1. Ζωή και έργα
2. ΟΙ ΠΕΝΤΕ ΑΙΩΝΙΕΣ ΑΡΧΕΣ
3. Ηθική
4. Η ιατρική και οι αμφιβολίες
5. ΘΡΗΣΚΕΙΑ ΚΑΙ ΠΡΟΦΗΤΕΙΑ
6. Κληρονομιά
1. Ζωή και έργα
Abū Bakr Muḥammad ibn Zakariyyāʾ Ο al-Rāzī έκανε τη φήμη του κυρίως ως γιατρός. Όπως το όνομά του Το "al-Rāzī" δείχνει, καταγόταν από την περσική πόλη Rayy, κοντά στη σύγχρονη Τεχεράνη. Οι βιογράφοι του αναφέρουν ότι διηύθυνε ένα νοσοκομείο εκεί και ένα άλλο στη Βαγδάτη. Έλαβε προστασία από τον Abū Ṣāliḥ al-Manṣūr (πεθαίνει το 914), ο κυβερνήτης του Rayy, στον οποίο ο al-Rāzī αφιέρωσε ένα ουσιαστική ιατρική πραγματεία, Το βιβλίο για αλ-Manṣūr. Έχουμε μια ποικιλία ανέκδοτων σχετικά με Η ιατρική πρακτική του al-Rāzī, μερικές από τις οποίες βρέθηκαν στη δική του έργα και μερικά στους μεσαιωνικούς βιογράφους του, για παράδειγμα ότι Ο al-Rāzī θα ασχολούνταν μόνο με ασθενείς των οποίων η κατάσταση άφησε άναυδους τους μαθητές του. Γνωρίζουμε επίσης, επειδή μας το λέει ο ίδιος, ότι υπέφερε από προβλήματα στα μάτια και τραυματισμό στο χέρι από άφθονο διάβασμα, αντιγραφή και γραφή.
Αυτή η τελευταία πληροφορία βρίσκεται στο The Philosophical Way της Ζωής, το οποίο είναι ένα καλό πρώτο κείμενο για ανάγνωση από τον al-Rāzī (Αραβική έκδοση στο al-Rāzī RF; Αγγλική μετάφραση στο al-Rāzī PWL). Σε αυτό αντικρούει τις κατηγορίες ότι είναι υποκριτής επειδή ισχυρίζεται ότι Διαμορφώστε τον τρόπο ζωής του με αυτόν του Σωκράτη, ενώ στην πραγματικότητα ο Σωκράτης ήταν αυστηρά ασκητικός και ο al-Rāzī δεν είναι (βλ. Strohmaier 1974). Ο Al-Rāzī απαντά λέγοντας ότι οι αναφορές του Σωκράτη ασκητισμός, ο οποίος εν αγνοία του ανάγεται σε μια σύγχυση στο πηγές μεταξύ του Σωκράτη και του Διογένη του Κυνικού, δεν λένε το σύνολο ιστορία. Στην πραγματικότητα, ο Σωκράτης υιοθέτησε έναν τρόπο ζωής μετριοπάθειας, καθώς ωρίμασε, και είναι αυτό το μοντέλο που μιμείται ο al-Rāzī.
Αυτό είναι ένα από τα δύο πλήρη σωζόμενα έργα του al-Rāzī αφιερωμένο αποκλειστικά σε ένα φιλοσοφικό θέμα. Το άλλο ασχολείται επίσης με ηθική. Αυτή είναι η Πνευματική Ιατρική (αραβική έκδοση στο al-Rāzī RF; Αγγλική μετάφραση στο al-Rāzī SPR και για συζήτηση Adamson 2016), ένα μεγαλύτερο βιβλίο ηθικών συμβουλών παρουσιάστηκε στον προστάτη του al-Manṣūr ως συμπλήρωμα του προαναφερθείσα ιατρική πραγματεία. Εδώ το al-Rāzī προσφέρει θεραπεία για την ψυχή, ακολουθώντας την επισκόπηση των θεραπειών για το σώμα (Adamson 2019). Εκτός από αυτό, το πιο σημαντικό Σωζόμενο έργο για τη φιλοσοφία του είναι οι Αμφιβολίες για τον Γαληνό (αραβική κριτική έκδοση και μετάφραση από τον Koetschet στο al-Rāzī DG). Ο Al-Rāzī θεωρούσε τον Γαληνό τον μεγαλύτερο ιατρικό αρχές, αλλά με βάση την κριτική στάση του ίδιου του Γαληνού Προς τους αξιότιμους προκατόχους του, αισθάνθηκε ελεύθερος να ασκήσει κριτική στα αδύνατα σημεία του το εκτεταμένο σώμα των γαληνικών έργων που είχαν μεταφραστεί σε Αραβικά. Ενώ ορισμένα από αυτά τα σημεία αφορούν φυσικά την ιατρική, οι Αμφιβολίες αγγίζουν επίσης ένα ευρύ φάσμα φιλοσοφικών ζητημάτων, όπως συζητείται παρακάτω.
Πέρα από αυτό, τα σωζόμενα γραπτά έχουν να κάνουν κυρίως με την ιατρική, συμπεριλαμβανομένου ενός αριθμού μικρότερων πραγματειών, όπως ένα περίφημο κείμενο για την διαφορά μεταξύ ευλογιάς και ιλαράς (αγγλική μετάφραση στο al-Rāzī SM), και το καθόλου μικρό Περιεκτικό Βιβλίο, ένα συγκλονιστικά τεράστια συλλογή σημειώσεων για την ιατρική που συντάχθηκε από Οι μαθητές του al-Rāzī μετά το θάνατό του. Το Περιεκτικό Βιβλίο λέγεται μερικές φορές ότι παρουσιάζει Οι «σημειώσεις υπόθεσης» του al-Rāzī. Αλλά, ενώ είναι Είναι αλήθεια ότι αναφέρει τις δικές του ιατρικές εμπειρίες, το έργο είναι περισσότερο περιγράφεται με ακρίβεια ως συλλογή αποσπασμάτων από τα ελληνικά και τα αραβικά ιατρικές πηγές. Όταν εισάγει "σημειώσεις υπόθεσης" αυτό είναι να παρέχει αντιπαραδείγματα και επεκτάσεις για το κείμενο αποδεικτικά στοιχεία (Savage-Smith 2012). Σε γενικές γραμμές, παρά τις συχνές του σκληρή διατριβή ενάντια στις αποτυχίες του Γαληνού στις Αμφιβολίες, Οι ιατρικές θεωρίες του al-Rāzī εμπίπτουν σε γενικές γραμμές στο Γαληνικό πλαίσιο, και έτσι να αναπτύξουν τέτοιες τυποποιημένες έννοιες όπως οι τέσσερις Οι χυμοί, οι φυσικές δυνάμεις του σώματος και ο ρόλος του πνεύματος στην εξήγηση της αίσθησης και της κίνησης των ζώων.
Μια τελευταία ομάδα έργων που μας έρχονται από το al-Rāzī συζητήστε την αλχημεία (Ruska 1935). Ήταν προφανώς ένας εν ενεργεία αλχημιστής και περιγράφει λεπτομερώς μια μεγάλη ποικιλία χημικών διεργασιών, όλες με στόχο την κατασκευή πολύτιμων ορυκτών και λίθων, ή ομοιότητές τους. Μπορεί να είναι του al-Rāzī Η ατομιστική θεωρία της ύλης του παρείχε μια βάση για κατανόηση αυτές τις διαδικασίες. Ο χημικός μετασχηματισμός θα συνεπαγόταν διάσπαση σύνθετες ουσίες σε πιο πρωτόγονα σωματίδια και στη συνέχεια ανασυνδυασμός τους σε άλλες αναλογίες για να παράγουν το επιθυμητό αποτέλεσμα (Kraus 1942–3: τόμος 2, 10–11. Άνταμσον 2021: 96–98).
Πέρα από αυτά τα σωζόμενα έργα έχουμε αναφορές για όλο το φάσμα των Τα γραπτά του al-Rāzī από μεταγενέστερους συγγραφείς που κατέγραψαν καταλόγους των τίτλων τους. Αυτά επιβεβαιώνουν ότι έγραψε πολλά για την ιατρική, φιλοσοφία και αλχημεία, καθώς και μαθηματικά, λογική και ποίηση. Το πιο εντυπωσιακό εδώ, όμως, είναι τα έργα στα οποία συζήτησε θρησκεία και, ιδιαίτερα, προφητεία. Τα τελευταία φέρουν τίτλους όπως το On τα τεχνάσματα των υποτιθέμενων προφητών και σχετικά με την αναγκαιότητα του Προφητική αποστολή. Αυτό θα μπορούσε απλώς να δείξει ότι ενδιαφερόταν αντικρούουν τους ισχυρισμούς των ψευδών προφητών, ενώ αποδέχονται τη νομιμότητα αληθινών προφητών. Αλλά σε εκθέσεις από άλλους συγγραφείς, μας δίνεται μια εικόνα του al-Rāzī ως θεμελιωδώς αντιθρησκευτικού συγγραφέας που απέρριψε κάθε αποκάλυψη και προφητεία. Αυτό είναι ιδιαίτερα η περίπτωση με τον σύγχρονο του al-Rāzī, επίσης από το Rayy, Abū Ḥātim al-Rāzī (πεθαίνει το 934). Σε μια πραγματεία ονομάζεται Οι αποδείξεις της προφητείας, Abū Ḥātim αφηγείται προσωπικές συζητήσεις που είχε με τον al-Rāzī και στη συνέχεια συνοψίζει, και αντικρούει περίτεχνα, μια πραγματεία του al-Rāzī που υποτίθεται ότι επεδίωκε να αποκαλύψει τα ψεύδη όλων των αποκαλυπτικών θρησκευτικές παραδόσεις.
Μαζί με τον Abū Ḥātim, δύο άλλες πηγές είναι ζωτικής σημασίας για την ανακατασκευή της κοσμολογίας του al-Rāzī. Αυτά είναι: Naṣīr-e Khosraw (πέθανε το 1088), ο οποίος εξήγησε αυτή την κοσμολογία στο προκειμένου να το αντικρούσει στο περσικό έργο του Πρόβλεψη για το Ταξιδιώτης (εφεξής NK, επιλεκτική μετάφραση στα αραβικά στο al-Rāzī RF), και όμως ένας άλλος al-Rāzī, αυτή τη φορά ο διάσημος θεολόγος-φιλόσοφος Fakhr al-Dīn al-Rāzī (θαν. 1210), στο έργο του Exalted Θέματα (εφεξής FDR). Από αυτές και μερικές άλλες πηγές, μπορούμε να συνδυάσουμε τις λεπτομέρειες μιας αξιοσημείωτης αφήγησης της δημιουργίας του κόσμου, η οποία επικαλείται Πέντε παράγοντες που υπήρχαν πάντα και ενώνονται για να παράγουν το κόσμος: Θεός, ψυχή, ύλη, χρόνος και τόπος. Abū Ḥātim και ο Naṣīr-e Khosraw το παρουσιάζουν αυτό ως φρικτό απομάκρυνση από το Ισλάμ, δεδομένου ότι περιλαμβάνει το αξίωμα τεσσάρων αιώνιων αρχές μαζί με τον Θεό.
2. ΟΙ ΠΕΝΤΕ ΑΙΩΝΙΕΣ ΑΡΧΕΣ
Ορισμένες αναφορές δείχνουν ότι ο al-Rāzī είδε τις πέντε αρχές του ως έχοντας μια συστηματική δομή: ο Θεός και η Ψυχή είναι ενεργοί και ζωντανοί, ύλη παθητική και μη ζωντανή, και ο χρόνος και ο τόπος ούτε ενεργοί, ούτε παθητική, ούτε ζωντανή. Αλλά το σχέδιο δεν φαίνεται να υποκινείται από την ικανότητά του να ικανοποιεί όλες τις λογικές δυνατότητες. Μάλλον Ο al-Rāzī υποστηρίζει συγκεκριμένα καθεμία από τις πέντε αρχές. Η ύπαρξη του Θεού εκδηλώνεται με βάση το καλό σχέδιο του σύμπαντος. Πιο αμφιλεγόμενα είναι τα άλλα τέσσερα.
Ενώ η Ψυχή επικαλείται ως την πηγή της ζωής στα σώματα, η πρωταρχική της Η λειτουργία στη φιλοσοφία του al-Rāzī είναι να διευκολύνει μια Ξεχωριστή θεοδικία. Η παρουσία μεγάλων δεινών στον κόσμο, παράλληλα με τον προαναφερθέντα καλό σχεδιασμό αυτού του κόσμου, δείχνει ότι δεν μπορεί να έχει δημιουργηθεί απευθείας από τον Θεό. Επιπλέον Ο al-Rāzī ασχολείται με ένα παραδοσιακό επιχείρημα εναντίον του αιωνιότητα του σύμπαντος, δηλαδή ότι μια απόλυτα σοφή και λογική Ο Θεός δεν μπορούσε αυθαίρετα να επιλέξει μια στιγμή για να αρχίσει το σύμπαν υπαρκτός. Και τα δύο προβλήματα λύνονται με το αξίωμα μιας Ψυχής που είναι «ανόητος» όπου ο Θεός είναι σοφός. Η Ψυχή συλλαμβάνει ένα επιθυμία ή ακόμα και πάθος (ʿishq) να «αναμειγνύεται» με την ύλη, η οποία ξεκινά τη διαδικασία του κόσμου δημιουργία. Ο Θεός παρεμβαίνει για να κάνει τον κόσμο όσο καλύτερο γίνεται, αλλά Η σωματική μας ζωή εξακολουθεί αναπόφευκτα να είναι γεμάτη πόνο.
Ένα ερώτημα που προκύπτει εδώ είναι γιατί ο Θεός δεν εμποδίζει την ψυχή από την ανάμειξη με την ύλη, αν αυτή είναι μια τόσο κακή ιδέα. Η εξήγηση του Al-Rāzī είναι ότι ο Θεός επιτρέπει να συμβεί ως μαθησιακή εμπειρία για την ψυχή (Goodman 1975). Ο Θεός παραχωρεί η Ψυχή το δώρο της λογικής ή της διάνοιας (ʿaql), και Η ψυχή μπορεί να το χρησιμοποιήσει αυτό για να συνειδητοποιήσει ότι πρέπει να εργάζεται για να απελευθερωθεί από τον άσοφο δεσμό του με την ύλη (Druart 1996). Έχουμε αναφορές για παραβολές που χρησιμοποίησε ο al-Rāzī για να το εξηγήσει αυτό. Ένας σοφός πατέρας θα μπορούσε να επιτρέψει στο άπειρο παιδί του να τολμήσει σε μια επικίνδυνη χώρα, αλλά στείλτε μαζί του έναν καλό σύμβουλο (δηλαδή τη διάνοια. Φαχρ al-Dīn al-Rāzī, FDR: τόμος 4, 416). Ομοίως, ένας σοφός Ο πατέρας μπορεί να επιτρέψει στο ανόητο παιδί του να πάει σε έναν δελεαστικό κήπο γεμάτο αγκάθια και τσιμπήματα εντόμων, για να διδάξει στο παιδί ένα μάθημα (Abū Ḥātim al-Rāzī, AHR: 18–19). Αυτό Η θεοδικία δείχνει το δρόμο προς μια σύλληψη του τελικού μας σκοπού, δηλαδή να δραπετεύσει από τον υλικό κόσμο, επιτυγχάνοντας «Απελευθέρωση» μέσω του μετριοπαθούς τρόπου ζωής και της πρακτικής της φιλοσοφίας.
Όσον αφορά την ύλη, τον χρόνο και τον τόπο, αυτές οι αρχές απαιτούνται προκειμένου ότι το σύμπαν μπορεί να δημιουργηθεί καθόλου (για μια επισκόπηση δείτε Fakhry 1968). Πρώτον, ο al-Rāzī πιστεύει ότι πρέπει να υπάρχουν ήδη κάποια υλικό πριν από την ύπαρξη του κόσμου, από το οποίο είναι κατασκευασμένο. Όπως Ο Nāṣir-e Khosraw (NK: 75) παραπονιέται, ο al-Rāzī πίστευε ότι η δημιουργία εκ του μηδενός ήταν αδύνατη. Υποστήριξε γι' αυτό με το σκεπτικό ότι βλέπουμε συνεχώς πράγματα να παράγονται μέσα από μακροχρόνιες διαδικασίες ανάπτυξης, αν και στιγμιαίες Η εκδήλωση θα ήταν πολύ πιο εύκολη και θα περιλάμβανε λιγότερο πόνο: δίνει Το παράδειγμα της ανάγκης για τοκετό και ανάπτυξη μέχρι την ωριμότητα. Του Το θέμα είναι ότι ο Θεός δεν θα προκαλούσε να συμβεί αυτό, αν μπορούσε απλά κάνουν τους ανθρώπους να υπάρχουν από το τίποτα. Ο χρόνος και ο τόπος χρειάζονται για μια ανάλογος λόγος. Ο χρόνος δεν μπορεί να δημιουργηθεί, αφού η δημιουργία πρέπει να συμβεί σε μια στιγμή, και ο τόπος δεν μπορεί να δημιουργηθεί, επειδή θα υπήρχε ήδη πρέπει να είναι κάπου για να το θέσει.
Η αντίληψη του Al-Rāzī για την ύλη είναι ασυνήθιστη μεταξύ των falāsifa, δηλαδή των στοχαστών του ισλαμικού κόσμου που ανταποκρίνονται πρωτίστως στην ελληνική φιλοσοφική παράδοση. Λίγο-πολύ όλοι τους, από το al-Kindī (πέθανε μετά το 870) έως al-Fārābī (πεθαίνει το 950), Ibn Sīnā (Avicenna, πεθ. 1037), και ο Ιμπν Ρουσντ (Αβερρόης, πέθανε το 1198), υποστηρίζουν σε γενικές γραμμές μια Αριστοτελική κατανόηση των σωμάτων ως δυνητικά υποκείμενων σε αόριστη διαίρεση. Αντίθετα, ο al-Rāzī είναι ατομιστής (Pines 1936 [1997], Baffioni 1982, Langermann 2009). Πιστεύει ότι Τα τέσσερα στοιχεία (ή ενδεχομένως πέντε: οι πηγές μας δεν είναι σαφείς ως προς αν νομίζει ότι οι ουρανοί αποτελούνται από ένα ξεχωριστό πέμπτο στοιχείο) διαφέρουν στις ιδιότητές τους λόγω διακυμάνσεων στην αναλογία των ατόμων στο κενό. Έτσι, η γη, η οποία έχει ελάχιστο ή καθόλου κενό μέσα της, είναι σκοτεινό, κρύο, πυκνό και κινείται προς τα κάτω. η φωτιά είναι φωτεινή, ζεστή, λεπτή, και κινείται προς τα πάνω. Στην πραγματικότητα αυτά δεν είναι αυστηρά "στοιχεία" αλλά μόνο οι πιο βασικές ενώσεις των ατόμων, που είναι πραγματικά θεμελιώδεις. Αν και σύγχρονοι ισλαμικοί θεολόγοι ήταν επίσης ατομιστές (Dhanani 1994), η θεωρία του al-Rāzī διαφέρει από τη δική τους από ορισμένες απόψεις, και γνωρίζουμε ότι συζήτησε το Θέμα της ύλης με έναν θεολόγο που ονομάζεται al-Miṣmaʿī.
Ο Al-Rāzī αναφέρθηκε στα άτομα ως «απόλυτα (muṭlaq) matter», αντηχούσε μια ομιλία στο δικό του χαρακτηρισμοί των δύο τελευταίων αρχών, δηλαδή "απόλυτος" χρόνος» και «απόλυτος τόπος». Αυτά είναι επίσης γνωστά, αντίστοιχα, ως "Αιωνιότητα (Dahr)" ή "Διάρκεια (mudda)" και "Void (Khalaʾ)". Όπως μαθαίνουμε από την έκθεση του συζήτηση με τον Abū Ḥātim, ο al-Rāzī ανησυχούσε να τονίσει την ανεξαρτησία του χρόνου και του τόπου από τα σώματα, δηλαδή, από σύνθετα άτομα (Abū Ḥātim al-Rāzī, AHR: 12). Ο χρόνος από μόνος του είναι απλά αιώνια διάρκεια, με γεγονότα (συμπεριλαμβανομένης της δημιουργίας του κόσμου) και κινήσεις που συμβαίνουν μέσα τη διάρκεια αυτή. Ομοίως, ο τόπος από μόνος του είναι ένα άπειρο κενό, σε το οποίο τοποθετείται ο οριοθετημένος φυσικός κόσμος. Όπως έχει ήδη εξηγηθεί, κενό υπάρχει επίσης (τουλάχιστον σε μικροσκοπικό επίπεδο) εντός του Κόσμος, δεδομένου ότι η πρόσμειξή του σε σώματα εξηγεί τη διακύμανση μεταξύ τα στοιχεία.
Οι θεωρίες του Al-Rāzī μπορεί να είναι χρήσιμες σε αντίθεση με αυτές του Αριστοτέλη. γνωρίζουμε ότι ήταν εξοικειωμένος με τα Φυσικά του Αριστοτέλη, επειδή μας το λέει στα Φιλοσοφικά του Τρόπος ζωής. Για τον Αριστοτέλη, ο χρόνος και ο τόπος εξαρτώνται ή Επιφανειακά φαινόμενα: ο τόπος είναι το εσωτερικό όριο του σώματος που περιέχει το σώμα που βρίσκεται στη θέση του, ενώ ο χρόνος είναι ο αριθμός των κίνηση. Το Al-Rāzī, αντίθετα, καθιστά τον χωροχρόνο ανεξάρτητο. Για παράδειγμα, πρότεινε ένα πείραμα σκέψης ότι, αν το σύμπαν αφαιρέθηκαν, η θέση του θα παρέμενε (μια παρόμοια ιδέα προτείνεται από Philoponus in Phys. 574, μεταφρασμένο στο Philoponus CPV: 36). Ωστόσο, η στάση του απέναντι στην αριστοτελική φυσική είναι περισσότερο λεπτή από την απλή απόρριψη (Adamson 2021: ch.5). Γιατί αυτός δέχεται ότι μπορεί κανείς να μιλήσει για «σχετικό» χρόνο και τόπο, που θα ήταν ο χρόνος και ο τόπος μιας συγκεκριμένης κίνησης και συγκεκριμένο σώμα, αντίστοιχα. Για παράδειγμα, ένα έτος θα ήταν ένα οριοθετημένο τμήμα αιώνιας διάρκειας που μετρά τον ήλιο κίνηση κατά μήκος της εκλειπτικής, ενώ η θέση μιας μπάλας θα ήταν η όριο της περιοχής κενού που καταλαμβάνει η μπάλα. Επίσης το al-Rāzī περιλαμβάνει τα αριστοτελικά στοιχεία, τη γη, το νερό, αέρας, φωτιά, και ίσως αιθέρας, στην κοσμολογία του, αλλά δεν δέχεται ότι αυτά είναι θεμελιώδη. Όπως μόλις είδαμε, το πραγματικό Το "στοιχείο" που βρίσκεται πίσω από αυτά είναι ατομικό.
Έτσι ο Αριστοτέλης κατάφερε να διατυπώσει γνήσιες αρχές της φυσικής, αλλά μόνο "σχετικά" που πρέπει να γίνουν κατανοητά μέσα ένα πιο βασικό πλαίσιο. Ήταν ο Πλάτωνας που, στο al-Rāzī γνώμη, είχε πλησιάσει περισσότερο στο να προτείνει αυτό το πλαίσιο. Ο Abū Ḥātim λέει ότι ο al-Rāzī του είπε ως πολλά: «αυτό που λέει ο Πλάτωνας δεν διαφέρει καθόλου από αυτό που πιστεύω σχετικά με το χρόνο, και αυτό, κατά τη γνώμη μου, είναι το καλύτερο πράγμα που έχει ειπώθηκε γι 'αυτό» (Abū Ḥātim al-Rāzī, AHR: 13). Το κείμενο που πρέπει να έχει κατά νου είναι Ο Τίμαιος του Πλάτωνα, τον οποίο θα γνώριζε μέσω του μεσάζων του Γαληνού (βλ. Galen, CTP για την αραβική μετάφραση της παράφρασης του διαλόγου). Ο Τίμαιος ομοίως αξιώνει ένα προϋπάρχον ζήτημα που είναι σχηματίστηκε στο σύμπαν. Μπορεί επίσης να θεωρηθεί ότι υποδηλώνει ότι ο χρόνος αυτός και τοποθετήστε κατά κάποιο τρόπο προϋπάρχον του κόσμου. Επιπλέον, ο Πλάτωνας θέτει προωθεί μια ατομική θεωρία στον Τίμαιο. Στην πραγματικότητα Ο al-Rāzī υπερασπίζεται αυτή τη θεωρία στο Αμφιβολίες σχετικά με τον Γαληνό (al-Rāzī, DG: §15.1-6). Έτσι υπάρχει καλός λόγος να πιστεύουμε ότι ο al-Rāzī μοντελοποιούσε το δικό του κοσμολογία κυρίως στον Πλάτωνα, όπως την αντιλήφθηκε, αν και με Προσαρμογές.
Από την άλλη, ο Naṣīr-e Khosraw μας λέει ότι Ο al-Rāzī αντέγραψε όλη αυτή τη θεωρία από τον δάσκαλό του, Īrānshahrī. Είναι μια σκοτεινή φιγούρα της οποίας τα έργα είναι χαμένος, αν και ο al-Bīrūnī (πέθανε περίπου το 1050) μιλάει γι 'αυτόν ως ειδικός στην αστρονομία και την ποικιλομορφία των θρησκειών. Άλλος μάρτυρας, Abū l-Maʿālī (fl. 1092), έχει Ο Īrānshahrī ισχυρίζεται ότι ήταν προφήτης που είχε έλαβε αποκάλυψη από έναν άγγελο, όπως έκανε ο Προφήτης Μωχάμμαντ. Αυτός αναφέρει ότι για την Īrānshahrī, όλες οι θρησκείες πρόβαλαν ένα Ενιαία διδασκαλία, μια ιδέα που θα μπορούσε να θεωρηθεί ότι απηχεί Η ιρανική, ορθολογιστική προσέγγιση του al-Rāzī αποκάλυψη. Αν ο Naṣīr-e Khosraw έχει δίκιο να εντοπίζει τον Ραζιανό κοσμολογία σε αυτόν τον σκιώδη δάσκαλο, τότε ίσως πρέπει να σκεφτούμε Το έργο του al-Rāzī ως δημιουργική συγχώνευση Οι ιδέες του Īrānshahri και του Πλάτωνα.
3. Ηθική
Από την προηγούμενη συζήτηση για τη θεοδικία του al-Rāzī μπορεί να φαίνεται προφανές ότι η ηθική διδασκαλία του θα επικεντρωνόταν στο στόχο απελευθέρωση από το σώμα και τις ανησυχίες του. Αλλά όπως αναφέρθηκε ήδη, Ο Φιλοσοφικός Τρόπος Ζωής του υπερασπίζεται έναν τρόπο ζωής μετριοπάθεια και αποστασιοποιείται από τον απόλυτο ασκητισμό. Επιπλέον, σε αυτό το κείμενο λέει ότι η σωματική ευχαρίστηση μπορεί νόμιμα να είναι επιδιώκεται εφόσον κάποιος δεν υπερβαίνει αυτό που ονομάζει «όριο» πέρα από το οποίο μπορεί κανείς να μην πάει». Αυτό το όριο υπαγορεύει ότι πρέπει Μην συμμετέχετε σε απολαύσεις,
Αυτό μπορεί να επιτευχθεί μόνο με τη συμμετοχή σε κακές πράξεις, φόνους και γενικά οτιδήποτε δυσαρεστεί τον Θεό, όταν η κρίση της διάνοιας Και η δικαιοσύνη είναι ότι είναι περιττό. Όλα τα άλλα επιτρέπονται. (αλ-Ράζι, RF: 106–7)
Από την άλλη, στην Πνευματική Ιατρική φαίνεται να παίρνει μια αμυδρή άποψη των απολαύσεων, και προσφέρει συμβουλές για την αντίσταση στη γοητεία του φαγητό, ποτό, σεξ και πολυτέλεια. Ένα σημείο που θίγεται και στα δύο έργα είναι ότι είναι παραβίαση της λογικής για να απολαύσετε πράγματα που συνεπάγονται περισσότερο πόνο από ό, τι ευχαρίστηση μακροπρόθεσμα, όπως η υπερκατανάλωση τροφής. Στο Πνευματικό Το Medicine al-Rāzī αφηγείται την ιστορία του πώς παίδεψε έναν άνθρωπος που καταβρόχθισε ένα πιάτο χουρμάδες, προειδοποιώντας τον ότι θα οδηγούσε στις ασθένειες, και έτσι «πολλές φορές περισσότερο πόνο από την ευχαρίστηση είχες» (al-Rāzī, RF: 71).
Δύο ερμηνείες έχουν προταθεί για να εξηγήσουν Η θέση του al-Rāzī για την ευχαρίστηση. Σύμφωνα με τον Lenn E. Goodman (1971, 1999, ακολουθούμενο από Groff 2014), al-Rāzī ήταν υπεράσπιση μιας επικούρειας ηθικής στην οποία η ευχαρίστηση πρέπει να μεγιστοποιείται. Επί Αυτή η αφήγηση, το σκεπτικό του για μετριοπάθεια είναι ότι είναι ο τρόπος για να Έχετε τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση: πηγαίνοντας πολύ μακριά με απολαύσεις αποδεικνύεται ότι είναι πιο οδυνηρό μακροπρόθεσμα. Αυτή η ερμηνεία έχει επικριθεί από τον Adamson (2008a, 2021), με την αιτιολογία ότι αγνοεί Η θεωρία της ευχαρίστησης του al-Rāzī. Σύμφωνα με αυτό θεωρία, η οποία βασίζεται σαφώς στον Τίμαιο, η ευχαρίστηση μπορεί να έχει μόνο ως αποτέλεσμα μιας διαδικασίας απομάκρυνσης μιας επιβλαβούς κατάστασης. Για παράδειγμα, η κατανάλωση αλκοόλ είναι ευχάριστη επειδή εξαλείφει τη δίψα. Επί αυτή η περιγραφή της ηδονής, όπως ο ίδιος ο Πλάτωνας επεσήμανε, ο ηδονισμός είναι ένας Προσπαθήστε να κερδίσετε σε ένα παιχνίδι μηδενικού αθροίσματος: μπορείτε μόνο να έχετε ευχαρίστηση στο βαθμός στον οποίο έχετε υποστεί πόνο ή τουλάχιστον βλάβη. (Δεν είναι όλες οι βλάβες αισθάνθηκε ως πόνο, όπως δεν αισθάνεται όλη η αποκατάσταση ως ευχαρίστηση, επειδή Μόνο οι γρήγορες αλλαγές είναι αισθητές.) Επιπλέον, ο al-Rāzī λέει ο ίδιος στις Αμφιβολίες για τον Γαληνό (DG: §7.7) ότι Η ευχαρίστηση δεν είναι το καλό που πρέπει να αναζητηθεί από μόνη της, η οποία είναι μια άμεση απόρριψη του είδους του ηδονισμού που υιοθετήθηκε στον Επικουρισμό.
Σε αυτή την τελευταία ανάγνωση, πολλές από τις συμβουλές του al-Rāzī για Οι αναγνώστες επικεντρώνονται στο να βοηθήσουν τους μη φιλοσόφους να εργαστούν προς μια μετριοπαθή τρόπο ζωής, ο οποίος θα τους προετοιμάσει για το πιο σοβαρό και σημαντικό δέσμευση υιοθέτησης ενός «φιλοσοφικού τρόπου ζωής» που θα οδηγήσει τελικά στην απελευθέρωση από το σώμα. Al-Rāzī Ο ίδιος φαίνεται να αποδέχεται αυτή τη διάκριση μεταξύ «προ-φιλοσοφική» και «φιλοσοφική» ηθική (Druart 1997, Adamson 2016), για παράδειγμα στο προαναφερθέν απόσπασμα Σχετικά με τον λαίμαργο που αγαπά τα ραντεβού. Ο Al-Rāzī λέει ότι απείλησε τον άνδρα με πόνους στο στομάχι και ασθένεια επειδή:
Αυτή και άλλες τέτοιες παρατηρήσεις ωφελούν περισσότερο κάποιον που δεν έχει ασχολούνται με τη φιλοσοφική κατάρτιση από τις αποδείξεις που βασίζονται στη φιλοσοφική Αρχές.
Όσο για την πραγματικά φιλοσοφική ζωή, αυτή βρίσκεται στο πλατωνικό ιδεώδες της μίμησης του Θεού (Θεαίτητος 176b), που πραγματοποιείται μέσω του επιδίωξη σοφίας και δικαιοσύνης προς όλα τα έμβια όντα. Σε ένα αξιοσημείωτο πέρασμα του Φιλοσοφικού Τρόπου Ζωής, Ο al-Rāzī τονίζει τη σημασία της μη κακομεταχείρισης των θηρίων φορτίο και άλλα μη ορθολογικά ζώα (Adamson 2012). Αυτό θα Εξηγήστε το «ανώτατο όριο» που τίθεται στην επιδίωξη Δικαιοσύνη: Αυτό το όριο δεν προέρχεται από την ανάγκη μεγιστοποίησης της ευχαρίστησης και να ελαχιστοποιήσει τον πόνο, αλλά από την εντολή για να αποφευχθεί "δυσάρεστη Θεός» συμμετέχοντας στην αδικία.
Σε πιο πρόσφατες δημοσιεύσεις αυτή η ερμηνευτική διαμάχη φαίνεται να είναι πορεία προς την επίτευξη συμφωνίας. Ο Goodman (2015) παραδέχεται τώρα ότι Το al-Rāzī, σε αντίθεση με τον Επίκουρο, δεν κάνει την ευχαρίστηση ύψιστη Καλό και μοναδικό κριτήριο στην ηθική. Ωστόσο, υιοθετεί μια θεραπευτική προσέγγιση της ηθικής, η οποία είναι χαρακτηριστική του επικουρισμού, ως Φυσικά είναι η συμβουλή για να αποφύγετε πράγματα που φέρνουν πόνο παρά ευχαρίστηση όλα πράγματα που εξετάστηκαν. Ο Adamson το αποδέχεται (2021: 6), αλλά προτείνει ότι οι αντηχήσεις με τον Επικουρισμό μπορεί μάλλον να αντικατοπτρίζουν μια γενικότερη πρόσληψη της ελληνιστικής ηθικής από τον al-Rāzī, και πάλι μέσω ο μεσάζων του Γαληνού (βλ. επίσης Bar-Asher 1989).
4. Η ιατρική και οι αμφιβολίες
Μέχρι στιγμής, το εκτεταμένο ιατρικό σώμα του al-Rāzī έχει μόλις και μετά βίας έχει διερευνηθεί ενόψει της φιλοσοφικής σημασίας του. Ένας Απολογισμός του ανθρώπινου σώματος και των πρωτογενών οργάνων του στο Πνευματικό Η ζωή –που εδώ αποδίδεται στον Πλάτωνα– απηχεί αυτό που λέει αυτό το θέμα σε ιατρικά έργα (Adamson 2021: 57–58). Η άποψή του, ακολουθώντας τόσο τον Γαληνό όσο και τον Τίμαιο, είναι ότι οι άνθρωποι έχουν τρεις γενικές δυνάμεις ή ικανότητες (quwan), η ορθολογική, ζώο ή ευερέθιστο, και φυτικό ή επιθυμητικό, που σχετίζονται αντίστοιχα με τον εγκέφαλο, την καρδιά και το συκώτι. Η λογική ψυχή είναι δεν κάθονται πραγματικά στον εγκέφαλο, καθώς οι άλλες δύο ικανότητες κάθονται στα όργανά τους. Χρησιμοποιεί τον εγκέφαλο μόνο ως όργανο. Στην ιατρική Τα συμφραζόμενα al-Rāzī κάνουν τα ίδια τρία όργανα να είναι οι έδρες αυτών των δυνάμεων, αν και η δύναμη στον εγκέφαλο ονομάζεται αντ 'αυτού "μέντιουμ (nafsānī)", ίσως να αναγνωρίζουν το γεγονός ότι οι δυνάμεις της εκούσιας αυτοκίνησης και Η αίσθηση ανήκει επίσης σε παράλογα ζώα.
Οι απόψεις του Al-Rāzī για την ιατρική επιστημολογία είναι επίσης Galenic, και προϋποθέτουν ότι ο καλύτερος γιατρός πρέπει να καταλάβει το ανθρώπινο σώμα σε θεωρητικό επίπεδο, αντλώντας παράλληλα από έναν πλούτο εμπειρία (Pormann 2008). Αυτό παρέχει ένα μεθοδολογικό πλαίσιο για κατανοώντας το προαναφερθέν Περιεκτικό Βιβλίο, το οποίο ως που αναφέρεται συλλέγει βιβλία μάθησης σχετικά με την ιατρική θεωρία, αλλά χρησιμοποιεί Οι εμπειρικές παρατηρήσεις του al-Rāzī για να επιβεβαιώσουν ή διαψεύδουν αυτές τις θεωρίες.
Αλλά το πιο ικανοποιητικό ιατρικό κείμενο για τους φιλοσοφικούς αναγνώστες είναι οι Αμφιβολίες για τον Γαληνό. Ή μάλλον, πρέπει να ειπωθεί ότι αυτό η εργασία ασχολείται με μια σειρά φιλοσοφικών, καθώς και ιατρικών, θεμάτων, συμπεριλαμβανομένης της σχέσης μεταξύ ψυχής και σώματος, όρασης, ατομισμού και ευχαρίστηση (δείτε την εκτενή εισαγωγή του Koetschet στο al-Rāzī, ΓΔ). Όσον αφορά το πρώτο από αυτά τα ζητήματα, Ο αλ-Ράζι επικρίνει τον Γαληνό επειδή υπαινίσσεται ότι η ψυχή είναι εξαρτάται εξ ολοκλήρου από σωματικές καταστάσεις ή «ιδιοσυγκρασία», που είναι, το μείγμα των συστατικών του σώματος. Όπως και στην Πνευματική Ιατρική, υπερασπίζεται την ιδέα του Πλάτωνα ότι η Το λογικό μέρος της ψυχής χρησιμοποιεί μόνο τον εγκέφαλο ως «όργανο» (āla)", και αυτός ο τραυματισμός στον εγκέφαλο εμποδίζει ορθολογική λειτουργία μόνο με τον τρόπο που θα το έκανε η βλάβη σε ένα φλάουτο δυσκολότερο για τον παίκτη φλάουτου να εκτελέσει (al-Rāzī, DG: §21.4). Όσον αφορά το όραμα, ο al-Rāzī χτυπά λιγότερο Πλατωνικό σημείωμα, αφού απορρίπτει το έργο του Γαληνού «εξωιεραποστολική» θεωρία, η οποία εν μέρει εμπνέεται από Ο Τίμαιος του Πλάτωνα. Σύμφωνα με τον Γαληνό, το πνεύμα (πνεύμα) αποστέλλεται από τα μάτια και μεταμορφώνει τον αέρα, μετατρέποντάς το σε όργανο επικοινωνίας με το οπτικό αντικείμενο (Ιεροδιακόνου 2014). Αντ 'αυτού, ο al-Rāzī υπερασπίζεται την άποψη ότι Οι ασώματες εικόνες αποστέλλονται από το ορατό αντικείμενο και φτάνουν στο μάτι (Koetschet 2017α).
Μία από τις πιο περίτεχνες φιλοσοφικές συζητήσεις στις Αμφιβολίες σχετικά με τον Γαληνό έρχεται νωρίς στο έργο, και είναι αφιερωμένο στο αιωνιότητα του κόσμου (αυτή η ενότητα μεταφράζεται σε PWL). Ο Al-Rāzī εδώ διαφωνεί με την πρόταση του Γαληνού ότι Η εμπειρική παρατήρηση δείχνει ότι ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε μετά από όχι υπαρκτός. Η ιδέα του Γαληνού, βασισμένη σε ένα χωρίο του Αριστοτέλη (On the Heavens 1.3, 270b11–16), είναι ότι το σύμπαν φαίνεται να να είναι αμετάβλητο στα γενικά χαρακτηριστικά του. Εάν είναι αμετάβλητο, τότε είναι δεν υπόκειται σε διαφθορά, και ό,τι είναι άφθαρτο είναι επίσης μη γεννήσιμη. Έτσι, το σύμπαν πάντα υπήρχε, και πάντα θα υπάρχει. Ο Al-Rāzī δεν δυσκολεύεται να ανοίξει τρύπες σε αυτό το επιχείρημα: επισημαίνει ότι το σύμπαν θα μπορούσε να είναι αμετάβλητο για μεγάλο χρονικό διάστημα, και στη συνέχεια να καταστραφεί μονομιάς, όπως ένα ποτήρι που σπάει ή ένα Το κτίριο καταρρέει όταν προηγουμένως στερεό έδαφος κάτω από αυτό υποχωρεί (al-Rāzī, ΓΔ: §2.3). Επιπλέον, η αφθαρσία του σύμπαντος δεν θα ήταν εγγυημένο από την έλλειψη ενός φυσικού τάση αποσύνθεσης. Κάποιος πρέπει επίσης να αποκλείσει ότι υπάρχει κάποια εξωτερική αιτία που θα μπορούσε να την καταστρέψει (al-Rāzī, DG: §2.5). Όπως συμβαίνει συχνά στις Αμφιβολίες, ο al-Rāzī είναι εδώ Ωστόσο, δεν προσπαθεί να δείξει ότι το συμπέρασμα του Γαληνού είναι λάθος. Σε αυτή την περίπτωση, γνωρίζουμε ότι πιστεύει ότι είναι λάθος - αλλά ότι η Τα επιχειρήματα που προβάλλονται για το συμπέρασμα δεν αρκούν. Ειρωνικά Αυτό φαίνεται να είναι σύμφωνο με την αρχική πρόθεση του ίδιου του Γαληνού. Το επιχείρημα του Γαληνού προέρχεται από το έργο του Περί Διαδηλώσεως και προσφέρθηκε στην πραγματικότητα ως παράδειγμα απόδειξης που δεν είναι αποδεδειγμένη (Koetschet 2015). Ο Al-Rāzī είτε είναι εξαιρετικά αμφιλεγόμενη, ή έχει ξεχάσει το πλαίσιο του επιχείρημα: κατηγορεί μάλιστα τον Γαληνό ότι είναι ασυνεπής, όπως και αλλού δηλώνει ότι δεν μπορεί να αποδειχθεί εάν το σύμπαν είναι ή όχι αιώνιος.
5. ΘΡΗΣΚΕΙΑ ΚΑΙ ΠΡΟΦΗΤΕΙΑ
Αν η θεωρία των πέντε αιώνιων θεωρήθηκε προβληματική από σύγχρονοι και μεταγενέστεροι συγγραφείς, οι απόψεις του al-Rāzī για Η θρησκεία θεωρήθηκε εντελώς εξωφρενική και αιρετική. Στις Αποδείξεις της Προφητείας του, ο Abū Ḥātim επιλεκτικά αποσπάσματα και παραφράσεις από ένα έργο του al-Rāzī σχετικά με αυτό το θέμα, και τον παρουσιάζει να έχει αρνηθεί κατηγορηματικά την εγκυρότητα της προφητικής αποκάλυψη. Αποδεχόμενοι αυτά τα στοιχεία ως περισσότερο ή λιγότερο αξιόπιστα, ορισμένοι Οι σύγχρονοι μελετητές έχουν γιορτάσει το al-Rāzī ως «ελεύθερος στοχαστής» συγκρίσιμος με τέτοιους τολμηρά ανορθόδοξους στοχαστές όπως ο Ibn al-Rāwandī (Urvoy 1996, Stroumsa 1999), ή ακόμη και σαν να είχαν παγανιστικές συμπάθειες (Vallat 2015a, 2015b, 2016). Ενάντια σε αυτό, ο Fakhr al-Dīn al-Rāzī παραθέτει τα δικά μας al-Rāzī ως έχοντας προσφέρει ερμηνείες του Κοράνι, τα οποία σχεδιάστηκαν για να δείξουν ότι αυτό το αποκαλυπτικό κείμενο και πράγματι ολόκληρη η ιστορία της προφητείας συμφωνούσε με τη δική του φιλοσοφία (αυτά τα στοιχεία παρουσιάζονται και συζητούνται στο Rashed 2000, 2008). Η βιο-βιβλιογραφική παράδοση είναι επίσης διφορούμενη στο τα αποδεικτικά στοιχεία του. Για παράδειγμα, ο al-Bīrūnī, ο οποίος σαφώς θαύμαζε τον al-Rāzī, παραδέχεται ότι έκανε ανόητο και πεισματάρη παρατηρήσεις σχετικά με τη θρησκεία και την προφητεία. Αλλά ένα άλλο γενικά ευνοϊκό μάρτυρας, ο Ibn Abī Uṣaybiʿa, λέει ότι ένα υποτιθέμενο έργο Η επίθεση στη θρησκεία γράφτηκε ίσως από «κακόβουλους εχθρούς της al-Rāzī και αποδίδεται σε αυτόν» (για αναφορές, βλ. Άνταμσον 2021: 11).
Τα πιο άφθονα, αν όχι απαραίτητα αξιόπιστα, στοιχεία βρίσκονται στο Abū Ḥātim. Λέει ότι σε συζήτηση πρόσωπο με πρόσωπο, Ο al-Rāzī επιχειρηματολόγησε εναντίον της προφητείας με το σκεπτικό ότι θα Να είστε άδικοι να ξεχωρίζετε μόνο μερικούς ανθρώπους για γνώσεις που είναι χρήσιμες από όλους. Επιπλέον, διορίζοντας μόνο ορισμένους λίγους ως θρησκευόμενους Οι ηγέτες (imāms) θα οδηγούσαν σε διχόνοια μεταξύ τους οπαδούς (Abū Ḥātim, AHR: 1). Οπαδοί θρησκευτικών νόμος είναι ένοχοι για το βασικό πνευματικό αμάρτημα του ισλαμικού κόσμου, taqlīd, που σημαίνει άκριτη υιοθέτηση πεποιθήσεων σχετικά με το βάση εξουσίας (AHR: 24). Αντ 'αυτού, υποστηρίζει ο al-Rāzī, ο Θεός δίνει λόγο (ʿaql) σε όλους, και από αυτή την άποψη Όλοι δημιουργούνται ίσοι, ικανοί να καθορίσουν μόνοι τους ποιους στόχους Θα πρέπει να επιδιώκουν. Επιπλέον, ο Abū Ḥātim λέει μας σχετικά με μια σειρά από πιο συγκεκριμένες θρησκευτικές διδασκαλίες που απορρίφθηκαν από al-Rāzī στο βιβλίο του κατά της προφητείας, όπως ανθρωπομορφικές περιγραφές του Θεού και της δυνατότητας θαυμάτων, συμπεριλαμβανομένου του αμίμητου του Κορανίου (iʿjāz).
Από πολλές απόψεις, αυτή η διδασκαλία για την προφητεία ταιριάζει καλά με αυτό που γνωρίζουν τη φιλοσοφία του al-Rāzī γενικότερα. Αυτό επικαλείται την ιδέα ότι η λογική δίνεται στην ψυχή ως δώρο από τον Θεό, κάτι που επιβεβαιώθηκε σε άλλες πηγές και προτάθηκε στην αρχή του Η πνευματική ιατρική του al-Rāzī. Επιπλέον Ο Abū Ḥātim έχει τον al-Rāzī να υποστηρίζει ότι ο Θεός θα Μην στέλνετε προφήτες επειδή αυτό είναι παράλογο και υπερβολικά δύσκολο τρόπος επίτευξης των στόχων Του (Abū Ḥātim, AHR: 1; 131–2). Γιατί να μην δώσουμε σε όλους τη δυνατότητα να καταλάβουν τα πράγματα έξω για τον εαυτό τους; Αυτή η ίδια προϋπόθεση ότι ο Θεός προχωρά μόνο στο Ο πιο ορθολογικός τρόπος είναι επίσης σημαντικός στη θεοδικία του, όπως την γνωρίζουμε άλλες πηγές, όπως φαίνεται παραπάνω. Επιπλέον, η κριτική του taqlīd, αν και ομολογουμένως κοινότοπη, ακούγεται σαν αυτό θα μπορούσε να προέρχεται από τον al-Rāzī: την ασεβή προσέγγισή του στον Γαληνό μαρτυρεί παρόμοια ανεξαρτησία πνεύματος, αν και σε πολύ μεγάλη διαφορετικό πλαίσιο.
Από την άλλη, τα στοιχεία που παρουσίασε ο Fakhr al-Dīn ρίχνουν σοβαρή αμφιβολία σχετικά με την ιδέα ότι ο al-Rāzī ήταν ανοιχτά εχθρικός στην ισλαμική αποκάλυψη. Και αυτό υποστηρίζεται από εσωτερικά στοιχεία στα σωζόμενα έργα του al-Rāzī, για παράδειγμα Αναγνώριση της εξέχουσας αξίας των «βιβλίων που αποστέλλονται από Θεός» στο Αμφιβολίες για τον Γαληνό (al-Rāzī, DG: §2.1). Τουλάχιστον φαίνεται σαφές ότι ο al-Rāzī ήταν ειλικρινής ορθολογιστής, ο οποίος πίστευε ότι η αλήθεια ενός αποκαλυπτικού Το κείμενο θα συμφωνούσε αναγκαστικά με την αλήθεια που μπορεί να ανακαλυφθεί από τον άνθρωπο λόγος. Αλλά αυτή η θέση δεν θα ήταν τόσο αξιοσημείωτη: είναι κοινή από άλλους φιλοσόφους του ισλαμικού κόσμου, από τον al-Kindī έως al-Fārābī στον Ibn Rushd. Το ερώτημα είναι αν Ο al-Rāzī προχώρησε περισσότερο και επέμεινε ότι η αποκάλυψη είναι άχρηστο, ή ακόμα και αντιπαραγωγικό, όπως ισχυρίζεται ο Abū Ḥātim.
Πρόσφατο υλικό που έφερε στο φως ο Philippe Vallat (2015a, 2015b, 2016) θα μπορούσε να επιβεβαιώσει αυτή την ερμηνεία. Θα το έδειχνε αυτό είπε ο al-Rāzī σε συζήτηση με έναν θεολόγο ονόματι Abū Qāsim al-Balkhī, που ονομάζεται επίσης al-Kaʿbī, ότι «Οι προφήτες είναι περιττοί, επειδή έχουμε λόγο που αρκεί, υποθέτοντας ότι η προφητεία είναι σύμφωνη με τη λογική» (για το al-Kaʿbī γενικά βλέπε El Omari 2016· και για τους συζήτηση Rashed 2000, Shihadeh 2006: 103). Ωστόσο, έχει υποστηριχθεί ότι τα νέα στοιχεία της Vallat δεν μπορούν να συνδεθούν πειστικά με την συζήτηση μεταξύ του al-Kaʿbī και του al-Rāzī, ο οποίος δεν είναι ποτέ που κατονομάζονται σε αυτά τα κείμενα (Adamson 2021: 148–151). Ένα διαφορετικό προσέγγιση θα ήταν να διαβάσουμε το Abū Ḥātim ότι έχει διαστρέβλωσε τη θέση του al-Rāzī, η οποία μπορεί να ήταν πιο στοχευμένη επίθεση σε σχισματικές και αμφιλεγόμενες ομάδες συμπεριλαμβανομένου του κλάδου Ismāʿīlī του Ισλάμ στον οποίο Ο Abū Ḥātim ανήκε. Ismāʿīlism είναι χαρακτηρίζεται από την επιμονή του στην ανάγκη για έναν θρησκευτικό ηγέτη ή ιμάμη για να καθοδηγήσει τους πιστούς σε μια πραγματική κατανόηση της Ισλάμ. Μπορεί να ήταν αυτό το δόγμα, και όχι περισσότερο προφητεία γενικά, ότι ο al-Rāzī επιτέθηκε, ως χαρακτηριστικό παράδειγμα του κίνδυνοι του taqlīd (Mohaghegh 1970: 160–1; Άνταμσον 2021: 147). Μια πιο πρόσφατη συμβιβαστική ερμηνεία υποδηλώνει ότι Ο al-Rāzī ήταν ορθολογιστής, αλλά κάποιος που έβλεπε την ανάγκη για Σεβασμός προς τους προφήτες λόγω της μοναδικής εμπειρογνωμοσύνης τους σε σημαντικά θέματα, ειδικά σε θέματα δεοντολογίας (Güngür 2023).
6. Κληρονομιά
Σε κάθε περίπτωση, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Οι Ismāʿīlīs ήταν ιδιαίτερα εχθρικοί προς αλ-Rāzī. Μαζί με τον Abū Ḥātim al-Rāzī και το προαναφερθέν Naṣīr-e Khosraw, ο οποίος ήταν επίσης Ismāʿīlī, κάποιος μπορεί να αναφέρει έναν άλλο εκπρόσωπος αυτής της ομάδας με το όνομα Ḥamīd al-Dīn al-Kirmānī (απεβ. μετά το 1020), ο οποίος επιτέθηκε Οι ηθικές διδασκαλίες του al-Rāzī. Αυτό δεν σημαίνει ότι μόνο Οι συγγραφείς του Ismāʿīlī είναι επικριτικοί για al-Rāzī, όμως. Ένας άλλος αντίπαλος, ο οποίος πολεμά εναντίον Η κοσμολογία του al-Rāzī και η προφανής πίστη στο δυνατότητα μετανάστευσης (al-Rāzī, RF: 174), είναι η Ανδαλουσιανός νομικός και φιλόσοφος Ibn Ḥazm. Επίσης στη Δυτική Ισλαμικός κόσμος, ο Μαϊμονίδης περιλαμβάνει μια διατριβή εναντίον του Ραζιάν θεοδικία στον Οδηγό του για τους Μπερδεμένους (GP: §3.12). Αν και ο Ibn Ḥazm συνδέει άλλους στοχαστές με Οι διδασκαλίες του al-Rāzī (al-Rāzī, RF: 170 και 174) Δεν φαίνεται ότι οι τολμηρές ιδέες του κέρδισαν μεγάλη έλξη μεταξύ μεταγενέστερους φιλοσόφους. Ίσως η πιο παραγωγική ενασχόληση με το πέντε αιώνιες θεωρίες βρίσκονται στο Fakhr al-Dīn al-Rāzī. Δίνει μια δίκαιη ακρόαση στην αφήγηση του al-Rāzī για τον τόπο και του χρόνου, και υιοθετεί παρόμοια άποψη για το ζήτημα του χρόνου στο ιδιαίτερη (Adamson and Lammer 2020).
Στην κύρια κλίση του στην ιατρική, επίσης, ο al-Rāzī είχε το δικό του κριτικούς, συμπεριλαμβανομένου του Ibn Sīnā, του μοναδικού αντιπάλου του για τον τίτλο του πιο σημαντική προσωπικότητα στην ισλαμική ιατρική παράδοση. Σε ένα επιστολική ανταλλαγή με τον al-Bīrūnī, Ibn Sīnā λέει ότι ο al-Rāzī υπερέβη την ικανότητά του και στα δύο Φιλοσοφία και Ιατρική ("Υπερέβη τις ικανότητές του όταν ήταν lancing αποστήματα και εξέταση ούρων και περιττωμάτων», αναφέρεται στο al-Rāzī, RF: 290). Το έργο του Al-Rāzī στις Αμφιβολίες θεωρήθηκε επίσης αλαζονικό από μεταγενέστερους ιατρικούς συγγραφείς, ο οποίος συνέθεσε διαψεύσεις του έργου. Παρ 'όλα αυτά, Τα έργα του al-Rāzī συμβουλεύτηκαν ευρέως οι γιατροί στο τον ισλαμικό κόσμο, και είχε ευρεία διάδοση στη λατινόφωνη γλώσσα κόσμο με το όνομα "Rhazes". Αυτό ξεκίνησε στο μεσαιωνικό περίοδο και συνεχίστηκε μέχρι την Αναγέννηση, με εξήντα επτά τυπωμένα εκδόσεις των έργων του πριν από το 1700 (Hasse 2016: 8). Όχι λιγότερο ένα αρχή από ό, τι ο Βεσάλιος επιμελήθηκε μια παλαιότερη μετάφραση του το βιβλίο του al-Rāzī για τον al-Manṣūr, και Τα ιατρικά γραπτά του al-Rāzī αφορούσαν τη διδασκαλία πρόγραμμα σπουδών στη Μπολόνια, το σημαντικότερο πανεπιστήμιο στην Ευρώπη για ιατρική εκπαίδευση (Siriasi 1990: 131 και 178). Ο ανεξάρτητος Girolamo Cardano, ο οποίος στην προσωπικότητα και την ποικιλομορφία των ενδιαφερόντων ήταν στο κατά κάποιο τρόπο ο κληρονόμος του Γαληνού και του αλ-Ράζι, επαίνεσε τον τελευταίο ως ένας από τους πολλούς γιατρούς από τον ισλαμικό κόσμο που είχαν βελτιωθεί Γαληνική ιατρική μέσω εμπειρικής παρατήρησης (experimentum) (Siriasi 1997: 60). Πιο πρόσφατα, ο al-Rāzī έχει επαινεθεί για την καινοτόμο προσέγγισή του και για τις ανακαλύψεις στην ιστορία του ιατρική, για παράδειγμα με τη διερεύνηση της διαφορικής διάγνωσης (Iskandar 1962) και χρησιμοποιώντας μια ομάδα ελέγχου για να ελέγξει την αποτελεσματικότητα ενός φάρμακο (Pormann 2008). Έτσι, ο al-Rāzī ο γιατρός είχε μια πιο λαμπρή μεταθανάτια σταδιοδρομία από τον al-Rāzī τον φιλόσοφος.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου