Πράγματι, δεν υπήρχε κανείς σαν τον Αχαάβ, ο οποίος πούλησε τον εαυτό του για να κάνει το κακό στα μάτια του Γιαχβέ, παρακινούμενος από τη σύζυγό του Ιεζάβελ. (1 Βασιλέων 21:25)
Μέσα σε αυτές τις ίδιες βιβλικές σελίδες, ωστόσο, μπορεί να σταχυολογηθεί μια εναλλακτική απεικόνιση της Ιεζάβελ - μια ευσεβής βασίλισσα που παραμένει πιστή στη μητρική της θρησκεία της λατρείας του Βάαλ και της Ασερά μπροστά στην εχθρότητα του Ηλία και μιας ισχυρής συζύγου που κάνει όνομα σε ένα έθνος όπου οι αμέτρητες σύζυγοι και παλλακίδες που έζησαν και πέθαναν σχεδόν πάντα ξεχνιόνταν. Ακόμη και στο τέλος, αψηφά τον σφετεριστή Ιηού καθώς εισβάλλει στο παλάτι της και διατάζει τον αιματηρό θάνατό της.
Στο βιβλίο του 1 Βασιλέων, το πιο αξιομνημόνευτο έγκλημα της Ιεζάβελ - αυτό που εδραίωσε την κληρονομιά της ως κακιά βασίλισσα - είναι ο ρόλος της σε μια συνωμοσία για να κατηγορήσει και να εκτελέσει έναν αθώο γαιοκτήμονα ονόματι Ναβουθέ, ώστε ο σύζυγός της, ο βασιλιάς Αχαάβ, να μπορεί να κατέχει τον αμπελώνα του. Αυτή η αποτρόπαια δολοφονία από μόνη της θα πρέπει να είναι αρκετή για να δικαιολογήσει την καταδίκη της.
Ωστόσο, μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτά τα κεφάλαια αποκαλύπτει πολλές ασυνέπειες—μερικές από αυτές αρκετά σοβαρές ώστε να θέσουν υπό αμφισβήτηση την ενοχή της Ιεζάβελ. Μήπως, μετά από τόσο καιρό, η ίδια η Ιεζάβελ είναι ένα ακόμη θύμα δολοπλόκων βασιλιάδων και προδοτών; Ας ανοίξουμε ξανά αυτή την υπόθεση δολοφονίας τριών χιλιάδων ετών και ας δούμε τι μας λένε τα γεγονότα για τη δολοφονία του Ναβουθέ.
Αχαάβ και Ιεζάβελ: Ιστορική αναδρομή
Θα βοηθούσε να ρίξουμε μια γρήγορη ματιά πρώτα στο τι έχει να πει η αρχαιολογία για τον Αχαάβ και την Ιεζάβελ.
Η περίοδος που οι αρχαιολόγοι αναφέρουν ως Iron IIA ξεκίνησε γύρω στο 900 π.Χ. με το τέλος της στρατιωτικής εκστρατείας του Φαραώ Σοσένκ, η οποία άφησε ένα πολιτικό κενό στη Χαναάν. Σύντομα εμφανίστηκε στη Σαμάρεια ένα ισχυρό βασίλειο υπό τον βασιλιά Αμρί, τον οποίο διαδέχθηκε ο γιος του Αχαάβ. Εκείνη την εποχή, η Νεοασσυριακή αυτοκρατορία επεκτεινόταν προς τα δυτικά, αλλά όταν ο αυτοκράτορας Σαλμανασάρ Γ ́ αποφάσισε να εισβάλει στη Χαναάν το 853, αντιμετώπισε στο Καρκάρ έναν συνασπισμό εθνών με επικεφαλής τον Αδαντέζερ της Αράμ-Δαμασκού, τον Ιρχουλένι της Αιμάθ και τον Αχαάβ του Ισραήλ. Ασσυριακά μνημεία καταγράφουν αυτή τη μάχη ως νίκη του Σαλμανασάρ, αλλά στην πραγματικότητα, ο Σαλμανασάρ αναγκάστηκε να τερματίσει την εκστρατεία του και ο βασιλιάς Αχαάβ και οι σύμμαχοί του παρέμειναν ελεύθεροι από τον ασσυριακό έλεγχο.
Δεν υπάρχει καμία καταγραφή για καμία βασίλισσα με το όνομα Ιεζάβελ κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου – όχι ότι θα έπρεπε να αναμένεται κάτι τέτοιο. Ίσως το πιο σημαντικό, δεν υπάρχουν σύγχρονα αρχεία που να επιβεβαιώνουν ότι ο βασιλιάς της Σιδώνας γύρω στο 850 ονομαζόταν Ethbaal. Ο Ιουδαίος ιστορικός Ιώσηπος παραθέτει ένα χαμένο έργο του Έλληνα ιστορικού Μενάνδρου της Εφέσου σχετικά με έναν βασιλιά της Τύρου ονόματι Ιθόβαλος ή Ιττοβάαλ που βασίλεψε εκείνη την εποχή. Δεν υπάρχει τρόπος να γνωρίζουμε ποια ήταν η πηγή του Μενάνδρου ή αν ο Μένανδρος έγραψε ακριβώς αυτό που ισχυρίζεται ο Ιώσηπος. Ο Ιώσηπος, τελικά, έγραφε με ρητό σκοπό να αποδείξει ότι οι εβραϊκές παραδόσεις είναι αληθινές.
Ωστόσο, δεν υπάρχει συγκεκριμένος λόγος να αμφιβάλλουμε ότι υπήρχε ένας τέτοιος βασιλιάς του οποίου η κόρη παντρεύτηκε τον βασιλιά Αχαάβ. Οι επιγαμίες θα ήταν ένα σημαντικό μέσο για τη δημιουργία των απαραίτητων συμμαχιών για να κρατήσουν μακριά τους Ασσύριους και άλλους εχθρούς. Τουλάχιστον, ο γάμος του Αχαάβ με μια Φοίνισσα πριγκίπισσα ταιριάζει με την πολιτική κατάσταση εκείνη την εποχή.
Η δολοφονία του Ναβουθέ
Ας επιστρέψουμε στην ιστορία του Εκείνη την εποχή που η Ιεζάβελ δολοφόνησε έναν άντρα. Το περιστατικό του Ναβουθέ εξιστορείται στο Α ́ Βασιλέων 21:1–16. Να τι λέει.
1 Αργότερα συνέβησαν τα ακόλουθα γεγονότα: Ο Ναβουθέ ο Ιεζραηλίτης είχε έναν αμπελώνα στην Ιεζραέλ δίπλα στο παλάτι του βασιλιά Αχαάβ της Σαμάρειας. Και ο Αχαάβ είπε στον Ναβουθέ: Δώσε μου τον αμπελώνα σου, για να τον έχω για λαχανόκηπο, επειδή είναι κοντά στο σπίτι μου. Θα σου δώσω έναν καλύτερο αμπελώνα γι' αυτό, ή, αν σου φανεί καλό, θα σου δώσω την αξία του σε χρήματα». Και ο Ναβουθέ είπε στον Αχαάβ: Ο Κύριος δεν μου επιτρέψει να σου δώσω την πατρογονική μου κληρονομιά. ⁴ Ο Αχαάβ πήγε στο σπίτι του αγανακτισμένος και σκυθρωπός εξαιτίας αυτού που του είπε ο Ναβουθέ ο Ιεζραελίτης, γιατί είχε πει: «Δεν θα σου δώσω την πατρογονική μου κληρονομιά». Ξάπλωσε στο κρεβάτι του, γύρισε το πρόσωπό του και δεν έτρωγε.
8 Και έγραψε επιστολές στο όνομα του Αχαάβ και τις σφράγισε με τη σφραγίδα του. Έστειλε τα γράμματα στους πρεσβύτερους και τους ευγενείς που ζούσαν με τον Ναβουθέ στην πόλη του. ⁹ Έγραψε στις επιστολές: «Κηρύξτε νηστεία και καθίστε τον Ναβουθέ επικεφαλής της συνέλευσης. 10 Κάθισε απέναντί του δύο αχρείους, και βάλε αυτούς να τον κατηγορήσουν, λέγοντας: Καταράστηκες τον Θεό και τον βασιλιά. Τότε βγάλτε τον έξω και λιθοβολήστε τον μέχρι θανάτου».
11 Οι άνδρες της πόλης του, οι πρεσβύτεροι και οι ευγενείς που ζούσαν στην πόλη του, έκαναν όπως τους είχε στείλει η Ιεζάβελ. Όπως ακριβώς ήταν γραμμένο στα γράμματα που τους είχε στείλει, 12 Κήρυξαν νηστεία και κάθισαν τον Ναβουθέ επικεφαλής της συνέλευσης. 13 Οι δύο αχρείοι μπήκαν μέσα και κάθισαν απέναντί του, και οι αχρείοι κατηγόρησαν τον Ναβουθέ μπροστά στον λαό, λέγοντας: «Ο Ναβουθέ καταράστηκε τον Θεό και τον βασιλιά». Τον έβγαλαν λοιπόν έξω από την πόλη και τον λιθοβόλησαν μέχρι θανάτου. 14 Τότε έστειλαν στην Ιεζάβελ, λέγοντας: «Ο Ναβουθέ λιθοβολήθηκε. Είναι νεκρός».
15 Μόλις η Ιεζάβελ άκουσε ότι ο Ναβουθέ λιθοβολήθηκε και πέθανε, η Ιεζάβελ είπε στον Αχαάβ: «Πήγαινε, πάρε στην κατοχή σου τον αμπελώνα του Ναβουθέ του Ιεζραελίτη, τον οποίο αρνήθηκε να σου δώσει για χρήματα, γιατί ο Ναβουθέ δεν είναι ζωντανός αλλά νεκρός». 16 Μόλις ο Αχαάβ άκουσε ότι ο Ναβουθέ πέθανε, ο Αχαάβ ξεκίνησε να κατέβει στον αμπελώνα του Ναβουθέ του Ιεζραελίτη, για να τον πάρει στην κατοχή του.
Αμέσως μετά, ο Θεός λέει στον προφήτη Ηλία να «κατέβει να συναντήσει τον βασιλιά Αχαάβ που είναι στη Σαμάρεια». Στη συνέχεια, ο Ηλίας δίνει έναν χρησμό για να καταδικάσει τον Αχαάβ και την Ιεζάβελ και να προφητεύσει την πτώση της δυναστείας του Αχαάβ ως τιμωρία.
Αν τα πάρουμε όλα αυτά ως μια απλή ιστορική αφήγηση, τότε είναι αρκετά καταδικαστικά για την Ιεζάβελ. Κατά τα φαινόμενα, είναι υπεύθυνη για το θάνατο ενός αθώου άνδρα.
Αλλά ας φορέσουμε τα καπέλα του ντετέκτιβ και ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στα στοιχεία. Υπήρχε μια δημοφιλής τηλεοπτική εκπομπή τη δεκαετία του 1970 για έναν ντετέκτιβ ονόματι Columbo που έλυνε εγκλήματα κυνηγώντας πεισματικά οποιοδήποτε στοιχείο της σκηνής του εγκλήματος φαινόταν παράταιρο - όσο ασήμαντο κι αν ήταν. Ήταν πάντα οι μικρές λεπτομέρειες που κατέληγαν να αποκαλύπτουν την κρυμμένη αλήθεια του μυστηρίου. Στην περίπτωσή μας, επειδή όλοι οι μάρτυρες έχουν πεθάνει εδώ και καιρό, πρέπει να εξετάσουμε το κείμενο για ενδείξεις - ιδιαίτερα τις λεπτομέρειες που δεν φαίνεται να ταιριάζουν.
Υπάρχει κάτι ύποπτο σε αυτή την αφήγηση του θανάτου του Ναβουθέ; Εάν είστε εξαιρετικά έξυπνοι, ίσως έχετε ήδη παρατηρήσει πώς η πλοκή φαίνεται να μιμείται μια άλλη γνωστή ιστορία της Βίβλου, αλλά θα επανέλθουμε σε αυτό αργότερα. Προς το παρόν, υπάρχουν και άλλες ερωτήσεις που αξίζει να τεθούν.
Κατ' αρχάς, γιατί βρίσκεται το ανάκτορο του βασιλιά Αχαάβ στην Ιεζραέλ και όχι στη Σαμάρεια, την πρωτεύουσα του βασιλείου του; Δύο φορές η ιστορία αναφέρεται σε αυτό το παλάτι ως το σπίτι του Αχαάβ. Περιέργως, η εντολή του Θεού προς τον Ηλία να «κατέβει να συναντήσει τον βασιλιά Αχαάβ που είναι στη Σαμάρεια» υπονοεί ότι η ιστορία διαδραματίζεται στη Σαμάρεια. Η Νόρμα Φράνκλιν έχει επίσης σημειώσει ότι ο Ναβουθέ δεν θα ονομαζόταν «ο Ιεζραελίτης» αν ζούσε στην Ιεζραέλ. Ο χαρακτηρισμός χρειάζεται μόνο εάν είναι από την Ιεζραέλ αλλά ζει αλλού - όπως, ας πούμε, στη Σαμάρεια.
Η σύγχυσή μας σχετικά με την τοποθεσία αυτού του περιστατικού μεγαλώνει όταν κοιτάμε την ελληνική Μετάφραση των Εβδομήκοντα, στην οποία δεν υπάρχει καμία αναφορά στην Ιεζραέλ. Σε αυτή την εκδοχή, ολόκληρη η ιστορία διαδραματίζεται στη Σαμάρεια! Κάποιος φαίνεται να έχει πειράξει την ιστορία, αλλά ποια εκδοχή —αν υπάρχει— είναι σωστή;
Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, θα βοηθούσε να μάθουμε λίγα περισσότερα για το πώς γράφτηκαν τα βιβλία των Βασιλέων (Σαμουήλ).
Οι Πηγές του Πρώτου και του Δεύτερου Βασιλέων
Το 1943, ο μεγάλος Γερμανός μελετητής της Βίβλου Μάρτιν Νοθ πρότεινε ότι ένας μόνο συγγραφέας ήταν υπεύθυνος για τη δημιουργία μιας πρώιμης ιστορίας του Ισραήλ που εκτείνεται από τα σημερινά βιβλία του Δευτερονομίου έως το 2 Βασιλέων. Αυτός ο υποθετικός συγγραφέας ονομάζεται Δευτερονομιστής από τους μελετητές.
Στην περίπτωση του 1 και του 2 Βασιλέων, ο Δευτερονομιστής δημιούργησε μια αφήγηση βασισμένη σε αυθεντικά αρχεία από τα βασίλεια της Σαμάρειας και του Ιούδα, προκειμένου να εξηγήσει την ιστορία του Ισραήλ από μια συγκεκριμένη θεολογική άποψη.
Αυτή η αφήγηση πιθανότατα επεκτάθηκε αργότερα με την προσθήκη των περικοπών του Ηλία και του Ελισσαιέ και άλλων ιστοριών που δεν περιέχουν την ίδια ανναλιστική δομή, τις ίδιες θεολογικές ανησυχίες ή το Δευτερονομιστικό λογοτεχνικό ύφος. Αυτά τα αποσπάσματα μερικές φορές ταιριάζουν άβολα στην παλαιότερη αφήγηση και μπορεί ακόμη και να την αντικρούουν. Οι τελευταίες προσθήκες φαίνεται επίσης να είναι πιο μυθιστορηματικές στο ύφος και συχνά υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ της εβραϊκής και της ελληνικής έκδοσης - υπονοώντας ότι η τελική μορφή του κειμένου ήταν ακόμα σε ροή σε μεταγενέστερη ημερομηνία.
Τι σημαίνει αυτό για την ιστορία του Naboth; Λοιπόν, στο κεφάλαιο αμέσως πριν από αυτό, το κεφάλαιο 20, έχουμε μια αυτόνομη ιστορία για έναν πόλεμο μεταξύ του βασιλιά Βεν-αδάδ της Αράμ και του βασιλιά Αχαάβ του Ισραήλ. Αυτή η ιστορία συνεχίζεται στο κεφάλαιο 22 - το κεφάλαιο μετά το περιστατικό Naboth - χωρίς καμία σχέση με τη δολοφονία του Naboth. Το πρόβλημα με αυτή την ιστορία για τον πόλεμο Σαμάρειας-Αράμ είναι ότι έρχεται σε αντίθεση με τη γνωστή ιστορία. Είναι ξεκάθαρο ότι η Σαμάρεια και ο Αράμ ήταν στην πραγματικότητα σύμμαχοι καθ' όλη τη διάρκεια της βασιλείας του Αχαάβ και δεν υπάρχουν στοιχεία για πόλεμο μεταξύ τους. Επιπλέον, γνωρίζουμε από διάφορες επιγραφές ότι ο Αρααίος βασιλιάς εκείνη την εποχή ονομαζόταν Hadadezer. Ο εγγονός του Βεν-αδάδ βασίλεψε περίπου 50 χρόνια αργότερα.
Αυτή η ιστορία δεν θα μπορούσε να προέρχεται από γνήσια αρχεία του βασιλείου της Σαμάρειας, αλλά πρέπει να έχει επινοηθεί από έναν μεταγενέστερο συγγραφέα – εμπνευσμένο, ίσως, από μια μεταγενέστερη περίοδο της ιστορίας κατά την οποία η Σαμάρεια και η Αράμ-Δαμασκός βρίσκονταν πράγματι σε πόλεμο. Η εισβολή της ιστορίας του Ναβουθέ ακριβώς στη μέση υποδηλώνει ότι το κεφάλαιο 21 είναι μια ακόμη μεταγενέστερη εισαγωγή. Στην πραγματικότητα, η ελληνική μετάφραση τοποθετεί τα δύο κεφάλαια για τον πόλεμο με τον Αράμ μαζί και κάνει την ιστορία του Ναβουθέ να διαδραματίζεται νωρίτερα, αλλάζοντας τις θέσεις των κεφαλαίων 20 και 21.
Με άλλα λόγια, η ιστορία της δολοφονίας του Ναβουθέ βρίσκεται ανάμεσα στα δύο μισά ενός πολέμου που ιστορικά δεν έλαβε χώρα ποτέ, και η εβραϊκή και η ελληνική εκδοχή του 1 Βασιλέων διαφωνούν για το (1) πότε συνέβη και (2) πού συνέβη.
Εξέταση του τόπου του εγκλήματος
Τώρα, ας ερευνήσουμε μια βασική τοποθεσία που εμπλέκεται σε αυτό το έγκλημα: τον αμπελώνα του Naboth.
Στο 1 Βασιλέων 21, ο αμπελώνας του Ναβουθέ βρίσκεται ακριβώς δίπλα στο παλάτι του Αχαάβ στην πόλη. Ο Αχαάβ το θέλει για τον λαχανόκηπό του, κάτι που είναι λίγο περίεργο, αλλά εντάξει. Υποθέτω ότι ακόμη και ένας βασιλιάς χρειάζεται τα λαχανικά του. Και είναι σημαντικό να σημειώσουμε πού πραγματοποιείται η εκτέλεση του Ναβουθέ σε αυτή την ιστορία: όχι στον αμπελώνα (γιατί να είναι;), αλλά έξω από την πόλη. Οι πύλες της πόλης ήταν συνήθως ο τόπος διεξαγωγής δικαστικών διαδικασιών στην αρχαία Εγγύς Ανατολή και οι εκτελέσεις γίνονταν φυσικά έξω από τις πύλες και όχι μέσα στην ίδια την πόλη. (Bench, σελ. 13)
Η επόμενη φορά που αναφέρεται ο θάνατος του Ναβουθέ είναι στο 2 Βασιλέων 9. Ο βασιλιάς Ιωράμ, γιος του αποθανόντος πλέον Αχαάβ, τραυματίστηκε στη μάχη και αναρρώνει στην Ιεζραέλ. Εν τω μεταξύ, ένας άντρας ονόματι Ιηού σχεδιάζει να αναλάβει τον θρόνο. Ο Ιωράμ ακούει ότι έρχεται ο Ιηού, γι' αυτό αυτός και ο σύμμαχός του, ο βασιλιάς του Ιούδα, βγαίνουν με ένα άρμα για να συναντήσουν τον Ιηού. Λέει «συνάντησαν τον Ιηού στην ιδιοκτησία του Ναβουθέ του Ιεζραελίτη». Αυτό είναι κάπως περίεργο, γιατί υπονοεί ότι το κτήμα του Ναβουθέ βρίσκεται στην ύπαιθρο - αρκετά μακριά για να δικαιολογήσει μια βόλτα με άρμα - και όχι ακριβώς δίπλα στο παλάτι.
Τέλος πάντων, στο κτήμα του Ναβουθέ, ο Ιηού λέει στον Ιωράμ ότι η μητέρα του Ιεζάβελ είναι πόρνη και μάγισσα. Στη συνέχεια ρίχνει ένα βέλος στον Ιωράμ, χτυπώντας την καρδιά του και σκοτώνοντάς τον.
Στη συνέχεια έχουμε ένα πολύ περίεργο απόσπασμα στο οποίο ο Ιηού δίνει οδηγίες στον κολλητό του σχετικά με το πτώμα του Ιωράμ:
Ο Ιηού είπε στον βοηθό του Μπιντκάρ: «Σήκωσέ τον και ρίξε τον στο οικόπεδο που ανήκει στον Ναβουθέ τον Ιεζραηλίτη, γιατί θυμήσου όταν εσύ κι εγώ ιππεύαμε δίπλα-δίπλα πίσω από τον πατέρα του Αχαάβ, πώς ο Γιαχβέ είπε αυτόν τον χρησμό εναντίον του: «Για το αίμα του Ναβουθέ και για το αίμα των παιδιών του που είδα χθες το βράδυ, λέει ο Γιαχβέ, ορκίζομαι ότι θα σου το ανταποδώσω σε αυτό ακριβώς το οικόπεδο». Τώρα, λοιπόν, σηκώστε τον και ρίξτε τον στο οικόπεδο σύμφωνα με τον λόγο του Θεού. (Β ́ Βασιλέων 9:25-26)
Λοιπόν, αυτή η ιστορία που μόλις είπε ο Ιηού δεν ευσταθεί. Ο Ιηού δεν ανέβηκε ποτέ σε άρμα πίσω από τον Αχαάβ, και ο χρησμός που παραθέτει δεν ταιριάζει με αυτόν που είπε ο Ηλίας. Όπως σημειώνει ο Robker (σελ. 42):
Ο Ιηού έλαβε τον προφητικό λόγο, όχι ο Ηλίας! Αν ο συγγραφέας ήταν εξοικειωμένος με αυτή την παράδοση του Ηλία, πιθανώς θα είχε συμπεριλάβει κάποια αναφορά σε αυτήν.
Αυτά τα εδάφια φαίνεται να περιγράφουν ένα πολύ διαφορετικό έγκλημα στο οποίο δολοφονήθηκαν ο Ναβουθέ και τα παιδιά του, κάτι που απλά δεν συνέβη στο 1 Βασιλέων 21. Υπονοεί επίσης ότι το έγκλημα συνέβη τη νύχτα στην ιδιοκτησία του Ναβουθέ, κάτι που και πάλι φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με την ιστορία στο 1 Βασιλέων 21.
Τέλος, είναι αρκετά αξιοσημείωτο ότι ο Ιηού δεν συνδέει την Ιεζάβελ με τη δολοφονία του Ναβουθέ, παρά τις άσχημες κατηγορίες του για πορνεία και μαγεία – οι οποίες δεν επιβεβαιώνονται πουθενά στο Kings. Και παρόλο που ο Ιηού ισχυρίζεται ότι εκδικείται τον θάνατο του Ναβουθέ, είναι αδύνατο να πει κανείς από τη διατύπωση αν ο Ιωράμ ή ο πατέρας του Αχαάβ είναι αυτός που κατηγορείται για το έγκλημα. Ο «εκείνος» εναντίον του οποίου ειπώθηκε ο χρησμός στο εδάφιο 25 θα μπορούσε γραμματικά να είναι είτε ο Αχαάβ είτε ο Ιωράμ.
Σχεδόν κάθε λεπτομέρεια της αρχικής ιστορίας του Naboth τίθεται υπό αμφισβήτηση εδώ. Πού ήταν ο αμπελώνας του Ναβουθέ; Δολοφονήθηκε ο Ναβουθέ κρυφά στην ιδιοκτησία του τη νύχτα ή έξω από τις πύλες της πόλης από έναν όχλο που λιντσάρει; Δολοφονήθηκαν και τα παιδιά του ή όχι; Ήταν υπεύθυνη η Ιεζάβελ ή όχι; Και γιατί αυτή η εκδοχή του χρησμού επιμένει ότι η εκδίκηση πρέπει να λάβει χώρα στον τόπο της δολοφονίας;
Είναι ένα μπερδεμένο χάος, αλλά ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο. Το κείμενο δεν μας δίνει μια συνεκτική εκδοχή της δολοφονίας του Ναβουθέ. Αντίθετα, μας δίνει ανταγωνιστικές και ασυνεπείς μαρτυρίες. Αν ήμουν ο δικηγόρος υπεράσπισης της Ιεζάβελ, θα είχα μια μέρα στο γήπεδο.
Μαντείο, Σμμαντείο
Για να καταλάβουμε πραγματικά τι συμβαίνει, πρέπει να μιλήσουμε για χρησμούς.
Το παλαιότερο Δευτερονομικό στρώμα των 1 και 2 Βασιλέων χρησιμοποιεί επανειλημμένα μια φόρμουλα στην οποία ένας προφήτης στέλνεται στον βασιλιά της Σαμάρειας για να παραδώσει έναν χρησμό που καταδικάζει αυτόν τον βασιλιά και την οικογένειά του σε θάνατο. Αυτό συμβαίνει με τουλάχιστον τρεις προφήτες και τρεις βασιλιάδες, όπως δείχνει αυτό το διάγραμμα.
| Προφήτης | Βασιλιάς | Μαντείο |
| Αχιά | Ιεροβοάμ | Όποιος ανήκει στον Ιεροβοάμ, που πεθάνει στην πόλη, θα φάνε τα σκυλιά, και όποιος πεθάνει στο χωράφι, τα πουλιά του ουρανού θα φάνε... (1 Κλ. 14:11) |
| Ιηού γιος του Ανανί | Μπαάσα | Όποιος ανήκει στον Βαασά, που πεθάνει στην πόλη, θα φάνε τα σκυλιά, και όποιος πεθάνει στο χωράφι, τα πουλιά του ουρανού θα φάνε. (1 Κλ. 16:4) |
| Ηλίας ο Θεσβίτης | Αχαάβ | Όποιος ανήκει στον Αχαάβ, που πεθάνει στην πόλη, θα φάνε τα σκυλιά, και όποιος πεθάνει στο χωράφι, θα φάνε τα πουλιά του ουρανού. (1 Κλ. 21:24) |
Στο 1 Βασιλέων, αυτές οι κατάρες φαίνεται να προορίζονται μεταφορικά ως οιωνοί για το τελικό τέλος της δυναστείας. (McKenzie 2013, σελ. 41) Για παράδειγμα, η κατάρα του Αχιά στο κεφάλαιο 14 ότι ο βασιλιάς Ιεροβοάμ και η οικογένειά του θα φαγωθούν από σκύλους και πουλιά δεν επαληθεύεται κυριολεκτικά. Ο Ιεροβοάμ πεθαίνει ειρηνικά και θάβεται με τους προγόνους του. Ο Ιηού, γιος του Ανανί, επιβάλλει την ίδια κατάρα εναντίον του βασιλιά Βαασά στο κεφάλαιο 16, αλλά και ο Βαασά έχει ειρηνικό θάνατο και θάβεται μαζί με τους προγόνους του. Η πραγματική εκπλήρωση έρχεται αργότερα, όταν η δυναστεία του Ιεροβοάμ και του Βαασά ανατρέπεται από τον σφετεριστή Ζιμβρί.
Στο 1 Βασιλέων 21, ο Ηλίας προφέρει την ίδια κατάρα εναντίον του Αχαάβ: «Όποιος ανήκει στον Αχαάβ που πεθάνει στην πόλη θα φάνε τα σκυλιά, και όποιος από αυτόν πεθάνει στην ύπαιθρο θα φάνε τα πουλιά του ουρανού». Και στο 1 Βασιλέων 22:40, έχουμε την ίδια ειδοποίηση ότι ο Αχαάβ πέθανε και «κοιμήθηκε με τους προγόνους του» – που σημαίνει ότι πέθανε ειρηνικά και θάφτηκε με τους προγόνους του. Όλα αυτά τα εδάφια ταιριάζουν με τη φόρμουλα που περιμέναμε και ανήκουν στην αρχική έκδοση του Δευτερονομισμού του 1 Βασιλέων.
Αλλά τώρα τα πράγματα γίνονται περίεργα, γιατί στην περίπτωση του Αχαάβ και της Ιεζάβελ —σε αντίθεση με τους προηγούμενους βασιλιάδες— ένας συντάκτης αποφάσισε να πάρει αυτή την ιδέα να τον φάνε τα σκυλιά κυριολεκτικά. Και το δουλεύει αυτό στην αφήγηση σε πολλά σημεία που είναι ξεκάθαρα παρεμβολές.
Πρώτα, κάνει μια προσθήκη στον χρησμό του Ηλία. Ενώ οι προηγούμενες περιπτώσεις είχαν απλώς τους προφήτες να εμφανίζονται και να παραδίδουν τους χρησμούς τους, ο χρησμός του Ηλία προηγείται από ένα απόσπασμα στο οποίο ο Γιαχβέ καθοδηγεί τον Ηλία τι να πει εκ των προτέρων. Αυτό το απόσπασμα συνδέεται με την ιστορία της δολοφονίας του Ναβουθέ, η οποία δεν αναφέρεται στον πραγματικό χρησμό από τον Ηλία. Αυτό που είναι επίσης περίεργο είναι ότι οι οδηγίες του Γιαχβέ προς τον Ηλία δεν ταιριάζουν με αυτό που πραγματικά λέει ο Ηλίας! Διευκρινίζουν ότι τα σκυλιά θα γλείφουν το αίμα του Αχαάβ στο μέρος όπου τα σκυλιά έγλειψαν το αίμα του Ναβουθέ. Αυτή η εισαγωγή μετατρέπει τη μεταφορική μη ταφική κατάρα σε μια κυριολεκτική πρόβλεψη ότι τρώγεται από σκύλους και προσδιορίζει πού πρέπει να συμβεί αυτό το γεγονός. Ταιριάζει επίσης άσχημα στην αφήγηση, αφού το αίμα του Ναβουθέ δεν έγλειψαν τα σκυλιά στην προηγούμενη ιστορία.
| Εισαγωγή που συνδέει τον χρησμό του Ηλία με την ιστορία του Ναβουθέ | Τότε ήρθε ο λόγος του Κυρίου στον Ηλία τον Θεσβίτη, λέγοντας: «Κατέβα να συναντήσεις τον βασιλιά Αχαάβ του Ισραήλ, που είναι στη Σαμάρεια. Τώρα βρίσκεται στον αμπελώνα του Ναβουθέ, όπου έχει πάει να πάρει στην κατοχή του. Θα του πεις: ... Έτσι λέει ο Γιαχβέ: Στον τόπο όπου τα σκυλιά έγλειψαν το αίμα του Ναβουθέ, τα σκυλιά θα γλείψουν και το αίμα σου». (Α ́ Βασιλέων 21:17 κ.ε.) |
| Ο αρχικός χρησμός του Δευτερονομιστή από τον Ηλία εναντίον του Αχαάβ | Επειδή πουλήσατε τον εαυτό σας για να κάνετε το κακό στα μάτια του Γιαχβέ, θα φέρει συμφορά πάνω σας. … Θα κάνω τον οίκο σου σαν τον οίκο τού Ιεροβοάμ, γιου τού Ναβάτ, και σαν τον οίκο τού Βαασά, γιου τού Αχιά, επειδή με παρόργισες και έκανες τον Ισραήλ να αμαρτήσει. (Α ́ Βασιλέων 21:20 κ.ε.) Όποιος ανήκει στον Αχαάβ, που πεθάνει στην πόλη, θα φάνε τα σκυλιά, και όποιος από αυτόν πεθάνει στην ύπαιθρο, τα πουλιά του ουρανού θα φάνε. (1 Βασιλέων 21:24) |
Ο Cronauer συμφωνεί ότι η ιστορία του θανάτου του Αχαάβ στη μάχη επινοήθηκε ειδικά για να εκπληρώσει τον χρησμό του Ηλία. Στο βιβλίο του για το περιστατικό Naboth, γράφει:
Έχει κανείς την ευδιάκριτη αίσθηση ότι ο συγγραφέας αυτής της αφήγησης για το θάνατο του Αχαάβ, ή τουλάχιστον ο συντάκτης της, κατέβαλε μεγάλες προσπάθειες για να προσπαθήσει να δημιουργήσει μια σύνδεση ή υπαινιγμό στο 1Kgs 21:19b. (σελ. 11)
Γιατί είναι αυτό σημαντικό για την έρευνά μας; Λοιπόν, πρώτα απ 'όλα, συνδέεται με το πρόβλημα του αν ο αμπελώνας του Naboth βρισκόταν στην Ιεζραέλ ή στη Σαμάρεια. Η εκδοχή του χρησμού του Ηλία αναφέρει ότι το αίμα του Αχαάβ πρέπει να το γλείφουν τα σκυλιά στο ίδιο σημείο όπου πέθανε ο Ναβουθέ. Και όταν εκπληρωθεί αυτός ο χρησμός, στη Σαμάρεια—όχι στην Ιεζραέλ—το αίμα του Αχαάβ γλείφεται από τα σκυλιά. (Robker, σελ. 149) Είτε ο συντάκτης ήταν απίστευτα ατημέλητος, είτε δούλευε με μια εκδοχή της ιστορίας του Ναβουθέ που συνέβη στη Σαμάρεια αντί για την Ιεζραέλ.
Δεύτερον, οι αποκλίσεις μεταξύ των διαφόρων χρησμών και της περιβάλλουσας αφήγησης είναι ένα από τα πιο ξεκάθαρα σημάδια ότι η αφήγηση για τον Αχαάβ και την Ιεζάβελ έχει τροποποιηθεί και εξωραϊστεί.
Στην πραγματικότητα, βρίσκουμε μια άλλη προφανή εισαγωγή στο ίδιο απόσπασμα. Ίσως εμπνευσμένο από την περιγραφή των σκύλων που γλείφουν το αίμα του Ναβουθέ, το εδάφιο 23 παίρνει επίσης τα σκυλιά κυριολεκτικά και προβλέπει ότι η Ιεζάβελ συγκεκριμένα θα φαγωθεί από τα σκυλιά. Και πάλι, αυτό έρχεται σε αντίθεση με την αρχική δομή του μαντείου του 1 Βασιλέων και με τη μη κυριολεκτική φύση της μη ταφικής κατάρας.
Περισσότερα Doggone Oracles
Όπως και με τον Αχαάβ, οι χρησμοί είναι το κύριο μέσο που χρησιμοποιεί η αφήγηση για να προμηνύσει τον θάνατο της Ιεζάβελ. Ο χρησμός του Δευτερονομισμού που δόθηκε από τον Ηλία εναντίον του Αχαάβ στο 1 Βασιλέων 21 περιέχει μια παρατήρηση για την Ιεζάβελ που ο McKenzie αποκαλεί «μια αδέξια μετα-Δευτερονομιστική εισαγωγή» (McKenzie 1991, σελ. 68):
Και σχετικά με την Ιεζάβελ ο Γιαχβέ είπε: Μέσα στην περιοχή της Ιεζραέλ, τα σκυλιά θα φάνε την Ιεζάβελ. (1 Βασιλέων 21:23)
Σύμφωνα με τον Steven McKenzie,
Μια τέτοια πρόβλεψη είναι ανώμαλη στους χρησμούς κατά των δυναστειών, και το εδάφιο 23 έχει προφανώς εισαχθεί, με μάλλον αδέξιο τρόπο... στο μαντείο ενάντια στον οίκο του Αχαάβ. Και πάλι, οι μελετητές είναι σχεδόν ομόφωνοι στο να λάβουν το v 23 ως εισαγωγή μετά το Dtr....
Αυτή η πρόβλεψη ότι τα σκυλιά θα φάνε την Ιεζάβελ επαναλαμβάνεται σε μια ακόμη περίεργη εισαγωγή στο 2 Βασιλέων 9. Επιτρέψτε μου να εξηγήσω λίγο το πλαίσιο για να καταλάβετε γιατί είναι τόσο προφανώς μια δευτερεύουσα προσθήκη στην ιστορία.
Αυτό το απόσπασμα αφορά την απόφαση του Ελισσαιέ να χριστεί ο Ιηού βασιλιάς του Ισραήλ. Ο Ελισσαιέ δίνει σε έναν άλλο προφήτη πολύ συγκεκριμένες οδηγίες για το πώς πρέπει να γίνει αυτό, λέγοντάς του να πει μόνο τα ακόλουθα λόγια: «Έτσι λέει ο Γιαχβέ: Σε χρίζω βασιλιά του Ισραήλ». Ο Ελισσαιέ λέει στον προφήτη ότι μετά από αυτή τη δήλωση, πρέπει να ανοίξει την πόρτα και να φύγει χωρίς να καθυστερήσει. Οι λόγοι αυτής της βιασύνης δεν είναι σαφείς, αλλά οι οδηγίες του Ελισσαιέ είναι πολύ συγκεκριμένες.
Λίγα εδάφια αργότερα, ο προφήτης εκτελεί τις οδηγίες του Ελισσαιέ. Βρίσκει τον Ιηού, εκτελεί το τελετουργικό και λέει λίγο-πολύ τα ίδια λόγια: «Έτσι λέει ο Γιαχβέ ο Θεός του Ισραήλ: Σε χρίζω βασιλιά πάνω στον λαό του Γιαχβέ, πάνω στον Ισραήλ». Και μετά ανοίγει την πόρτα και φεύγει σύμφωνα με τις οδηγίες. Κανένα πρόβλημα, σωστά;
Μόνο που αυτό δεν συμβαίνει. Μεταξύ του να πει τα λόγια που διέταξε ο Ελισσαιέ και να φύγει όπως διέταξε ο Ελισσαιέ, ο προφήτης παραδίδει στον Ιηού έναν ολόκληρο επιπλέον χρησμό δηλώνοντας ότι η Ιεζάβελ συγκεκριμένα θα φαγωθεί από τα σκυλιά. Τα σημάδια της εκδοτικής παραποίησης είναι προφανή και ο χρησμός απευθύνεται σαφώς στον αναγνώστη και όχι στον Ιηού. Όπως παρατηρεί ο McKenzie, είναι «ευρέως αποδεκτό μεταξύ των μελετητών» ότι αυτός ο εκτεταμένος χρησμός είναι δευτερεύων. (σελ. 71)
Επιπλέον, ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι αυτή η εισαγωγή συνέβη σε δύο στάδια: μία φορά για να προστεθεί μια καταδίκη του Αχαάβ στην τελετή χρίσματος του Ιηού και μια δεύτερη φορά για να προστεθεί μια προφητεία για το θάνατο της Ιεζάβελ. Οι προσθήκες της Ιεζάβελ είναι άβολες και το κείμενο διαβάζεται πιο ομαλά χωρίς αυτές.
| Πρωτότυπη ιστορία (ο προφήτης ακολουθεί τις οδηγίες του Ελισσαιέ) | Έτσι ο νεαρός άνδρας, ο νεαρός προφήτης... ανακοίνωσε: «Έχω ένα μήνυμα για σένα, Διοικητά». «Για ποιον από εμάς;» ρώτησε ο Ιηού. «Για σένα, διοικητά». Έτσι [ο Ιηού] σηκώθηκε και μπήκε μέσα. Ο νεαρός άνδρας έχυσε το λάδι στο κεφάλι του και του είπε: «Έτσι λέει ο Γιαχβέ, ο Θεός του Ισραήλ: Σε χρίζω βασιλιά πάνω στον λαό του Γιαχβέ, πάνω στον Ισραήλ». |
| Εισαγωγή χρησμού κατά του Αχαάβ (δεύτερη εισαγωγή του χρησμού της Ιεζάβελ με έντονους χαρακτήρες) | Θα πατάξεις τον οίκο τού κυρίου σου Αχαάβ, για να εκδικηθώ την Ιεζάβελ, το αίμα των δούλων μου, των προφητών, και το αίμα όλων των δούλων τού Κυρίου. […] Θα κάνω τον οίκο τού Αχαάβ σαν τον οίκο τού Ιεροβοάμ, γιου τού Ναβάτ, και σαν τον οίκο τού Βαασά, γιου τού Αχιά. Στην περιοχή της Ιεζραέλ, τα σκυλιά θα φάνε την Ιεζάβελ, και κανείς δεν θα την θάψει. |
| Πρωτότυπη ιστορία | Μετά άνοιξε την πόρτα και τράπηκε σε φυγή. |
- Ολόκληρη η ιστορία της δολοφονίας του Ναβουθέ στο 1 Βασιλέων 21 είναι μια καθυστερημένη εισαγωγή σε μια προηγούμενη αφήγηση που δεν κατηγορούσε απαραίτητα την Ιεζάβελ για το θάνατο του Ναβουθέ.
- Οι δύο χρησμοί που προβλέπουν τον θάνατο της Ιεζάβελ και την κατανάλωσή της από σκύλους είναι προφανείς παρεμβολές από έναν συντάκτη που μιμείται τη φόρμουλα της μη ταφικής κατάρας του Δευτερονόμου.
- Υπάρχουν και άλλα αποσπάσματα που κατηγορούν τον θάνατο του Ναβουθέ αποκλειστικά στον Αχαάβ χωρίς επίγνωση του υποτιθέμενου ρόλου της Ιεζάβελ.
Και έτσι φτάνουμε στον πραγματικό θάνατο της Ιεζάβελ. Αφού δολοφόνησε τον βασιλιά Ιωράμ όπως είδαμε νωρίτερα, ο Ιηού έρχεται στην Ιεζραέλ, βρίσκει την Ιεζάβελ στον πύργο της και την πετάει από το παράθυρο. Στη συνέχεια, τα άλογα ποδοπατούν το πτώμα της μέχρι να μην μείνει τίποτα εκτός από το κρανίο, τα χέρια και τα πόδια της. Δεν υπάρχει καμία αναφορά για σκύλους εδώ.
[Ο Ιηού] είπε: «Ρίξε την κάτω». Έτσι την πέταξαν κάτω. Λίγο από το αίμα της πιτσιλίστηκε στον τοίχο και στα άλογα, που την ποδοπάτησαν. Μετά μπήκε μέσα και έφαγε και ήπιε. Είπε: «Φρόντισε αυτή την καταραμένη γυναίκα και θάψε την, γιατί είναι κόρη βασιλιά». Αλλά όταν πήγαν να τη θάψουν, δεν βρήκαν τίποτα περισσότερο από το κρανίο και τα πόδια και τις παλάμες των χεριών της. (2 Βασιλέων 9:33 κ.ε.)
Ωστόσο, μετά το θάνατο της Ιεζάβελ, ο Ιηού δηλώνει: «Αυτός είναι ο λόγος του Γιαχβέ, τον οποίο είπε μέσω του υπηρέτη του Ηλία του Θεσβίτη: Στην περιοχή της Ιεζραέλ τα σκυλιά θα φάνε τη σάρκα της Ιεζάβελ». Αυτή είναι μια σαφής αναφορά στον προηγούμενο χρησμό του Ηλία προς τον Αχαάβ. συγκεκριμένα, το μέρος που αφορά την Ιεζάβελ που εισήχθη από έναν συντάκτη. Το ότι ο Ιηού θα το έλεγε αυτό δεν έχει πραγματικό αφηγηματικό νόημα. Πρώτα απ 'όλα, ο Ιηού δεν ήταν παρών στο 1 Βασιλέων 21 όταν ο Ηλίας παρέδωσε αυτόν τον χρησμό στον Αχαάβ. Ο χρησμός που άκουσε ο Ιηού ήταν από τον προφήτη που έστειλε ο Ελισσαιέ. Και θυμηθείτε ότι η γραμμή για την Ιεζάβελ ήταν πιθανώς μια καθυστερημένη προσθήκη σε αυτόν τον χρησμό. Ίσως αυτή η προσθήκη έγινε για να διορθωθεί το πρόβλημα του ότι ο Ιηού δεν είχε ακούσει αυτόν τον χρησμό από κανέναν.
Ο δεύτερος λόγος για τον οποίο η δήλωση του Ιηού δεν έχει αφηγηματικό νόημα είναι επειδή έρχεται σε αντίθεση με τον τρόπο με τον οποίο συνέβη στην πραγματικότητα ο θάνατος της Ιεζάβελ – την πέταξαν έξω από έναν πύργο και στη συνέχεια την ποδοπάτησαν μέχρι να ξεχαστούν από άλογα.
Ο σκοπός της δήλωσης του Ιηού εδώ, ωστόσο, είναι να τονίσει το σημείο ότι ο θάνατος της Ιεζάβελ ήταν θεϊκά καθορισμένος. Τόσο ο McKenzie όσο και ο Cronauer, μεταξύ άλλων, πιστεύουν ότι αυτή η δήλωση του Jehu προστέθηκε δευτερευόντως από τον αντι-Jezebel συντάκτη.
Η πηγή της συνωμοσίας δολοφονίας του Ναβουθέ
Αν δεχτούμε ότι η ιστορία της δολοφονίας του Ναβουθέ όπως την έχουμε τώρα ήταν μια όψιμη τροποποίηση στην αφήγηση του 1 Βασιλέων, τότε θα μπορούσαμε να ρωτήσουμε από πού προήλθε. Προήλθε ως ξεχωριστή παράδοση για τον Ναβουθέ και την Ιεζάβελ ή δημιουργήθηκε από τον συντάκτη χρησιμοποιώντας κάποια άλλη ιστορία για έμπνευση; Αποδεικνύεται ότι η απάντηση μας κοιτούσε κατάματα, αν και κανείς δεν το πρόσεξε μέχρι αρκετά πρόσφατα.
Είναι η ιστορία του Δαβίδ και της Βηθσαβεέ. Όπως παρατήρησαν πρόσφατα οι μελετητές Patrick Cronauer και Marsha White, οι δύο ιστορίες έχουν σχεδόν ακριβώς την ίδια πλοκή και δύσκολα μπορεί να είναι σύμπτωση. Ας το δούμε σημείο προς σημείο.
- Ο Δαβίδ επιθυμεί τη Βηθσαβεέ, όπως ο Αχαάβ επιθυμεί τον αμπελώνα του Ναβουθέ.
- Εμφανίζεται μια επιπλοκή: η Βηθσαβεέ μένει έγκυος, κάτι που απειλεί να αποκαλύψει τη μοιχεία του Δαβίδ, αλλά ο σύζυγός της Ουρίας αρνείται να πάει σπίτι και να κοιμηθεί μαζί της, όπως ο Ναβουθέ αρνείται να εγκαταλείψει τον αμπελώνα του.
- Ο Δαβίδ καταστρώνει ένα σχέδιο για να σκοτώσει τον Ουρία και γράφει οδηγίες για τον Ιωάβ, όπως ακριβώς η Ιεζάβελ γράφει οδηγίες στους ευγενείς της πόλης για τη δολοφονία του Ναβουθέ.
- Οι παραλήπτες αυτών των επιστολών εκτελούν τις αντίστοιχες παραγγελίες τους. Ο Ουρίας και ο Ναβουθέ σκοτώνονται.
- Οι αναφορές αποστέλλονται γραπτώς στον Δαβίδ και την Ιεζάβελ με την είδηση του θανάτου του στόχου.
- Ο Δαβίδ παίρνει τη Βηθσαβεέ για γυναίκα του και ο Αχαάβ παίρνει στην κατοχή του τον αμπελώνα.
- Ο Γιαχβέ είναι δυσαρεστημένος και στέλνει τον προφήτη Νάθαν στον Δαβίδ, όπως στέλνει τον Ηλία στον Αχαάβ.
- Ο Δαβίδ και ο Αχαάβ καταδικάζονται από τον προφήτη και απειλούνται με θάνατο.
- Ο Δαβίδ και ο Αχαάβ μετανοούν και οι δύο για την αμαρτία τους.
- Λόγω της μετάνοιας του Δαβίδ και του Αχαάβ, η ζωή τους σώζεται, αλλά οι γιοι τους θα λάβουν θεϊκή τιμωρία στη θέση τους.
Υποστηρίζω ότι ένας συγγραφέας του Ιεχούδ της περσικής περιόδου πήρε ένα κείμενο που βρισκόταν ήδη στην [Δευτερονομιστική Ιστορία]..., το οποίο περιείχε και μια αφήγηση ενός εγκλήματος που διέπραξε ο Αχαάβ εναντίον του Ναβουθέ... και δευτερονομιστικές κατηγορίες και καταδίκες του Αχαάβ και της δυναστείας του, δήθεν για το ίδιο έγκλημα..., και επέκτεινε και συμπλήρωσε αυτό το σύνθετο κείμενο με την προσθήκη μιας παραβολής της δικής του δημιουργίας.... (σελ. 2)
Από την πλευρά μου, έχω δει αρκετά στοιχεία για να ανατρέψω την ένοχη ετυμηγορία της Ιεζάβελ.
Αναζητώντας την ιστορική Ιεζάβελ
Για χάρη του χρόνου, δεν έχουμε ακόμη αναλύσει τα εδάφια στα οποία η Ιεζάβελ κατηγορείται ότι καταδίωκε τους προφήτες του Γιαχβέ, αλλά δείχνουν πολλά από τα ίδια προβλήματα που έχουμε δει στις περικοπές του Ναβουθέ. Τι, αν μη τι άλλο, μπορούμε να διασώσουμε για την ιστορική Ιεζάβελ από τα βιβλία των Βασιλέων; Ο Πάτρικ Κρονάουερ πιστεύει ότι η μόνη αναφορά στην Ιεζάβελ στην αρχική εκδοχή του Δευτερονομιστή των Βασιλέων είναι στο Α ́ Βασιλέων 16:31:
[Ο Αχαάβ] πήρε για γυναίκα του την Ιεζάβελ, κόρη του βασιλιά Εθβάαλ των Σιδωνίων, και πήγε και υπηρέτησε τον Βάαλ και τον προσκύνησε.
Τα άλλα αποσπάσματα για την Ιεζάβελ, εκτός από τα προβλήματα που περιγράφηκαν παραπάνω, περιέχουν «ισχυρές ενδείξεις προέλευσης μετά την εξορία» σύμφωνα με τον Cronauer (σελ. 197). Συγκεκριμένα, η εβραϊκή ορολογία και γραμματική που χρησιμοποιούνται σε αυτά τα αποσπάσματα είναι πιο συνεπείς με την ύστερη, μετά την εξορία εβραϊκή. Η Ιεζάβελ σε αυτές τις ιστορίες δεν είναι μια ιστορική προσωπικότητα αλλά ένας λογοτεχνικός «τύπος» - μια επιτομή της κακιάς ξένης γυναίκας της οποίας η αποπλάνηση οδηγεί τον Ισραήλ μακριά από τον Θεό ξανά και ξανά, πηγαίνοντας πίσω στην Εύα.
Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι το 2 Χρονικών, το οποίο καλύπτει τη βασιλεία του Αχαάβ στο κεφάλαιο 18, δεν κάνει καμία αναφορά ούτε στην Ιεζάβελ ούτε στον Ναβουθέ.
Ωστόσο, μια άλλη πιθανή αναφορά στην Ιεζάβελ εμφανίζεται σε ένα απροσδόκητο μέρος: ο Ψαλμός 45. Αυτός ο ψαλμός γράφτηκε για να γιορτάσει έναν βασιλικό γάμο, και παρόλο που δεν κατονομάζει τη νύφη και τον γαμπρό, η νύφη αναφέρεται ως «κόρη της Τύρου» και πριγκίπισσα.
Η πόλη της Τύρου θα έρθει με ένα δώρο, οι πλούσιοι άνθρωποι θα ζητήσουν την εύνοιά σας. Ένδοξη είναι η πριγκίπισσα μέσα στο δωμάτιό της. Το φόρεμά της είναι συνυφασμένο με χρυσό. Με κεντημένα ρούχα οδηγείται στον βασιλιά. Οι παρθένες σύντροφοί της την ακολουθούν—εκείνοι που φέρθηκαν για να είναι μαζί της. Οδηγημένοι μέσα με χαρά και αγαλλίαση, μπαίνουν στο παλάτι του βασιλιά. (Ψαλμός 45:12-16) [μετάφραση από Schmidt and Schröter, σελ. 79-80]
Πολλοί μελετητές της Βίβλου, αν και όχι όλοι, πιστεύουν ότι αυτός ο ύμνος γράφτηκε αρχικά για να γιορτάσει τον γάμο του βασιλιά Αχαάβ και της πριγκίπισσας Ιεζάβελ. Και αργότερα, ακόμη και όταν η Ιεζάβελ έγινε μια φιγούρα κακίας στη Βίβλο, αυτός ο ψαλμός διατηρήθηκε επειδή πόσο εύκολα μπορούσε να εφαρμοστεί ξανά στον Θεό. Ο ιστορικός Stanley B. Frost, σε μια επανεκτίμηση της Ιεζάβελ που γράφτηκε για το Theology Today το 1964, κατέληξε:
Μου αρέσει να σκέφτομαι κάθε φορά που ακούω αυτόν τον τεσσαρακοστό πέμπτο Ψαλμό να ψάλλεται στην εκκλησία ότι η Ιεζάβελ έχει πράγματι βρει το δρόμο της στο παλάτι του Βασιλιά. (σελ. 517)
Μια άλλη φωνή από την έρημο
Σε όλη την ιστορία της Ιεζάβελ, αντιμετωπίζει αντίθεση όχι μόνο από τους πιο ισχυρούς χαρακτήρες της ιστορίας, τον Ηλία και τον Ιηού, αλλά και από τον ίδιο τον συγγραφέα/εκδότη των 1 και 2 Βασιλέων, ο οποίος εξασφάλισε ότι οι αναγνώστες του θα καταριόντουσαν το όνομά της για τις επόμενες χιλιετίες.
Αλλά μια φωνή από μια άλλη γωνιά της Γραφής είχε κάτι άλλο να πει. Αρκετές γενιές μετά την εποχή της Ιεζάβελ, ο προφήτης Ωσηέ παρέδωσε έναν χρησμό από τον Γιαχβέ καταδικάζοντας τις βίαιες τακτικές του Ιηού και διακήρυξε το τέλος της δυναστείας του μέσω προδοσίας, με τον ίδιο τρόπο με τον οποίο είχε αρχίσει:
… Σε λίγο θα τιμωρήσω σίγουρα τη δυναστεία του Ιηού για το αίμα που χύθηκε στην Ιεζραέλ και θα βάλω τέλος στην κυριαρχία της στο κράτος του Ισραήλ. Θα συμβεί εκείνη την ημέρα να σπάσω το τόξο του Ισραήλ στην κοιλάδα της Ιεζραέλ. (Ωσηέ 1:4β-5)
Είναι καιρός οι αναγνώστες της Βίβλου να σταματήσουν να αντιμετωπίζουν την Ιεζάβελ ως την κακιά της ιστορίας, όταν στην πραγματικότητα, τόσοι πολλοί από τους θεοφοβούμενους άνδρες που κυριαρχούν στην αφήγηση του 1 και 2 Βασιλέων διέπραξαν εγκλήματα τόσο άσχημα ή χειρότερα από αυτά για τα οποία κατηγορείται.
----------------------
Βιβλιογραφία
Βιβλιογραφία
- Cronauer, Πάτρικ Τ. (2005). Οι ιστορίες για τον Ναβουθέ τον Ιεζραελίτη.
- McKenzie, Στίβεν Λ. (1991). Το πρόβλημα με τους βασιλιάδες: Η σύνθεση του βιβλίου των βασιλέων στην ιστορία του Δευτερονομισμού.
- ΜακΚένζι, Στίβεν Λ. (2000). Οι χρησμοί κατά των δυναστειών στο Βιβλίο των Βασιλέων, στο Gary N. Knoppers and J. Gordon McConville, ed. Rethinking Israel and Judah: Recent Studies on the Deuteronomistic History.
- McKenzie, Στίβεν Λ. (2014). «Ο Θεός μου είναι ο Γιαχβέ»: Η σύνθεση των ιστοριών του Ηλία στο 1–2 Βασιλέων. Τόμος Συνεδρίου Μόναχο 2013.
- Ρόμπερ, Τζόναθαν Μάιλς (2012). Η Επανάσταση του Ιηού: Μια Βασιλική Παράδοση του Βόρειου Βασιλείου και οι Προεκτάσεις της.
- Μίλερ, J.M. (1967). Η πτώση του οίκου του Αχαάβ. Vetus Testamentum, 17(3).
- Πάγκος, Κλέιτον (2015). Ο αμπελώνας του Ναβουθέ, ο Αχαάβ και η Ιεζάβελ: Νέες ιδέες για την ιστορία της σύνθεσης του 1 Βασιλέων 21 και σχετικά κείμενα.
- Γουάιτ, Μάρσα (1997). Οι θρύλοι του Ηλία και το πραξικόπημα του Ιηού.
- Φροστ, Σ.Β. (1964). Κρίση για την Ιεζάβελ, ή μια γυναίκα αδικημένη. Η Θεολογία Σήμερα, 20(4).
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου