποντας διαφορετικές επαγγέλματα, τρόποι ζωής και περιβάλλοντα διαβίωσης που δημιουργούν διαφορετικά συστατικά της καθημερινής ζωής.

Πολλοί υποστηρικτές της καθημερινής αισθητικής, ωστόσο, περιλαμβάνουν επίσης σπάνιες, ξεχωριστές, και πιο καλλιτεχνικά φορτισμένες περιστάσεις στο πεδίο εφαρμογής του. Για Παράδειγμα, μια γιορτή διακοπών είναι φορτωμένη με κάθε είδους αισθητική εκτιμήσεις, που κυμαίνονται από εσωτερικές και εξωτερικές διακοσμήσεις έως Ιδιαίτερα πιάτα, ένα προσεκτικά διαμορφωμένο τραπέζι και εορταστική μουσική. Πολλοί από εμάς ασχολούμαστε ειδικά με αυτές τις αισθητικές πτυχές τόσο ως πάροχοι και ως δέκτες, δίνοντας στην αισθητική κυρίαρχο ρόλο στην αυτές τις εμπειρίες. Υπό το πρίσμα αυτών των διαφορετικών εμπειριών, μερικοί προτείνουν να επιτρέπεται η διαβάθμιση μεταξύ διαφόρων αντικειμένων και δραστηριοτήτων, με το ένα άκρο να προσδιορίζει τα πιο καθημερινά αντικείμενα και δραστηριότητες που βιώνονται κυρίως με πρακτική νοοτροπία και το άλλο Τέλος σε αυτές τις περιπτώσεις που ξεχωρίζουν από την καθημερινή ζωή και χαρακτηρίζονται από πολλά πιο συνειδητή προσοχή στην αισθητική διάσταση, καθιστώντας το εμπειρία περισσότερο σαν την εκτίμηση της τέχνης (Naukkarinen 2013; Λέντι 2015).

Έτσι, η πρόσφατη συζήτηση της έννοιας του καθημερινού τονίζει σχεσιακότητα και αστάθεια, ένα προσωρινό πλαίσιο που ανταποκρίνεται συγκεκριμένο χρόνο και τόπο, είτε πρόκειται για την πορεία ενός τη ζωή του ατόμου (όπως ένας πίνακας ζωγραφικής που γίνεται μέρος του Η καθημερινή ζωή κάποιου αφού αγοράστηκε και κρεμάστηκε στο ζωντανό τοίχο δωματίου) ή μια γενική κοινωνική αλλαγή, όπως η αύξηση παρουσία του ψηφιακού κόσμου σήμερα. Επομένως, η διάκριση μεταξύ συνηθισμένου/έκτακτου, οικείου/άγνωστου, και Γεγονότα / ρουτίνα που κυριαρχούν στη συζήτηση της καθημερινής δεν πρέπει να νοείται ως κάτι ακίνητο, στατικό και σταθερό (Haapala 2017; Potgieter 2017).

Συζητήσεις γύρω από το τι συνιστά «αισθητική» στο Η καθημερινή αισθητική δεν είναι μοναδική σε αυτή τη συζήτηση. Η φύση του Η αισθητική υπήρξε ένα πολυετές σημείο διαμάχης στην αισθητική στο μεγάλο, είτε πρόκειται για καλές τέχνες, φύση, λαϊκό πολιτισμό ή καθημερινά αντικείμενα και δραστηριότητες (βλ. ιδίως τα λήμματα στο Έννοια της αισθητικής και αισθητική του Dewey). Ωστόσο, εκεί είναι τουλάχιστον δύο σημεία ιδιαίτερου ενδιαφέροντος και σημασίας σχετικά με την έννοια της «αισθητικής» στην καθημερινή αισθητική. Πρώτον, είναι η κατάσταση των σωματικών αισθήσεων. Μπορούν να γίνουν αισθητά από εμάς καθώς λαμβάνουμε αισθητηριακά ερεθίσματα, όπως η μυρωδιά του αρτοσκευάσματα, η αίσθηση του μεταξιού στο δέρμα μας, η γεύση του σούσι, ή την αίσθηση του μασάζ. Μπορούν επίσης να προκύψουν από σωματικές δραστηριότητες, όπως τρέξιμο, τεμαχισμός λαχανικών, χρήση εργαλείων ή κούρεμα του γκαζόν. Η συζήτηση σχετικά με το αν αυτά τα σωματικά ή όχι Οι αισθήσεις ανήκουν στη σφαίρα της αισθητικής, η σωστή δεν είναι καινούργια. Ο Η πιο γνωστή κλασική αντιμετώπιση αυτού του ζητήματος είναι αυτή του Immanuel Kant διάκριση μεταξύ του ωραίου και του ευχάριστου ή του ευχάριστου. Πολλά έργα σύγχρονης τέχνης προκαλούν επίσης αυτή τη συζήτηση Μέσα από τη δημιουργία οσφρητικής τέχνης, καλλιτεχνικά δρώμενα που περιλαμβάνουν μαγείρεμα και φαγητό, και συμμετοχική τέχνη που απαιτεί την Η σωματική εμπλοκή του κοινού. Ωστόσο, το ζήτημα γίνεται περισσότερο οξεία με καθημερινή αισθητική γιατί η καθημερινή μας εμπειρία είναι διαποτισμένη από αισθητηριακές εμπειρίες και σωματικές δραστηριότητες (βλ. ενότητες 7 και 8 για περαιτέρω συζήτηση).

Ένα άλλο σημαντικό ζήτημα σχετικά με τον όρο «αισθητική» στο Καθημερινή αισθητική είναι η διάκριση μεταξύ της τιμητικής και ταξινομητική χρήση. Τόσο στον αισθητικό λόγο όσο και στον κοινό καθομιλουμένη, ο όρος «αισθητική» χρησιμοποιείται γενικά στην τιμητική αίσθηση. Ως εκ τούτου, κάτι που έχει αισθητική ιδιότητα είναι γενικά θεωρείται θετικά και η απόκτηση μιας αισθητικής εμπειρίας είναι Νοείται ότι σημαίνει ότι είναι μια ουσιαστική και ικανοποιητική εμπειρία. Ωστόσο, όλο και περισσότεροι καθημερινοί αισθητικοί επιστρέφουν στο Ριζική έννοια της «αισθητικής» ως αισθητηριακή αντίληψη που αποκτήθηκε με ευαισθησία και φαντασία, όποιο κι αν είναι το αξιολογικό του σθένος είμαι. Μερικά πράγματα μας χτυπούν με ισχυρές θετικές αισθητικές αξίες, όπως σε ένα μεγάλο έργο τέχνης ή ένα εντυπωσιακό τοπίο, ενώ άλλα πράγματα Δεν μας επηρεάζουν πολύ επειδή είναι βαρετά, μη περιγραφικά ή απλά. Έπειτα, υπάρχουν εκείνα τα αντικείμενα και τα φαινόμενα που μας προσβάλλουν ή μας ενοχλούν βαθιά επειδή η αισθησιακή εμφάνισή τους είναι αποκρουστική, τερατώδης ή αποκρουστικό, χωρίς καμία συνολική λυτρωτική αξία, όπως μια καλλιτεχνική μήνυμα. Η καθημερινή αισθητική ρίχνει ένα ευρύ δίχτυ για την αποτύπωση αυτών ποικίλες διαστάσεις της αισθητικής μας ζωής. Αξίζει να σημειωθεί ότι σε ακαδημαϊκοί λόγοι εκτός φιλοσοφικής αισθητικής, Η «αισθητική» θεωρείται συχνά στην ταξινόμηση αίσθηση, όπως η αισθητική των τρόπων, η οποία περιλαμβάνει και τους δύο ευγενικούς και αγενείς συμπεριφορές, και την αισθητική της πολιτικής που, μεταξύ άλλων πράγματα, αναφέρεται στην κοινωνική και πολιτική κατασκευή αυτού που μετράει ως λογικό (Mandoki 2007; Rancière 2009; Βιχαλέμ 2018).

Μερικοί πρόσφατοι συγγραφείς προτείνουν ότι η καθημερινή αισθητική θα είναι καλύτερη εξυπηρετείται χαρακτηρίζοντας την αισθητική ως συγκεκριμένο τρόπο αντίληψη. Καθημερινοί αισθητικοί που τονίζουν τη διαφορά του Η καθημερινή αισθητική εμπειρία από μια τυπική εμπειρία της τέχνης τείνει να χαρακτηρίζουν την παθητικότητα του πρώτου και ελαχιστοποιούν τη διαμεσολάβηση διαφόρων εννοιολογικών εκτιμήσεων, συναισθηματικής εμπλοκής, και Η ευφάνταστη εμπλοκή που απαιτείται συνήθως για την εμπειρία της τέχνης. Ενώ Συμφωνείται ότι η αισθητική βασίζεται στην αισθητηριακή μας αντίληψη, Χωρίς μια πιο ενεργή, δημιουργική και ευφάνταστη συμμετοχή, αυτοί Οι κριτικοί επισημαίνουν ότι δεν υπάρχει τίποτα σαφώς αισθητικό στο απλό Αισθήσεις. Μια προτεινόμενη λύση είναι ο χαρακτηρισμός μιας αισθητικής Η εμπειρία ως δυναμική και διαλεκτική διαδικασία αισθητηριακής αντίληψης και ανακλαστικότητα που σχηματίζουν αισθητικότητα που οδηγεί σε διαλογική σχέση με το αντικείμενο που αντιλαμβανόμαστε (Matteucci 2017). Αυτή η γενικότερη θεωρία της αισθητικής αντίληψης θα βοηθήσει Ξεπερνώντας τα προαναφερθέντα δύο ζητήματα οι καθημερινοί αισθητικοί ήταν Αντιμετωπίζοντας, δηλαδή συμπεριλαμβάνοντας όλους τους αισθητηριακούς τρόπους και την απόδοση Ο όρος ουδέτερο σθένος. Όπως θα εξεταστεί αργότερα στο τμήμα 8, ένα Από τα ζητήματα που πρέπει να καθορίσει η καθημερινή αισθητική είναι αν χαράζει μια ανεξάρτητη αρένα αισθητικής ή είναι μάλλον μια συνέχιση της αισθητικής που είχε καθιερωθεί με την τέχνη ως πρωτεύον μοντέλο. Εκείνοι που υποστηρίζουν το μοντέλο συνέχειας υποστηρίζουν ότι η Ο διαλογικός τρόπος αντίληψης που ενσωματώνει την ανακλαστικότητα παρέχει τον ειδικά αισθητικό χαρακτήρα στην καθημερινή εμπειρία (Nielsen 2005; Mateucci 2017; Potgieter 2017).

3. Εξοικείωση με το οικείο

Αν το «καθημερινό» χαρακτηρίζεται ως το οικείο, το συνηθισμένο, κοινός τόπος και ρουτίνα, ανεξάρτητα από το συγκεκριμένο περιεχόμενο που ποικίλλει από άνθρωπο σε άνθρωπο ανάλογα με τον τρόπο ζωής τους, επάγγελμα, περιβάλλον διαβίωσης και άλλοι παράγοντες, τι το κάνει αισθητική εκτίμηση είναι δυνατόν; Κυριαρχεί η ακόλουθη απάντηση Καθημερινός αισθητικός λόγος: Η αισθητική εκτίμηση της καθημερινότητας Η ζωή απαιτεί απο-εξοικείωση, να κάνει παράξενο ή να ρίχνει μια αύρα. Επειδή είμαστε τις περισσότερες φορές απασχολημένοι με το έργο που έχουμε μπροστά μας Η καθημερινή ζωή, οι πρακτικοί προβληματισμοί καλύπτουν τις αισθητικές δυνατότητες του κοινότοπα αντικείμενα και συνήθεις δραστηριότητες. Επιπλέον, τέτοια Οι εμπειρίες στερούνται οποιασδήποτε συνεκτικής δομής που να αποτελείται από ενότητα, διάχυτη χαρακτήρα, και μια σαφή αρχή και ένα τέλος. Εν ολίγοις, σύμφωνα με Dewey, η καθημερινή μας βουή προχωρά μηχανικά χωρίς καμία εσωτερική οργανική εξέλιξη, εξ ου και «αναισθητικό». Μόνο όταν έχουμε εμπειρία με όλες τις διαρθρωτικές απαιτήσεις που πληρούνται Η καθημερινότητά μας αποκτά αισθητική αξία. Μόλις έχουμε μια εμπειρία με διαφορετική στάση και αντιληπτικό εξοπλισμό ή / και ένα συνεκτική εσωτερική δομή, μπορούμε να ανακαλύψουμε λανθάνουσες αισθητικές αξίες σε Το πιο συνηθισμένο και ρουτίνα. Αυτή η άποψη μπορεί να ερμηνευθεί ως πιστή εφαρμογή του ισχυρισμού της αισθητικής στάσης θεωρία ότι θεωρητικά οτιδήποτε μπορεί να είναι αντικείμενο αισθητικής εμπειρία. Τα εγκόσμια αντικείμενα μπορούν να αποκτήσουν ένα είδος «αύρας» που αυξάνει την αισθητική τους αξία (Leonhardt 1985; Tuan 1993; Visser 1997; Gumbrecht 2006; Leddy 2008, 2012α; Al Qudowa 2017). Σύμφωνα με αυτή την ερμηνεία, τι είναι νέο για την καθημερινή Η αισθητική είναι ο φωτισμός εκείνων των πτυχών της ζωής μας που είναι Συνήθως παραμελούνται ή αγνοούνται επειδή επισκιάζονται από το να ξεχωρίζουν αισθητικές εμπειρίες που έχουμε συχνά με έργα τέχνης και φύσης. Περισσότερο Η προσεκτική προσοχή και μια διαφορετική νοοτροπία μπορεί να αποκαλύψει μια εκπληκτική πλούσια αισθητική διάσταση του κατά τα άλλα πεζού, μη αξιομνημόνευτου, συνηθισμένα μέρη της καθημερινής μας ζωής. Πολλά έργα τέχνης είναι χρήσιμα σε καθοδηγώντας μας μέσα από τα τέλματα της καθημερινής ζωής προς μια ανταμοιβή αισθητική εμπειρία (Dillard 1974; Πεζογραφία 1999; Μαχαίρωμα 2002; Μαρτίνος 2004, Leddy 2012α; Nanay 2016, 2018). Αυτή η τροχιά της καθημερινότητας Η αισθητική είναι ευπρόσδεκτη από πολλούς στοχαστές για τη συμβολή της στην εμπλουτίζοντας τις εμπειρίες ζωής, ενθαρρύνοντας την ενσυνείδητη διαβίωση και διευκολύνοντας την ευτυχία χωρίς προβληματικές συνέπειες που συχνά συνοδεύουν έναν ηδονιστικό τρόπο ζωής (Irvin 2008b; Shusterman 2013; Melchionne 2014; Leddy 2014β).

Ταυτόχρονα, ορισμένοι επισημαίνουν τον κίνδυνο υπερβολικής έμφασης Η εξοικείωση ως προϋπόθεση για την καθημερινή αισθητική. Αυτό είναι Αυτός ο τρόπος υπολογισμού της καθημερινής αισθητικής κινδυνεύει να χάσει την ίδια την καθημερινότητα της καθημερινής εμπειρίας, με αποτέλεσμα να μην είναι σε θέση αποτυπώνουν την αισθητική υφή της καθημερινής ζωής που χαρακτηρίζεται από την οικεία, συνηθισμένη και εγκόσμια ποιότητα (Felski 2002, 2009; Χάιμορ 2004, 2011α· Haapala 2005; Saito 2017α). Η πρόκληση τότε γίνεται πώς να αποτυπώσετε την πολύ συνηθισμένη καθημερινότητα της καθημερινής ζωής ενώ εμπλακεί αισθητικά. Δηλαδή, βιώνοντας και εκτιμώντας το Το συνηθισμένο ως έκτακτο ακολουθεί ένα μάλλον καλά πατημένο μονοπάτι στο αισθητικός λόγος, ενώ βιώνει και εκτιμά το συνηθισμένο ως συνηθισμένο θέτει μια συγκεκριμένη πρόκληση στην καθημερινή αισθητική ομιλία.

Έχουν δοθεί αρκετές απαντήσεις για να ληφθεί υπόψη η αισθητική του συνηθισμένο ως συνηθισμένο. Μια προτεινόμενη απάντηση είναι να ληφθούν υπόψη οι ιδιότητες όπως το οικείο και το συνηθισμένο τόσο θετικά αξιόλογο όσο ένα Αντιστάθμισμα σε εκείνες τις ιδιότητες που κάνουν κάποιες εμπειρίες να ξεχωρίζουν για να είναι έντονη και εξαιρετική. Αν και δεν είναι εκπληκτικό ή έντονο, αυτές οι ιδιότητες που χαρακτηρίζουν τη συνηθισμένη ζωή παρέχουν μια ήσυχη ηρεμία, άνεση, σταθερότητα και ασφάλεια στην εμπειρία της ζωής μας (Haapala 2005). Είναι δύσκολο να φανταστούμε πώς μπορούμε να χειριστούμε, πόσο μάλλον να απολαύσουμε, μια συνεχής σειρά εξαιρετικών, έντονων εμπειριών χωρίς ξεκούραστη περίοδο. Πολλές πτυχές της οικιακής ζωής προσφέρουν άνεση, σταθερότητα, και ανάπαυλα, εν συντομία, λόγω της ίδιας της συνηθισμένη και επαναλαμβανόμενη φύση, και τέτοιες ιδιότητες είναι απαραίτητες για καλή ζωή και αξιόλογη από μόνη της (Highmore 2004, 2011α· Ίρβιν 2008β; Melchionne 2014).

Ωστόσο, αυτή η απάντηση αμφισβητείται επειδή δεν εξηγεί τι είναι ευδιάκριτη αισθητική για την αίσθηση άνεσης και σταθερότητας. Ο Η αξία αυτών των συναισθημάτων, σύμφωνα με τους κριτικούς, είναι μάλλον υπαρξιακά προσανατολισμένο και ενδεχομένως βασίζεται στον οργανικό ρόλο Παίζουν για να εξασφαλίσουν ένα ασφαλές θεμέλιο για τη ζωή. Μια εναλλακτική λύση Λύση στο δίλημμα που προτείνεται είναι να επικεντρωθούμε στη λειτουργική χρήση αντικείμενα της καθημερινής ζωής που δεν είναι ξεχωριστά από τη διαχείρισή μας και τη ροή της καθημερινής ζωής ή το πολιτιστικό πλαίσιο και τις γνώσεις που απαιτούνται για τη χρήση του. Όταν ένα αντικείμενο λειτουργεί ιδιαίτερα καλά, η ευχαρίστηση Το κέρδος εξακολουθεί να είναι ενσωματωμένο στην καθημερινή μας ζωή και δεν καθιστά το εμπειρία εκτός ταχύτητας από τη ροή της καθημερινότητας (Forsey 2014).

Αυτή η κίνηση μπορεί επίσης να χαρακτηριστεί ως παραλλαγή του γνωστικώς προσανατολισμένη αισθητική που συζητείται ευρέως στο περιβάλλον αισθητική όσον αφορά τη φύση. Αντί των φυσικών επιστημών που ενημερώνουν Η αισθητική εκτίμηση της φύσης, η πρόταση είναι ότι καθημερινά αισθητική εμπειρία να ενημερώνεται από την κοινή λογική γνώση σχετικά με το Η λειτουργία, η σημασία και η θέση του αντικειμένου στη ζωή μας που παρέχει την οικειότητα που επιδιώκεται στην αισθητική εμπειρία του οικείο ως οικείο (Carlson 2014).

Αυτές οι λύσεις αφορούν την εξοικείωση που βιώνεται τόσο οικεία όσο μια θετική αξία είτε πρόκειται για hominess είτε για άριστη λειτουργικότητα. Ωστόσο, εκείνοι που ασχολούνται με την ανάπτυξη της ταξινόμησης αίσθηση της αισθητικής επισημαίνουν ότι η έλλειψη συνεκτικής δομής, χαλαρότητα, μονοτονία και ταπεινότητα που, σύμφωνα με τον Dewey, δημιουργούν εμπειρίες που είναι «αναισθητικές» στην πραγματικότητα επίσης χαρακτηρίζουν την αισθητική υφή της καθημερινής ζωής (Highmore 2011a; Mollar 2014; Saito 2017α). Ανεπάρκεια σε θετικές αισθητικές ιδιότητες, όπως συναρπαστική ένταση, συνεκτική αφηγηματική δομή ή διάχυτη Η ενοποίηση του θέματος, δεν σημαίνει απαραίτητα έλλειψη αισθητικών ιδιοτήτων. Αυτές οι πτυχές της ζωής μας μπορούν ακόμα να θεωρηθούν ότι διαπνέονται από αισθητικές ιδιότητες, αν και αρνητικές, όπως η θλίψη και η οδυνηρότητα μονοτονία. Τέτοιος αρνητικός χαρακτηρισμός της καθημερινής ζωής έχει συχνά υπήρξε αντικείμενο μαρξιστικών ερμηνειών της καθημερινής εργασίας των εργαζομένων ζωές, είτε στη δουλειά είτε στο σπίτι, παρέχοντας μια πλατφόρμα για επαναστατικούς κινήματα, όπως η Καταστασιακή Διεθνής (Highmore 2010).

4. Αρνητική αισθητική

Αυτή η περιγραφή της καθημερινής ζωής όπως διαποτίζεται από αρνητική αισθητική Οι ιδιότητες και όχι η έλλειψη αισθητικών ιδιοτήτων δημιουργούν «Αρνητική αισθητική». Η έννοια αυτή μπορεί εκ πρώτης όψεως να φαίνεται να είναι οξύμωρο, αν η «αισθητική» νοείται στο συνηθισμένο τιμητική αίσθηση. Η Katya Mandoki και ο Arnold Berleant τονίζουν το σημασία της παρακολούθησης αυτής της αισθητικά αρνητικής πτυχής του ζωές ανθρώπων που δυστυχώς είναι πολύ συνηθισμένες (Mandoki 2007; Berleant 2010, 2012). Αρνητικές αισθητικές ιδιότητες όπως Η ασχήμια, το γκροτέσκο, η αποκρουστικότητα και η αηδία δεν υπήρξαν απουσιάζουν στον κυρίαρχο αισθητικό λόγο, αλλά δεν το κάνουν κατέχουν εξέχουσα θέση (αξιοσημείωτες εξαιρέσεις είναι το Korsmeyer 2011, Forsey 2016). Επιπλέον, τις περισσότερες φορές, αυτές οι αρνητικές ιδιότητες που δικαιολογούνται ως απαραίτητο μέσο για τη διευκόλυνση μιας τελικά θετική αισθητική εμπειρία. Για παράδειγμα, ένα αηδιαστικό Το περιεχόμενο της τέχνης μπορεί να είναι απαραίτητο για τη μετάδοση ενός συνολικού μηνύματος, όπως ως έκθεση και κριτική των κοινωνικών δεινών ή ως αποκρουστικό θέαμα Στη φύση, όπως ένας θηρευτής που καταβροχθίζει το θήραμά του, μπορεί να εκτιμηθεί ως αναπόσπαστο μέρος της διαδικασίας της φύσης.

Αρνητικές αισθητικές ιδιότητες που βιώνονται ως αρνητικές, σε σύγκριση, είναι δυστυχώς αρκετά διαδεδομένες στην καθημερινή ζωή και άμεσα επηρεάζουν την ποιότητα ζωής. Κυμαίνονται από λιγότερο αξιοσημείωτες ιδιότητες όπως το βαρετό, το μονότονο, το ανέμπνευστο, το κοινότοπο και Το θαμπό στην «αισθητική βία», «αισθητική πόνος», «αισθητική δηλητηρίαση» ή «αισθητική επίθεση», όπως η ειδεχθής, η προσβλητική, η αποκρουστική και το χυδαίο (Mandoki 2007). Αυτές οι πιο δραματικά αρνητικές ιδιότητες μπορεί να βιωθεί σε έναν άθλιο αστικό χώρο, εκκωφαντικό θόρυβο, ακατάστατη πινακίδα με φανταχτερή σήμανση και άθλιες οπτικές εικόνες, δυσοσμία από ένα κοντινό εργοστάσιο και τα παρόμοια. Δεδομένου ότι Η αισθητική έχει την τάση να περιορίζει το πεδίο εφαρμογής της σε θετικές ιδιότητες και εμπειρίες, η καθημερινή αισθητική μας προκαλεί να σοβαρευτούμε προσοχή στις αισθητικά αρνητικές πτυχές της ζωής μας γιατί των άμεσων επιπτώσεών τους στην ποιότητα ζωής.

Η εστίαση στην αρνητική αισθητική είναι ιδιαίτερα σημαντική στην καθημερινή αισθητικός λόγος επειδή οδηγεί σε αυτό που μπορεί να θεωρηθεί ως ακτιβιστική διάσταση. Όταν έρχεται αντιμέτωπος με αρνητικές αισθητικές ιδιότητες, Γενικά δεν παραμένουμε απλοί θεατές, αλλά μάλλον άνοιξη σε δράση για την εξάλειψη, τη μείωση ή τη μετατροπή τους. Ακόμα κι αν εμείς Δεν μπορούμε ή δεν μπορούμε να δράσουμε, ευχόμαστε να μπορούσαμε να το κάνουμε και νομίζουμε ότι πρέπει. Σύμφωνα με τον επικρατέστερο τρόπο αισθητικής ανάλυσης Όσον αφορά την τέχνη, και σε κάποιο βαθμό τη φύση, η αισθητική μας ζωή είναι χαρακτηρίζεται κυρίως από την οπτική γωνία του θεατή. Είμαστε δεν ασχολούνται κυριολεκτικά με δραστηριότητα με το αντικείμενο εκτός από αισθητική εμπλοκή. Ακόμα κι αν εμπνεόμαστε να δράσουμε από την τέχνη ή τη φύση, Η ενέργεια που προκύπτει είναι γενικά έμμεση, όπως η συμμετοχή σε ένα πολιτικό κίνημα ή συνεισφορά σε μια οργάνωση.

Συγκριτικά, η δράση που αναλαμβάνουμε υποκινείται από αρνητική Η αισθητική στην καθημερινή ζωή έχει άμεσο αντίκτυπο στη ζωή. Σε προσωπικό επίπεδο, πλένουμε ένα λεκιασμένο πουκάμισο και το σιδερώνουμε, καθαρίζουμε το χαλί λερωμένο με χυμένο κρασί, ξαναβάψτε τον τοίχο του καθιστικού, ανοίξτε ένα παράθυρο για να πάρετε καθαρό αέρα μετά το μαγείρεμα ψαριών σε εσωτερικούς χώρους, τακτοποιήστε το δωμάτιο, αναδιαμορφώστε ένα έγγραφο για μια σαφέστερη ματιά και η λίστα συνεχίζεται (Forsey 2016; Saito 2017α). Αυτές οι ενέργειες λαμβάνονται κυρίως ως απάντηση στην αρνητική αισθητική αντίδραση κατά του λεκέ, της ρυτίδας, του δυσάρεστου χρώματος του τοίχου, μυρωδιά ψαριού, χάος και ακαταστασία, και αποδιοργανωμένη εμφάνιση. Επί σε επίπεδο κοινότητας, εγκαταλελειμμένες κατασκευές που μοιάζουν με μάτια κατεδαφίζονται ή Σε μια ανανέωση, μια άθλια γειτονιά καθαρίζεται, και Τα διατάγματα δημιουργούνται για να εξαλείψουν τη δυσοσμία του εργοστασίου και την ακαταστασία Πινακίδες. Τουλάχιστον συχνά εργαζόμαστε, ή πιστεύουμε ότι πρέπει να εργαστούμε, προς την κατεύθυνση βελτίωση της αισθητικής του καθημερινού περιβάλλοντος και της ζωής. Αρνητικό Οι αισθητικές εμπειρίες είναι επομένως χρήσιμες και απαραίτητες για την ανίχνευση του τι είναι επιβλαβής για την ποιότητα ζωής και το περιβάλλον και παρέχει ώθηση για βελτίωση (Berleant 2012).

5. Καθημερινές αισθητικές ιδιότητες

Ωστόσο, μπορούν να τεθούν ερωτήματα σχετικά με το κατά πόσον ιδιότητες όπως Η ακαταστασία και η ακαταστασία ανήκουν στον λόγο της αισθητικής. Εκτίμηση της πιο τυπικές αισθητικές ιδιότητες, όπως ομορφιά, υποτέλεια, κομψότητα, Η χάρη, η καλλιτεχνική αριστεία, η ισχυρή έκφραση και τα παρόμοια, είναι θεωρείται ότι απαιτεί κάποιο βαθμό αισθητικής ευαισθησίας ή «γεύση» που πρέπει να καλλιεργηθεί. Επιπλέον, οι Η εκτίμηση συχνά απαιτεί μια ορισμένη εννοιολογική κατανόηση πράγματα, όπως το ιστορικό και πολιτιστικό πλαίσιο του αντικειμένου, το έργο του καλλιτέχνη και μερικές βασικές πληροφορίες σχετικά με φύση, μεταξύ άλλων. Η αισθητική εμπειρία, άλλωστε, αναμένεται να Προωθήστε μια διαλογική διαδικασία μεταξύ του παράγοντα εμπειρίας και του αντικείμενο, διευρύνοντας έτσι και εμβαθύνοντας την αισθησιακή κάποιου, συναισθηματική, ευφάνταστη και διανοητική ικανότητα. Ενίοτε χαρακτηρίζεται ως Bildung, θα πρέπει να είναι μια εκπαιδευτική και Ενδυναμωτική εμπειρία.

Συγκριτικά, η ανίχνευση των καθημερινών αισθητικών ιδιοτήτων στο ερώτηση, όπως ακαταστασία, άθλια, χαριτωμένη και όμορφη, φαίνεται να προκύπτει από μια σχεδόν σπασμωδική αντίδραση χωρίς καμία βασικές γνώσεις, αισθητική εκλέπτυνση ή αναστοχαστική διαδικασία, και, ως εκ τούτου, δεν αποτελεί αξιόλογο θέμα για αισθητική.

Έχουν δοθεί δύο απαντήσεις σε αυτήν την πρόκληση. Πρώτον, ακόμη και αν κάποιοι Οι ιδιότητες μπορούν να βιωθούν χωρίς το ίδιο είδος και βαθμό αισθητική ευαισθησία ή εκλέπτυνση που απαιτείται για την εκτίμηση της τέχνης, Αυτό από μόνο του δεν τους καθιστά έξω από τη σφαίρα της αισθητικής. Ακόμα μια φαινομενικά μη αντανακλαστική αντίδραση σε ιδιότητες - όπως βρώμικο, ακατάστατο και ανοργάνωτο - δεν είναι απαλλαγμένο από μια πολιτιστική και πλαίσιο με βάση τα συμφραζόμενα (Douglas 2002; Σάιτο 2007). Δεύτερον, είναι Είναι δυνατή η παροχή ενός είδους ολισθαίνουσας κλίμακας με ένα άκρο που απαιτεί μέγιστη ευαισθησία που συχνά αποκτάται μετά από εκτεταμένη εκπαίδευση και πρακτική, όπως η ικανότητα εκτίμησης της δωδεκαφθογγικής μουσικής, Τα μυθιστορήματα του Τζόις, το ιαπωνικό θέατρο Noh και οι βάλτοι και το άλλο τέλος που απαιτεί πολύ λίγη εκπαίδευση και πρακτική, όπως ο Norman Πίνακες ζωγραφικής Rockwell, ένα στρατιωτικό εμβατήριο, ένα αστραφτερό κόσμημα και ένα πολύχρωμο ανθισμένο κήπο. Ορισμένες αισθητικές ιδιότητες μπορούν να ληφθούν υπόψη «Major League» ή βαρέων βαρών ενώ άλλη αισθητική Οι ιδιότητες είναι «δευτερεύουσας κατηγορίας» ή ελαφριές, χωρίς αποκλείοντας εντελώς το τελευταίο από τη σφαίρα της αισθητικής. Εξάλλου, αναφέρονται στην ποιοτική μας ανταπόκριση στο αισθητηριακό Η εμπειρία των αντικειμένων και των φαινομένων και μερικές εμπειρίες είναι περισσότερες έντονη και βαθιά από άλλες, χωρίς έτσι να αρνείται την αισθητική διάσταση πιο απλών και εύκολων εμπειριών (Leddy 1995, 1997, 2012α, 2012β· Harris 2000; Ngai 2012; Postrel 2013; Mollar 2014).

Αν οι αισθητικές ιδιότητες των μικρών πρωταθλημάτων στερούνται πολυπλοκότητας και βάθους Σε σύγκριση με τις αισθητικές ιδιότητες των μεγάλων πρωταθλημάτων, μπορεί να γίνει μια υπόθεση ότι Αντισταθμίζουν αυτή την έλλειψη με τη διεισδυτικότητά τους στην καθημερινή ζωή με σοβαρές συνέπειες. Ενώ βιώνουμε την ομορφιά και το μεγαλείο στο Η καθημερινή μας ζωή, τέτοιες περιπτώσεις είναι μάλλον σπάνιες. Τις περισσότερες φορές, στην καθημερινή μας ζωή, κρίνουμε τα πράγματα επειδή είναι όμορφα, ωραία, ενδιαφέρουσα, χαριτωμένη, γλυκιά, αξιολάτρευτη, βαρετή, απλή, μονότονη, προίκα, άθλια, φανταχτερά, επιδεικτικά και τα παρόμοια. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό να προσέξουμε αυτές τις ιδιότητες επειδή, λόγω των επικράτηση και σχετικά εύκολη αναγνώριση, ασκούν ισχυρή επηρεάζουν τις αποφάσεις και τις ενέργειές μας σχετικά με εγκόσμια θέματα. Πράγματι, οι στρατηγικές στη διαφήμιση, τις πολιτικές εκστρατείες και Η προπαγάνδα συχνά χρησιμοποιεί αυτές τις ιδιότητες για να κατευθύνει τους ανθρώπους συμπεριφορά (Postrel 2003; Μάντοκι 2007; Σάιτο 2007, 2017α, 2018β· Sartwell 2010). Εκείνοι που ασχολούνται τόσο με τον επιπολασμό όσο και με άκριτη αποδοχή της αισθητικοποίησης της ζωής επιχειρηματολογούν για μια πιο ενεργός, αφοσιωμένος, αντανακλαστικός τρόπος αντίληψης αντί παθητικά βιώνοντας και επηρεαζόμενοι από τεχνάσματα αισθητικοποίησης, με αυτόν τον τρόπο καλλιέργεια αισθητικής παιδείας και επαγρύπνησης (Vihalem 2016; Ματέουτσι 2017; Potgieter 2017).

Μια άλλη ανησυχία έχει τεθεί σχετικά με την αισθητική αξία, ή «αισθητικά διαπιστευτήρια», ορισμένων εμπειριών (Dowling 2010). Αφορά τις αμιγώς σωματικά προσανατολισμένες απαντήσεις, όπως η αίσθηση ξύσιμο φαγούρας, λήψη μασάζ, κατανάλωση τσαγιού ή μυρωδιά οσμής ψαριού (Irvin 2008a,b). Υπάρχει μια ανησυχία ότι είναι πολύ ιδιωτικό και υποκειμενικό για να επιτρέψει οποιαδήποτε διυποκειμενική συζήτηση και κριτικό λόγο, με αποτέλεσμα τον υποκειμενικό σχετικισμό και θέτοντας σε κίνδυνο τη δυνατότητα του sensus communis. Η διάκριση του Καντ μεταξύ του ωραίου και του απλού ευχάριστο συχνά επικαλείται για να υποστηρίξει αυτή την κριτική (Parsons και Carlson 2008; Soucek 2009; Dowling 2010).

Σε απάντηση, ορισμένοι στοχαστές επισημαίνουν ότι είναι λάθος να αντιμετωπιστεί Αυτές οι σωματικές αισθήσεις ως μια απομονωμένη, μοναδική αισθητηριακή εμπειρία. Σύμφωνα με αυτούς, στη συνηθισμένη ζωή, σχεδόν ποτέ δεν έχουμε εμπειρία όσφρησης, γεύσης ή αφής από μόνη της. Αντ 'αυτού, το δικό μας Οι εμπειρίες είναι συνήθως πολυαισθητηριακές ή συναισθητικές και λαμβάνουν χώρα σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο (Howes 2005; Howes και Classen 2014). Ξύσιμο μια φαγούρα μπορεί να είναι μέρος της εμπειρίας ενός μολυσμένου από κουνούπια βάλτου, ή έμπειρος ως ενόχληση που προκαλείται από την άκαμπτη υφασμάτινη ετικέτα ραμμένη το εσωτερικό ενός νέου γιακά πουκάμισου. Η γεύση του τσαγιού δεν μπορεί να διαχωριστεί από το άρωμά του, την οπτική του εμφάνιση και τις απτικές αισθήσεις του υφή και ζεστασιά καθώς κάποιος κρατά την κούπα και πιέζει το χείλος το χείλος του. Όλες αυτές οι αισθητηριακές εμπειρίες λαμβάνουν χώρα σε ένα συγκεκριμένο περιβάλλον και κατάσταση με τη δική του ατμόσφαιρα, καθώς και μέσα στο συγκεκριμένη ροή της καθημερινής ζωής κάποιου. Κάποιος μπορεί να πάρει ένα φλιτζάνι τσάι το τρέξιμο και καταβροχθίστε το για να πάρετε το λάκτισμα καφεΐνης καθώς κάποιος βιάζεται σε ένα συνάντηση ή απολαύστε κάθε γουλιά καθώς κάθεται κανείς μπροστά από ένα τζάκι χαλάρωση ή συμμετοχή στην ιαπωνική τελετή τσαγιού. Ακόμα κι αν το τσάι Η ίδια θα παρέμενε η ίδια, η εμπειρία που την περιέβαλλε αλλαγές κατάποσης, μερικές φορές ακόμη και επηρεάζοντας την εμπειρία μας από το γεύση του ίδιου του τσαγιού (Irvin 2009a; Melchionne 2011, 2014; Perullo 2016; Saito 2017α). Έτσι, η καθαρά σωματική αίσθηση μπορεί να διπλωθεί στο ατμόσφαιρα ή ατμόσφαιρα που αποτελείται από πολλά συστατικά. Τότε τι εμείς Η εκτίμηση δεν είναι απλώς μια μοναδική σωματική αίσθηση μεμονωμένα, όπως: όπως η αίσθηση αφής ή οσμή, αλλά η καταλληλότητα ή, μπορεί κανείς ακόμη και ας πούμε, την καντιανή «σκοπιμότητα», ή την έλλειψή της, που δημιουργήθηκε από τη σχέση μεταξύ των παραγόντων που απαρτίζουν την ατμόσφαιρα.

Υποτιθέμενος υποκειμενικός σχετικισμός σχετικά με μια καθαρά σωματική αίσθηση, Ως εκ τούτου, μπορεί να μετριαστεί τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό εάν είναι θεωρείται ως ένα από τα πολλά συστατικά που συνθέτουν ένα μεγαλύτερο σύνολο διαποτισμένη από μια ενοποιημένη ατμόσφαιρα, όπως μια αίσθηση ευημερίας, ικανοποίηση, άνεση ή αρνητικά, αίσθηση απομόνωσης, δυσφορίας, ανησυχία ή άγχος. Μια τέτοια ανατίμηση (ή απόσβεση) επιτρέπει κάποιο βαθμό διυποκειμενικής επικοινωνίας και ανταλλαγής. Πράγματι, πολλοί Οι λογοτεχνικές αφηγήσεις παρέχουν μια πλούσια δεξαμενή τέτοιων εμπειριών.

6. Αισθητική περιβάλλοντος και κοινωνική αισθητική

Αυτή η προσοχή στην ατμόσφαιρα ή την ατμόσφαιρα μιας συγκεκριμένης κατάστασης αποτελείται από διάφορα συστατικά έχει μακρά παράδοση στα ιαπωνικά αισθητική (Saito 2005). Ήταν επίσης το κύριο σημείο του συνειρμική αισθητική που υποστηρίζεται από τον Archibald Alison (1757–1839). Σήμερα η αισθητική του περιβάλλοντος αποκτά μια ανανεωμένη προσοχή κυρίως λόγω έργων του Gernot Böhme, ο οποίος προτείνει Αυτή η ατμόσφαιρα πρέπει να είναι το επίκεντρο της νέας αισθητικής. Στο δικό μας καθημερινή ζωή, βιώνουμε συχνά τον ατμοσφαιρικό χαρακτήρα ενός κατάσταση: τεταμένη ή χαλαρή, χαρούμενη ή μελαγχολική, πληθωρική ή υποτονική, ελκυστική ή αλλοτριωτική, ηλεκτρισμένη ή βαρετή. Μερικές φορές ένα ο διακριτός χαρακτήρας μιας κατάστασης ενορχηστρώνεται σκόπιμα, πολλές φορές σε μια ειδική περίσταση όπως ένας γάμος ή μια κηδεία, με ειδικά επιλεγμένη μουσική, διακοσμήσεις, ενδυμασία και χορογραφία κινήματα, για να αναφέρουμε μερικά. Κάποιες άλλες φορές, μια ενιαία ατμόσφαιρα προκύπτει αυθόρμητα όταν διάφορα στοιχεία που συνθέτουν το φυσικό Το περιβάλλον και οι ανθρώπινες αλληλεπιδράσεις και κινήσεις μέσα σε αυτό συμβαίνουν congeal (Böhme 1993, 1998; Miyahara 2014; di Stefano 2017).

Αν και στην καθημερινή μας ζωή βιώνουμε και εκτιμούμε (ή υποτιμούν) μια συγκεκριμένη ατμόσφαιρα ή ατμόσφαιρα αρκετά συχνά, έχει δεν έλαβε επαρκή προσοχή στον αισθητικό λόγο κυρίως λόγω της έλλειψης σαφώς καθορισμένων και οριοθετημένων «αντικείμενο» της εμπειρίας. Χωρίς σαφή «πλαίσιο» γύρω από το αντικείμενο της εμπειρίας, προτείνουν οι κριτικοί, Η διυποκειμενική συζήτηση της αισθητικής του δεν είναι δυνατή. Ούτε είναι Υπάρχουν σαφή κριτήρια, όπως οι συμβάσεις ιστορικής τέχνης, που είναι χρήσιμο για τον προσδιορισμό του τι είναι και τι δεν είναι μέρος της αισθητικής εμπειρία (Parsons and Carlson 2008). Η ατμόσφαιρα, ο αέρας ή η ατμόσφαιρα είναι πράγματι υποκειμενικά προσανατολισμένη με την έννοια ότι η εμπειρία κάποιου χρωματίζεται ανάλογα. Ωστόσο, πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι δεν είναι αμιγώς υποκειμενική ή ιδιωτική, όπως ισχυρίζονται οι κριτικοί, στο βαθμό που αναφέρεται σε αντικειμενικά αναγνωρίσιμα χαρακτηριστικά του περιβάλλοντος και κατάσταση. Επιπλέον, ορισμένα σύγχρονα έργα τέχνης συγκεκριμένα στοχεύουν στη δημιουργία μιας συγκεκριμένης ατμόσφαιρας που περιβάλλει το κοινό (Z. Wang 2018).

Η αισθητική του περιβάλλοντος υπογραμμίζει επίσης τον σημαντικό ρόλο που διαδραματίζουν οι μη οπτικές αισθητηριακές εμπειρίες που διαπερνούν τη ζωή μας. Ο Η συνάφεια των λεγόμενων κατώτερων αισθήσεων στην καθημερινή αισθητική έχει έχουν ήδη αναφερθεί (τμήμα 5). Ωστόσο, ενδεχομένως με ένα εξαίρεση των γευστικών, μη οπτικών αισθητηριακών εμπειριών, δηλαδή της ακουστική, η οσφρητική και η απτική, τείνουν να επισκιάζονται από το οπτικά, αν και η συμβολή τους στην καθημερινή μας αισθητική Η εμπειρία είναι αναμφισβήτητη (Ackerman 1991; Tuan 1993; Brady 2005; Howes 2014; Korsmeyer 2017; Interference Journal (τεύχος 7, 2019). Γυαλιστερό προσεχώς). Μερικές φορές εμπλουτίζουν μια συνολική ατμόσφαιρα, όπως ένα Χαλαρωτικός ήχος περιβάλλοντος και μια λεία επιφάνεια χτυπημένη από τις καιρικές συνθήκες ενός κτίριο, ενώ άλλες φορές αποτελούν αρνητική αισθητική, όπως ως ένας έντονος στερεοφωνικός ήχος αυτοκινήτου και μια δυσοσμία από ένα κοντινό εργοστάσιο. Επιπλέον, η έλλειψη ήχων και όσφρησης μπορεί να είναι μια ευπρόσδεκτη ανακούφιση ενώ άλλες φορές μπορεί να καταστήσει την εμπειρία ανεπαρκή (Drobnick 2005; Anderson υπό έκδοση). Η καθημερινή αισθητική ενθαρρύνει την προσοχή σε αυτές τις μη οπτικές εμπειρίες, οι οποίες βοηθούν στην όξυνση της ευαισθησίας μας. Η προσοχή σε αυτές τις αισθητηριακές εμπειρίες είναι επίσης κρίσιμη σε αρχιτεκτονική πρακτική και πολεοδομία που τείνουν να κυριαρχούν από τον οπτικό προσανατολισμό (Pearson 1991; Pallasmaa 1999).

Μέρος αυτού που καθορίζει την ατμόσφαιρα ή την ατμόσφαιρα είναι ανθρώπινο Αλληλεπιδράσεις. Ο χαρακτήρας αυτών των αλληλεπιδράσεων αποτελείται από το την προσωπικότητα των συμμετεχόντων και τις σχέσεις τους με τους άλλους που είναι με την επιφύλαξη αισθητικών εκτιμήσεων. Εκτός από αυτό που κάνει κανείς και λέει, μπορεί κανείς να θεωρηθεί ζεστός, κρύος, επίσημος, απόμακρος, φιλικός, εκφοβιστικό, απαλό και ούτω καθεξής, κυρίως λόγω αισθητικών παραγόντων όπως τόνος φωνής, τρόπος ομιλίας, έκφραση προσώπου, σωματική χειρονομία και στάση, καθώς και εξωτερική παρουσίαση όπως ρούχα, μαλλιά στυλ, διακόσμηση και τα παρόμοια. Μερικές φορές ο ηθικός χαρακτήρας του Η δράση κάποιου αξιολογείται από αισθητικές διαστάσεις πέρα και πέρα τι επιτυγχάνει η δράση. Για παράδειγμα, κάποιος μπορεί να καταβροχθίσει ένα με αγάπη προετοιμασμένο και σχολαστικά οργανωμένο γεύμα απρόσεκτα και αδιάφορα, ή μπορεί κανείς να πάρει χρόνο και να απολαύσει κάθε μπουκιά με σεβασμό και προσεκτικά να δείξει την εκτίμησή του για τον μάγειρα. Μπορεί κανείς κλείστε μια πόρτα πρόχειρα, κάνοντας ένα δυνατό θόρυβο και τρομάζοντας τους άλλους, ή ένα μπορεί να το κλείσει απαλά και προσεκτικά, ώστε να μην ενοχλεί τους άλλους. Τέλος, μπορεί κανείς να βοηθήσει ένα άτομο που έχει ανάγκη απρόθυμα και μοχθηρά ή να το κάνει έτσι με προσοχή και καλή διάθεση (Buss 1999; Σέρμαν 2005; Naukkarinen 2014; Shusterman 2016; Σάιτο 2016, 2017α).

Σε αυτά τα παραδείγματα, σημαντικές επιθυμίες στις αισθητικές εμπειρίες μπορούν Επίσης, πρέπει να θεωρείται επιθυμητή στις ανθρώπινες σχέσεις: το ανοιχτό μυαλό να αποδέχονται και να εκτιμούν τη διαφορετικότητα, το σεβασμό και την αμοιβαιότητα, πλήρη και ειλικρινής δέσμευση, μεταξύ άλλων. Καθιερώθηκε ως υποκατηγορία καθημερινή αισθητική από τον Arnold Berleant, κλήσεις κοινωνικής αισθητικής προσοχή στο γεγονός ότι η αισθητική παίζει εκπληκτικά και συχνά μη αναγνωρισμένο ρόλο στον καθορισμό του ηθικού χαρακτήρα των ενεργειών, πρόσωπα και ανθρώπινες αλληλεπιδράσεις (Berleant 2005b, 2010, 2012, 2017).

Επιπλέον, η κοινωνική αισθητική προάγει την καλλιέργεια αρετών μέσω καθημερινή πρακτική. Η καλοσύνη, η συμπόνια, η στοχαστικότητα, και ο σεβασμός απαιτούν κατάλληλες εκφράσεις καθοδηγούμενες από αισθητική ευαισθησία και δεξιότητες, εκτός από την επίτευξη μιας συγκεκριμένης πράξης. Η αρμονική και συνεργατική αλληλεπίδραση με τους άλλους επίσης δεν απαιτεί μόνο κατάλληλες πολιτιστικές γνώσεις αλλά και αισθητική ευαισθησία σε Αποκρυπτογραφήστε τη δυναμική της ομάδας και καθορίστε τον καλύτερο τρόπο για να βοηθήσετε στη δημιουργία ενός συγκεκριμένη ατμόσφαιρα (Naukkarinen 2014). Μια απλή εννοιολογική κατανόηση της σημασίας της αισθητικής σε αυτές τις αλληλεπιδράσεις δεν είναι επαρκής. Η ενσώματη πρακτική απαιτείται για να συμβάλει αισθητικά σκεπτόμενες κοινωνικές αλληλεπιδράσεις.

7. Αισθητική προσανατολισμένη στη δράση

Η κοινωνική αισθητική ρίχνει επίσης φως σε μια άλλη νέα οδό έρευνας Εγκαινιάζεται από την καθημερινή αισθητική: την αισθητική διάσταση του να κάνεις πράγματα αντί ή επιπλέον της εμπειρίας που αποκτήθηκε ως θεατής ή θεατής. Ο παραδοσιακός τρόπος αισθητικής Η έρευνα ασχολείται κυρίως με την ανάλυση της αισθητικής εμπειρίας ενός θεατή που αντλεί αισθητική ευχαρίστηση από την ενατένιση ενός αντικείμενο (ή ένα φαινόμενο ή ένα γεγονός). Ακόμη και σε μια τέτοια εμπειρία, όπως Ο χαρακτηρισμός του Dewey ότι «υφίσταται» και «κάνοντας» και το μοντέλο δέσμευσης του Berleant δείχνουν, το άτομο δεν είναι ποτέ παθητικό. Ασχολείται ενεργά με το αντικείμενο μέσα από την άσκηση της φαντασίας και αλληλεπιδρά με αυτήν αντιληπτικά, διανοητικά και συναισθηματικά. Ωστόσο, με την πιο κυριολεκτική έννοια, Εξακολουθεί να είναι θεατής του αντικειμένου: ένας πίνακας, μια συμφωνία, ένα τσάι μπολ, μια παράσταση καλλιτεχνικού πατινάζ, ένας ανθισμένος κήπος, ένα κομμάτι έπιπλα, ένα αυτοκίνητο, ένα σπίτι και ένα φρεσκοπλυμένο πουκάμισο.

Ενώ η καθημερινή αισθητική περιλαμβάνει μια τέτοια αισθητική προσανατολισμένη στον θεατή, Ένα σημαντικό μέρος που αποτελεί τη ροή της καθημερινής ζωής είναι η ενεργή μας εμπλοκή με το να κάνεις πράγματα με το χειρισμό ενός αντικειμένου, την εκτέλεση μιας πράξης, και παράγοντας ορισμένα αποτελέσματα, όλα υποκινούμενα από την αισθητική Εκτιμήσεις. Μέχρι πρόσφατα, πολύ λίγα είχαν διερευνηθεί από το αισθητικές διαστάσεις της ενεργού συμμετοχής στη ζωγραφική ενός καμβά, παίζοντας βιολί, πατινάζ, κηπουρική, επισκευάζοντας ένα ρούχο, κρεμώντας πλύσιμο ρούχων σε εξωτερικούς χώρους και τοκετός (Rautio 2009; Μπρουκ 2012; Λίντοτ 2012). Ίσως η αισθητική των τροφίμων απεικονίζει αυτή την αντίθεση πιο καθαρά. Η αισθητική των τροφίμων επικεντρώνεται γενικά στη γεύση του φαγητού και όχι την εμπειρία του ίδιου του φαγητού ή τη δραστηριότητα του μαγειρέματος (εκτός από Curtin και Heldke 1992; Visser 1997; Giard 1998; Korsmeyer 1999; Shusterman 2013; Perullo 2016).

Η δυσκολία υπολογισμού της αισθητικής που εμπλέκονται σε αυτά Οι δραστηριότητες από την πλευρά των συμμετεχόντων είναι οι ίδιες Δυσκολία αντιμετώπισης της αισθητικής του περιβάλλοντος: η έλλειψη σαφούς οριοθέτησης του Αντικείμενο-κουκούλα αισθητικής εμπειρίας. Τα συστατικά μιας αισθητικής Το αντικείμενο είναι περισσότερο ή λιγότερο σαφές στην περίπτωση ενός πίνακα ζωγραφικής ή ενός λουλουδιού Κήπος εκτιμάται από την άποψη του θεατή. Επιπλέον, υπάρχει ένα αντικείμενο που μπορεί κανείς να υποδείξει διυποκειμενικότητα. Ωστόσο, δεν υπάρχει ισοδύναμο «αντικείμενο» αισθητικής εμπειρίας όταν πρόκειται για ένα Δραστηριότητα που αναλαμβάνει κανείς. Αυτή η έλλειψη, σύμφωνα με ορισμένους στοχαστές, σηματοδοτεί την κατάργηση κάθε εύλογης συζήτησης ως αντικειμένου γίνεται απελπιστικά ιδιωτικό με ελάχιστες δυνατότητες διυποκειμενικότητας ομιλία. Ενώ μπορούμε να συζητήσουμε ουσιαστικά την αισθητική αξία ενός ζωγραφική ή ανθόκηπο αιτιολογώντας την κρίση μας, Είναι δύσκολο να φανταστώ μια ισοδύναμη συζήτηση για την εμπειρία μου σωματικής εμπλοκής κατά την εκτέλεση βαφής με μελάνι πινέλου ή το σκάψιμο του έδαφος και φύτευση λουλουδιών για τον ανθισμένο κήπο.

Αν κάποιος αποδεχθεί την ιδέα του John Dewey να έχει «ένα εμπειρία» που δίνει αισθητικό χαρακτήρα σε ό,τι εμπειρία που υφίσταται κάποιος, γίνεται πρόκληση να διευκολυνθεί μια κριτικό λόγο για να καθορίσει αν κάποιος έχει πραγματικά ή όχι "Μια εμπειρία." Η πράξη της φύτευσης λουλουδιών περιλαμβάνει ένα πολυαισθητηριακή εμπειρία και σωματική εμπλοκή, καθώς και σχεδιασμός τη διαρρύθμιση του κήπου. Αυτά τα συστατικά μπορεί να έρθουν μαζί σε ένα Ενιαίος τρόπος για να δημιουργηθεί μια αίσθηση χαράς που αισθάνεται ο κηπουρός στο Η άφιξη της άνοιξης και η προσμονή των πλήρως ανθισμένων λουλουδιών. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς μπορεί να είναι η εμπειρία αυτού του κηπουρού υποβάλλονται σε κριτικό λόγο με τον ίδιο τρόπο που γίνεται το παρτέρι αξιολογείται αισθητικά για το σχεδιασμό του. Μπορούμε να διεξαγάγουμε συζήτηση σχετικά με αν η εμπειρία του κηπουρού ήταν πραγματικά αισθητική ή αν Παρείχε μια πλούσια ή μόνο μέτρια αισθητική εμπειρία; Εάν όχι, είναι Αυτή η πτυχή της ζωής μας έκλεισε για πάντα σε κάθε τρόπο αισθητικής εξέταση;

Η δυσκολία που αισθάνθηκε εδώ όσον αφορά την αισθητική της ατμόσφαιρας και Οι ενέργειες θα μπορούσαν να αποδοθούν στον τρόπο της σύγχρονης Δύσης αισθητική έρευνα που είναι κυρίως προσανατολισμένη στην κρίση (Böhme 1993). Μεγάλο μέρος της επικρατούσας αισθητικής συζήτησης περιβάλλει την αντικειμενικότητα και αιτιολόγηση της αισθητικής κρίσης. Η απόφαση προϋποθέτει την Προσδιορισμός ενός αντικειμένου και του διυποκειμενικά κοινόχρηστου του εμπειρία. Οτιδήποτε πέφτει έξω από αυτό θεωρείται απελπιστικά υποκειμενική και σχετικιστική. Ωστόσο, οι φαινομενολογικοί λογαριασμοί των Η σωματική ενασχόληση με το μαγείρεμα, τον αθλητισμό και άλλες εγκόσμιες δραστηριότητες είναι άφθονο όχι μόνο στα γραπτά ορισμένων αισθητικών αλλά και, Ίσως πιο συχνά, σε γραπτά από επαγγελματίες και λογοτέχνες συγγραφείς (Curtin και Heldke 1992; Giard 1998; Rautio 2009; Ταΐνιο 2015). Η αισθητική του σώματος συγκεντρώνει επίσης περισσότερη προσοχή τα τελευταία χρόνια φιλοσοφία και ένα μεγάλο μέρος του ενδιαφέροντός της είναι η σωματική ενασχόληση με αισθητική εμπειρία (Bhatt 2013; Ίρβιν 2016).

Επιπλέον, ορισμένοι συμφωνούν ότι η άσκηση εγκόσμιων δραστηριοτήτων, Οι οικιακές δουλειές ειδικότερα, παρέχουν την ευκαιρία σε κάποιον να Εξασκήστε τη φαντασία και τη δημιουργικότητα για να εμπνεύσετε μια αισθητική εμπειρία (McCracken 2001; Λι 2010; Highmore 2011α). Για παράδειγμα, η δραστηριότητα του εξωτερικού πλυντηρίου που κρέμεται μπορεί να είναι μια ευκαιρία για το άτομο να κανονίσει και κρεμάστε τα αντικείμενα με έναν αισθητικά ευχάριστο τρόπο για να την εκφράσετε Σεβασμός και στοχασμός προς τους γείτονες και τους περαστικούς που είναι αναπόφευκτα εκτεθειμένοι στην οπτική παρέλαση των πλυμένων αντικειμένων. Στο Ταυτόχρονα, αυτή η δραστηριότητα θα προκαλέσει την εκτίμησή της για την άφιξη της άνοιξης μετά από ένα μακρύ χειμώνα, καθώς και την προσμονή του γλυκού μυρωδιά και τραγανή υφή αποξηραμένων αντικειμένων χάρη στον ήλιο και καθαρός αέρας που μεταφέρεται από το αεράκι (Rautio 2009; Saito 2017α). Ματαίωση Αυτές οι εμπειρίες από τον αισθητικό λόγο επειδή δεν ταιριάζουν με το αναμενόμενη μορφή ανάλυσης και δεν μπορεί να υποβληθεί σε Ο προσανατολισμένος στην ετυμηγορία λόγος φτωχαίνει αδικαιολόγητα το πλούσιο περιεχόμενο του αισθητική ζωή. Επιπλέον, αυτές οι εμπειρίες δεν είναι απελπιστικά ιδιωτικά και είναι πιθανό να δημιουργηθούν και να μοιραστούν κοινοτικά. Κηπουρική, μαγείρεμα και συμμετοχή σε αθλήματα Οι δραστηριότητες μπορούν να είναι μια ομαδική δραστηριότητα και οι συμμετέχοντες μπορούν να μοιραστούν και βοηθούν μεταξύ τους να εμπλουτίσουν αμοιβαία και να ενισχύσουν την αισθητική εμπειρίες επισημαίνοντας την αισθητική συμβολή ορισμένων πτυχών που άλλοι μπορεί να έχουν χάσει.

Πράγματι, είναι ζωτικής σημασίας για την καθημερινή αισθητική ότι αυτά τα ιδιωτικά εμπειρίες που πρέπει να είναι διυποκειμενικά μεταδοτικές. Εάν η αισθητική Οι διαστάσεις της καθημερινής μας ζωής είναι σημαντικές (και αυτή η πεποίθηση είναι αυτό που οδήγησε στην καθημερινή αισθητική στην πρώτη θέση), τότε ένα από τα Τα καθήκοντά του είναι να δικαιολογήσει την αξία των φαινομενικά μοναδικών εμπειριών Διευκολύνοντας αυτό που η αισθητική εμπειρία γενικά κάνει καλύτερα: ενθάρρυνση της διαφάνειας με την ανταλλαγή εμπειριών άλλων, την προβολή του κόσμο από οπτικές γωνίες διαφορετικές από τις δικές του και διευρύνεται Ο ορίζοντας και το όραμα κάποιου (Ratiu 2017a). Αισθητική εμπειρία κατανοητό με αυτόν τον τρόπο υποστηρίζει την εκπαιδευτικότητα, την εκπαιδευτική του αξία, και συμβολή στη βελτίωση της ζωής (Potgieter 2017).

8. Θολώνοντας τα όρια μεταξύ τέχνης και ζωής

Η ανάδυση του καθημερινού αισθητικού λόγου παραλληλίζεται με την αυξανόμενη προσπάθεια να θολώσει η διάκριση μεταξύ τέχνης και ζωής στο Ο σημερινός κόσμος της τέχνης. Αν και υπήρξαν πολλά παραδείγματα σε όλη την ιστορία της τέχνης που απεικονίζει φέτες της καθημερινής ζωής, όπως οι ολλανδικοί πίνακες νεκρής φύσης, η τέχνη του εικοστού αιώνα εισήχθη και πειραματίστηκαν με διαφορετικούς τρόπους οικειοποίησης της καθημερινής ζωής, πιο διάσημο με τη χρήση έτοιμων κατασκευαστών. Από τότε, οι καλλιτέχνες έχουν προσπαθεί να ξεπεράσει τον υποτιθέμενο διαχωρισμό μεταξύ τέχνης και πραγματικού Η ζωή με διάφορους τρόπους: απορρίπτοντας το θεσμικό πλαίσιο της τέχνης ως τοποθεσία για την τέχνη τους. άρνηση της αναγκαιότητας της αυταρχικής εξουσίας· αγκαλιάζοντας διάφορες αλλαγές που έγιναν στα έργα τους τόσο από τη φύση όσο και από τον άνθρωπο αντιπροσωπεία; θολώνοντας τη διχοτόμηση δημιουργού/θεατή μέσω της συνεργασίας με το ευρύ κοινό να δημιουργήσει τέχνη ως κοινή επιχείρηση· Αλλαγή του ρόλου του καλλιτέχνη από δημιουργό/χορογράφο σε διευκολυντή ο οποίος παρέχει μια ευκαιρία ή ένα γεγονός για να συμβούν πράγματα. κυριολεκτικά βελτίωση του περιβάλλοντος και της κοινωνίας με τη φύτευση δέντρων, τον καθαρισμό ποτάμι, και παίζοντας το ρόλο ενός κοινωνικού λειτουργού για την προώθηση ενός διαλόγου μεταξύ των ανθρώπων που βρίσκονται σε σύγκρουση. και τη συμμετοχή σε εγκόσμιες δραστηριότητες όπως μαγείρεμα και καλλιέργεια με υλικά προϊόντα για κατανάλωση. Αυτοί Οι απόπειρες έχουν οδηγήσει σε διάφορα είδη, συμπεριλαμβανομένων των καταστασιακών τέχνη, εννοιολογική τέχνη, περιβαλλοντική τέχνη, δρώμενο, περφόρμανς, ακτιβιστική τέχνη, κοινωνικά εμπλεκόμενη τέχνη και καλλιτεχνικά έργα που χαρακτηρίζονται ως ενσωματώνοντας «σχεσιακή αισθητική» ή «διαλογική αισθητική» (Kaprow 1993; Καταβλήθηκε 2002, 2012; Bourriaud 2002; Kester 2004, 2011; Dezeuze 2006; Johnstone 2008; Επίσκοπος 2012).

Παράλληλα με την κίνηση της τέχνης να αγκαλιάσει την καθημερινή ζωή, υπάρχει ένα Κίνηση προς την αντίθετη κατεύθυνση: να αγκαλιάσει η καθημερινότητα την τέχνη. Ενώ η αισθητικοποίηση της ζωής δεν είναι ένα νέο φαινόμενο, τι είναι αξιοσημείωτη στη λεγόμενη οργανωτική αισθητική και τέχνη στρατηγική είναι ότι αναπτύσσουν τέχνη και τρόπους σκέψης που μοιάζουν με τέχνη και ενεργώντας σε εκείνους τους τομείς της ζωής που δεν ήταν παραδοσιακά που σχετίζονται με την τέχνη ή την αισθητική: ιατρική, επιχειρήσεις, εκπαίδευση, τον αθλητισμό και την επιστήμη, μεταξύ άλλων, καθώς και την οργανωτική ζωή στην γενικά (Darsø 2004; Naukkarinen και Saito 2012· Ratiu 2017β). Αυτές οι επαγγελματικές πρακτικές συνήθως ευνοούν τον ορθολογικό λόγο αποτελούνται από λογική και κανόνες, αλλά δεν μπορούν να αγνοήσουν την αισθητική τους Διαστάσεις. Η τέχνη και η αισθητική σε αυτό το πλαίσιο δεν θεωρούνται διακοσμητικές ανέσεις ή ωραιοποιητικές πινελιές. Αντίθετα, οργανωτική Η αισθητική και η καλλιτεχνική στρατηγική βασίζονται στην παραδοχή ότι Οι άνθρωποι διαπραγματεύονται τη ζωή, ανεξάρτητα από το πλαίσιο, μέσω των αισθήσεων γνώση και συναισθηματικές εμπειρίες αλληλεπιδρώντας με άλλους και το περιβάλλον. Ως εκ τούτου, δουλεύοντας με τις αισθητικές διαστάσεις αυτών Οι επαγγελματικές δραστηριότητες και τα περιβάλλοντα δεν μπορούν παρά να συμβάλουν στην επίτευξη του αντίστοιχους στόχους και, ίσως το σημαντικότερο, συμβάλλουν στην ευημερία των μελών και των συμμετεχόντων. Η τέχνη και η αισθητική μπορεί να είναι ισχυρός σύμμαχος στην καθοδήγηση των ανθρώπινων προσπαθειών και ενεργειών και στον καθορισμό την ποιότητα των δραστηριοτήτων και των περιβαλλόντων. Τέτοιες επιδράσεις κυμαίνονται από διευκόλυνση της δημιουργικότητας και της φαντασίας στην εκπαίδευση και τις επιχειρήσεις επιχειρήσεις και παροχή ανθρώπινων και θεραπευτικών περιβαλλόντων για ευάλωτους πληθυσμούς, όπως νοσοκομειακούς ασθενείς και τροφίμους γηροκομείων, έως καθιστώντας τα επιστημονικά δεδομένα εύκολα κατανοητά (Pine and Gilmore 1998; Linstead 2000; Postrel 2003; Howes 2005, 2013; Duncum 2007; Τάβιν 2007; Dee 2010, 2012; Schulze 2013; Moss και O'Neill 2013, 2014; Ratiu 2017β; Krawczyk υπό έκδοση).

Όπως αναφέρθηκε στην αρχή αυτής της καταχώρησης, η καθημερινή αισθητική ήταν Αρχικά προτάθηκε ως ένας τρόπος υπολογισμού εκείνων που φορτίζονται αισθητικά διαστάσεις της ζωής μας που δεν είχαν αντιμετωπιστεί επαρκώς από Αισθητική με επίκεντρο την τέχνη. Ωστόσο, πρώιμα έργα καθημερινής αισθητικής, όπως δόθηκε από τον Saito (2007), επικρίνονται για ένα μάλλον ξεπερασμένο και υπερβολικά περιοριστικός χαρακτηρισμός του λεγόμενου επικεντρωμένου στην τέχνη αισθητική. Οι υποτιθέμενες διακριτικές συνθήκες της τέχνης-αισθητικής, όπως ένα σχετικά σαφές πλαίσιο, προνομιακό ανώτερο νόημα, συγγραφικό ταυτότητα, σταθερή ταυτότητα του αντικειμένου και ο τρόπος θεατή εμπειρία, δεν ισχύουν πλέον για πολλά παραδείγματα τέχνης σήμερα. Κατά συνέπεια, οι κριτικοί παροτρύνουν την καθημερινή αισθητική να προχωρήσει πέρα από την απλή παρέχοντας ένα χώρο για την απαρίθμηση αυτών των αισθητικών διαστάσεων της καθημερινής ζωή που προηγουμένως είχε παραβλεφθεί και να παρέχει μια εννοιολογική ίδρυμα. Συγκεκριμένα, υποστηρίζουν τη σύλληψη καθημερινά αισθητική ως συνέχεια του αισθητικού λόγου που είχε προηγουμένως επικεντρωνόταν στην τέχνη (η άποψη χαρακτηρίζεται ποικιλοτρόπως ως αδύναμη διατύπωση, συνεχής πόλος, εξαιρετική στάση, ή μονολιθικό μοντέλο), παρά ως κάτι ξεχωριστό και ξεχωριστό από την αισθητική της τέχνης (μια ισχυρή διατύπωση, ασυνεχής πόλος, στάση εξοικείωσης ή πλουραλιστικό μοντέλο) (βλ. Dowling 2010; Ratiu 2013; Iannilli 2016; Matteucci 2016 για μια σαφή και χρήσιμη "χαρτογράφηση" και "ονοματολογία" αυτών των σκελών καθημερινής αισθητικής).

Εκείνοι που υποστηρίζουν το μοντέλο συνέχειας ενδιαφέρονται ειδικά για παρέχουν μια βάση για τη διυποκειμενικότητα και την κανονικότητα για την καθημερινή αισθητική με αναφορά σε αυτά τα χαρακτηριστικά που υποστηρίζουν την αισθητική Λόγος γενικά. Χωρίς ένα τέτοιο πλαίσιο, η ανησυχία είναι ότι Η καθημερινή αισθητική μπορεί να εκφυλιστεί σε ένα εντελώς υποκειμενικό, laissez faire υπόθεση που θα καθιστούσε ολόκληρο το έργο ασήμαντο. Εκτός κι αν εμείς προϋποθέτουν τη δυνατότητα ενός sensus communis, δηλαδή, μεταδοτικότητα, αν και όχι απαραίτητα κοινή, γεγονός που καθιστά Μοιράζοντας και κατανοώντας την εμπειρία του άλλου, εμείς είναι κλειδωμένοι σε ένα υποκειμενικό, σολιψιστικό σιλό. Επιπλέον, επισημαίνουν ότι ο μοναδικός χαρακτηρισμός της καθημερινής αισθητικής Μέσα στη γενική αισθητική ο λόγος δεν ευνοεί γόνιμα λογιστική των τρόπων με τους οποίους η καθημερινή ζωή και η τέχνη αλληλεπιδρούν και σχηματίζουν μια συνεχή, συνεχή ροή της ενσωματωμένης ενός ατόμου εμπειρία του βιωμένου κόσμου. Δημοφιλείς και κοινωνικά δεσμευμένες μορφές Η τέχνη διαπερνά την καθημερινότητα των ανθρώπων περισσότερο από ποτέ και υπάρχει Δεν υπάρχει λόγος να μην θεωρήσουμε ότι τα βιώνουμε ως μια διάχυτη διάσταση του βιωμένου κόσμου τους. Τελικά, η φύση της τέχνης είναι ανοιχτή και δυναμική και αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της ζωής των ανθρώπων, και Η καθημερινή αισθητική εξυπηρετείται καλύτερα λαμβάνοντας υπόψη τη συνέχεια μεταξύ τέχνης και καθημερινότητας. Με άλλα λόγια, ο αρχικός αντιδραστικός τρόπος της καθημερινής αισθητικής πρέπει να αναδιατυπωθεί ως προληπτικός τρόπος που απευθύνεται στο σύνολο της αισθητικής μας ενασχόλησης με τον κόσμο, που περιλαμβάνει την τέχνη, τη φύση και την καθημερινότητα (Ratiu 2013; Potgieter 2017). Αν και προσεγγίζει το ζήτημα από διαφορετική οπτική γωνία, μια άλλη δυνατότητα είναι να αναπτυχθεί η κατανομή του Rancière του λογικό και να διερευνήσει τι θεωρείται αισθητικά σχετικό μέσα σε ένα συγκεκριμένο πολιτιστικό/ιστορικό/κοινωνικό πλαίσιο. Για την εξέταση Το καθεστώς του αισθητού, η υποτιθέμενη διάκριση μεταξύ τέχνης και Η ζωή γίνεται άνευ σημασίας (Vihalem 2018).

9. Σημασία της καθημερινής αισθητικής

Ως το όλο και πιο διαδεδομένο φαινόμενο της αισθητικοποίησης της ζωής δείχνει, η αισθητική έχει σημαντική δύναμη να επηρεάσει, μερικές φορές καθορίζουν, την ποιότητα ζωής και την κοινωνία. Ενώ η δύναμη της καθημερινής αισθητικής μπορεί να αξιοποιηθεί για τη βελτίωση της ποιότητας των ζωή, μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί για να εξυπηρετήσει μια πολιτική ατζέντα ή μια επιχείρηση τέρμα. Όπως αναφέρεται στις ενότητες για τις καθημερινές αισθητικές ιδιότητες και Action-Oriented Αισθητική παραπάνω, καθημερινές αισθητικές απαντήσεις Συχνά καθοδηγούν τις ενέργειες των ανθρώπων με τον πιο άμεσο τρόπο. Αν Κάτι μας προσελκύει με την αισθητική του, τείνουμε να προστατεύουμε αυτό, αγοράστε το ή προσπαθήστε να διατηρήσετε την αισθητική του αξία. αφετέρου χέρι, αν δεν βρούμε ένα αντικείμενο ή ένα περιβάλλον αισθητικά Ελκυστικό, τείνουμε να είμαστε αδιάφοροι για τη μοίρα του, να το απορρίψουμε ή να προσπαθήσουμε για να γίνει πιο ελκυστικό (Nassauer 1995; Orr 2002). Ιδιαίτερα Η σημερινή παγκόσμια καπιταλιστική οικονομία τροφοδοτείται από «αντιληπτή απαξίωση» όσον αφορά τη μόδα των προϊόντων και κομψότητα με ελάχιστη ή καθόλου βελτίωση στις λειτουργικές τους αξίες. Πρόσθετοι αισθητικοί «κρυφοί πειστικοί» περιλαμβάνουν το branding, διαφημιστικές καμπάνιες και περιβάλλοντα αισθητικά ενορχηστρωμένα για καταστήματα (Pine and Gilmore 1998, 2013; Postrel 2003; Schulze 2013; Böhme 2017). Αυτές οι θετικές αισθητικές αξίες ενός και του περιβάλλοντος ενός Το προϊόν συχνά κρύβει διάφορες περιπτώσεις «ασχήμιας» που εμπλέκονται στη διαδικασία κατασκευής του και στη μετά θάνατον ζωή. Το αρνητικό Η αισθητική που σχετίζεται με την κατασκευή περιλαμβάνει το περιβαλλοντικό καταστροφή που προκαλείται από την εξόρυξη πόρων και τη ρύπανση, και θλιβερή συνθήκες εργασίας των εργατών του εργοστασίου, συχνά σε αναπτυσσόμενες έθνη, τα οποία αναγκάζονται να υπομείνουν αισθητικές στερήσεις, όχι αναφέρουν τους κινδύνους για την υγεία και την ασφάλεια. Η αρνητική αισθητική του Η μετά θάνατον ζωή του προϊόντος μπορεί να φανεί στον συνεχώς αυξανόμενο όγκο των απορριφθέντα αντικείμενα, που δεν θεωρούνται πλέον μοντέρνα και μοντέρνα, όχι μόνο σε δημοτικούς χώρους υγειονομικής ταφής αλλά στον ωκεανό. Τέτοια «σκουπίδια» είναι αποστέλλονται επίσης σε αναπτυσσόμενες χώρες όπου είναι επαναχρησιμοποιήσιμα και συχνά τοξικά, τα μέρη συλλέγονται από ντόπιους χωρίς προστατευτικό εξοπλισμό (Saito 2018β).

Οι αρνητικές συνέπειες της αισθητικής προτίμησης των ανθρώπων μπορούν επίσης να να βρεθεί στην ομοιόμορφα τέλεια εμφάνιση των φρούτων και των λαχανικών στο ράφι του καταστήματος. Τα παραμορφωμένα και παραμορφωμένα στοιχεία είναι μερικές φορές απορρίπτονται, προκαλώντας όχι μόνο κυριολεκτικά απόβλητα αλλά και δημιουργία μεθανίου αέριο από σάπια προϊόντα. Κάποιες άλλες φορές, μια εξειδικευμένη αγορά αναδύεται για να εκτρέπουν τέτοια ατελή αντικείμενα που προορίζονται για δωρεάν δώρα στους άπορους και να τα εμπορευματοποιήσει για φθηνή πώληση στο ευρύ κοινό, με αυτόν τον τρόπο επιδείνωση της επισιτιστικής ανασφάλειας του ευάλωτου πληθυσμού. Ο Αμερικανική έλξη για το χωρίς ζιζάνια, βελούδινη-λεία, ομοιόμορφα πράσινο Το γκαζόν έχει σοβαρές περιβαλλοντικές επιπτώσεις, όπως υπερβολικό νερό χρήση και χημικό λίπασμα, ζιζανιοκτόνο και εντομοκτόνο. Όταν βρίσκεστε σε εξωτερικό χώρο τα κρεμαστά πλυντήρια ρούχων και οι ανεμογεννήτριες κρίνονται ενοχλητικά, Οι κοινότητες δημιουργούν ένα διάταγμα για την απαγόρευσή τους, εμποδίζοντας την ευκαιρία δημιουργίας ενός πιο βιώσιμου τρόπου ζωής (Duerksen και Goebel 1999; Gipe 2002; Σάιτο 2004, 2017α; Gray 2012).

Αντίθετα, η επιτυχία του βιώσιμου σχεδιασμού και των παραγόμενων αγαθών Κάτω από ανθρώπινες συνθήκες εξαρτάται συχνά από την αποδοχή νέων αισθητικά παραδείγματα, όπως κήποι που αποτελούνται από αγριολούλουδα ή βρώσιμα φυτά, ενδύματα και έπιπλα κατασκευασμένα από ανακυκλωμένα ή επαναχρησιμοποιημένα υλικά και πράσινα κτίρια που μειώνουν κυριολεκτικά τα αποτυπώματα στο αποτυπώματα γης καθώς και άνθρακα (Walker 2006, 2017; Salwa 2019). Έχει επίσης γίνει κάποια εργασία για να διερευνηθούν οι τρόποι με τους οποίους η ηθική Αρετές όπως ο σεβασμός, η στοχαστικότητα και η ταπεινοφροσύνη μπορούν να εκφραστούν όχι μόνο από τα πρόσωπα αλλά και από τα αισθητικά χαρακτηριστικά των αντικειμένων και δομημένες δομές και περιβάλλοντα (Norman 1990; Whiteley 1993, 1999; Sepänmaa 1995α, 1995β; Pallasmaa 1999; Taylor 2000; Orr 2002; Berleant 2005, 2010, 2012; Berleant και Carlson 2007; Σάιτο 2007, 2017α). Επιπλέον, όπως υποδεικνύεται από την κοινωνική αισθητική, η καλλιέργεια Η αισθητική ευαισθησία και η εξάσκηση των αισθητικών δεξιοτήτων μπορούν να συμβάλουν να διευκολύνει την κοινωνική, στοχαστική και ανθρώπινη κοινωνική Αλληλεπιδράσεις

Η σχέση μεταξύ αισθητικής και ηθικής υπήρξε Τα επίμαχα ζητήματα στον αισθητικό λόγο σχετικά με την τέχνη. Ακολουθούν συζητήσεις σχετικά με την αισθητική συνάφεια του ηθικού περιεχομένου της τέχνης, του χαρακτήρα του καλλιτέχνη ή του ερμηνευτή ή εκτελεστή καλλιτέχνη και του διαδικασία που εμπλέκεται στη δημιουργία ενός έργου τέχνης. Οι θέσεις κυμαίνονται από Ο πλήρης διαχωρισμός τους υποστηρίζεται από αισθητισμό στο δικό τους ενσωμάτωση που υποστηρίζουν οι ηθικολόγοι. Ωστόσο, οι ηθικές επιπτώσεις της τέχνης (τουλάχιστον στην πιο συμβατική της μορφή) δεν έχουν άμεση σχέση με την αλλαγή του κόσμου. Μπορεί να επηρεάσουν την την αντίληψη, τη στάση και την κοσμοθεωρία του κοινού, η οποία μπορεί να οδηγήσει προς μια συγκεκριμένη δράση, αλλά ο αντίκτυπος είναι έμμεσος. Μέσα σύγκριση, ο αισθητικός αντίκτυπος των καθημερινών υποθέσεων συχνά οδηγεί σε άμεσες συνέπειες που αλλάζουν την κατάσταση του κόσμου. Ακριβώς όπως στο Με επίκεντρο την τέχνη, ωστόσο, υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για το αν ή όχι και σε ποιο βαθμό οι δεοντολογικές επιπτώσεις θα πρέπει να επηρεάσουν την αισθητική αξία του αντικειμένου. Μερικοί προτιμούν να τα χωρίζουν και προστατεύουν την αυτόνομη σφαίρα της αισθητικής (Forsey 2013). Άλλοι υποστηρίζουν την ολοκλήρωση καλώντας για μια αλλαγή αισθητικού παραδείγματος (Orr 2002; Σάιτο 2007, 2017α, 2018β· Maskit 2011) όχι μόνο ρητά συμπεριλαμβανομένων των ηθικών διαστάσεων των αντικειμένων και των περιβαλλόντων στο αισθητική αλλά και επανεξετάζοντας τους θεμελιώδεις τρόπους με τους οποίους Οι άνθρωποι αλληλεπιδρούν με τον υλικό κόσμο. Τουλάχιστον σύμφωνα με το Δυτική παράδοση, ο υλικός κόσμος στερείται οποιασδήποτε υπηρεσίας σε μια ηθική σχετική αίσθηση και η αξία του εξαντλείται από την οργανική του χρησιμότητα στον άνθρωπο. Ωστόσο, όπως και η μακρόχρονη δυτική ανθρωποκεντρική Η στάση απέναντι στη φύση έχει τεθεί υπό εξέταση, προτείνουν ορισμένοι στοχαστές μια πιο σεβαστή στάση και αλληλεπίδραση με το υλικό κόσμο (Ingold 2000; Nielsen 2005; Μπρουκ 2012; Perullo 2016; Σάιτο 2018β).

Η ηθική, κοινωνική και πολιτική σημασία της καθημερινής αισθητικής είναι ίσως πιο οξεία στην αισθητική του σώματος. Πολιτισμικά- και κοινωνικά κατασκευασμένη, και συχνά αδύνατο να επιτευχθεί, αισθητική Τα πρότυπα του ανθρώπινου σώματος οδηγούν τους ανθρώπους να ασχολούνται με διάφορες ομορφιές πρακτικές, που κυμαίνονται από την αισθητική χειρουργική και την ακραία δίαιτα έως κατάποση επικίνδυνων ουσιών και λεύκανση των δερμάτων, η οποία συχνά θέτουν σε κίνδυνο την υγεία (Brand 2000, 2012; Lintott 2003; Ρόουντ 2010; Archer και Ware 2018; Widdows 2018). Η αισθητική εμπλέκεται επίσης ως ένα πρωταρχικό εργαλείο δικαιολόγησης της κοινωνικής καταπίεσης του Ανάπηρα, έμφυλα, έμφυλα ή φυλετικοποιημένα σώματα. Τα άτομα αυτά των οποίων τα σώματα δεν πληρούν το αισθητικό πρότυπο πάσχουν από αβάσιμη αντίληψη ότι η φυσική τους εμφάνιση συσχετίζεται με: την ικανότητα, την ευφυΐα και τον ηθικό χαρακτήρα τους, και υπόκεινται σε πολλές μορφές αδικίας και διακρίσεων στην απασχόληση, κοινωνική Η θέση, οι προσωπικές σχέσεις και η οικονομική κατάσταση. Αισθητικός Τα προσόντα για ένα ιδανικό σώμα μπορούν να θεσμοθετηθούν ρητά όπως στο ναζισμό ή πολιτικές που απαιτούν μια ορισμένη εμφάνιση των εργαζομένων, ή έμμεση αναφορά για την ενίσχυση του υφιστάμενου στερεότυπου του καταπιεσμένες ομάδες.

Η αξιοποίηση της αισθητικής ως στρατηγική καταναλωτισμού και Η πολιτική ατζέντα ήταν επομένως μια ανησυχία για την καθημερινή αισθητική. Η αισθητική έκκληση μπορεί να δελεάσει τους ανθρώπους να αγκαλιάσουν, να υποστηρίξουν και να προωθήσουν προβληματικές αιτίες που μπορεί τελικά να είναι αντίθετες με την ευημερία τους και την ποιότητα ζωής, καθώς και στο ιδεώδες της δικαιοσύνης και της δημοκρατίας. Αντί να καλλιεργεί τους πολίτες και την κοινωνία των πολιτών που συμμετέχουν σε μια στοχαστική και ενημερωμένη ανταλλαγή, συζήτηση και κριτικός προβληματισμός των ιδεών, η αισθητικοποίηση της καθημερινής ζωής χρησιμοποιείται συχνά για την καλλιέργεια καταναλωτές για την αγορά, ακροατήριο για πολιτικά θεάματα, και συνεργοί στη διαιώνιση της καταπίεσης και της αδικίας. Ωστόσο, αυτό Ο κίνδυνος αισθητικοποίησης της καθημερινής ζωής δεν είναι απαραίτητα αναπόφευκτος. Ορισμένοι υποστηρίζουν ότι είναι δυνατό και μάλιστα κρίσιμο να να ενθαρρύνουν μια στρατηγική αισθητικοποίησης στην υπηρεσία της προώθησης δικαιοσύνη, δημοκρατία, πολίτες και πολιτικός λόγος (Nielsen 2005; Matteucci 2017; Saito 2017α, 2018β).

10. Νέες και μελλοντικές εξελίξεις

Ενώ η καθημερινή αισθητική έχει ωριμάσει σημαντικά από τότε που σχετικά πρόσφατη εμφάνιση στον λόγο της δυτικής αισθητικής, εκεί Εξακολουθούν να υπάρχουν πολλά καθήκοντα που πρέπει να αντιμετωπιστούν. Υπό το πρίσμα του νέου Οι εξελίξεις που περιγράφονται παρακάτω, οι δυνατότητες και οι ευκαιρίες αφθονούν να καθοδηγήσει το μέλλον της καθημερινής αισθητικής.

Πρώτον, πολλοί κριτικοί, καθώς και υποστηρικτές, της καθημερινής αισθητικής επισημαίνει ότι πρέπει να εδραιωθεί σε μια σταθερή θεωρητική ίδρυμα (Forsey 2013a; Ratiu 2013; Iannilli 2016). Μεταξύ των οι δυνατότητες που προτείνονται είναι η εύρεση ριζών στη φαινομενολογία, στρουκτουραλισμός και μεταστρουκτουραλισμός, εκτός από τον πραγματισμό που είναι συχνά αναφέρεται ως η κύρια ρίζα (Potgieter 2017). Προτείνεται επίσης να Πλαισιώστε την καθημερινή αισθητική ως πρακτική φιλοσοφία με έμφαση σε πρακτικές γνώσεις που είναι ενδεχομενικές και σχεσιακές, καθώς και παροχή υπηρεσιών για τη δράση για το κοινό καλό (Vihalem 2016; Ράτιου 2017α). Μια άλλη πρόταση είναι να δοθεί μια θεωρία της αισθητικής αντίληψη βασισμένη σε συγκεκριμένο τρόπο προσοχής (Nanay 2016, 2018). Οι προτάσεις αυτές διατυπώνονται ειδικά για την αντιμετώπιση και, ενδεχομένως, Επίλυση των αντιληπτών συγκρούσεων και εντάσεων που συζητούνται καθημερινά αισθητικοί μεταξύ καθημερινότητας και μη καθημερινότητας, ζωής και τέχνης, θεωρίας και πρακτική, τακτική και έκτακτη, ρουτίνα και μη ρουτίνα, οικείες και ανοίκειες, και σωματικά προσανατολισμένες (κατώτερες) αισθήσεις και γνωστικά προσανατολισμένες (ανώτερες) αισθήσεις. Μια σταθερή θεωρητική βάση θα πρέπει επίσης να υποστηρίζει τη διυποκειμενικότητα της αισθητικής εμπειρίας, έτσι ώστε να μην καθιστά την καθημερινή αισθητική απελπιστικά υποκειμενική και τετριμμένη, μία από τις κοινές επικρίσεις που διατυπώνονται εναντίον της. Επιπλέον, μια Η θεωρητική θεμελίωση θεωρείται ότι βοηθά να φωτιστεί η πολιτική διαστάσεις της καθημερινής αισθητικής, ειδικά της πολιτικής φορτισμένο καθεστώς του αισθητού και η αυξανόμενη αισθητικοποίηση του Εμπόριο και πολιτική που αντιμετωπίζει τους ανθρώπους περισσότερο ως καταναλωτές παρά ως Πολίτες.

Δεύτερον, όπως συζητήθηκε στο τμήμα 2, αυτό που μετράει ως καθημερινό είναι περίπλοκο θέμα, και μία από τις επιπλοκές είναι το γεγονός ότι μας Ο ζωντανός κόσμος αλλάζει ραγδαία λόγω της τεχνολογίας καθώς και του κλίματος αλλαγή. Δεν μπορούμε να φανταστούμε την καθημερινή μας ζωή σήμερα χωρίς τη χρήση διαδίκτυο, μέσα κοινωνικής δικτύωσης, Googling, μεγάλα δεδομένα, εικονική πραγματικότητα και το αγαπώ. Το μέλλον με αυτόνομα οχήματα, φορετή τεχνολογία και Η τεχνητή νοημοσύνη είναι ήδη εδώ. Αν και είναι ασφαλές να υποθέσουμε ότι στο Προβλέψιμο μέλλον, εμείς οι άνθρωποι θα συνεχίσουμε να διαπραγματευόμαστε τις ζωές μας περιτριγυρισμένοι και αλληλεπιδρώντας με διάφορα αντικείμενα με τον τρόπο που πάντα ήταν οικεία σε εμάς, η καθημερινή μας ζωή θα περιλαμβάνει όλο και περισσότερο και να επηρεάζονται από τις τεχνολογικές εξελίξεις. Επιπλέον, πολλοί Τα φυσικά περιβάλλοντα των ανθρώπων που αποτελούνται από τη φύση και χτίζονται Οι δομές είναι βέβαιο ότι θα μετασχηματιστούν δραστικά από την κλιματική αλλαγή αλλάζοντας τις καθημερινές τους υποθέσεις και πολιτιστικές πρακτικές (Νομικός) 2018).

Αν η καθημερινή αισθητική έχει επικεντρωθεί σε αυτό που έχει χαρακτηριστεί ως ένα σχετικά σταθερό περιβάλλον που αποτελείται από οικείο περιβάλλον και υλικά αντικείμενα, η πρόκληση είναι να διερευνηθεί εάν και πώς Οι γρήγορες αλλαγές στο οικείο καθημερινό επηρεάζουν τη φύση του καθημερινού Η αισθητική ως λόγος. Ορισμένα έργα έχουν ήδη αρχίσει, υποδεικνύονται από η έρευνα σχετικά με τις επιπτώσεις των αυτοοδηγούμενων οχημάτων (Mladenović, et al 2019), χαρτογραφικά εργαλεία (Iannilli 2014; Lehtinen 2019), και την επικράτηση όλων των ειδών μηχανών γενικά (Naukkarinen 2019). Αυτές οι έρευνες διερευνούν εάν και πώς αυτά τα μηχανήματα διευκολύνουν μια Αφοσιωμένη εμπειρία των χρηστών, πώς κινούν τον αισθητικό λόγο από την έμφαση στις στοχαστικές εμπειρίες έως την άμεση, σωματικές εμπειρίες που καθοδηγούνται από τη λειτουργικότητα του αντικειμένου, και πώς επηρεάζουν την ιδιωτικότητα καθώς και τη φύση της αισθητικής ως ακαδημαϊκή πειθαρχία. Μπορεί να συμβαίνει ότι η νέα κανονικότητα για μας Ο καθημερινός κόσμος γίνεται μια γρήγορη και συνεχής αλλαγή και όχι σταθερότητα και εξοικείωση που έχουν θεωρηθεί χαρακτηριστικό γνώρισμα της καθημερινότητα μέχρι σήμερα. Αυτή η μελλοντική προβολή μπορεί να απαιτεί καθημερινά αισθητικοί να επανεξετάσουν μερικές από τις προϋποθέσεις που έχουν υποστήριξε τη συζήτησή τους.

Τρίτον, η καθημερινή αισθητική έχει επηρεάσει διάφορες κλάδους και πρακτικές εκτός του φιλοσοφικού λόγου. Όπως υποδεικνύεται από πολλά έργα που περιλαμβάνονται στη βιβλιογραφία, καθημερινά Η αισθητική έχει αγκαλιαστεί ως παρέχουσα τόσο αρχές όσο και στρατηγικές ανά τομείς που κυμαίνονται από τις επιχειρήσεις, τον καταναλωτισμό, την υγειονομική περίθαλψη, τον αθλητισμό, το δίκαιο, την επιστήμη και την εκπαίδευση στις αστικές σπουδές, τη βιωσιμότητα, μόδα και σχεδιασμός. Αυτή η ευρεία αποδοχή και αξιοποίηση της καθημερινής Η αισθητική οφείλεται στη διορατικότητά της σχετικά με την επικράτηση της αισθητική στον βιωμένο κόσμο του καθενός, καθώς και η φιλοδοξία του ότι η καλλιέργεια της αισθητικής παιδείας και ευαισθησίας θα συμβάλει στη βελτίωση της ευημερίας, των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων και του κράτους της κοινωνίας και του κόσμου. Αλλά η πρόκληση, καθώς και ευκαιρία, που τίθεται από αυτούς τους ετερογενείς ειδικούς κλάδους Πρακτικές είναι να διερευνηθεί εάν υπάρχει μια γενική ενοποίηση έννοια αισθητικής εμπειρίας και αισθητικής πρακτικής. Ακόμα κι αν υπάρχει είναι μια ενοποιητική έννοια, ένα περαιτέρω ερώτημα είναι αν πρέπει να φτάσουμε σε μια τέτοια έννοια, βασιζόμενοι σε μελέτες περιπτώσεων από αυτές τις διάφορες κλάδους (Vihalem 2016).

Τέλος, υπό το πρίσμα της αυξανόμενης προσοχής στον ειδικό πολιτισμό φύση των διαφόρων λόγων, η καθημερινή αισθητική αντιμετωπίζει τόσο το ευκαιρία και πρόκληση για την τοποθέτηση της θέσης της σε ένα παγκόσμιο πλαίσιο. Η παγκοσμιοποίηση της αισθητικής επιδιώκεται ενεργά, ιδιαίτερα όσον αφορά τέχνη, όπως υποδεικνύεται από την αποαποικιοποίηση των λόγων της τέχνης, της ιστορίας της τέχνης, και μουσειακή πρακτική. Εξηγήθηκε στην αρχή αυτής της καταχώρησης ότι η εμφάνιση της καθημερινής αισθητικής ήταν ιστορικά και πολιτισμικά τοποθετημένη για να αμφισβητήσει αυτό που θεωρήθηκε ότι είναι art-centred αισθητική που κυριάρχησε στη δυτική αισθητική του τον περασμένο αιώνα. Σε πολλές πολιτιστικές παραδόσεις, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν το κάνουν έχουν μια έννοια ισοδύναμη με τη δυτική έννοια της τέχνης, υπάρχει ένα μακρά κληρονομιά αισθητικών ενδιαφερόντων και ανησυχιών που διαπερνά, ενημερώνοντας, και την καθοδήγηση της ζωής των ανθρώπων, είτε πρόκειται για τη διαχείριση καθημερινή ζωή, κοινωνικές σχέσεις, πνευματικές τελετές, πολιτιστικές δραστηριότητες ή δημιουργία αντικειμένων (βλ. Higgins 1996 και Higgins, et al. 2017 για μια συλλογή δοκιμίων που αντιπροσωπεύουν ποικίλα μη δυτικά αισθητικές παραδόσεις). Για παράδειγμα, η μακρόχρονη κινεζική παράδοση «αισθητική της ζωής» που έχει ασκηθεί ως τρόπος βελτίωση της ποιότητας της βιωμένης εμπειρίας και συμβολή στην την ευτυχία και την ευημερία των ανθρώπων, αντί να γίνεται αντιληπτή ως αφηρημένη θεωρία, λαμβάνει μια ανανεωμένη προσοχή από τους Κινέζους μελετητές που εργάζονται για έναν διαπολιτισμικό διάλογο (Liu 2014, 2017, 2018; Παν 2014; Q. Wang 2014). Ομοίως, η ιαπωνική πολιτιστική παράδοση είναι συγκεντρώνοντας ένα αυξανόμενο ενδιαφέρον από εκείνους που διερευνούν πώς του Η αισθητική υπερβαίνει τις καθιερωμένες τέχνες για να ενημερώσει τους ανθρώπους καθημερινή ζωή (Ikegami 2005; Σασάκι 2013; Otabe 2018). Έρευνα πώς διαφορετικές πολιτιστικές παραδόσεις προωθούν τις αντίστοιχες καθημερινές τους Οι αισθητικές πρακτικές συμβάλλουν στην ανάδειξη της πολιτιστικής θέσης του μερικές από τις παραδοχές της δυτικής φιλοσοφίας και αισθητικής, όπως τις σχέσεις τέχνης και ζωής, τη θεωρητική και την πρακτικό, το θέμα και το αντικείμενο, καθώς και μεταξύ και μεταξύ το αισθητικό, το ηθικό, το κοινωνικό, το πρακτικό, το υπαρξιακό, και το πνευματικό.

Η καθημερινή αισθητική ξεκίνησε το έργο της στο πνεύμα της συμμετοχικότητας με επεκτείνοντας τα υλικά για συζήτηση. Η συζήτηση συνεχίζεται Εργαστείτε με το ίδιο πνεύμα συμμετοχικότητας ενθαρρύνοντας Ειδικά για τον πολιτισμό, για συγκεκριμένους κλάδους και για το μέλλον εξερευνήσεις, ενώ ταυτόχρονα αναζητά ένα θεωρητικό ίδρυμα που επιτρέπει διυποκειμενικές, διαπολιτισμικές και διεπιστημονικές ανταλλαγές.