Αλλά θέλω να κοιτάξω πίσω από την κειμενική κουρτίνα και να δω πώς προέκυψαν οι ιστορίες της γέννησης. Η εκδοχή του Ματθαίου παρέχει ένα ενδιαφέρον παράδειγμα για το πώς εργάστηκαν οι βιβλικοί συγγραφείς, συνδυάζοντας και ερμηνεύοντας εκ νέου τις εβραϊκές γραφές και άλλες λογοτεχνικές πηγές για να δημιουργήσουν ένα σκόπιμο πορτρέτο του Ιησού. Θα βασιστώ σε πολλές από τις παρατηρήσεις του θεολόγου του 19ου αιώνα David Friedrich Strauss (όπως υπονοεί ο τίτλος μου) καθώς και στην καθιερωμένη σύγχρονη εργασία για το θέμα - Η Γέννηση του Μεσσία του Raymond E. Brown - και άλλες πρόσφατες έρευνες όπου είναι σχετικές.
Ματθαίος: Ένα πολυεπίπεδο έγγραφο
Η ιστορία της γέννησης του Ματθαίου ακολουθεί την εισαγωγή και τη γενεαλογία του, για την οποία έχω γράψει με μεγάλη λεπτομέρεια. Καθιερώνει το Ευαγγέλιό του ως μια νέα Τορά με κεντρικό πρόσωπο τον Ιησού.
ΔΕΣ: ΕΔΩ και ΕΔΩ
Μια πρόκληση της ανάλυσης του Ματθαίου είναι ότι μπορούν να αναγνωριστούν διάφορα επίπεδα σύνθεσης. Το μεγαλύτερο μέρος του βιβλίου βασίστηκε απευθείας στο Ευαγγέλιο του Μάρκου - το παλαιότερο σωζόμενο Ευαγγέλιο μας - το οποίο ο συγγραφέας του Ματθαίου αντέγραψε σχεδόν αυτολεξεί, κάνοντας αλλαγές στην ιστορία και τις θεολογικές απόψεις του όπου ο ανώνυμος συγγραφέας (τον οποίο είναι βολικό να αποκαλούμε «Ματθαίο») έκρινε κατάλληλο. Μια δεύτερη σημαντική πηγή, πιστεύουν οι περισσότεροι μελετητές, ήταν το χαμένο έγγραφο Q.
Ο Μάρκος, φυσικά, ξεκινά με το βάπτισμα του Ιησού, χωρίς να παρέχει υλικό γέννησης ή παιδικής ηλικίας για να εργαστούν οι μεταγενέστεροι συγγραφείς των Ευαγγελίων. Δεν παρέχει καν όνομα για τον πατέρα του Ιησού. Η ιστορία γέννησης του Ματθαίου είναι επομένως μοναδική (και αρκετά διαφορετική από αυτή του Λουκά), αλλά ακόμη και εκεί, οι μελετητές έχουν εντοπίσει ενδείξεις μιας προ-Ματθαιανής ιστορίας που ο Ματθαίος έχει δανειστεί και προσθέσει. Θα αναφέρω τέτοιες λεπτομέρειες όπου χρειάζεται. αλλά ως επί το πλείστον, θα ασχοληθώ με την τελική σύνθεση.
Μια Θαυματουργή (Παρα)Αντίληψη
Τώρα η γέννηση του Ιησού Χριστού έγινε με αυτόν τον τρόπο. Όταν η μητέρα του Μαρία ήταν αρραβωνιασμένη με τον Ιωσήφ, αλλά πριν ζήσουν μαζί, βρέθηκε να είναι έγκυος από άγιο πνεύμα. Ο σύζυγός της Ιωσήφ, όντας δίκαιος άνθρωπος και απρόθυμος να την εκθέσει σε δημόσια ντροπή, σχεδίαζε να την απολύσει ήσυχα. (Ματθ. 1:18-19)
Η ιστορία του Ματθαίου ξεκινά με μια απροσδόκητη εγκυμοσύνη και αμέσως ο αφηγητής σπεύδει να εξηγήσει ότι είναι Θεία Πρόνοια. Η αναφορά ενός θεϊκού πνεύματος, όταν διαβάζεται μέσα από το πρίσμα του Ευαγγελίου του Λουκά και της μεταγενέστερης χριστιανικής παράδοσης, υποδηλώνει ότι ο Θεός έχει γονιμοποιήσει απευθείας την παρθένο Μαρία. Ο ίδιος ο Ματθαίος, ωστόσο, δεν το καθιστά σαφές.
Υποθέτοντας ότι ο Ματθαίος σκοπεύει η ίδια η σύλληψη να γίνει κατανοητή ως θεϊκή, δεν υπάρχει έλλειψη ελληνορωμαϊκών υποδειγμάτων που υποτίθεται ότι γεννήθηκαν από ανθρώπινη γυναίκα και θεϊκό πατέρα. Εκτός από καθαρά μυθικές μορφές όπως ο Ηρακλής, ο Διόνυσος, ο Περσέας και ο Ρωμύλος, διηγήθηκαν ιστορίες θεϊκής σύλληψης για τον Πυθαγόρα, τον Πλάτωνα, τον Απολλώνιο τον Τυανέα, τον Μέγα Αλέξανδρο και τον Αύγουστο Καίσαρα.
Έξω από τον ελληνιστικό κόσμο, θα πρέπει να σημειώσουμε ότι ο Ζωροαστρικός μεσσίας (ο Saoshyant) επρόκειτο να γεννηθεί από μια παρθένο. Ακόμη πιο εντυπωσιακή είναι η ομοιότητα με τον Δουσάρη, μια αραβική θεότητα που λατρευόταν στην κοντινή Πέτρα (Εδώμ) ως ο μόνος γιος του Θεού και γεννημένος από παρθένο, σύμφωνα με τον χριστιανό συγγραφέα του 4ου αιώνα Επιφάνιο.
Παραδόξως, ωστόσο, η θεία σύλληψη δόθηκε και σε άλλους βιβλικούς χαρακτήρες στη σύγχρονη εβραϊκή σκέψη. Ο Άντριου Τ. Λίνκολν παρατήρησε πρόσφατα ότι ο Φίλων ο Αλεξανδρεύς, ο Ιουδαίος φιλόσοφος του πρώτου αιώνα, περιέγραψε τη Σάρρα, τη Λεία, τη Ρεβέκκα και τη Σεπφώρα ως έγκυες ως παρθένες από τον Θεό χωρίς τη βοήθεια των συζύγων τους στο De Cherubim. Για τον Ματθαίο, που έγραφε από ένα πνευματικό εβραϊκό περιβάλλον, μπορεί να μην υπήρχε τίποτα ασυνήθιστο στο ότι ο Θεός άφησε έγκυο μια γυναίκα.
Επιπλέον, το κείμενο του Ματθαίου δεν λέει στην πραγματικότητα ότι η Μαρία ήταν παρθένα. Η Σιναϊτική Συριακή μετάφραση του Ματθαίου του 4ου αιώνα, η οποία μερικοί πιστεύουν ότι αντικατοπτρίζει το πρωτότυπο ελληνικό, λέει ότι ο Ιωσήφ γέννησε τον Ιησού στα εδάφια 16 και στα εδάφια 21, 24 και 25 ότι η Μαρία γέννησε στον Ιωσήφ έναν γιο. Όπως σημείωσε ο Charles C. Torrey (1912, σελ. 303) πριν από πολύ καιρό, η κατανόηση της σύλληψης του Ιησού ως φυσικής σύλληψης που ορίστηκε από τον Θεό θα ήταν «ασύγκριτα πιο κατάλληλη για το εβραϊκό δόγμα του Μεσσία». Η γενεαλογία του Ματθαίου χάνει επίσης μεγάλο μέρος της σημασίας της εάν ο Ιησούς δεν είναι ο βιολογικός γιος του Ιωσήφ (που φαίνεται να είναι στη Σιναϊτική Συριακή έκδοση).
Αγγελικά Οράματα
Αλλά μόλις αποφάσισε να το κάνει αυτό, ένας άγγελος του Κυρίου του εμφανίστηκε σε όνειρο και είπε: «Ιωσήφ, γιε του Δαβίδ, μη φοβηθείς να πάρεις τη Μαρία για γυναίκα σου, γιατί το παιδί που συνελήφθη μέσα της είναι από πνεύμα άγιο. Θα γεννήσει γιο, και θα τον ονομάσετε Ιησού, γιατί θα σώσει τον λαό του από τις αμαρτίες τους». (Ματθ. 1:20-21)
Για να αποτρέψει τον Ιωσήφ από το να χωρίσει τη Μαρία, ένας άγγελος του Κυρίου του εμφανίζεται σε ένα όνειρο. Όπως σημειώνει ο Μπράουν, ο Ματθαίος φαίνεται να χρησιμοποίησε τον Ιωσήφ στη Γένεση ως πρότυπο για τον δικό του Ιωσήφ. Και οι δύο έχουν πατέρες που ονομάζονται Ιακώβ. Και οι δύο κατεβαίνουν στην Αίγυπτο. Και όπως ο πατριάρχης Ιωσήφ, ο οποίος ήταν ερμηνευτής των ονείρων, ο Ιωσήφ του Ματθαίου λαμβάνει συνεχώς αποκάλυψη στα όνειρα. Αυτό είναι το πρώτο από τα τέσσερα όνειρα που λαμβάνει ο Ιωσήφ, το πρώτο από τα πέντε συνολικά στην αφήγηση της γέννησης.
Midrashic Παραπομπές της Γραφής
Όλα αυτά έγιναν για να εκπληρωθεί αυτό που είχε ειπωθεί από τον Κύριο μέσω του προφήτη:
«Κοίτα, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει γιο,
και θα τον ονομάσουν Εμμανουήλ».
που σημαίνει, «Ο Θεός είναι μαζί μας». Όταν ο Ιωσήφ ξύπνησε από τον ύπνο, έκανε όπως τον πρόσταξε ο άγγελος του Κυρίου. Την πήρε για γυναίκα του, αλλά δεν είχε συζυγικές σχέσεις μαζί της μέχρι να γεννήσει έναν γιο. και τον ονόμασε Ιησού. (Ματθ. 1:22-25)
Αυτή είναι μία από τις πέντε παραπομπές εκπληρωμένων γραφών στην αφήγηση της γέννησης του Ματθαίου και πολλών άλλων σε όλο αυτό το Ευαγγέλιο. Ο Ματθαίος αρέσκεται αξιοσημείωτα να παραθέτει αποσπάσματα από τις Ιουδαϊκές Γραφές ως προφητείες που εκπληρώνονται από τα γεγονότα του Ευαγγελίου του. Το πρόβλημα που ενοχλεί τους θεολόγους είναι ότι αυτά τα αποσπάσματα συνήθως λαμβάνονται εκτός πλαισίου.
Εδώ, ο Ματθαίος παραθέτει περίφημα το εδάφιο Ησαΐας 7:14, το οποίο απευθύνεται στον βασιλιά Άχαζ του Ιούδα, διαβεβαιώνοντάς τον ότι όταν το μωρό Εμμανουήλ που θα γεννηθεί σύντομα θα είναι αρκετά μεγάλο για να αρνηθεί το φαγητό που δεν του αρέσει, οι εχθροί του Ιούδα θα έχουν εξαλειφθεί. Το όνομα του παιδιού (πιθανώς του ίδιου του Ησαΐα) επιλέγεται για να χρησιμεύσει ως υπενθύμιση αυτής της υπόσχεσης. Στο σωστό του πλαίσιο, αυτό δεν μπορεί να ερμηνευθεί ούτε κατά διάνοια ως προφητεία της γέννησης του μεσσία πολλούς αιώνες αργότερα.
Ο Ματθαίος, ωστόσο, ασκούσε τη συνήθεια της μιδρασικής ερμηνείας που βλέπουμε στα χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας και στα γραπτά των ραβίνων. Δεδομένου ότι τα αρχικά συμφραζόμενα πολλών βιβλικών περικοπών δεν ήταν πλέον σχετικά, θεωρήθηκε ότι έπρεπε να υπάρχει κάποιο πρόσθετο εσωτερικό νόημα που να σχετίζεται με την εποχή του διερμηνέα.
Νέα Γυναίκα ή Παρθένα;
Η Ισαϊκή παραπομπή είναι προβληματική για άλλους λόγους. Ο Ματθαίος παραθέτει την ελληνική Μετάφραση των Εβδομήκοντα (LXX), η οποία λέει ότι η μέλλουσα μητέρα είναι παρθένος (ελληνικά παρθένος), ενώ το πρωτότυπο εβραϊκό λέει μόνο ότι είναι μια νεαρή γυναίκα (εβραϊκά almah). Υπάρχουν τουλάχιστον δύο τρόποι για να ερμηνεύσουμε τη χρήση αυτού του αποσπάσματος από τον Ματθαίο.Μια ευρέως διαδεδομένη άποψη είναι ότι οι LXX έχουν μεταφράσει λάθος το εβραϊκό κείμενο του Ησαΐα. (Η σωστή μετάφραση του almah θα ήταν neanis, όπως χρησιμοποιήθηκε σε άλλες ελληνικές μεταφράσεις.) Ο Ματθαίος, χρησιμοποιώντας τη λέξη «παρθένος» ως λέξη-κλειδί, τη χρησιμοποίησε ως αποδεικτικό κείμενο για την παρθενική γέννηση του Ιησού. Με άλλα λόγια, κατασκεύασε μια προφητεία από μια λανθασμένη μετάφραση μιας άσχετης με τα συμφραζόμενα περικοπής της Αγίας Γραφής. Αν ο Ματθαίος σκόπευε να περιγράψει μια παρθενική γέννηση λόγω των όσων είχε διαβάσει στο Ησαΐας 7:14, τότε θα μπορούσε ακόμη και να υποστηριχθεί ότι ολόκληρη η ιδέα της παρθενικής γέννησης του Ιησού βασίστηκε σε μια λανθασμένη μετάφραση.
Άλλοι μελετητές σημειώνουν ότι παρθένος δεν σημαίνει πάντα «παρθένος», ακόμα κι αν αυτή είναι η τυπική του σημασία. Το κύριο ενδιαφέρον του Ματθαίου για το εδάφιο μπορεί να είναι το όνομα «Εμμανουήλ» και όχι η αναφορά μιας παρθένου. Ο Thompson, για παράδειγμα, υποστηρίζει ότι ο Ματθαίος παραθέτει αυτό το απόσπασμα όχι επειδή έχει διαβάσει λάθος τον Ησαΐα, αλλά επειδή «το όνομα του Εμμανουήλ... υποδηλώνει τον ρόλο που δίνεται να παίξει ο Ιησούς στην ιστορία του Ματθαίου. Είναι ο ουτοπικός ρόλος του Δαβίδ και του βασιλείου της ειρήνης του που θα παίξει για τη γενιά του». (Thomas L. Thompson, Ο μύθος του Μεσσία)
Δεύτερο αστέρι στα δεξιά, και ευθεία μέχρι το πρωί
Την εποχή του βασιλιά Ηρώδη, μετά τη γέννηση του Ιησού στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας, μάγοι από την Ανατολή ήρθαν στην Ιερουσαλήμ, ρωτώντας: «Πού είναι το παιδί που γεννήθηκε βασιλιάς των Ιουδαίων; Γιατί παρατηρήσαμε το αστέρι του στην ανατολή του και ήρθαμε να του αποτίσουμε φόρο τιμής». Όταν το άκουσε αυτό ο βασιλιάς Ηρώδης, φοβήθηκε, και όλη η Ιερουσαλήμ μαζί του. και συγκαλώντας όλους τους αρχιερείς και γραμματείς του λαού, τους ρώτησε πού θα γεννηθεί ο Μεσσίας. (Ματθ. 2:1-4)
Η βάση για το αστέρι και τους μάγους προέρχεται από τους Αριθμούς 22-24, μια ιστορία στην οποία ο Βαλαάμ, ένας μάντης από την ανατολή (και μάγος στην εβραϊκή παράδοση) προλέγει τον ερχομό ενός μεγάλου ηγεμόνα «από τον Ιακώβ». Είναι σημαντικό ότι η ελληνική εκδοχή αυτού του αποσπάσματος έχει μεσσιανικές προεκτάσεις, καθώς αντικαθιστά το «σκήπτρο» στο 24:17 με το «άνθρωπος».
Θα βγει αστέρι από τον Ιακώβ,
και σκήπτρο θα ανατείλει από τον Ισραήλ. (Αριθμοί 24:17)
Ένα άλλο εβραϊκό έγγραφο, η Διαθήκη του Λευί, συνέδεσε τον αρχιερέα Ιωάννη Υρκανό (2ος αιώνας π.Χ.) με την ανατολή ενός νέου άστρου. Ακόμη πιο σημαντικό, ο Εβραίος ηγέτης του 2ου αιώνα και μεσσιανικός διεκδικητής Simeon bar Kosevah αποκαλούσε τον εαυτό του «Bar Kokhba», που σημαίνει «γιος του αστεριού» στα αραμαϊκά, με βάση τους Αριθμούς 24:17.
Το εδάφιο 1 καθορίζει επίσης μια πρόχειρη ημερομηνία για την ιστορία του Ματθαίου: τη βασιλεία του Ηρώδη του Μεγάλου, ο οποίος κυβέρνησε την Ιουδαία από το 39 έως το 4 π.Χ. περίπου.
Το δεύτερο απόσπασμα
Του είπαν: «Στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας. Γιατί έτσι έχει γραφτεί από τον προφήτη:
«Και εσύ, Βηθλεέμ, στη γη του Ιούδα,
δεν είσαι καθόλου μικρότερος μεταξύ των αρχόντων του Ιούδα.
γιατί από σένα θα έρθει ένας άρχοντας
που θα ποιμάνει τον λαό μου τον Ισραήλ». (Ματθ. 2:5-6)
Εδώ έχουμε τη δεύτερη αναφορά εκπλήρωσης του Ματθαίου. Παραδόξως, είναι ένας συνδυασμός (με κάποιες αλλαγές) δύο ασύνδετων περικοπών από το Μιχαίας 5:2 και το 2 Σαμ. 5:2.
Αλλά εσύ, ω Βηθλεέμ της Εφραθά,
που είσαι μια από τις μικρές φυλές του Ιούδα,
από σένα θα βγει για μένα
κάποιος που θα κυβερνήσει στον Ισραήλ... (Μιχαίας 5:2α)
Ο Κύριος σας είπε: Εσείς θα είστε ποιμένας του λαού μου Ισραήλ, εσείς που θα είστε άρχοντας του Ισραήλ. (2 Σαμ. 5:2β)
Με βάση τα συμφραζόμενα, η περικοπή του Μιχαία δεν ταιριάζει πολύ στους σκοπούς του Ματθαίου. Ωστόσο, η ιδέα του εσχατολογικού «μεσσία» δεν είχε ακόμη αναπτυχθεί όταν γράφτηκε ο Μιχαίας, και ο χρησμός αναφέρεται περισσότερο στην ίδρυση μιας βασιλικής δυναστείας παρά σε ένα άτομο (βλ. Jensen, Obadiah, Jonah, Micah [LHB/OBS 496], σελ. 157). Υπάρχουν ενδείξεις, ωστόσο, ότι άλλοι ερμήνευαν το απόσπασμα με αυτόν τον τρόπο τον πρώτο αιώνα: ο Μεναχέμ μπεν Εζεκίας, επίδοξος μεσσίας και ηγέτης της εξέγερσης του 66 μ.Χ., φέρεται να ήταν απόγονος του Δαβίδ που γεννήθηκε στη Βηθλεέμ.
Οδηγός, ακολούθησε αυτό το αστέρι!
Τότε ο Ηρώδης κάλεσε κρυφά τους μάγους και έμαθε από αυτούς την ακριβή ώρα που είχε εμφανιστεί το αστέρι. Τότε τους έστειλε στη Βηθλεέμ, λέγοντας: «Πηγαίνετε και ψάξτε επιμελώς για το παιδί. Και όταν τον βρείτε, φέρτε μου μήνυμα για να πάω κι εγώ να τον προσκυνήσω». Όταν άκουσαν τον βασιλιά, ξεκίνησαν. Και εκεί, μπροστά τους, πήγαινε το αστέρι που είχαν δει στην ανατολή του, μέχρι που σταμάτησε πάνω από το μέρος όπου βρισκόταν το παιδί. Όταν είδαν ότι το αστέρι είχε σταματήσει, τους κυρίευσε η χαρά. (Ματθ. 2:7-10)
Σκεφτείτε το πρώτο μισό της ιστορίας των Μάγων. Μερικοί ιερείς από την ανατολή παρατηρούν ένα νέο αστέρι στον ουρανό. Οι αστρολογικές τους τέχνες τους λένε ότι σημαίνει έναν νεογέννητο βασιλιά στην Ιουδαία. Λογικά, υποθέτουν ότι το μωρό έχει γεννηθεί στην Ιερουσαλήμ, οπότε πηγαίνουν εκεί για να αποτίσουν φόρο τιμής. αλλά το παιδί δεν είναι εκεί, έτσι οι ιερείς και οι γραμματείς του Ηρώδη συμβουλεύονται τις Γραφές για να αποκαλύψουν την τοποθεσία. Μέχρι στιγμής, η ιστορία έχει λογικό νόημα παρά τα θεολογικά της προβλήματα (π.χ. το γεγονός ότι ενθαρρύνει τους ανθρώπους να πιστέψουν στην «παραπλανητική επιστήμη της αστρολογίας», όπως σημείωσε ο Στράους). Το αστέρι είναι ακριβώς αυτό: ένα αστέρι.
Τότε όλα αλλάζουν. Το αστέρι μεταμορφώνεται σε ένα ατμοσφαιρικό φως που οδηγεί τους μάγους από την Ιερουσαλήμ στη Βηθλεέμ, όπου αιωρείται πάνω από ένα μόνο σπίτι - αυτό όπου βρίσκεται το παιδί. Δεν έχουμε πλέον να κάνουμε με ένα μακρινό ουράνιο σώμα, αλλά με κάτι εντελώς άλλο, όπως ένα ξωτικό ή ένα will-o'-the-wisp. Οι πολλές προσπάθειες κατά τη διάρκεια των αιώνων των αστρονόμων να συσχετίσουν το αστέρι με κάποιον ιστορικό κομήτη, σουπερνόβα ή πλανητική σύνοδο ήταν μάταιες, κυρίως επειδή αποτυγχάνουν να εξηγήσουν το δεύτερο μέρος της ιστορίας. Η συνοχή της πλοκής καταρρέει επίσης, αφού πρέπει να αναρωτηθούμε γιατί το αστέρι δεν οδήγησε απλώς τους μάγους στη Βηθλεέμ εξαρχής. Η απάντηση, όπως θα δούμε παρακάτω, είναι επειδή άλλα στοιχεία της πλοκής της ιστορίας απαιτούσαν να επισκεφθούν την Ιερουσαλήμ.
Είναι επίσης πολύ πιθανό ότι το πρώτο μισό της ιστορίας, στο οποίο οι μάγοι οδηγούνται στην Ιερουσαλήμ για να τιμήσουν τον μεσσία, δανείστηκε από μια παλαιότερη παράδοση, ενώ ο Ματθαίος πρόσθεσε το ταξίδι που ακολούθησε στη Βηθλεέμ ο ίδιος, εξηγώντας την απότομη αλλαγή στο αφηγηματικό ύφος.
Όσον αφορά τις οδηγίες του Ηρώδη να του αναφέρουν, ο Στράους σημειώνει ότι σίγουρα οι μάγοι θα είχαν καταλάβει αμέσως το σχέδιό του. Υπήρχαν επίσης λιγότερο αδέξιες μέθοδοι που θα μπορούσε να είχε χρησιμοποιήσει ο Ηρώδης για να ανακαλύψει πού βρισκόταν το παιδί. Γιατί δεν έστειλε, για παράδειγμα, συντρόφους μαζί με τους μάγους στη Βηθλεέμ;
Η Προσκύνηση των Μάγων
Μπαίνοντας στο σπίτι, είδαν το παιδί με τη Μαρία τη μητέρα του. Και γονάτισαν και του απέτισαν φόρο τιμής. Στη συνέχεια, ανοίγοντας τα σεντούκια των θησαυρών τους, του πρόσφεραν δώρα από χρυσό, λιβάνι και σμύρνα. Και αφού προειδοποιήθηκαν σε όνειρο να μην επιστρέψουν στον Ηρώδη, έφυγαν για την πατρίδα τους από άλλο δρόμο. (Ματθ. 2:11-12)
Σύμφωνα με τους Brown, Goulder (2004) και άλλους, η Παλαιά Διαθήκη παρείχε την έμπνευση για τα χαρίσματα των μάγων. Αυτό το απόσπασμα είναι μια σιωπηρή αναφορά του Ησαΐα 60 και του Ψαλμού 72, που περιγράφουν την προσφορά δώρων ως φόρο τιμής στον βασιλιά, τον βασιλικό γιο του Θεού:
Βασιλιάδες θα περπατήσουν με το φως σου, και τα έθνη με τη λαμπρότητά σου... Όλοι όσοι είναι από τη Σαβά [Σαβά] θα έρθουν, φέρνοντας χρυσάφι, και θα φέρουν λιβάνι και θα αναγγείλουν τα καλά νέα της σωτηρίας του Κυρίου. (Ο ́ Ησαΐας 60:3, 6)
Οι βασιλείς της Αραβίας και της Σαβά θέλουσι φέρει δώρα. Και όλοι οι βασιλιάδες θα τον προσκυνήσουν... Σ' αυτόν θα δοθεί από το χρυσάφι της Αραβίας. (Ψαλμός 72:10, 15)
Η αναφορά του φωτός και της φωτεινότητας του βασιλιά στον Ησαΐα μπορεί επίσης να υποδηλώνει μια σύνδεση με το αστέρι στο μυαλό του Ματθαίου.
Ακολουθεί το τρίτο όνειρο-όραμα στην ιστορία μας – μια προειδοποίηση προς τους μάγους. Και εδώ, πρέπει να σημειωθούν οι παρατηρήσεις του Strauss. Εάν οι μάγοι μπορούν να λάβουν θεϊκή καθοδήγηση στα όνειρα, γιατί δεν τους λένε σε ένα όνειρο να αποφύγουν την Ιερουσαλήμ και να πάνε κατευθείαν στη Βηθλεέμ εξαρχής; Πολλές αθώες ζωές θα είχαν σωθεί με αυτόν τον τρόπο.
Η πτήση για την Αίγυπτο
Και αφού έφυγαν, ένας άγγελος του Κυρίου εμφανίστηκε στον Ιωσήφ σε όνειρο και είπε: «Σήκω, πάρε το παιδί και τη μητέρα του, και φύγε στην Αίγυπτο, και μείνε εκεί μέχρι να σου πω. γιατί ο Ηρώδης πρόκειται να αναζητήσει το παιδί, να το καταστρέψει». Τότε ο Ιωσήφ σηκώθηκε, πήρε το παιδί και τη μητέρα του τη νύχτα, και πήγε στην Αίγυπτο, και έμεινε εκεί μέχρι το θάνατο του Ηρώδη. Αυτό έγινε για να εκπληρωθεί αυτό που είχε ειπωθεί από τον Κύριο μέσω του προφήτη, «Από την Αίγυπτο κάλεσα τον γιο μου».
Όταν ο Ηρώδης είδε ότι είχε εξαπατηθεί από τους μάγους, εξοργίστηκε και έστειλε και σκότωσε όλα τα παιδιά μέσα και γύρω από τη Βηθλεέμ που ήταν δύο ετών ή κάτω, ανάλογα με την εποχή που είχε μάθει από τους μάγους.
… Όταν πέθανε ο Ηρώδης, ένας άγγελος Κυρίου εμφανίστηκε ξαφνικά σε όνειρο στον Ιωσήφ στην Αίγυπτο και είπε: «Σήκω, πάρε το παιδί και τη μητέρα του και πήγαινε στη γη του Ισραήλ, γιατί αυτοί που ζητούσαν τη ζωή του παιδιού πέθαναν». Τότε ο Ιωσήφ σηκώθηκε, πήρε το παιδί και τη μητέρα του και πήγε στη γη του Ισραήλ. (Κατά Ματθαίον 2:13-16, 19-20)
Είναι ευρέως αποδεκτό ότι η φυγή στην Αίγυπτο και η σφαγή των αθώων βασίζονται στην ιστορία του Μωυσή, ο οποίος χρησιμεύει ως αρχέτυπο για τον Ιησού στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Υπάρχουν αρκετοί αξιοσημείωτοι παραλληλισμοί με την ιστορία του Μωυσή, όχι μόνο στην Έξοδο αλλά ιδιαίτερα στην εκδοχή που αφηγείται ο Ιώσηπος (Αρχαιότητες 2.9.2-3):
Μάλλον θα πρέπει να επισημανθεί ότι δεν υπάρχουν ιστορικά στοιχεία για τη σφαγή των βρεφών της Βηθλεέμ, παρά τον μεγάλο όγκο ιστορικών κειμένων που έχουμε για τον Ηρώδη από τον Ιώσηπο, τους ραβίνους και άλλους. Υπάρχει ακόμη και κάποια αμφιβολία για το αν η Βηθλεέμ κατοικήθηκε υπό τη βασιλεία του Ηρώδη με βάση την έλλειψη αρχαιολογικών καταλοίπων από εκείνη την περίοδο.
Επίσης, όπως παρατηρεί ο Brown (σελ. 225):
Δεν υπάρχει καμία ανάμνηση στις αφηγήσεις της διακονίας του Ιησού για ένα τέτοιο ασυνήθιστο γεγονός στο παρελθόν του, και ένα ταξίδι στην Αίγυπτο είναι εντελώς ασυμβίβαστο με την αφήγηση του Λουκά για μια τακτική και χωρίς επεισόδια επιστροφή από τη Βηθλεέμ στη Ναζαρέτ λίγο μετά τη γέννηση του παιδιού.
Τώρα, ωστόσο, είναι σαφές γιατί οι μάγοι έπρεπε να σταματήσουν στην Ιερουσαλήμ και να ειδοποιήσουν τον Ηρώδη για τη γέννηση του μεσσία. Ήταν ένα απαραίτητο βήμα προκειμένου ο Ματθαίος να απεικονίσει τον Ιησού ως έναν νέο Μωυσή - έναν επιζώντα μιας σφαγής βρεφών από έναν κακό βασιλιά. Η ιστορία του Μάθιου δεν είναι μια δημοσιογραφική αφήγηση ιστορικών γεγονότων. Είναι πρωτίστως θεολογικό έργο.
Η τέταρτη αναφορά
Η τέταρτη αναφορά εκπλήρωσης του Ματθαίου εμφανίζεται μετά τη σφαγή αθώων.
Τότε εκπληρώθηκε αυτό που είχε ειπωθεί μέσω του προφήτη Ιερεμία:
«Μια φωνή ακούστηκε στη Ραμά,
θρήνος και δυνατός θρήνος,
η Ραχήλ έκλαιγε για τα παιδιά της.
Αρνήθηκε να παρηγορηθεί, γιατί δεν υπάρχουν πια».
(Ματθ. 2:17-18)
Αυτό προέρχεται από το εδάφιο Ιερεμίας 31:15, το οποίο στο πλαίσιο αναφέρεται στην απέλαση των Ισραηλιτών στη Βαβυλώνα. Ο σαφής θεματικός σύνδεσμος είναι ότι αναφέρει χαμένα παιδιά και θλίψη. Αν και η Ραμά δεν βρίσκεται στην πραγματικότητα κοντά στη Βηθλεέμ, υπήρχε μια μεταγενέστερη παράδοση που την μπέρδεψε λανθασμένα με την Εφραθά, ένα όνομα που σχετίζεται με τη Βηθλεέμ στο Μιχαίας 5:2 (βλ. Brown σελ. 205). Ο Ματθαίος φαίνεται να έχει αντλήσει από αυτή την παράδοση.
Άλλο ένα όνειρο και η μετακόμιση στη Ναζαρέτ
Αλλά όταν άκουσε ότι ο Αρχέλαος κυβερνούσε την Ιουδαία στη θέση του πατέρα του Ηρώδη, φοβήθηκε να πάει εκεί. Και αφού ειδοποιήθηκε σε όνειρο, πήγε στην περιοχή της Γαλιλαίας. Εκεί εγκαταστάθηκε σε μια πόλη που ονομαζόταν Ναζαρέτ, για να εκπληρωθεί αυτό που είχε ειπωθεί μέσω των προφητών, «Θα ονομαστεί Ναζωραίος». (Ματθ. 2:22-23)
Αυτό είναι κάπως περίεργο. Ο Ιωσήφ, έχοντας μόλις πει σε ένα όνειρο να επιστρέψει στο Ισραήλ, προειδοποιείται σε ένα άλλο όνειρο να μην επιστρέψει στην πατρίδα του επειδή ο Αρχέλαος, ο γιος του Ηρώδη, έχει αναλάβει την εξουσία. (Γιατί ένα όνειρο δεν θα μπορούσε να το πετύχει αυτό; ρωτάει ο Στράους.) Αντίθετα, ο Ιωσήφ «φεύγει» στη Γαλιλαία. Λειτουργικά, ο σκοπός του πρόσθετου ονείρου στην αφήγηση είναι αρκετά σαφής: να εξηγήσει γιατί ο Ιησούς ήταν γνωστός ως Ναζωραίος. (Θα πρέπει να σημειωθεί ότι ο Μάρκος στα ελληνικά αποκαλεί τον Ιησού Ναζωραίο/Ναζωραίο - ένας όρος που υποδήλωνε μια πρώιμη ιουδαιοχριστιανική αίρεση - αλλά δεν αναφέρει συγκεκριμένα τη Ναζαρέτ ως πατρίδα του.) Ένας άλλος γιος του Ηρώδη, ο Αντίπας, ήταν τετράρχης της Γαλιλαίας, επομένως δεν είναι σαφές γιατί αυτή η περιοχή θα ήταν προτιμότερη από την Ιουδαία, εκτός από τις ανάγκες της αφήγησης του Ματθαίου.
Η πέμπτη αναφορά εκπλήρωσης είναι κάτι σαν παζλ. Δεν ταιριάζει με κανένα απόσπασμα της Παλαιάς Διαθήκης, αφήνοντάς μας τρεις κύριες επιλογές:
Συμπέρασμα
Η ιστορία της γέννησης του Ματθαίου είναι μια πλούσια και μερικές φορές συγκεχυμένη συγχώνευση μεσσιανικού συμβολισμού και εσωτερικής ερμηνείας των γραφών. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο συγγραφέας πέτυχε τους στόχους του. Ο Ματθαίος έγινε γρήγορα το αγαπημένο Ευαγγέλιο της πρώτης εκκλησίας και συνεχίζει να επηρεάζει τη φαντασία και τις πεποιθήσεις περίπου δύο δισεκατομμυρίων Χριστιανών σήμερα - όπως είναι πιο εμφανές την περίοδο των Χριστουγέννων.
Παρόλο που πολλοί θα ισχυριστούν ότι η ιστορία είναι μια αλάνθαστη, αλάνθαστη αφήγηση για κάτι που έλαβε χώρα πριν από δύο χιλιετίες, η έλλειψη αυστηρής προσκόλλησης στις λεπτομέρειες της αφήγησης στις σκηνές της γέννησης, στα εκκλησιαστικά έργα και στις κινηματογραφικές προσαρμογές προδίδει τον αληθινό τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι κατανοούν και αντιμετωπίζουν την αφήγηση: ως έναν ισχυρό μύθο – όχι με την καθομιλουμένη έννοια μιας «ψευδούς πεποίθησης, " αλλά ως μια ιερή, συμβολική ιστορία μέσω της οποίας γίνεται κατανοητός ο Χριστιανισμός και πολλές από τις χριστουγεννιάτικες παραδόσεις μας.
Η προσεκτική και κριτική ανάγνωση του κειμένου μας επιτρέπει να εντοπίσουμε μερικές από τις παραδόσεις και τις πηγές που συνέβαλαν στη δημιουργία του. Όπως πολλές βιβλικές περικοπές, η ιστορία της γέννησης περιέχει γρίφους και ερωτήσεις που είναι δύσκολο να απαντηθούν με βεβαιότητα. Εξίσου σημαντικό για όσους έχουν συντηρητικό θρησκευτικό υπόβαθρο, η προσεκτική μελέτη της Βίβλου αποκαλύπτει τις παγίδες της επιβολής μιας κυριολεκτικής ερμηνείας σε ένα κείμενο που είναι λογοτεχνικής και θεολογικής φύσης.
Μια πρόκληση της ανάλυσης του Ματθαίου είναι ότι μπορούν να αναγνωριστούν διάφορα επίπεδα σύνθεσης. Το μεγαλύτερο μέρος του βιβλίου βασίστηκε απευθείας στο Ευαγγέλιο του Μάρκου - το παλαιότερο σωζόμενο Ευαγγέλιο μας - το οποίο ο συγγραφέας του Ματθαίου αντέγραψε σχεδόν αυτολεξεί, κάνοντας αλλαγές στην ιστορία και τις θεολογικές απόψεις του όπου ο ανώνυμος συγγραφέας (τον οποίο είναι βολικό να αποκαλούμε «Ματθαίο») έκρινε κατάλληλο. Μια δεύτερη σημαντική πηγή, πιστεύουν οι περισσότεροι μελετητές, ήταν το χαμένο έγγραφο Q.
Ο Μάρκος, φυσικά, ξεκινά με το βάπτισμα του Ιησού, χωρίς να παρέχει υλικό γέννησης ή παιδικής ηλικίας για να εργαστούν οι μεταγενέστεροι συγγραφείς των Ευαγγελίων. Δεν παρέχει καν όνομα για τον πατέρα του Ιησού. Η ιστορία γέννησης του Ματθαίου είναι επομένως μοναδική (και αρκετά διαφορετική από αυτή του Λουκά), αλλά ακόμη και εκεί, οι μελετητές έχουν εντοπίσει ενδείξεις μιας προ-Ματθαιανής ιστορίας που ο Ματθαίος έχει δανειστεί και προσθέσει. Θα αναφέρω τέτοιες λεπτομέρειες όπου χρειάζεται. αλλά ως επί το πλείστον, θα ασχοληθώ με την τελική σύνθεση.
Μια Θαυματουργή (Παρα)Αντίληψη
Τώρα η γέννηση του Ιησού Χριστού έγινε με αυτόν τον τρόπο. Όταν η μητέρα του Μαρία ήταν αρραβωνιασμένη με τον Ιωσήφ, αλλά πριν ζήσουν μαζί, βρέθηκε να είναι έγκυος από άγιο πνεύμα. Ο σύζυγός της Ιωσήφ, όντας δίκαιος άνθρωπος και απρόθυμος να την εκθέσει σε δημόσια ντροπή, σχεδίαζε να την απολύσει ήσυχα. (Ματθ. 1:18-19)
Η ιστορία του Ματθαίου ξεκινά με μια απροσδόκητη εγκυμοσύνη και αμέσως ο αφηγητής σπεύδει να εξηγήσει ότι είναι Θεία Πρόνοια. Η αναφορά ενός θεϊκού πνεύματος, όταν διαβάζεται μέσα από το πρίσμα του Ευαγγελίου του Λουκά και της μεταγενέστερης χριστιανικής παράδοσης, υποδηλώνει ότι ο Θεός έχει γονιμοποιήσει απευθείας την παρθένο Μαρία. Ο ίδιος ο Ματθαίος, ωστόσο, δεν το καθιστά σαφές.
Υποθέτοντας ότι ο Ματθαίος σκοπεύει η ίδια η σύλληψη να γίνει κατανοητή ως θεϊκή, δεν υπάρχει έλλειψη ελληνορωμαϊκών υποδειγμάτων που υποτίθεται ότι γεννήθηκαν από ανθρώπινη γυναίκα και θεϊκό πατέρα. Εκτός από καθαρά μυθικές μορφές όπως ο Ηρακλής, ο Διόνυσος, ο Περσέας και ο Ρωμύλος, διηγήθηκαν ιστορίες θεϊκής σύλληψης για τον Πυθαγόρα, τον Πλάτωνα, τον Απολλώνιο τον Τυανέα, τον Μέγα Αλέξανδρο και τον Αύγουστο Καίσαρα.
Έξω από τον ελληνιστικό κόσμο, θα πρέπει να σημειώσουμε ότι ο Ζωροαστρικός μεσσίας (ο Saoshyant) επρόκειτο να γεννηθεί από μια παρθένο. Ακόμη πιο εντυπωσιακή είναι η ομοιότητα με τον Δουσάρη, μια αραβική θεότητα που λατρευόταν στην κοντινή Πέτρα (Εδώμ) ως ο μόνος γιος του Θεού και γεννημένος από παρθένο, σύμφωνα με τον χριστιανό συγγραφέα του 4ου αιώνα Επιφάνιο.
Παραδόξως, ωστόσο, η θεία σύλληψη δόθηκε και σε άλλους βιβλικούς χαρακτήρες στη σύγχρονη εβραϊκή σκέψη. Ο Άντριου Τ. Λίνκολν παρατήρησε πρόσφατα ότι ο Φίλων ο Αλεξανδρεύς, ο Ιουδαίος φιλόσοφος του πρώτου αιώνα, περιέγραψε τη Σάρρα, τη Λεία, τη Ρεβέκκα και τη Σεπφώρα ως έγκυες ως παρθένες από τον Θεό χωρίς τη βοήθεια των συζύγων τους στο De Cherubim. Για τον Ματθαίο, που έγραφε από ένα πνευματικό εβραϊκό περιβάλλον, μπορεί να μην υπήρχε τίποτα ασυνήθιστο στο ότι ο Θεός άφησε έγκυο μια γυναίκα.
Επιπλέον, το κείμενο του Ματθαίου δεν λέει στην πραγματικότητα ότι η Μαρία ήταν παρθένα. Η Σιναϊτική Συριακή μετάφραση του Ματθαίου του 4ου αιώνα, η οποία μερικοί πιστεύουν ότι αντικατοπτρίζει το πρωτότυπο ελληνικό, λέει ότι ο Ιωσήφ γέννησε τον Ιησού στα εδάφια 16 και στα εδάφια 21, 24 και 25 ότι η Μαρία γέννησε στον Ιωσήφ έναν γιο. Όπως σημείωσε ο Charles C. Torrey (1912, σελ. 303) πριν από πολύ καιρό, η κατανόηση της σύλληψης του Ιησού ως φυσικής σύλληψης που ορίστηκε από τον Θεό θα ήταν «ασύγκριτα πιο κατάλληλη για το εβραϊκό δόγμα του Μεσσία». Η γενεαλογία του Ματθαίου χάνει επίσης μεγάλο μέρος της σημασίας της εάν ο Ιησούς δεν είναι ο βιολογικός γιος του Ιωσήφ (που φαίνεται να είναι στη Σιναϊτική Συριακή έκδοση).
Αγγελικά Οράματα
Αλλά μόλις αποφάσισε να το κάνει αυτό, ένας άγγελος του Κυρίου του εμφανίστηκε σε όνειρο και είπε: «Ιωσήφ, γιε του Δαβίδ, μη φοβηθείς να πάρεις τη Μαρία για γυναίκα σου, γιατί το παιδί που συνελήφθη μέσα της είναι από πνεύμα άγιο. Θα γεννήσει γιο, και θα τον ονομάσετε Ιησού, γιατί θα σώσει τον λαό του από τις αμαρτίες τους». (Ματθ. 1:20-21)
Για να αποτρέψει τον Ιωσήφ από το να χωρίσει τη Μαρία, ένας άγγελος του Κυρίου του εμφανίζεται σε ένα όνειρο. Όπως σημειώνει ο Μπράουν, ο Ματθαίος φαίνεται να χρησιμοποίησε τον Ιωσήφ στη Γένεση ως πρότυπο για τον δικό του Ιωσήφ. Και οι δύο έχουν πατέρες που ονομάζονται Ιακώβ. Και οι δύο κατεβαίνουν στην Αίγυπτο. Και όπως ο πατριάρχης Ιωσήφ, ο οποίος ήταν ερμηνευτής των ονείρων, ο Ιωσήφ του Ματθαίου λαμβάνει συνεχώς αποκάλυψη στα όνειρα. Αυτό είναι το πρώτο από τα τέσσερα όνειρα που λαμβάνει ο Ιωσήφ, το πρώτο από τα πέντε συνολικά στην αφήγηση της γέννησης.
Midrashic Παραπομπές της Γραφής
Όλα αυτά έγιναν για να εκπληρωθεί αυτό που είχε ειπωθεί από τον Κύριο μέσω του προφήτη:
«Κοίτα, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει γιο,
και θα τον ονομάσουν Εμμανουήλ».
που σημαίνει, «Ο Θεός είναι μαζί μας». Όταν ο Ιωσήφ ξύπνησε από τον ύπνο, έκανε όπως τον πρόσταξε ο άγγελος του Κυρίου. Την πήρε για γυναίκα του, αλλά δεν είχε συζυγικές σχέσεις μαζί της μέχρι να γεννήσει έναν γιο. και τον ονόμασε Ιησού. (Ματθ. 1:22-25)
Αυτή είναι μία από τις πέντε παραπομπές εκπληρωμένων γραφών στην αφήγηση της γέννησης του Ματθαίου και πολλών άλλων σε όλο αυτό το Ευαγγέλιο. Ο Ματθαίος αρέσκεται αξιοσημείωτα να παραθέτει αποσπάσματα από τις Ιουδαϊκές Γραφές ως προφητείες που εκπληρώνονται από τα γεγονότα του Ευαγγελίου του. Το πρόβλημα που ενοχλεί τους θεολόγους είναι ότι αυτά τα αποσπάσματα συνήθως λαμβάνονται εκτός πλαισίου.
Εδώ, ο Ματθαίος παραθέτει περίφημα το εδάφιο Ησαΐας 7:14, το οποίο απευθύνεται στον βασιλιά Άχαζ του Ιούδα, διαβεβαιώνοντάς τον ότι όταν το μωρό Εμμανουήλ που θα γεννηθεί σύντομα θα είναι αρκετά μεγάλο για να αρνηθεί το φαγητό που δεν του αρέσει, οι εχθροί του Ιούδα θα έχουν εξαλειφθεί. Το όνομα του παιδιού (πιθανώς του ίδιου του Ησαΐα) επιλέγεται για να χρησιμεύσει ως υπενθύμιση αυτής της υπόσχεσης. Στο σωστό του πλαίσιο, αυτό δεν μπορεί να ερμηνευθεί ούτε κατά διάνοια ως προφητεία της γέννησης του μεσσία πολλούς αιώνες αργότερα.
Ο Ματθαίος, ωστόσο, ασκούσε τη συνήθεια της μιδρασικής ερμηνείας που βλέπουμε στα χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας και στα γραπτά των ραβίνων. Δεδομένου ότι τα αρχικά συμφραζόμενα πολλών βιβλικών περικοπών δεν ήταν πλέον σχετικά, θεωρήθηκε ότι έπρεπε να υπάρχει κάποιο πρόσθετο εσωτερικό νόημα που να σχετίζεται με την εποχή του διερμηνέα.
Νέα Γυναίκα ή Παρθένα;
Η Ισαϊκή παραπομπή είναι προβληματική για άλλους λόγους. Ο Ματθαίος παραθέτει την ελληνική Μετάφραση των Εβδομήκοντα (LXX), η οποία λέει ότι η μέλλουσα μητέρα είναι παρθένος (ελληνικά παρθένος), ενώ το πρωτότυπο εβραϊκό λέει μόνο ότι είναι μια νεαρή γυναίκα (εβραϊκά almah). Υπάρχουν τουλάχιστον δύο τρόποι για να ερμηνεύσουμε τη χρήση αυτού του αποσπάσματος από τον Ματθαίο.Μια ευρέως διαδεδομένη άποψη είναι ότι οι LXX έχουν μεταφράσει λάθος το εβραϊκό κείμενο του Ησαΐα. (Η σωστή μετάφραση του almah θα ήταν neanis, όπως χρησιμοποιήθηκε σε άλλες ελληνικές μεταφράσεις.) Ο Ματθαίος, χρησιμοποιώντας τη λέξη «παρθένος» ως λέξη-κλειδί, τη χρησιμοποίησε ως αποδεικτικό κείμενο για την παρθενική γέννηση του Ιησού. Με άλλα λόγια, κατασκεύασε μια προφητεία από μια λανθασμένη μετάφραση μιας άσχετης με τα συμφραζόμενα περικοπής της Αγίας Γραφής. Αν ο Ματθαίος σκόπευε να περιγράψει μια παρθενική γέννηση λόγω των όσων είχε διαβάσει στο Ησαΐας 7:14, τότε θα μπορούσε ακόμη και να υποστηριχθεί ότι ολόκληρη η ιδέα της παρθενικής γέννησης του Ιησού βασίστηκε σε μια λανθασμένη μετάφραση.
Άλλοι μελετητές σημειώνουν ότι παρθένος δεν σημαίνει πάντα «παρθένος», ακόμα κι αν αυτή είναι η τυπική του σημασία. Το κύριο ενδιαφέρον του Ματθαίου για το εδάφιο μπορεί να είναι το όνομα «Εμμανουήλ» και όχι η αναφορά μιας παρθένου. Ο Thompson, για παράδειγμα, υποστηρίζει ότι ο Ματθαίος παραθέτει αυτό το απόσπασμα όχι επειδή έχει διαβάσει λάθος τον Ησαΐα, αλλά επειδή «το όνομα του Εμμανουήλ... υποδηλώνει τον ρόλο που δίνεται να παίξει ο Ιησούς στην ιστορία του Ματθαίου. Είναι ο ουτοπικός ρόλος του Δαβίδ και του βασιλείου της ειρήνης του που θα παίξει για τη γενιά του». (Thomas L. Thompson, Ο μύθος του Μεσσία)
Δεύτερο αστέρι στα δεξιά, και ευθεία μέχρι το πρωί
Την εποχή του βασιλιά Ηρώδη, μετά τη γέννηση του Ιησού στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας, μάγοι από την Ανατολή ήρθαν στην Ιερουσαλήμ, ρωτώντας: «Πού είναι το παιδί που γεννήθηκε βασιλιάς των Ιουδαίων; Γιατί παρατηρήσαμε το αστέρι του στην ανατολή του και ήρθαμε να του αποτίσουμε φόρο τιμής». Όταν το άκουσε αυτό ο βασιλιάς Ηρώδης, φοβήθηκε, και όλη η Ιερουσαλήμ μαζί του. και συγκαλώντας όλους τους αρχιερείς και γραμματείς του λαού, τους ρώτησε πού θα γεννηθεί ο Μεσσίας. (Ματθ. 2:1-4)
Η βάση για το αστέρι και τους μάγους προέρχεται από τους Αριθμούς 22-24, μια ιστορία στην οποία ο Βαλαάμ, ένας μάντης από την ανατολή (και μάγος στην εβραϊκή παράδοση) προλέγει τον ερχομό ενός μεγάλου ηγεμόνα «από τον Ιακώβ». Είναι σημαντικό ότι η ελληνική εκδοχή αυτού του αποσπάσματος έχει μεσσιανικές προεκτάσεις, καθώς αντικαθιστά το «σκήπτρο» στο 24:17 με το «άνθρωπος».
Θα βγει αστέρι από τον Ιακώβ,
και σκήπτρο θα ανατείλει από τον Ισραήλ. (Αριθμοί 24:17)
Ένα άλλο εβραϊκό έγγραφο, η Διαθήκη του Λευί, συνέδεσε τον αρχιερέα Ιωάννη Υρκανό (2ος αιώνας π.Χ.) με την ανατολή ενός νέου άστρου. Ακόμη πιο σημαντικό, ο Εβραίος ηγέτης του 2ου αιώνα και μεσσιανικός διεκδικητής Simeon bar Kosevah αποκαλούσε τον εαυτό του «Bar Kokhba», που σημαίνει «γιος του αστεριού» στα αραμαϊκά, με βάση τους Αριθμούς 24:17.
Το εδάφιο 1 καθορίζει επίσης μια πρόχειρη ημερομηνία για την ιστορία του Ματθαίου: τη βασιλεία του Ηρώδη του Μεγάλου, ο οποίος κυβέρνησε την Ιουδαία από το 39 έως το 4 π.Χ. περίπου.
Το δεύτερο απόσπασμα
Του είπαν: «Στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας. Γιατί έτσι έχει γραφτεί από τον προφήτη:
«Και εσύ, Βηθλεέμ, στη γη του Ιούδα,
δεν είσαι καθόλου μικρότερος μεταξύ των αρχόντων του Ιούδα.
γιατί από σένα θα έρθει ένας άρχοντας
που θα ποιμάνει τον λαό μου τον Ισραήλ». (Ματθ. 2:5-6)
Εδώ έχουμε τη δεύτερη αναφορά εκπλήρωσης του Ματθαίου. Παραδόξως, είναι ένας συνδυασμός (με κάποιες αλλαγές) δύο ασύνδετων περικοπών από το Μιχαίας 5:2 και το 2 Σαμ. 5:2.
Αλλά εσύ, ω Βηθλεέμ της Εφραθά,
που είσαι μια από τις μικρές φυλές του Ιούδα,
από σένα θα βγει για μένα
κάποιος που θα κυβερνήσει στον Ισραήλ... (Μιχαίας 5:2α)
Ο Κύριος σας είπε: Εσείς θα είστε ποιμένας του λαού μου Ισραήλ, εσείς που θα είστε άρχοντας του Ισραήλ. (2 Σαμ. 5:2β)
Με βάση τα συμφραζόμενα, η περικοπή του Μιχαία δεν ταιριάζει πολύ στους σκοπούς του Ματθαίου. Ωστόσο, η ιδέα του εσχατολογικού «μεσσία» δεν είχε ακόμη αναπτυχθεί όταν γράφτηκε ο Μιχαίας, και ο χρησμός αναφέρεται περισσότερο στην ίδρυση μιας βασιλικής δυναστείας παρά σε ένα άτομο (βλ. Jensen, Obadiah, Jonah, Micah [LHB/OBS 496], σελ. 157). Υπάρχουν ενδείξεις, ωστόσο, ότι άλλοι ερμήνευαν το απόσπασμα με αυτόν τον τρόπο τον πρώτο αιώνα: ο Μεναχέμ μπεν Εζεκίας, επίδοξος μεσσίας και ηγέτης της εξέγερσης του 66 μ.Χ., φέρεται να ήταν απόγονος του Δαβίδ που γεννήθηκε στη Βηθλεέμ.
Οδηγός, ακολούθησε αυτό το αστέρι!
Τότε ο Ηρώδης κάλεσε κρυφά τους μάγους και έμαθε από αυτούς την ακριβή ώρα που είχε εμφανιστεί το αστέρι. Τότε τους έστειλε στη Βηθλεέμ, λέγοντας: «Πηγαίνετε και ψάξτε επιμελώς για το παιδί. Και όταν τον βρείτε, φέρτε μου μήνυμα για να πάω κι εγώ να τον προσκυνήσω». Όταν άκουσαν τον βασιλιά, ξεκίνησαν. Και εκεί, μπροστά τους, πήγαινε το αστέρι που είχαν δει στην ανατολή του, μέχρι που σταμάτησε πάνω από το μέρος όπου βρισκόταν το παιδί. Όταν είδαν ότι το αστέρι είχε σταματήσει, τους κυρίευσε η χαρά. (Ματθ. 2:7-10)
Σκεφτείτε το πρώτο μισό της ιστορίας των Μάγων. Μερικοί ιερείς από την ανατολή παρατηρούν ένα νέο αστέρι στον ουρανό. Οι αστρολογικές τους τέχνες τους λένε ότι σημαίνει έναν νεογέννητο βασιλιά στην Ιουδαία. Λογικά, υποθέτουν ότι το μωρό έχει γεννηθεί στην Ιερουσαλήμ, οπότε πηγαίνουν εκεί για να αποτίσουν φόρο τιμής. αλλά το παιδί δεν είναι εκεί, έτσι οι ιερείς και οι γραμματείς του Ηρώδη συμβουλεύονται τις Γραφές για να αποκαλύψουν την τοποθεσία. Μέχρι στιγμής, η ιστορία έχει λογικό νόημα παρά τα θεολογικά της προβλήματα (π.χ. το γεγονός ότι ενθαρρύνει τους ανθρώπους να πιστέψουν στην «παραπλανητική επιστήμη της αστρολογίας», όπως σημείωσε ο Στράους). Το αστέρι είναι ακριβώς αυτό: ένα αστέρι.
Τότε όλα αλλάζουν. Το αστέρι μεταμορφώνεται σε ένα ατμοσφαιρικό φως που οδηγεί τους μάγους από την Ιερουσαλήμ στη Βηθλεέμ, όπου αιωρείται πάνω από ένα μόνο σπίτι - αυτό όπου βρίσκεται το παιδί. Δεν έχουμε πλέον να κάνουμε με ένα μακρινό ουράνιο σώμα, αλλά με κάτι εντελώς άλλο, όπως ένα ξωτικό ή ένα will-o'-the-wisp. Οι πολλές προσπάθειες κατά τη διάρκεια των αιώνων των αστρονόμων να συσχετίσουν το αστέρι με κάποιον ιστορικό κομήτη, σουπερνόβα ή πλανητική σύνοδο ήταν μάταιες, κυρίως επειδή αποτυγχάνουν να εξηγήσουν το δεύτερο μέρος της ιστορίας. Η συνοχή της πλοκής καταρρέει επίσης, αφού πρέπει να αναρωτηθούμε γιατί το αστέρι δεν οδήγησε απλώς τους μάγους στη Βηθλεέμ εξαρχής. Η απάντηση, όπως θα δούμε παρακάτω, είναι επειδή άλλα στοιχεία της πλοκής της ιστορίας απαιτούσαν να επισκεφθούν την Ιερουσαλήμ.
Είναι επίσης πολύ πιθανό ότι το πρώτο μισό της ιστορίας, στο οποίο οι μάγοι οδηγούνται στην Ιερουσαλήμ για να τιμήσουν τον μεσσία, δανείστηκε από μια παλαιότερη παράδοση, ενώ ο Ματθαίος πρόσθεσε το ταξίδι που ακολούθησε στη Βηθλεέμ ο ίδιος, εξηγώντας την απότομη αλλαγή στο αφηγηματικό ύφος.
Όσον αφορά τις οδηγίες του Ηρώδη να του αναφέρουν, ο Στράους σημειώνει ότι σίγουρα οι μάγοι θα είχαν καταλάβει αμέσως το σχέδιό του. Υπήρχαν επίσης λιγότερο αδέξιες μέθοδοι που θα μπορούσε να είχε χρησιμοποιήσει ο Ηρώδης για να ανακαλύψει πού βρισκόταν το παιδί. Γιατί δεν έστειλε, για παράδειγμα, συντρόφους μαζί με τους μάγους στη Βηθλεέμ;
Η Προσκύνηση των Μάγων
Μπαίνοντας στο σπίτι, είδαν το παιδί με τη Μαρία τη μητέρα του. Και γονάτισαν και του απέτισαν φόρο τιμής. Στη συνέχεια, ανοίγοντας τα σεντούκια των θησαυρών τους, του πρόσφεραν δώρα από χρυσό, λιβάνι και σμύρνα. Και αφού προειδοποιήθηκαν σε όνειρο να μην επιστρέψουν στον Ηρώδη, έφυγαν για την πατρίδα τους από άλλο δρόμο. (Ματθ. 2:11-12)
Σύμφωνα με τους Brown, Goulder (2004) και άλλους, η Παλαιά Διαθήκη παρείχε την έμπνευση για τα χαρίσματα των μάγων. Αυτό το απόσπασμα είναι μια σιωπηρή αναφορά του Ησαΐα 60 και του Ψαλμού 72, που περιγράφουν την προσφορά δώρων ως φόρο τιμής στον βασιλιά, τον βασιλικό γιο του Θεού:
Βασιλιάδες θα περπατήσουν με το φως σου, και τα έθνη με τη λαμπρότητά σου... Όλοι όσοι είναι από τη Σαβά [Σαβά] θα έρθουν, φέρνοντας χρυσάφι, και θα φέρουν λιβάνι και θα αναγγείλουν τα καλά νέα της σωτηρίας του Κυρίου. (Ο ́ Ησαΐας 60:3, 6)
Οι βασιλείς της Αραβίας και της Σαβά θέλουσι φέρει δώρα. Και όλοι οι βασιλιάδες θα τον προσκυνήσουν... Σ' αυτόν θα δοθεί από το χρυσάφι της Αραβίας. (Ψαλμός 72:10, 15)
Η αναφορά του φωτός και της φωτεινότητας του βασιλιά στον Ησαΐα μπορεί επίσης να υποδηλώνει μια σύνδεση με το αστέρι στο μυαλό του Ματθαίου.
Ακολουθεί το τρίτο όνειρο-όραμα στην ιστορία μας – μια προειδοποίηση προς τους μάγους. Και εδώ, πρέπει να σημειωθούν οι παρατηρήσεις του Strauss. Εάν οι μάγοι μπορούν να λάβουν θεϊκή καθοδήγηση στα όνειρα, γιατί δεν τους λένε σε ένα όνειρο να αποφύγουν την Ιερουσαλήμ και να πάνε κατευθείαν στη Βηθλεέμ εξαρχής; Πολλές αθώες ζωές θα είχαν σωθεί με αυτόν τον τρόπο.
Η πτήση για την Αίγυπτο
Και αφού έφυγαν, ένας άγγελος του Κυρίου εμφανίστηκε στον Ιωσήφ σε όνειρο και είπε: «Σήκω, πάρε το παιδί και τη μητέρα του, και φύγε στην Αίγυπτο, και μείνε εκεί μέχρι να σου πω. γιατί ο Ηρώδης πρόκειται να αναζητήσει το παιδί, να το καταστρέψει». Τότε ο Ιωσήφ σηκώθηκε, πήρε το παιδί και τη μητέρα του τη νύχτα, και πήγε στην Αίγυπτο, και έμεινε εκεί μέχρι το θάνατο του Ηρώδη. Αυτό έγινε για να εκπληρωθεί αυτό που είχε ειπωθεί από τον Κύριο μέσω του προφήτη, «Από την Αίγυπτο κάλεσα τον γιο μου».
Όταν ο Ηρώδης είδε ότι είχε εξαπατηθεί από τους μάγους, εξοργίστηκε και έστειλε και σκότωσε όλα τα παιδιά μέσα και γύρω από τη Βηθλεέμ που ήταν δύο ετών ή κάτω, ανάλογα με την εποχή που είχε μάθει από τους μάγους.
… Όταν πέθανε ο Ηρώδης, ένας άγγελος Κυρίου εμφανίστηκε ξαφνικά σε όνειρο στον Ιωσήφ στην Αίγυπτο και είπε: «Σήκω, πάρε το παιδί και τη μητέρα του και πήγαινε στη γη του Ισραήλ, γιατί αυτοί που ζητούσαν τη ζωή του παιδιού πέθαναν». Τότε ο Ιωσήφ σηκώθηκε, πήρε το παιδί και τη μητέρα του και πήγε στη γη του Ισραήλ. (Κατά Ματθαίον 2:13-16, 19-20)
Είναι ευρέως αποδεκτό ότι η φυγή στην Αίγυπτο και η σφαγή των αθώων βασίζονται στην ιστορία του Μωυσή, ο οποίος χρησιμεύει ως αρχέτυπο για τον Ιησού στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Υπάρχουν αρκετοί αξιοσημείωτοι παραλληλισμοί με την ιστορία του Μωυσή, όχι μόνο στην Έξοδο αλλά ιδιαίτερα στην εκδοχή που αφηγείται ο Ιώσηπος (Αρχαιότητες 2.9.2-3):
- Ο Φαραώ προειδοποιείται θαυματουργικά για τη γέννηση ενός Εβραίου που απειλεί το βασίλειό του. (Ιώσηπος)
- Ο Ηρώδης λέγεται θαυματουργικά για τη γέννηση ενός Ιουδαίου που απειλεί το βασίλειό του.
- Αυτή η προειδοποίηση προέρχεται από έναν από τους «ιερούς γραμματείς» του Φαραώ. (Ιώσηπος)
- Ο Ηρώδης μαθαίνει για το μωρό από τους μάγους, τους γραμματείς και τους ιερείς.
- Ο Φαραώ και οι Αιγύπτιοι είναι γεμάτοι φόβο. (Ιώσηπος)
- Ο Ηρώδης και «όλη η Ιερουσαλήμ» φοβούνται.
- Ο Φαραώ διατάζει να θανατωθούν όλα τα εβραϊκά βρέφη. (Ιώσηπος, Έξοδος 1:22)
- Ο Ηρώδης διατάζει να θανατωθούν όλα τα βρέφη της Βηθλεεμίας.
- Ο Θεός εμφανίζεται σε ένα όνειρο στον Αμράμ (τον πατέρα του Μωυσή) για να τον καθησυχάσει και να ματαιώσει τα σχέδια του Φαραώ. (Ιώσηπος)
- Ένας άγγελος του Κυρίου εμφανίζεται στον Ιωσήφ σε ένα όνειρο για να ματαιώσει τα σχέδια του Ηρώδη.
- Ο Φαραώ πεθαίνει. (Έξοδος 2:23)
- Ο Ηρώδης πεθαίνει.
- Ο Κύριος λέει στον Μωυσή να επιστρέψει στην Αίγυπτο, αφού «αυτοί που ζητούσαν τη ζωή σου είναι νεκροί». (Έξοδος 4:19)
- Ο Ιωσήφ λέει σε ένα όνειρο να επιστρέψει στο Ισραήλ αφού ο Ηρώδης είναι νεκρός. Σημειώστε τη σχεδόν πανομοιότυπη διατύπωση στο Κατά Ματθαίον 2:20: «εκείνοι που ζητούσαν τη ζωή του παιδιού είναι νεκροί».
- Ο Μωυσής παίρνει τη γυναίκα και τα παιδιά του και επιστρέφει στην Αίγυπτο. (Έξοδος 4:20)
- Ο Ιωσήφ παίρνει τη γυναίκα και το παιδί του και επιστρέφει στο Ισραήλ.
Μάλλον θα πρέπει να επισημανθεί ότι δεν υπάρχουν ιστορικά στοιχεία για τη σφαγή των βρεφών της Βηθλεέμ, παρά τον μεγάλο όγκο ιστορικών κειμένων που έχουμε για τον Ηρώδη από τον Ιώσηπο, τους ραβίνους και άλλους. Υπάρχει ακόμη και κάποια αμφιβολία για το αν η Βηθλεέμ κατοικήθηκε υπό τη βασιλεία του Ηρώδη με βάση την έλλειψη αρχαιολογικών καταλοίπων από εκείνη την περίοδο.
Επίσης, όπως παρατηρεί ο Brown (σελ. 225):
Δεν υπάρχει καμία ανάμνηση στις αφηγήσεις της διακονίας του Ιησού για ένα τέτοιο ασυνήθιστο γεγονός στο παρελθόν του, και ένα ταξίδι στην Αίγυπτο είναι εντελώς ασυμβίβαστο με την αφήγηση του Λουκά για μια τακτική και χωρίς επεισόδια επιστροφή από τη Βηθλεέμ στη Ναζαρέτ λίγο μετά τη γέννηση του παιδιού.
Τώρα, ωστόσο, είναι σαφές γιατί οι μάγοι έπρεπε να σταματήσουν στην Ιερουσαλήμ και να ειδοποιήσουν τον Ηρώδη για τη γέννηση του μεσσία. Ήταν ένα απαραίτητο βήμα προκειμένου ο Ματθαίος να απεικονίσει τον Ιησού ως έναν νέο Μωυσή - έναν επιζώντα μιας σφαγής βρεφών από έναν κακό βασιλιά. Η ιστορία του Μάθιου δεν είναι μια δημοσιογραφική αφήγηση ιστορικών γεγονότων. Είναι πρωτίστως θεολογικό έργο.
Η τέταρτη αναφορά
Η τέταρτη αναφορά εκπλήρωσης του Ματθαίου εμφανίζεται μετά τη σφαγή αθώων.
Τότε εκπληρώθηκε αυτό που είχε ειπωθεί μέσω του προφήτη Ιερεμία:
«Μια φωνή ακούστηκε στη Ραμά,
θρήνος και δυνατός θρήνος,
η Ραχήλ έκλαιγε για τα παιδιά της.
Αρνήθηκε να παρηγορηθεί, γιατί δεν υπάρχουν πια».
(Ματθ. 2:17-18)
Αυτό προέρχεται από το εδάφιο Ιερεμίας 31:15, το οποίο στο πλαίσιο αναφέρεται στην απέλαση των Ισραηλιτών στη Βαβυλώνα. Ο σαφής θεματικός σύνδεσμος είναι ότι αναφέρει χαμένα παιδιά και θλίψη. Αν και η Ραμά δεν βρίσκεται στην πραγματικότητα κοντά στη Βηθλεέμ, υπήρχε μια μεταγενέστερη παράδοση που την μπέρδεψε λανθασμένα με την Εφραθά, ένα όνομα που σχετίζεται με τη Βηθλεέμ στο Μιχαίας 5:2 (βλ. Brown σελ. 205). Ο Ματθαίος φαίνεται να έχει αντλήσει από αυτή την παράδοση.
Άλλο ένα όνειρο και η μετακόμιση στη Ναζαρέτ
Αλλά όταν άκουσε ότι ο Αρχέλαος κυβερνούσε την Ιουδαία στη θέση του πατέρα του Ηρώδη, φοβήθηκε να πάει εκεί. Και αφού ειδοποιήθηκε σε όνειρο, πήγε στην περιοχή της Γαλιλαίας. Εκεί εγκαταστάθηκε σε μια πόλη που ονομαζόταν Ναζαρέτ, για να εκπληρωθεί αυτό που είχε ειπωθεί μέσω των προφητών, «Θα ονομαστεί Ναζωραίος». (Ματθ. 2:22-23)
Αυτό είναι κάπως περίεργο. Ο Ιωσήφ, έχοντας μόλις πει σε ένα όνειρο να επιστρέψει στο Ισραήλ, προειδοποιείται σε ένα άλλο όνειρο να μην επιστρέψει στην πατρίδα του επειδή ο Αρχέλαος, ο γιος του Ηρώδη, έχει αναλάβει την εξουσία. (Γιατί ένα όνειρο δεν θα μπορούσε να το πετύχει αυτό; ρωτάει ο Στράους.) Αντίθετα, ο Ιωσήφ «φεύγει» στη Γαλιλαία. Λειτουργικά, ο σκοπός του πρόσθετου ονείρου στην αφήγηση είναι αρκετά σαφής: να εξηγήσει γιατί ο Ιησούς ήταν γνωστός ως Ναζωραίος. (Θα πρέπει να σημειωθεί ότι ο Μάρκος στα ελληνικά αποκαλεί τον Ιησού Ναζωραίο/Ναζωραίο - ένας όρος που υποδήλωνε μια πρώιμη ιουδαιοχριστιανική αίρεση - αλλά δεν αναφέρει συγκεκριμένα τη Ναζαρέτ ως πατρίδα του.) Ένας άλλος γιος του Ηρώδη, ο Αντίπας, ήταν τετράρχης της Γαλιλαίας, επομένως δεν είναι σαφές γιατί αυτή η περιοχή θα ήταν προτιμότερη από την Ιουδαία, εκτός από τις ανάγκες της αφήγησης του Ματθαίου.
Η πέμπτη αναφορά εκπλήρωσης είναι κάτι σαν παζλ. Δεν ταιριάζει με κανένα απόσπασμα της Παλαιάς Διαθήκης, αφήνοντάς μας τρεις κύριες επιλογές:
- Είναι μια παράθεση ενός χαμένου πλέον εγγράφου που ο Ματθαίος θεώρησε ότι ήταν γραφή.
- Είναι μια αόριστη νύξη στο εβραϊκό κείμενο του Ησαΐα 11:1, «Θα φυτρώσει βλαστάρι από το κούτσουρο του Ιεσσαί. ένα κλαδί (netzer) θα φυτρώσει από τις ρίζες του».
- Εννοείται ως παράθεση από το εδάφιο Κριτές 13:5, «το αγόρι θα είναι Ναζηραίος».
Θεωρώ ότι η τρίτη επιλογή είναι η πιο πειστική. Τα συμφραζόμενα είναι η θαυματουργή γέννηση του Σαμψών, του οποίου η αιφνιδιαστική σύλληψη από μια στείρα γυναίκα επιβεβαιώνεται στον πατέρα του Σαμψών, τον Μανωέ, από τον άγγελο του Κυρίου—όπως ακριβώς και στην περίπτωση του Ιωσήφ. Αν και οι δύο όροι φαίνεται να είναι διαφορετικοί στην αρχή, ο Schweizer και άλλοι υποστήριξαν ότι μπορεί να γίνει μια ισχυρότερη υπόθεση για τον όρο «Ναζωραίος» που σχετίζεται με το nazir (ένας εβραϊκός όρκος αφιέρωσης στον Θεό) παρά για οποιαδήποτε ετυμολογική σύνδεση με το «Nazareth». Ο Ματθαίος φαίνεται να ερμηνεύει τον όρο και με τους δύο τρόπους, χτίζοντας μια γέφυρα μεταξύ μιας βιβλικής «προφητείας» στους Κριτές, του γεγονότος ότι ο Ιησούς ήταν γνωστός ως Ναζωραίος και μιας αφήγησης του Ευαγγελίου που έχει τον Ιησού ενεργό στη Γαλιλαία. Θα μπορούσαν να γραφτούν περισσότερα βουνά για το θέμα, αλλά θα το αφήσω προς το παρόν.
Συμπέρασμα
Η ιστορία της γέννησης του Ματθαίου είναι μια πλούσια και μερικές φορές συγκεχυμένη συγχώνευση μεσσιανικού συμβολισμού και εσωτερικής ερμηνείας των γραφών. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο συγγραφέας πέτυχε τους στόχους του. Ο Ματθαίος έγινε γρήγορα το αγαπημένο Ευαγγέλιο της πρώτης εκκλησίας και συνεχίζει να επηρεάζει τη φαντασία και τις πεποιθήσεις περίπου δύο δισεκατομμυρίων Χριστιανών σήμερα - όπως είναι πιο εμφανές την περίοδο των Χριστουγέννων.
Παρόλο που πολλοί θα ισχυριστούν ότι η ιστορία είναι μια αλάνθαστη, αλάνθαστη αφήγηση για κάτι που έλαβε χώρα πριν από δύο χιλιετίες, η έλλειψη αυστηρής προσκόλλησης στις λεπτομέρειες της αφήγησης στις σκηνές της γέννησης, στα εκκλησιαστικά έργα και στις κινηματογραφικές προσαρμογές προδίδει τον αληθινό τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι κατανοούν και αντιμετωπίζουν την αφήγηση: ως έναν ισχυρό μύθο – όχι με την καθομιλουμένη έννοια μιας «ψευδούς πεποίθησης, " αλλά ως μια ιερή, συμβολική ιστορία μέσω της οποίας γίνεται κατανοητός ο Χριστιανισμός και πολλές από τις χριστουγεννιάτικες παραδόσεις μας.
Η προσεκτική και κριτική ανάγνωση του κειμένου μας επιτρέπει να εντοπίσουμε μερικές από τις παραδόσεις και τις πηγές που συνέβαλαν στη δημιουργία του. Όπως πολλές βιβλικές περικοπές, η ιστορία της γέννησης περιέχει γρίφους και ερωτήσεις που είναι δύσκολο να απαντηθούν με βεβαιότητα. Εξίσου σημαντικό για όσους έχουν συντηρητικό θρησκευτικό υπόβαθρο, η προσεκτική μελέτη της Βίβλου αποκαλύπτει τις παγίδες της επιβολής μιας κυριολεκτικής ερμηνείας σε ένα κείμενο που είναι λογοτεχνικής και θεολογικής φύσης.
------------------
Βιβλιογραφία
Raymond E. Brown, Η Γέννηση του Μεσσία: Ένα Σχόλιο για τις Αφηγήσεις της Βρεφικής Ηλικίας στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά, Ενημερωμένη Έκδοση, Yale University Press, 1999.
David Friedrich Strauss, Η ζωή του Ιησού, Κριτική εξέταση, 1860.
M. D. Goulder, Midrash and Lection στο Matthew, SPCK, 1974.
Thomas L. Thompson, Ο μύθος του Μεσσία: Οι ρίζες του Ιησού και του Δαβίδ στην Εγγύς Ανατολή, Νέα Υόρκη: Basic Books, 2005.
Andrew T. Lincoln, «Αμφισβητούμενη πατρότητα και αμφισβητούμενες αναγνώσεις: Η σύλληψη του Ιησού στο Κατά Ματθαίον 1.18-25», JSNT 34(3) 211–231, 2012.
Charles C. Torrey, "The Translations Made from the Original Aramaic Gospels", Studies in the History of Religions: Presented to Crawford Howell Toy, Νέα Υόρκη: MacMillan, 1912.
Βιβλιογραφία
Raymond E. Brown, Η Γέννηση του Μεσσία: Ένα Σχόλιο για τις Αφηγήσεις της Βρεφικής Ηλικίας στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά, Ενημερωμένη Έκδοση, Yale University Press, 1999.
David Friedrich Strauss, Η ζωή του Ιησού, Κριτική εξέταση, 1860.
M. D. Goulder, Midrash and Lection στο Matthew, SPCK, 1974.
Thomas L. Thompson, Ο μύθος του Μεσσία: Οι ρίζες του Ιησού και του Δαβίδ στην Εγγύς Ανατολή, Νέα Υόρκη: Basic Books, 2005.
Andrew T. Lincoln, «Αμφισβητούμενη πατρότητα και αμφισβητούμενες αναγνώσεις: Η σύλληψη του Ιησού στο Κατά Ματθαίον 1.18-25», JSNT 34(3) 211–231, 2012.
Charles C. Torrey, "The Translations Made from the Original Aramaic Gospels", Studies in the History of Religions: Presented to Crawford Howell Toy, Νέα Υόρκη: MacMillan, 1912.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου