Η παραδοσιακή χρονολόγηση του Δανιήλ τον έκτο αιώνα π.Χ. είναι ένας σημαντικός πυλώνας της σύγχρονης ευαγγελικής χριστιανικής απολογητικής, η οποία ερμηνεύει τις προφητείες της ως προβλέψεις για τη ζωή και το θάνατο του Ιησού, καθώς και ένα σχέδιο για τους έσχατους καιρούς, που καταγράφηκε από ένα πραγματικό πρόσωπο ονόματι Δανιήλ που έζησε στην αρχαία Βαβυλώνα μετά την κατάκτηση του Ιούδα από τον Ναβουχοδονόσορα. Ωστόσο, υπάρχει συναίνεση μεταξύ των μελετητών από τα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα ότι το βιβλίο του Δανιήλ χρονολογείται στην πραγματικότητα στον δεύτερο αιώνα.1
Σε αυτό το άρθρο, θα εξηγήσω μερικούς (αν και σε καμία περίπτωση όλους) από τους λόγους για τους οποίους οι μελετητές χρονολογούν τον Δανιήλ με αυτόν τον τρόπο και θα δείξω γιατί οι παραδοσιακοί ισχυρισμοί χρονολόγησης και συγγραφής είναι απίθανοι και ασύμβατοι με το κείμενο που έχουμε στην πραγματικότητα.
Μια ιστορία δύο ειδών
Ένα από τα πιο ασυνήθιστα χαρακτηριστικά του Daniel είναι η αλλαγή στο είδος και το αφηγηματικό στυλ που συμβαίνει στα μισά του βιβλίου. Τα πρώτα έξι κεφάλαια περιέχουν μια σειρά από σύντομες τριτοπρόσωπες ιστορίες για τον Δανιήλ και τους συντρόφους του, κυρίως γραμμένες στα αραμαϊκά. Τα κεφάλαια επτά έως δώδεκα αποτελούνται από προφητικά οράματα που είναι γραμμένα σε πρώτο πρόσωπο από την άποψη του Δανιήλ. Με εξαίρεση το έβδομο κεφάλαιο, το δεύτερο μισό είναι γραμμένο στα εβραϊκά. Εν ολίγοις, ο Ντάνιελ μοιάζει με δύο διαφορετικά βιβλία συνδυασμένα σε έναν τόμο.
Όσον αφορά το είδος, οι περισσότεροι μελετητές σήμερα περιγράφουν τα πρώτα έξι κεφάλαια ως «αυλικές ιστορίες». Οι ιστορίες αυτού του είδους διαδραματίζονταν συνήθως στις βασιλικές αυλές της Εγγύς Ανατολής, συνήθως με πρωταγωνιστή έναν σοφό σύμβουλο ή αυλικό. Εκτός της Βίβλου, αυτό το είδος περιλαμβάνει τη γνωστή ιστορία του Ahikar καθώς και ιστορίες για τον Ζωροάστρη στις περσικές αυλές. Μέσα στη Βίβλο, η Εσθήρ και ο Ιωσήφ είναι βασικά παραδείγματα. Μια παρόμοια ιστορία για έναν Ιουδαίο αυλικό στην Περσία που δεν μπήκε στη Βίβλο είναι το 4Q550, το οποίο υπάρχει σε πέντε αντίγραφα μεταξύ των παπύρων της Νεκράς Θάλασσας. Αυτές οι ιστορίες ενθάρρυναν την εθνική υπερηφάνεια παρουσιάζοντας Ιουδαίους εξόριστους που είχαν ανέλθει σε υψηλές θέσεις σε ξένα δικαστήρια. Εξέφρασαν επίσης μια αισιόδοξη άποψη για τον κόσμο στον οποίο η σοφία ανταμείφθηκε και οι ορμητικοί μονάρχες μάθαιναν το λάθος των τρόπων τους. Όλες αυτές οι ιστορίες ακολουθούν μια τυποποιημένη δομή πλοκής ντροπής και αθώωσης που είναι χαρακτηριστική του είδους.
Τα κεφάλαια επτά έως δώδεκα του Δανιήλ ανήκουν σε ένα πολύ διαφορετικό είδος: την αποκάλυψη. Ο σκοπός των αποκαλύψεων ήταν να ερμηνεύσουν τις σημερινές συνθήκες μέσα από έναν υπερφυσικό φακό με έμφαση σε μελλοντικά γεγονότα και υπερβατικές πραγματικότητες. Συνήθως περιλάμβαναν όνειρα ή οράματα που ερμηνεύονταν από ένα αγγελικό ον και η πρόθεσή τους ήταν να επηρεάσουν τις πεποιθήσεις και τη συμπεριφορά του κοινού. Τα οράματα του Δανιήλ ταιριάζουν απόλυτα σε αυτόν τον ορισμό.
Αυτό είναι σημαντικό για τη χρονολόγηση του Δανιήλ, επειδή είναι κυρίως στον δεύτερο αιώνα π.Χ. και αργότερα, όταν βλέπουμε το αποκαλυπτικό είδος να αναπτύσσεται και να ανθίζει. Περιλαμβάνει έργα όπως η Επιστολή του Ενώχ (που είναι μέρος του 1 Ενώχ), το 4 Έσδρας, το 2 Βαρούχ και το βιβλίο της Αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης. Ήταν σύνηθες οι αποκαλύψεις να γράφονται στο όνομα μιας γνωστής ιστορικής προσωπικότητας και να παρουσιάζουν γεγονότα του παρελθόντος ως μελλοντικές προβλέψεις – μια τεχνική γνωστή ως ex eventu προφητεία.2 Δεν είναι αυτός ο τρόπος με τον οποίο οι σύγχρονοι αναγνώστες έχουν συνηθίσει να σκέφτονται τη λογοτεχνία. Η πραγματικότητα, ωστόσο, είναι ότι οι αποκαλύψεις παρείχαν ελπίδα και διαβεβαίωση παρουσιάζοντας γεγονότα του παρελθόντος ως μέρος ενός θεϊκού σχεδίου. Αυτές τις συμβάσεις πρέπει να τις έχουμε κατά νου όταν μελετάμε τον Δανιήλ.
Βασικά Χρονολογικά Λάθη
Πολλές από τις ημερομηνίες και τις ιστορικές λεπτομέρειες του Δανιήλ δημιουργούν σοβαρές δυσκολίες αν υποθέσουμε ότι το καταλαβαίνουμε ως ιστορικό έγγραφο του έκτου αιώνα. Για να κατανοήσουμε αυτά τα ζητήματα, χρειάζεται μια γρήγορη ιστορική περίληψη.
Ο Ναβουχοδονόσορ Β ́ έγινε βασιλιάς της Βαβυλώνας το 605 π.Χ., κατά το πέμπτο έτος του βασιλιά Ιωακείμ του Ιούδα. Ο Ιωακείμ πέθανε το 598 αφού κυβέρνησε για έντεκα χρόνια, και ο γιος του ο Ιωαχείν ανέβηκε στο θρόνο, αλλά μόλις τρεις μήνες αργότερα, ο Ναβουχοδονόσορ κατέλαβε την Ιερουσαλήμ και εξόρισε τον Ιωαχείν στη Βαβυλώνα. Ο Σεδεκίας ανέβηκε στο θρόνο, αλλά τελικά στασίασε εναντίον της Βαβυλώνας, έτσι ο Ναβουχοδονόσορ επέστρεψε, λεηλάτησε την Ιερουσαλήμ και εκτόπισε τον πληθυσμό της το 587. Αυτή θεωρείται η αρχή της βαβυλωνιακής εξορίας. Η νεοβαβυλωνιακή αυτοκρατορία διήρκεσε 48 χρόνια υπό τέσσερις ακόμη βασιλιάδες έως ότου ο βασιλιάς Κύρος της Περσίας κατέκτησε τη Βαβυλώνα το 539. Η περσική αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών παρέμεινε στην εξουσία μέχρι το 330, όταν έπεσε στον Μέγα Αλέξανδρο και ξεκίνησε η ελληνιστική περίοδος. Αυτό το χρονοδιάγραμμα έχει εδραιωθεί σταθερά μέσα από σύγχρονα βαβυλωνιακά αρχεία καθώς και από τις ημερομηνίες που δίνονται στο 2 Βασιλέων και στον Ιερεμία.
Ο πρωταγωνιστής του βιβλίου του Δανιήλ παρουσιάζεται ως ένας από τους Ιουδαίους ευγενείς που εξορίστηκαν στη Βαβυλώνα κατά την εισβολή του 598. Είναι «νέος» εκείνη την εποχή, οπότε ίσως 17 ή 18 ετών. Το χρονοδιάγραμμα αυτών των γεγονότων φαίνεται παρακάτω:
Τώρα, ας δούμε τον πρώτο στίχο του Δανιήλ:
Το τρίτο έτος της βασιλείας του Βασιλιά Ιωακείμ του Ιούδα, ο Βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ της Βαβυλώνας ήρθε στην Ιερουσαλήμ και την πολιόρκησε.
(Δανιήλ 1:1, NRSVue)
Αμέσως αντιμετωπίζουμε ένα μικρό πρόβλημα, γιατί όπως μόλις είδαμε, ο Ναβουχοδονόσορ πολιόρκησε για πρώτη φορά την Ιερουσαλήμ το 598, μετά το τέλος της ενδεκαετούς βασιλείας του Ιωακείμ. Ωστόσο, το εδάφιο Δανιήλ 1:1 δίνει ημερομηνία 607. Αυτή είναι μια διαφορά εννέα ετών. Δεν υπάρχει τρόπος να εναρμονιστεί αυτό το εδάφιο με το χρονοδιάγραμμα που καθορίζεται από άλλες περικοπές της Βίβλου και βαβυλωνιακά αρχεία. Όπως το θέτει ο John J. Collins στο σχόλιό του:
Η δήλωση του Δανιήλ ότι ο Ναβουχοδονόσορ πολιόρκησε την Ιερουσαλήμ το τρίτο έτος της βασιλείας του Ιωακείμ δεν μπορεί να συμβιβαστεί με κάποια εύλογη αναπαράσταση της πορείας των γεγονότων. (σελ. 131)
Ο Collins προτείνει ότι ο συγγραφέας του Δανιήλ 1 παρεξήγησε τη δήλωση στο 2 Βασιλέων 24:1 ότι ο Ιωακείμ υπηρέτησε τον Ναβουχοδονόσορα για τρία χρόνια πριν επαναστατήσει, θεωρώντας ότι αυτό σημαίνει ότι ο Ιωακείμ βασίλεψε μόνο για τρία χρόνια.
Στις ημέρες του ανέβηκε ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ της Βαβυλώνας· Ο Ιωακείμ έγινε υπηρέτης του επί τρία χρόνια, κατόπιν στράφηκε και στασίασε εναντίον του. (2 Βασιλέων 24:1)
Τώρα, αυτό το λάθος επηρεάζει το νόημα και το μήνυμα των δικαστικών ιστοριών που ακολουθούν; Καθόλου. Ωστόσο, αυτή η ασυμφωνία υποστηρίζει την άποψη ότι διαβάζουμε δημιουργική λογοτεχνία με θεολογικό μήνυμα και όχι καταγραφή ιστορικών γεγονότων.
Το εδάφιο Δανιήλ 2:1 παρουσιάζει ένα παρόμοιο πρόβλημα. Λέει ότι «το δεύτερο έτος της βασιλείας του Ναβουχοδονόσορα», ο βασιλιάς βλέπει ένα όνειρο, το οποίο τελικά του ερμηνεύει ο Δανιήλ. Ωστόσο, ο Ναβουχοδονόσορ δεν πολιόρκησε την Ιερουσαλήμ μέχρι το έβδομο έτος της βασιλείας του, και αν συμπεριλάβουμε τα τρία χρόνια εκπαίδευσης του Δανιήλ στην αυλή στο κεφάλαιο 1, το νωρίτερο που θα μπορούσε να συμβεί αυτή η ιστορία είναι το δέκατο έτος του Ναβουχοδονόσορα. Επιπλέον, το κεφάλαιο 2 προχωρά σαν να μην είχε ακούσει ποτέ ο βασιλιάς για τον Δανιήλ, παρόλο που είχε συναντήσει τον Δανιήλ και τον είχε διορίσει στην αυλή στο κεφάλαιο 1. Και πάλι, αυτό δεν αναιρεί το μήνυμα και τη σημασία της ιστορίας, αλλά υποστηρίζει την άποψη ότι ο Δανιήλ είναι μια χαλαρή συλλογή ιστοριών που συγκεντρώθηκαν σε μεταγενέστερη ημερομηνία και όχι ένα αρχείο αυτόπτη μάρτυρα του έκτου αιώνα.
Δεν είναι πρόθεσή μου να νικήσω ένα νεκρό άλογο, αλλά θέλω να ξεκαθαρίσω ότι αυτά δεν είναι απλά λάθη γραφής που μπορούμε να αποφύγουμε με το χέρι. Το βιβλίο του Δανιήλ καταδεικνύει τόσο την ποικιλομορφία της συγγραφής όσο και μια σταθερή προτίμηση για ενδιαφέρουσα αφήγηση έναντι της χρονολογικής και ιστορικής ακρίβειας.
Ένα τρίτο χρονολογικό πρόβλημα εμφανίζεται στο Δανιήλ 10:1, το οποίο περιγράφει ένα όραμα που δόθηκε στον Δανιήλ το «τρίτο έτος του Κύρου», παρόλο που μας είπαν στο 1:21 ότι η σταδιοδρομία του Δανιήλ τελείωσε το πρώτο έτος του Κύρου. Ο Collins σημειώνει επίσης ότι «εδώ, όπως και σε όλο το Βιβλίο του Δανιήλ, η απελευθέρωση των Εβραίων εξόριστων κατά το πρώτο έτος του Κύρου αγνοείται». Το ότι το πιο σημαντικό γεγονός της εξορίας μπορεί να παραβλεφθεί από τον Δανιήλ είναι μια ισχυρή ένδειξη ότι το βιβλίο χρονολογείται από μια άλλη περίοδο με πολύ διαφορετικές ανησυχίες.
Σημαντικά ιστορικά λάθη
Όσοι επιθυμούν να αντιμετωπίσουν τον Δανιήλ ως ένα σύγχρονο ιστορικό αρχείο αντιμετωπίζουν μια ακόμη μεγαλύτερη πρόκληση στη μεταχείριση των Βαβυλωνίων και των Περσών ηγεμόνων.
Ο ιστορικός Ναβουχοδονόσορ πέθανε το 562. Ένας σφετεριστής ονόματι Ναβονίδης ανέβηκε στο θρόνο το 556 μετά τη βασιλεία τριών βραχύβιων βασιλιάδων. Το 552, ο Ναβονίδης έκανε τον γιο του Βαλτάσαρ αντιβασιλέα και έφυγε από τη Βαβυλώνα για να μείνει δέκα χρόνια στην Τέιμα της Αραβίας. Ο Ναβονίδης τελικά επέστρεψε και παρέμεινε στην εξουσία μέχρι που ο Κύρος ο Πέρσης κατέκτησε τη Βαβυλώνα το 539.
Συγκρίνετε αυτό με τα κεφάλαια 4 και 5 του Δανιήλ. Το κεφάλαιο 4 είναι μια αφήγηση σε πρώτο πρόσωπο από τον βασιλιά Ναβουχοδονόσορα για το πώς ταλαιπωρήθηκε από τον Θεό με τρέλα και εκδιώχθηκε από τη Βαβυλώνα για ένα χρονικό διάστημα. Οι μελετητές υποψιάζονταν από καιρό ότι αυτή η ιστορία βασιζόταν στην απουσία του Ναβονίδη. Το κλειδί ήρθε όταν μια ιστορία που ονομάζεται Προσευχή του Ναβονίδη βρέθηκε ανάμεσα στα χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας. Σε αυτή την ιστορία, ο Ναβονίδης δίνει μια αφήγηση από πρώτο χέρι για το πώς χτυπήθηκε από τον Θεό με μια ασθένεια στην Τεμάν μέχρι που ένας ανώνυμος Εβραίος σοφός τον οδήγησε σε μετάνοια. Οι μελετητές συμφωνούν τώρα ότι το 4ο κεφάλαιο του Δανιήλ είναι μια προσαρμογή της Προσευχής του Ναβονίδη, η οποία αρχικά κυκλοφόρησε ανεξάρτητα από τον Δανιήλ.3
Μέρος της προσευχής του Ναβονίδη (4Q242)Όσο για τον Βαλτάσαρ, το Δανιήλ 5 – η διάσημη ιστορία για τη μυστηριώδη γραφή στον τοίχο – περιγράφει τον Βαλτάσαρ ως γιο του Ναβουχοδονόσορα και βασιλιά της Βαβυλώνας που οδήγησε στην περσική κατάκτηση.
Υπό την επήρεια του κρασιού, ο Βαλτάσαρ διέταξε να φέρουν τα χρυσά και ασημένια σκεύη που είχε πάρει ο πατέρας του ο Ναβουχοδονόσορ από το ναό στην Ιερουσαλήμ... (Δανιήλ 5:2)
[Η βασίλισσα, μιλώντας στον Βαλτάσαρ:] Ο πατέρας σου, ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ, έκανε [τον Δανιήλ] αρχηγό των μάγων, των γητευτών, των Χαλδαίων και των μάντεων, επειδή σε αυτόν τον Δανιήλ, τον οποίο ο βασιλιάς ονόμασε Βαλτασάσαρ, βρήκε εξαιρετικό πνεύμα, γνώση και κατανόηση για να ερμηνεύει όνειρα, να εξηγεί αινίγματα και να λύνει προβλήματα. (Δανιήλ 5:11-12)
Και είπεν ο βασιλεύς προς τον Δανιήλ, Συ είσαι ο Δανιήλ, εκ των εξορίστων του Ιούδα, τον οποίον ο πατήρ μου ο βασιλεύς έφερεν εκ του Ιούδα; (Δανιήλ 5:13)
Την ίδια εκείνη νύχτα σκοτώθηκε ο Βαλτάσαρ, ο βασιλιάς των Χαλδαίων. Και ο Δαρείος ο Μήδος έλαβε τη βασιλεία, όντας περίπου εξήντα δύο ετών. (Δανιήλ 5:30-31)
Όπως είδαμε, αυτές οι λεπτομέρειες δεν είναι ιστορικά αληθινές. Ο Βαλτάσαρ δεν ήταν γιος (ή απόγονος) του Ναβουχοδονόσορα ούτε ήταν βασιλιάς της Βαβυλώνας όταν την κατέκτησαν οι Πέρσες. Αναρίθμητες προσπάθειες απολογητών να εναρμονίσουν το Δανιήλ 5 με τα σύγχρονα ιστορικά αρχεία της Βαβυλώνας δεν έχουν γίνει ευρέως αποδεκτές. Κατά την άποψή μου, τέτοιες προσπάθειες αποσπούν την προσοχή από τη λογοτεχνική δημιουργικότητα και την υπέροχη αφήγηση που εμφανίζεται σε αυτά τα κεφάλαια του Δανιήλ.
Ξέρετε πώς σε ταινίες που βασίζονται σε αληθινά γεγονότα, πολλά ιστορικά άτομα συχνά συνδυάζονται σε έναν μόνο κινηματογραφικό χαρακτήρα για λόγους απλότητας; Αυτό φαίνεται να συμβαίνει εδώ, με τον ιστορικό Ναβονίδη να εντάσσεται στον λογοτεχνικό χαρακτήρα του Ναβουχοδονόσορα.
Ως δευτερεύουσα σημείωση, το γεγονός ότι ο Βαλτάσαρ αγνοεί την ύπαρξη του Δανιήλ και τις εμπειρίες του υποτιθέμενου πατέρα του σε προηγούμενα κεφάλαια είναι μια άλλη ένδειξη ότι αυτές οι ιστορίες ήταν αρχικά ανεξάρτητες η μία από την άλλη. Έχουμε επίσης διαφορές μεταξύ της παλαιάς ελληνικής έκδοσης και της αραμαϊκής έκδοσης του κεφαλαίου 5, και η αραμαϊκή έκδοση γράφει λάθος «Βαλτάσαρ» σε πολλά εδάφια. Όλα αυτά υποδηλώνουν μια περίπλοκη ιστορία ανάπτυξης.
Τέλος, υπάρχει το πρόβλημα ότι σύμφωνα με το Δανιήλ 6:1 (5:31 στις αγγλικές Βίβλους), η Βαβυλώνα κατακτάται από κάποιον που ονομάζεται Δαρείος ο Μήδος. Είναι αδιαμφισβήτητο γεγονός ότι ήταν ο Κύρος ο Μέγας της Περσίας που κατέκτησε τη Βαβυλώνα. Ωστόσο, ο Δαρείος ο Μήδος δεν είναι εντελώς φανταστικός, καθώς φαίνεται να βασίζεται στον Πέρση βασιλιά Δαρείο Α', ο οποίος πήρε το θρόνο το 522 και αναδιοργάνωσε το σύστημα των σατραπειών - μια πράξη που αποδίδεται στον Δαρείο «τον Μήδο» στο Δανιήλ 6. Θα δούμε σύντομα γιατί ο συγγραφέας του Daniel μπορεί να εισήγαγε αυτόν τον χαρακτήρα. Είναι ενδιαφέρον ότι η παλαιά ελληνική μετάφραση του βιβλίου Δανιήλ ονομάζει τον διάδοχο του Βαλτάσαρ ως «Ξέρξη, βασιλιά των Μήδων» και όχι ως «Δαρείο τον Μήδο», εγείροντας το ερώτημα ποια μετάφραση είναι πρωτότυπη.
Ο Δαρείος αναφέρεται ξανά στο Δανιήλ 9:1, όπου ονομάζεται γιος του Ξέρξη. Και εδώ υπάρχει μια ασαφής σύνδεση με τους ιστορικούς Πέρσες βασιλιάδες Δαρείο και Ξέρξη, αλλά η σχέση είναι αντίστροφη. Ο Δαρείος Α ́ ήταν ο πατέρας του Ξέρξη.
Το Άγαλμα των Μετάλλων (Κεφάλαιο 2)
Στο τμήμα των δικαστικών ιστοριών του Δανιήλ, ο ίδιος ο Δανιήλ δεν είναι αποδέκτης προφητικών οραμάτων. Ωστόσο, έχει σοφία και το χάρισμα να ερμηνεύει τα όνειρα των άλλων, όπως ο Ιωσήφ στην αυλή του Φαραώ.
Στο κεφάλαιο 2, ο Ναβουχοδονόσορ βλέπει ένα όνειρο για ένα άγαλμα φτιαγμένο από τέσσερα μέταλλα — ένα κεφάλι από χρυσό, στήθος και χέρια από ασήμι, μεσαίο τμήμα και μηροί από μπρούντζο, πόδια από σίδερο και πόδια από σίδηρο και πηλό. Η χρήση αυτών των τεσσάρων μετάλλων ως μεταφορές για περιόδους της ιστορίας είναι καλά τεκμηριωμένη τόσο στην ελληνική όσο και στην περσική λογοτεχνία. Στον Δανιήλ, τα μέταλλα αντιπροσωπεύουν τέσσερα βασίλεια. Η πρώτη είναι ρητά η Βαβυλώνα. Τι γίνεται με τα άλλα τρία; Μια γρήγορη ανανέωση ιστορικού μπορεί να βοηθήσει εδώ.
Επί τρεις αιώνες, η ασσυριακή αυτοκρατορία κυριαρχούσε στην Εγγύς Ανατολή, ελέγχοντας τόσο τη Μεσοποταμία όσο και το Λεβάντε. Όταν έπεσε η Ασσυρία, τη διαδέχθηκε η Βαβυλωνιακή αυτοκρατορία και η μεγαλύτερη Μηδική αυτοκρατορία, οι οποίες υπήρχαν ταυτόχρονα. Οι Μήδοι έπεσαν στους Αχαιμενίδες Πέρσες το 550 και η Βαβυλώνα έπεσε αμέσως μετά. Η περσική αυτοκρατορία διήρκεσε μέχρι το 330, όταν κατακτήθηκε από τους Έλληνες υπό τον Μέγα Αλέξανδρο. Μετά το θάνατο του Αλεξάνδρου, το βασίλειό του μοιράστηκε μεταξύ των στρατηγών και των μελών της οικογένειάς του, γνωστών ως Διάδοχοι, που σημαίνει «διάδοχοι».
Τώρα, οι αρχαίοι Πέρσες και Έλληνες ιστοριογράφοι έβλεπαν την ιστορία ως μια σειρά από τρεις μεγάλες αυτοκρατορίες: την Ασσυρία, τη Μηδία και την Περσία. Αυτό το βλέπουμε στα γραπτά του Ηρόδοτου και του Κτησία, του Πέρση γιατρού, καθώς και στο εβραϊκό βιβλίο του Τωβίτ [14:4] και στους εβραϊκούς σιβυλλικούς χρησμούς [4:49-101]. Μεταγενέστεροι Ρωμαίοι ιστορικοί πρόσθεσαν την Ελλάδα και τη Ρώμη σε αυτή τη σειρά. Οι Έλληνες είναι η τελευταία αυτοκρατορία για την οποία ο Δανιήλ δείχνει ότι γνωρίζει, και η ρωμαϊκή κατάκτηση ήταν ακόμη περισσότερο από έναν αιώνα μακριά, οπότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα σιδερένια πόδια είναι η Ελλάδα και τα μικτά σιδερένια πόδια είναι οι Διάδοχοι. Το ασήμι και ο χαλκός πρέπει τότε να είναι οι Μήδοι και οι Πέρσες.
Όπως θα δούμε, αυτή η ακολουθία των τεσσάρων βασιλείων είναι το ιστορικό πλαίσιο με το οποίο δομούνται όλα τα οράματα του Δανιήλ, εκτός από το ότι επειδή η ιστορία ξεκινά με τη βαβυλωνιακή εξορία, η Βαβυλώνα παίρνει τη θέση της Ασσυρίας. Το αποτέλεσμα είναι λίγο αταίριαστο, καθώς απαιτεί έναν ενδιάμεσο ρόλο για τους Μήδους, παρόλο που, με ιστορικούς όρους, οι Μήδοι δεν κυβέρνησαν ποτέ τους Εβραίους και έπεσαν στην Περσία πριν από τη Βαβυλώνα. Ο συντάκτης του Δανιήλ, ωστόσο, ενίσχυσε τη σειρά Βαβυλώνα-Μηδία-Περσία επινοώντας τον χαρακτήρα του Δαρείου του Μήδου για να κυβερνήσει μεταξύ Βαβυλώνας και Περσίας. Αυτή η λογοτεχνική απόφαση ταίριαζε επίσης όμορφα με την προηγούμενη πρόβλεψη του Ιερεμία ότι οι Μήδοι θα κατέστρεφαν τη Βαβυλώνα.
Ο Γιαχβέ διήγειρε το πνεύμα των βασιλιάδων των Μήδων, επειδή ο σκοπός του σχετικά με τη Βαβυλώνα είναι να την καταστρέψει, γιατί αυτή είναι η εκδίκηση του Κυρίου, η εκδίκηση για τον ναό του. (Ιερεμίας 51:11)
Η χρήση αυτού του πλαισίου των τεσσάρων βασιλείων από τον Δανιήλ μας βοηθά να περιορίσουμε πότε γράφτηκε. Δεδομένου ότι το κεφάλαιο 2 γνωρίζει την ελληνική κατάκτηση και τους Διάδοχους, πρέπει να γράφτηκε μετά το 312 π.Χ. Ο Collins σημειώνει ότι αυτή η ιστορία δεν περιέχει καμία ένδειξη διωγμού κατά των Εβραίων, πράγμα που σημαίνει ότι πιθανότατα γράφτηκε πριν από τη βασιλεία του Αντίοχου Δ'.
Υποσημείωση σχετικά με τον Αντίοχο Δ ́
Σε περίπτωση που έχετε ξεχάσει ποιος ήταν ο Αντίοχος Δ', εδώ είναι μια γρήγορη ανανέωση. Μετά το θάνατο του Μεγάλου Αλεξάνδρου, η Ιουδαία κυβερνήθηκε αρχικά από το βασίλειο των Πτολεμαίων και στη συνέχεια από τους αντιπάλους των Πτολεμαίων, την αυτοκρατορία των Σελευκιδών. Οι Σελευκίδες βασιλιάδες ήταν φιλικοί προς τους Ιουδαίους μέχρι που ο Αντίοχος Δ ́ ανέλαβε την εξουσία το 175. Παρενέβη σε έναν εμφύλιο πόλεμο της Ιουδαίας που σιγοβράζει, του οποίου οι αιτίες και οι φατρίες παραμένουν ελάχιστα κατανοητές. Κατά τη διάρκεια της παρέμβασής του, ο Αντίοχος λεηλάτησε την Ιερουσαλήμ και απαγόρευσε τις τελετουργίες του εβραϊκού ναού, αντικαθιστώντας τις με ιερόσυλες πρακτικές και μια λατρεία αφιερωμένη στον Δία. Αυτά τα γεγονότα περιγράφονται στους 1 και 2 Μακκαβαίους και από τον Ιώσηπο, αν και οι πραγματικές λεπτομέρειες της καταπίεσης του Αντίοχου εξακολουθούν να συζητούνται. Ανεξάρτητα από αυτό, αυτή ήταν μια σκοτεινή περίοδος για τους Εβραίους και έθεσε τις βάσεις για εβραϊκά κινήματα αντίστασης και ανεξαρτησίας.
Τα θηρία της θάλασσας (Κεφάλαιο 7)
Μετά το κεφάλαιο 6, αφήνουμε πίσω μας τις ιστορίες της αυλής. Ο Ντάνιελ είναι πλέον ο ονειροπόλος και όχι ο ερμηνευτής των ονείρων.
Στο κεφάλαιο 7, ο Ντάνιελ βλέπει ένα όνειρο για τέσσερα παράξενα θηρία: ένα λιοντάρι με φτερά αετού, μια αρκούδα με τρεις χαυλιόδοντες, μια λεοπάρδαλη με τέσσερα φτερά και τέσσερα κεφάλια και ένα τέρας με δέκα κέρατα. Τότε έρχεται ο Θεός για να κρίνει τη γη. Το τέρας θανατώνεται, τα άλλα θηρία χάνουν την κυριαρχία τους και ένα ανθρώπινο ον φτάνει και του δίνεται κυριαρχία στον κόσμο.
Οι σύγχρονοι μελετητές κατανοούν ότι τα τέσσερα θηρία αντιπροσωπεύουν τα ίδια βασίλεια με τα τέσσερα μέταλλα στο κεφάλαιο 2. Το λιοντάρι είναι η Βαβυλώνα, η αρκούδα είναι η Μηδία, η λεοπάρδαλη είναι η Περσία και το τέρας είναι η Ελλάδα. Τα δέκα κέρατα του τέρατος είναι πιθανώς ο Αλέξανδρος και οι Σελευκίδες βασιλιάδες. Το ενδέκατο κέρας είναι ο Αντίοχος Δ ́ και τα τρία κέρατα που ξεριζώνει ήταν πιθανώς ο αδελφός του και δύο ανιψιοί του που προηγήθηκαν. Αυτή δεν είναι απλώς μια σύγχρονη ερμηνεία. Ακόμη και ο Ιώσηπος και ο Ιερώνυμος αναγνώρισαν ότι το ενδέκατο κέρας ήταν ο Αντίοχος.
Αυτό το όραμα έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τα προηγούμενα κεφάλαια. Οι εθνικοί βασιλιάδες δεν είναι πλέον νόμιμοι ηγεμόνες, αλλά θηρία από τη θάλασσα - ένα αρχαίο σύμβολο χάους και κινδύνου στη Βίβλο - και οι μελετητές πιστεύουν ότι αυτή η νέα προοπτική προκαλείται από την καταπίεση υπό τον Αντίοχο Δ'. Το ισχυρότερο στοιχείο βρίσκεται στο εδάφιο 25: «Θα σκεφτεί να αλλάξει καιρούς και νόμους». Σύμφωνα με τον Collins, αυτό αναφέρεται στο διάταγμα του Αντίοχου το έτος 167 που κατέστειλε τις εβραϊκές πρακτικές και επέβαλε την ειδωλολατρική λατρεία στην Ιερουσαλήμ. Στην πραγματικότητα, το κεφάλαιο 7 συνήθως χρονολογείται ακριβώς στα τέλη του 167 π.Χ., καθώς υπονοεί ένα σκηνικό κατά τη διάρκεια των μηνών μεταξύ του διατάγματος του Αντίοχου και της βεβήλωσης του ναού.4 Διευκρινίζει ότι αυτό το βδέλυγμα θα διαρκέσει τρεισήμισι χρόνια.
Αυτό το κεφάλαιο γράφτηκε κατά τη διάρκεια της χειρότερης κρίσης που αντιμετώπισαν οι Εβραίοι εδώ και αιώνες. Έδωσε στους αναγνώστες του ελπίδα παρέχοντας μια εντελώς νέα προοπτική για την ιστορία, αντλώντας από ισχυρή μυθολογική αλληγορία για να δείξει ότι ενώ οι εθνικές αυτοκρατορίες απειλούσαν τη δημιουργία, ο Παλαιός των Ημερών και ο εκλεκτός λαός του σύντομα θα επικρατούσαν.
Το κριάρι και η κατσίκα (Κεφάλαιο 8)
Στο κεφάλαιο 8, ο Δανιήλ έχει ένα όραμα για ένα κριάρι με δύο κέρατα που λέγεται ρητά ότι αντιπροσωπεύει τους Μήδους και τους Πέρσες. Το ένα κέρατο είναι μακρύτερο και μεγαλώνει μετά το πρώτο κέρατο, υποδεικνύοντας ότι η ακολουθία της Μηδίας που ακολουθείται από την ισχυρότερη περσική αυτοκρατορία εξακολουθεί να ισχύει. Τότε ένας τράγος που αντιπροσωπεύει την Ελλάδα καταστρέφει το κριάρι. Έχει ένα μεγάλο κέρατο, το οποίο είναι διάφανα ο Αλέξανδρος, αλλά το κέρατο θρυμματίζεται στο ύψος της δύναμης της κατσίκας - μια αναφορά στον ξαφνικό θάνατο του Αλεξάνδρου το 323. Στη θέση του φυτρώνουν τέσσερα νέα κέρατα — οι τέσσερις στρατηγοί του Αλεξάνδρου που χώρισαν την αυτοκρατορία του. Το μικρό κέρατο που μεγαλώνει από ένα από τα τέσσερα στο εδάφιο 9 είναι ο Αντίοχος Δ ́. Καταλαβαίνετε την εικόνα. Αυτές οι μεταφορές συνοψίζουν τα ίδια γεγονότα με το προηγούμενο κεφάλαιο. Τα εδάφια έντεκα έως δέκατα τέσσερα περιγράφουν τον Αντίοχο να καταστέλλει τις θυσίες και τις προσφορές του ναού. Ο άγγελος στο όραμα δηλώνει ότι αυτή η κατάσταση θα διαρκέσει για άλλες 2.300 προσφορές, ή 1.150 ημέρες – λίγο λιγότερο από τρεισήμισι χρόνια. Αυτό σημαίνει, σύμφωνα με τον Collins, ότι το κεφάλαιο 8 γράφτηκε λίγο αργότερα από το κεφάλαιο 7.
Στο εδάφιο 17, ο Δανιήλ λέει ότι αυτό το όραμα είναι για τον «έσχατο καιρό», υπονοώντας ότι η κρίση με τον Αντίοχο και τον ναό θα κορυφωθεί στο τέλος της ιστορίας. Σύμφωνα με την Carol Newsom, αυτό το κεφάλαιο περιέχει νύξεις για το βιβλίο του Ζαχαρία. Κατά μία έννοια, τέτοιοι υπαινιγμοί είναι αναχρονιστικοί, εφόσον ο Δανιήλ βλέπει το όραμά του στο τρίτο έτος του Βαλτάσαρ, ενώ ο Ζαχαρίας γράφτηκε υπό τον Δαρείο Α ́ αρκετές δεκαετίες αργότερα.5
Οι εβδομήντα εβδομάδες (Κεφάλαιο 9)
Στο κεφάλαιο 9, ο Δανιήλ διαβάζει την προφητεία του Ιερεμία ότι η εξορία θα διαρκέσει 70 χρόνια όταν ο άγγελος Γαβριήλ έρχεται σε αυτόν σε όραμα και του δίνει ένα νέο προφητικό χρονοδιάγραμμα που εκτείνεται σε 70 «εβδομάδες» ετών — δηλαδή 490 χρόνια — χωρισμένο σε τρία τμήματα. Το όραμα αναφέρει έναν «χρισμένο άρχοντα» ο οποίος κυβερνάει την Ιερουσαλήμ μετά την εξορία, και έπειτα από ένα παρατεταμένο χρονικό διάστημα, έναν άλλο «χρισμένο» ο οποίος θανατώνεται. Τελικά, ο «άρχοντας που πρόκειται να έρθει» — ο Αντίοχος, φυσικά — θα επιτεθεί στην Ιερουσαλήμ και θα σταματήσει τις θυσίες του ναού για τρεισήμισι χρόνια.
Αυτό το όραμα, όπως και τα προηγούμενα, αφορά την ιστορία από την περσική περίοδο μέχρι την άνοδο του Αντίοχου και τη βεβήλωση του ναού, με την προσδοκία ότι αυτή η κρίση θα διαρκέσει τρεισήμισι χρόνια. Οι δύο χρισμένοι ηγέτες στο όραμα συνήθως θεωρούνται ότι είναι ο Ιησούς του Ναυή, ο πρώτος αρχιερέας του ναού μετά την εξορία, και ο Ονίας Γ', ο αρχιερέας που δολοφονήθηκε γύρω στο 172 π.Χ. από έναν αξιωματούχο των Σελευκιδών. Η δολοφονία του Ονία περιγράφεται στο κεφάλαιο 4 της Β ́ Μακκαβαίων.
Ιστορικά, οι Χριστιανοί προσπάθησαν να εξισώσουν τον δολοφονημένο «χρισμένο» του κεφαλαίου 9 με τον θάνατο του Χριστού, αλλά ο Δανιήλ αντιμετωπίζει σαφώς μια εβραϊκή κρίση δύο αιώνες νωρίτερα. Οι Προτεστάντες που προωθούν το σύγχρονο δόγμα του οικονομισμού επιβάλλουν επίσης διάφορες εσωτερικές ερμηνείες του χρονοδιαγράμματος των 70 εβδομάδων για να το κάνουν να συμμορφώνεται με τις ιδέες τους για την Αρπαγή και τη Δευτέρα Παρουσία. Τέτοιες ερμηνείες καθοδηγούνται κατάφωρα από την ατζέντα και δεν παίρνουν στα σοβαρά το πραγματικό κείμενο του Δανιήλ.
Το κείμενο δεν είναι σαφές ως προς το πότε ξεκινά το χρονοδιάγραμμα των 70 εβδομάδων.6 Επιπλέον, το διάστημα των 490 ετών δεν ταιριάζει απόλυτα σε κανένα σύνολο ημερομηνιών και θα πρέπει να θεωρηθεί σχηματικό. Για τον συγγραφέα, ο συμβολισμός του αριθμού επτά και των πολλαπλασίων του υπερισχύει της ιστορικής ακρίβειας.
Το όραμα του τέλους (Κεφάλαια 10-12)
Το τελικό όραμα του Δανιήλ επικεντρώνεται στην πολιτική της ελληνικής αυτοκρατορίας και των Διαδόχων - ιδιαίτερα στην αντιπαλότητα μεταξύ του «βασιλιά του νότου», του βασιλείου των Πτολεμαίων, και του «βασιλιά του βορρά», του βασιλείου των Σελευκιδών. Κάθε λεπτομέρεια σε αυτά τα κεφάλαια ευθυγραμμίζεται με γνωστά γεγονότα εκείνης της περιόδου. Έχει κανείς την αίσθηση ότι ο συγγραφέας γεμίζει την προφητεία με περιττές λεπτομέρειες για να εντυπωσιάσει τον αναγνώστη με την ακρίβειά της.
Αυτό το όραμα αποκαλύπτει επίσης ποιος είναι πιθανότατα υπεύθυνος για το βιβλίο του Δανιήλ: μια ομάδα δασκάλων και γραφέων που ονομάζονται Maskilim ή «Σοφοί». Αυτή η ομάδα περιγράφεται ότι παραμένει πιστή και διδάσκει τους Ιουδαίους κατά τη διάρκεια της καταπίεσης του Αντίοχου. Παρόμοιες ομάδες ευσεβών γραφέων θα έπαιζαν αργότερα εξέχοντα ρόλο στην αντίσταση κατά των Ρωμαίων.7
Οι Maskilim μεταξύ του λαού θα δώσουν κατανόηση σε πολλούς. Για μερικές ημέρες, ωστόσο, θα πέσουν με σπαθί και φλόγα και θα υποφέρουν αιχμαλωσία και λεηλασία. Όταν πέσουν, θα λάβουν λίγη βοήθεια, και πολλοί θα ενωθούν μαζί τους ανειλικρινώς. Μερικά από τα Maskilim θα πέσουν, ώστε να εξευγενιστούν, να εξαγνιστούν και να καθαριστούν, μέχρι τον καιρό του τέλους, γιατί υπάρχει ακόμη ένα διάστημα μέχρι τον καθορισμένο χρόνο. (Δαν 11:33-35)
Το όραμα του κεφαλαίου 11 προχωρά περισσότερο από τα άλλα οράματα προβλέποντας τον ξαφνικό θάνατο του Αντίοχου στην Ιουδαία μετά την εισβολή του στην Αίγυπτο το 168 π.Χ., την επιστροφή του στην Ιερουσαλήμ και τη βεβήλωση του εβραϊκού ναού. Αυτό όμως δεν συνέβη. Οι Πάρθοι επιτέθηκαν στην περιοχή των Σελευκιδών το 167, οπότε ο Αντίοχος πήρε τον στρατό του ανατολικά για να τους σταματήσει. Πέθανε στο σπίτι του από εκείνη την εκστρατεία, το έτος 164. Ο θάνατός του στην Περσία καταγράφεται από πολλές αρχαίες αφηγήσεις, όπως ο Πολύβιος, ο Ιώσηπος και οι 1 και 2 Μακκαβαίοι.
Μετά από αυτά τα γεγονότα, το Δανιήλ 12 περιγράφει τους έσχατους καιρούς, λέγοντας ότι ο Μιχαήλ θα έρθει και θα ελευθερώσει τον Ισραήλ. Μερικοί από τους νεκρούς θα αναστηθούν, και οι Maskilim και εκείνοι που οδηγούν στη δικαιοσύνη θα λάμπουν «σαν τα άστρα στους αιώνες των αιώνων».
Επειδή ο συγγραφέας αυτού του οράματος γνώριζε τη λεπτομερή ιστορία των Σελευκιδών μέχρι το έτος 167, αλλά αγνοούσε τον θάνατο του Αντίοχου το 164 - για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι ο ερχομός του Μιχαήλ και η Ανάσταση δεν έλαβαν χώρα - οι μελετητές σχεδόν καθολικά συμφωνούν ότι το βιβλίο έφτασε στην τελική του μορφή κάποια στιγμή κατά τη διάρκεια αυτών των τριών ετών.
Τελικές Σκέψεις
Υπάρχουν πολλοί άλλοι λόγοι για τους οποίους οι μελετητές χρονολογούν τον Δανιήλ στην περίοδο των Μακκαβαίων, όπως το ύστερο λεξιλόγιο και η γραμματική του, οι ελληνικές δανεικές λέξεις και οι όψιμες θεολογικές καινοτομίες, συμπεριλαμβανομένων των ονομαζόμενων αρχαγγέλων και της ιδέας μιας ανάστασης στους έσχατους καιρούς. Ο Μιχαήλ και ο Γαβριήλ, για παράδειγμα, δεν εμφανίζονται σε καμία εβραϊκή λογοτεχνία μέχρι το 1 Ενώχ τον τρίτο αιώνα π.Χ. Υπάρχει επίσης το γεγονός ότι ο χαρακτήρας Δανιήλ δεν αναφέρεται από κανένα εξωτερικό κείμενο μέχρι το 1 Μακκαβαίων 1:60, που χρονολογείται περίπου στο 100 π.Χ. Η περίληψη της εβραϊκής ιστορίας του Ben Sira, που γράφτηκε γύρω στο 200 π.Χ., παραλείπει να αναφέρει τον Δανιήλ. Ο «Δανέλ» που αναφέρεται στον Ιεζεκιήλ 14:14 και 28:3 είναι ένας θρυλικός βασιλιάς γνωστός από τον αρχαίο χαναανιτικό μύθο του Ακχάτ, και ο βιβλικός Δανιήλ μπορεί στην πραγματικότητα να πήρε το όνομά του. Ο Δανιήλ περιλαμβάνει επίσης νύξεις σε αποσπάσματα της Εβραϊκής Βίβλου που γράφτηκαν στην περσική και ελληνιστική περίοδο — κυρίως στον Ζαχαρία και στο 2 Χρονικών.8 Κάθε γεγονός που έχουμε για το είδος, τη γλώσσα, τη θεολογία και τη γνώση της ιστορίας του Δανιήλ παραπέμπει σε μια ημερομηνία του δεύτερου αιώνα.
Στο σχόλιό της για τον Ντάνιελ, η Κάρολ Νιούσομ ρωτά πώς ένα βιβλίο που «τόσο θεαματικά απέτυχε να προβλέψει μια εσχατολογική κορύφωση της ιστορίας» - τα λόγια της - θα μπορούσε να συνεχίσει να έχει νόημα για τους αναγνώστες σε μεταγενέστερους χρόνους. Η απάντησή της είναι ότι η ρητορική του «μυστηρίου» που καθιερώθηκε στο κεφάλαιο 2 και στα αποκαλυπτικά κεφάλαια εξασφάλισε τη μακροζωία του πειράζοντας τον αναγνώστη με την αίσθηση ότι υπάρχει ένα κρυφό μοτίβο στο κείμενο. Σε όλη την ιστορία του, όσοι πίστευαν ότι οι αποκαλύψεις του Δανιήλ πρέπει να είναι αληθινές κοίταξαν τους αγαπημένους τους ειδικούς για νέες ερμηνείες των συμβόλων που περιείχε. Αυτό το βλέπουμε ήδη στο βιβλίο της Αποκάλυψης, το οποίο ενσωματώνει τα περιεχόμενα του Δανιήλ 7 σε ένα νέο όραμα για τον Νέρωνα και τη Ρωμαϊκή αυτοκρατορία.9 Γι' αυτό, «ο Δανιήλ έγινε προφήτης σε όλους τους αιώνες».10
ΔΕΣ: Το βιβλίο τού «προφήτη» Δανιήλ – Άλλο ένα χτυπητό παράδειγμα ψευδεπιγραφίας και παραμυθολογίας
Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει να αγνοήσουμε την ιστορία του. Ως υπεύθυνοι αναγνώστες και μελετητές της Βίβλου, στόχος μας είναι να αποκαλύψουμε το αρχικό πλαίσιο του Δανιήλ και να ανασυνθέσουμε την ιστορική κατάσταση των πραγματικών συγγραφέων και αποδεκτών της. Με αυτόν τον τρόπο, τιμούμε τους ανθρώπους που κατοικούσαν σε αυτόν τον κόσμο και που κοίταξαν στο βιβλίο του Δανιήλ για ελπίδα και επιβεβαίωση κατά τη διάρκεια μιας από τις χειρότερες κρίσεις της Ιουδαίας.
-----------------------------
- John J. Collins, Daniel: A Commentary on the Book of Daniel, 1994, σ. 26.
- «Όλες οι εβραϊκές αποκαλύψεις είναι ψευδώνυμα». Collins, σ. 56.
- James Charlesworth, The Bible and the Dead Sea Scrolls, Τόμος 1, 2006, σ. 105: «Λαμβάνοντας υπόψη τη συνοχή του 4Q242 με τις νεοβαβυλωνιακές επιγραφές από τη μία πλευρά και με το Δανιήλ 4 από την άλλη, υπάρχει ευρεία συμφωνία ότι το κείμενο από τη Νεκρά Θάλασσα διατηρεί μια παράδοση που προηγείται της βιβλικής παράδοσης. Στη θέση του λιγότερο γνωστού Ναβονίδη, ο συγγραφέας ή ο συντάκτης του Δανιήλ 4 εφάρμοσε την ιστορία στον πιο γνωστό Ναβουχοδονόσορα, ο οποίος συνδέθηκε με την καταστροφή του Πρώτου Ναού το 586 Π.Κ.Χ.».
- Collins, σ. 324 και ιδιαίτερα n. 418.
- Carol A. Newsom, Daniel, 2015, σ. 266.
- Σημειώστε ότι οι απολογητές τείνουν να επιλέγουν μια ημερομηνία έναρξης για τα 490 χρόνια που είναι όσο το δυνατόν πιο αργά, έτσι ώστε να μπορούν να ευθυγραμμίσουν τον χρόνο για τον θάνατο του «χρισμένου» με τον κατά προσέγγιση θάνατο του Ιησού. Θα μπορούσα να συζητήσω περαιτέρω αυτό το χρονοδιάγραμμα των 490 ετών και τις πιθανές ημερομηνίες έναρξής του σε ξεχωριστό άρθρο εάν υπάρχει ενδιαφέρον.
- Collins, σ. 403: «Υπάρχει επίσης συναίνεση ότι η αποκάλυψη —και το Βιβλίο του Δανιήλ στο σύνολό του— προήλθε από τους «σοφούς» (maskilim) που αναφέρονται στα εδάφια 11:33-35 και ξανά στο 12:3. Λειτουργούν ως δάσκαλοι που κάνουν τους απλούς ανθρώπους να κατανοήσουν την αποκαλυπτική ερμηνεία των γεγονότων».
- Mark Leuchter, The Levites and the boundaries of Israelite identity, 2017, σ. 258.
- Collins, σ. 107.
- Newsom, σ. 28.
Βιβλιογραφία:
- John J. Collins, Daniel: A Commentary on the Book of Daniel, 1994.
- Carol A. Newsom με τον Brennan W. Breed, Daniel: A Commentary, 2015.
- Τζέιμς Τσάρλσγουορθ, Η Βίβλος και τα χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας, 2006.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου