Αλλά είναι πραγματικά δυνατή μια αμερόληπτη θεολογική ερμηνεία; Πώς γίνεται ο Albert Mohler, πρόεδρος του Southern Baptist Theological Seminary και πατριάρχης του μεγαλύτερου προτεσταντικού δόγματος των ΗΠΑ, να ισχυρίζεται ότι τα Σόδομα και τα Γόμορρα έχουν να κάνουν με την οργή του Θεού για την ομοφυλοφιλία¹, ενώ ο Matthew Vines, συγγραφέας του God and the Gay Christian, δεν βλέπει καμία τέτοια καταδίκη στην ιστορία;
Από την πλευρά μου, βρίσκω όλη αυτή τη δυσωδία θεολογική κουραστική και αντιπαραγωγική. Δεν με ενδιαφέρει να κάνω τη Γραφή να συμμορφώνεται με τις προσωπικές μου πεποιθήσεις. Ωστόσο, εξακολουθώ να ενδιαφέρομαι έντονα για το τι λέει και τι πιστεύουν οι συντάκτες του. Είναι η Γένεση 19 μια απλή ιστορία σεξουαλικής διαστροφής; Αν όχι, ποια είναι η ιστορία και από πού προήλθε;
Τα Σόδομα και οι πόλεις της πεδιάδας: μια εξελισσόμενη παράδοση
Αυτή η ιστορία ξεχωρίζει για διάφορους λόγους. Αν και τα άλλα πρόσωπα και γεγονότα της Γένεσης σπάνια αναφέρονται στην Παλαιά Διαθήκη εκτός της Πεντατεύχου, τα Σόδομα και τα Γόμορρα αναφέρονται συχνά στα προφητικά βιβλία – Ιεζεκιήλ, Ιερεμίας, Ησαΐας, Αμώς και Σοφονίας. Μετά από προσεκτική εξέταση, ωστόσο, κανένα από αυτά τα χωρία δεν φαίνεται να είναι άμεσος υπαινιγμός στη Γένεση 19, δεδομένου ότι δεν δείχνουν καμία επίγνωση της ιστορίας για τον Αβραάμ, τον Λωτ και τους αγγέλους. Με την Πεντάτευχο να θεωρείται όλο και περισσότερο ως ένα μεταγενέστερο έργο που μεταχρονολογεί την πλειονότητα των προφητικών γραπτών, φαίνεται πιθανό ότι αυτές οι ασαφείς αναφορές εκτός της Πεντατεύχου προηγήθηκαν της δημιουργίας της ιστορίας για τον Λωτ και τους αγγέλους στα Σόδομα. (Για περισσότερους λόγους για τους οποίους η Γένεση είναι πιθανό να είναι μεταγενέστερη άλλων αναφορών στα Σόδομα, βλέπε Brodie σελ. 435.)
Αν και τα «Σόδομα και Γόμορρα» συνήθως αναφέρονται σαν να ήταν δύο πόλεις, η ιστορία και τα συμφραζόμενά της φαίνεται να περιλαμβάνουν μια πεδιάδα με πέντε πόλεις: Σόδομα, Γόμορρα, Αδμά, Ζεβοΐμ και Ζόαρ. Επιπλέον, φαίνεται να υπάρχει ένα χρονολογικό μοτίβο στις βιβλικές αναφορές σε αυτά τα ονόματα. Τα περισσότερα από τα προγενέστερα προφητικά γραπτά αναφέρονται είτε μόνο στα Σόδομα είτε στα «Σόδομα και Γόμορρα» ως ζευγάρι. Ο Ωσηέ, ένα βιβλίο που σχετίζεται με το βόρειο Ισραήλ, αναφέρει μόνο τον Αδμά και τον Ζεβοΐμ (11:8). Το Δευτερονόμιο 29:23 αναφέρει τις τέσσερις πρώτες πόλεις (όλες εκτός από τη Ζωάρ) ως ομάδα, όπως και το εδάφιο Γένεση 10:19. Μόνο στη Γένεση 14 – που συχνά θεωρείται καθυστερημένη προσθήκη – και σε μεταγενέστερα εξωβιβλικά γραπτά όπως η Σοφία του Σολομώντα εμφανίζονται και οι πέντε πόλεις με το όνομά τους.
Μερικοί μελετητές προτείνουν, λοιπόν, ότι τα «Σόδομα και Γόμορρα» και «Αδμά και Ζεβοΐμ» προήλθαν ως ξεχωριστές παραδόσεις στον Ιούδα και τη Σαμάρεια, αντίστοιχα. Στις περισσότερες προφητικές περικοπές που τις επικαλούνται, φαίνεται να είναι παραδειγματικά παραδείγματα πονηρίας και θεϊκής τιμωρίας. Τελικά, αυτές οι παραδόσεις συγχωνεύτηκαν και τα τέσσερα ονόματα συνδέθηκαν με τις έρημες πεδιάδες κατά μήκος της Νεκράς Θάλασσας. Ακόμη αργότερα, προστέθηκε μια πέμπτη πόλη, η Zoar, και γεννήθηκε η ιδέα μιας «πεντάπολης».
Το αν κάποια από αυτές τις πόλεις υπήρχε πραγματικά ιστορικά είναι δύσκολο να πούμε. Κανένας αρχαιολογικός χώρος δεν έχει συνδεθεί με βεβαιότητα με αυτά. Μερικοί λόγιοι της Αγίας Γραφής υποθέτουν ότι πρέπει να υπήρχαν πραγματικοί τόποι με αυτά τα ονόματα που γνώρισαν κάποιο είδος οικολογικής καταστροφής. Άλλοι, ωστόσο, θεωρούν ότι αυτές οι πόλεις (τουλάχιστον όπως απεικονίζονται στη Γένεση) είναι καθαρά λογοτεχνικές ή λαογραφικές εφευρέσεις. Η ίδια η ιστορία θεωρείται γενικά ως αιτιολογία για να εξηγήσει την οικολογική ερημιά των πεδιάδων κοντά στη Νεκρά Θάλασσα. Σημειώνεται ευρέως ότι η ιστορία έχει περισσότερα κοινά με τις μυθολογικές ιστορίες της «Αρχέγονης Ιστορίας» (τα πρώτα έντεκα κεφάλαια της Γένεσης) παρά με την πατριαρχική αφήγηση στην οποία έχει τοποθετηθεί.
Άλλοι λογοτεχνικοί παραλληλισμοί
Σε μια αναφορά στις Μεταμορφώσεις του Οβιδίου στο βιβλίο των Πράξεων, ανέφερα μερικούς αξιοσημείωτους παραλληλισμούς που υπάρχουν μεταξύ των ιστοριών του Αβραάμ και του Λωτ στη Γένεση 18-19 και δύο ξεχωριστών αλλά παρόμοιων ιστοριών από τον Ρωμαίο ποιητή Οβίδιο – μία στο βιβλίο οκτώ των Μεταμορφώσεων και μία στο πέμπτο βιβλίο του Fasti. Αν και αγνοούνται από πολλά σχόλια και μονογραφίες που διάβασα κατά την έρευνα αυτού του άρθρου, αυτοί οι παραλληλισμοί είναι πολύ διδακτικοί για να μας δείξουν πώς δημιουργήθηκε η ιστορία και τι σημαίνει με ηθική έννοια.
Και οι δύο ιστορίες του Οβιδίου (που αναμφίβολα έχουν παλαιότερες ρίζες) ασχολούνται κυρίως με τη φιλοξενία. Σε κάθε μία, οι πρωταγωνιστές συναντούν ξένους που ταξιδεύουν και τους προσφέρουν τροφή και καταφύγιο. Εν αγνοία τους, οι ξένοι είναι μεταμφιεσμένοι θεοί. Ως αποτέλεσμα της φιλοξενίας των πρωταγωνιστών, ανταμείβονται. και στις Μεταμορφώσεις, οι άνθρωποι της γύρω περιοχής που δεν έδειξαν φιλοξενία καταστρέφονται για την κακία τους. Σχεδόν κάθε σημαντικό σημείο πλοκής στη Γένεση 18 (συνάντηση του Αβραάμ με τρεις ξένους) και στη Γένεση 19 παραλληλίζεται σε αυτά τα κείμενα. Αν και ο Οβίδιος έγραψε πολύ αργά για να επηρεάσει τη συγγραφή της Γένεσης, είναι πολύ πιθανό ότι και οι δύο άντλησαν από το ίδιο λογοτεχνικό μοτίβο – πιθανώς ακόμη και ένα χαμένο πλέον λογοτεχνικό έργο. Οι πιο προφανείς παραλληλισμοί φαίνονται παρακάτω. Η ιστορία του Οβιδίου για τον Υριέα (από το Fasti) είναι σε πράσινο κείμενο, και η ιστορία του για τον Βαύκη και τον Φιλήμονα (από τις Μεταμορφώσεις) είναι σε μωβ.
Γένεση 18-19 | Μεταμορφώσεις του Οβιδίου και Fasti |
Τρία θεϊκά όντα (ο Γιαχβέ και δύο άγγελοι) που ταξιδεύουν στην ύπαιθρο φτάνουν στη σκηνή του Αβραάμ. | Τρία θεϊκά όντα (ο Δίας, ο Ποσειδώνας και ο Ερμής) που ταξιδεύουν στην ύπαιθρο φτάνουν στο εξοχικό σπίτι του Υριέα. |
Ο τόπος διακρίνεται για τις ιερές βελανιδιές του. | Ο τόπος διακρίνεται για τα ιερά δέντρα του, συμπεριλαμβανομένης μιας βελανιδιάς. |
Οι θεϊκές ταυτότητες των επισκεπτών είναι μυστικές. | Οι θεϊκές ταυτότητες των επισκεπτών είναι μυστικές. |
Ο Αβραάμ, ένας γέρος, τους προσφέρει φιλοξενία. | Ο Υριέας, ένας γέρος, τους προσφέρει φιλοξενία. |
Ο Αβραάμ και η Σάρρα ετοιμάζουν μια γιορτή για τους επισκέπτες, συμπεριλαμβανομένου ενός σφαγμένου μοσχαριού. | Ο Υριέας ετοιμάζει μια γιορτή για τους επισκέπτες, συμπεριλαμβανομένου ενός σφαγμένου βοδιού. |
Ο Γιαχβέ αποκαλύπτει την ταυτότητά του. | Ο Δίας αποκαλύπτει την ταυτότητά του. |
Ο Αβραάμ και η Σάρρα επιθυμούν ένα παιδί, αλλά η Σάρρα είναι στείρα και ηλικιωμένη. | Ο Υριέας επιθυμεί παιδί, αλλά η γυναίκα του έχει πεθάνει. |
Ο Γιαχβέ υπόσχεται ότι η Σάρρα θα αποκτήσει παιδί. | Ο Δίας κάνει ένα θαύμα για να αποκτήσει παιδί ο Υριέας. |
Λίγο αργότερα, γεννιέται ο Ισαάκ. | Δέκα μήνες αργότερα, γεννιέται ο Ωρίων. |
Δύο θεϊκά όντα (άγγελοι) φτάνουν στα Σόδομα. | Δύο θεϊκά όντα (ο Δίας και ο Ερμής) φτάνουν σε μια περιοχή της Φρυγίας. |
Οι θεϊκές τους ταυτότητες είναι μυστικές. | Οι θεϊκές τους ταυτότητες είναι μυστικές. |
Λαμβάνουν φιλοξενία και καταφύγιο μόνο από τον Λωτ. | Λαμβάνουν φιλοξενία και καταφύγιο μόνο από τον Βαύκη και τον Φιλήμονα. |
Ο Λωτ ετοιμάζει γλέντι για τους επισκέπτες. | Ο Μπάουκης και ο Φιλήμονας ετοιμάζουν γλέντι για τους επισκέπτες. |
Οι επισκέπτες αποκαλύπτουν την υπεράνθρωπη κατάστασή τους κάνοντας ένα θαύμα (προκαλώντας τύφλωση). | Οι επισκέπτες αποκαλύπτουν την υπεράνθρωπη κατάστασή τους κάνοντας ένα θαύμα (αναπλήρωση του κρασιού). |
Οι επισκέπτες κρίνουν τα υπόλοιπα Σόδομα για την κακία τους. | Οι επισκέπτες κρίνουν την υπόλοιπη περιοχή για την κακία της. |
Ο Λωτ και η οικογένειά του έχουν ασυλία. | Ο Μπάουτσις και ο Φιλήμονας έχουν ασυλία. |
Ο Λωτ και η οικογένειά του καλούνται να φύγουν στους λόφους. | Ο Μπάουτσις και ο Φιλήμονας καλούνται να καταφύγουν σε ένα βουνό. |
Η πεδιάδα καταστρέφεται σε φυσική καταστροφή (βροχή φωτιάς). | Η πεδιάδα καταστρέφεται σε μια φυσική καταστροφή (πλημμύρα). |
Η σύζυγος του Λωτ κοιτάζει πίσω για να παρακολουθήσει. | Ο Μπάουκης και ο Φιλήμονας κοιτάζουν πίσω για να παρακολουθήσουν. |
Η γυναίκα του Λωτ μεταμορφώνεται (σε στήλη αλατιού). | Ο Μπάουκης και ο Φιλήμονας μεταμορφώνονται (σε δέντρα). |
Οι επισκέπτες των Σοδόμων σκοπεύουν να περάσουν τη νύχτα στην πλατεία. | Ένας Λευίτης που ταξιδεύει με την παλλακίδα του ετοιμάζεται να περάσει μια νύχτα στην πλατεία της Γαβαέ. |
Ο Λωτ, ένας ξένος που κατοικεί στα Σόδομα, τα βάζει στο σπίτι του. | Ένας ξένος που κατοικεί στη Γαβαέ τα βάζει στο σπίτι του. |
Ένας βίαιος όχλος αποτελούμενος από όλους τους άνδρες της πόλης περικυκλώνει το σπίτι και απαιτεί να παραδοθούν οι επισκέπτες («για να τους γνωρίσουμε»). | Ένας βίαιος όχλος ανδρών της πόλης περικυκλώνει το σπίτι και απαιτεί να παραδοθούν οι επισκέπτες («για να τους γνωρίσουμε»). |
Ο Λωτ προσφέρεται να παραδώσει τις παρθένες κόρες του. | Ο κύριος του σπιτιού προσφέρεται να παραδώσει την παρθένα κόρη του και την παλλακίδα. |
Ο όχλος αρνείται. | Ο όχλος αρνείται. |
(χωρίς παράλληλο) | Η παλλακίδα του Λευίτη παραδίδεται στον όχλο και βιάζεται και σκοτώνεται. |
Το Genesis 19 συνεχίζει με μια υπο-πλοκή για την πόλη του Zoar που αισθάνεται λίγο αδέξια. Ο Λωτ πείθει τους αγγέλους να γλιτώσουν τον Ζόαρ από την καταστροφή, ώστε να μπορέσει να βρει καταφύγιο εκεί αντί για τους λόφους. Αλλά αφήνει το Zoar ούτως ή άλλως, και ανεβαίνει στους λόφους για να ζήσει σε μια σπηλιά. Τότε μας λένε ότι «δεν υπάρχει άνθρωπος στη γη» για να τεκνοποιήσουν οι δύο κόρες του Λωτ (ούτε καν στη Ζόαρ;), οπότε μεθάνε τον Λωτ και τον βιάζουν. Οι αιμομικτικοί απόγονοι που γεννιούνται ως αποτέλεσμα γίνονται οι επώνυμοι πρόγονοι των Μωαβιτών και των Αμμωνιτών.
Ο μελετητής της Βίβλου Thomas Römer (2011, βλέπε βιβλιογραφία παρακάτω) προτείνει ότι τα εδάφια για τον Zoar είναι μια μεταγενέστερη εισαγωγή στην ιστορία. Χωρίς αυτούς, η ιστορία διαβάζεται πιο φυσικά: ο Λωτ και οι κόρες του δραπετεύουν στους λόφους σύμφωνα με τις οδηγίες. Και με όλες τις πόλεις κατεστραμμένες, δεν έχει απομείνει κανείς να παντρευτεί τις κόρες του. (Θα ήθελα επίσης να παρατηρήσω ότι καθώς η ιστορία διαβάζεται τώρα, η σύζυγος του Λωτ κοιτάζει πίσω μόλις βρεθούν στο Zoar, κάτι που δεν έχει νόημα.) Ο Römer προτείνει ότι η Zoar - μια πόλη που αναφέρεται αλλού στη Βίβλο χωρίς καμία σχέση με τα Σόδομα και τα Γόμορρα - θα μπορούσε να ήταν μια κατοικήσιμη όαση σε μια κατά τα άλλα έρημη περιοχή. Με την εισαγωγή του Zoar στην ιστορία εδώ, ο redactor παρείχε έναν ενδιαφέροντα μύθο προέλευσης για την πόλη καθώς και μια αιτιολογία για το όνομά της (που σημαίνει "μικρή", επειδή ο Λωτ ζητά από τους αγγέλους να διαθέσουν μια "μικρή" πόλη).
Σύμφωνα με την απόκρυφη Σοφία του Σολομώντα 10:8, και οι πέντε πόλεις καταστράφηκαν με φωτιά. Είναι πιθανό ότι ο συγγραφέας εργαζόταν από ένα αντίγραφο της Γένεσης στο οποίο ο Zoar δεν γλίτωσε;
Ο μελετητής της Βίβλου Thomas Römer (2011, βλέπε βιβλιογραφία παρακάτω) προτείνει ότι τα εδάφια για τον Zoar είναι μια μεταγενέστερη εισαγωγή στην ιστορία. Χωρίς αυτούς, η ιστορία διαβάζεται πιο φυσικά: ο Λωτ και οι κόρες του δραπετεύουν στους λόφους σύμφωνα με τις οδηγίες. Και με όλες τις πόλεις κατεστραμμένες, δεν έχει απομείνει κανείς να παντρευτεί τις κόρες του. (Θα ήθελα επίσης να παρατηρήσω ότι καθώς η ιστορία διαβάζεται τώρα, η σύζυγος του Λωτ κοιτάζει πίσω μόλις βρεθούν στο Zoar, κάτι που δεν έχει νόημα.) Ο Römer προτείνει ότι η Zoar - μια πόλη που αναφέρεται αλλού στη Βίβλο χωρίς καμία σχέση με τα Σόδομα και τα Γόμορρα - θα μπορούσε να ήταν μια κατοικήσιμη όαση σε μια κατά τα άλλα έρημη περιοχή. Με την εισαγωγή του Zoar στην ιστορία εδώ, ο redactor παρείχε έναν ενδιαφέροντα μύθο προέλευσης για την πόλη καθώς και μια αιτιολογία για το όνομά της (που σημαίνει "μικρή", επειδή ο Λωτ ζητά από τους αγγέλους να διαθέσουν μια "μικρή" πόλη).
Σύμφωνα με την απόκρυφη Σοφία του Σολομώντα 10:8, και οι πέντε πόλεις καταστράφηκαν με φωτιά. Είναι πιθανό ότι ο συγγραφέας εργαζόταν από ένα αντίγραφο της Γένεσης στο οποίο ο Zoar δεν γλίτωσε;
Ποια ήταν η αμαρτία των Σοδόμων;
Ο προσδιορισμός της αμαρτίας για την οποία κρίθηκαν τα Σόδομα και τα Γόμορρα στη Βίβλο είναι ένα δύσκολο έργο, καθώς υπάρχουν τουλάχιστον τρία στάδια της παράδοσης που πρέπει να εξεταστούν:
(1) τα Σόδομα όπως περιγράφονται στους προφήτες,
(2) τα Σόδομα όπως απεικονίζονται στη Γένεση 19 και
(3) η ερμηνεία της Γένεσης 19 σε μεταγενέστερα βιβλικά γραπτά, ιδιαίτερα στην Καινή Διαθήκη.
Μπορούμε επίσης να σημειώσουμε πώς άλλοι πρώιμοι συγγραφείς κατανόησαν το απόσπασμα.
Σόδομα και Γόμορρα στους Προφήτες
Στον Ησαΐα 1, ο Ιούδας συγκρίνεται με τα Σόδομα και τα Γόμορρα, των οποίων οι αμαρτίες δεν περιγράφονται στην πραγματικότητα, αλλά μπορούν να συναχθούν από την περιγραφή του συγγραφέα για την Ιερουσαλήμ ως πόλη δολοφόνων και κλεφτών που αγαπούν τις δωροδοκίες και αγνοούν τα δεινά των χηρών και των ορφανών (εδάφια 21-23).
Παρόμοια, στον Ιερεμία (23:14), η Ιερουσαλήμ συγκρίνεται με τα Σόδομα και τα Γόμορρα επειδή «διέπραξαν μοιχεία, περπατούσαν στα ψέματα και ενίσχυαν τα χέρια των κακοποιών».
Ο Ιεζεκιήλ καταδικάζει την Ιερουσαλήμ ότι διαπράττει αμαρτίες χειρότερες από εκείνες των Σοδόμων, τις οποίες περιγράφει ως εξής:
Αυτή ήταν η ενοχή της αδελφής σας των Σοδόμων: αυτή και οι κόρες της είχαν υπερηφάνεια, υπερβολική τροφή και ευημερούσα ευκολία, αλλά δεν βοηθούσαν τους φτωχούς και τους άπορους. Ήταν υπερόπτες και έκαναν αποτρόπαια πράγματα μπροστά μου. (16:49–50α)
Είναι ενδιαφέρον ότι ο Ιεζεκιήλ προβλέπει την αποκατάσταση των Σοδόμων λίγα εδάφια αργότερα!
Θα αποκαταστήσω τις περιουσίες τους, τις τύχες των Σοδόμων και των θυγατέρων της και τις τύχες της Σαμάρειας και των θυγατέρων της... Όσο για τις αδελφές σας, τα Σόδομα και οι κόρες τους θα επιστρέψουν στην προηγούμενη κατάστασή τους. (16:53α, 55α)
Όποια παράδοση κι αν έχει κατά νου ο Ιεζεκιήλ, σαφώς δεν είναι η ιστορία της Γένεσης 19. Ωστόσο, είναι πολύ σαφής σχετικά με τη φύση της αμαρτίας των Σοδόμων, η οποία θα μπορούσε να περιγραφεί ως κοινωνική αδικία και υπερηφάνεια.
Λαμβάνοντας αυτούς τους υπαινιγμούς μαζί, φαίνεται ότι τα Σόδομα και τα Γόμορρα λειτουργούν ως παραδείγματα για οποιοδήποτε είδος αδικοπραγίας κατηγορεί ο βιβλικός συγγραφέας τον Ιούδα ή τον Ισραήλ. Ο μόνος υπαινιγμός σεξουαλικής ανηθικότητας είναι η αναφορά στη μοιχεία στον Ιερεμία.
Σόδομα και Γόμορρα στη Γένεση 19
Η ιστορία του Λωτ και των αγγέλων στη Γένεση 19 είναι σαφώς διαμορφωμένη, πάνω απ 'όλα, σύμφωνα με το μοτίβο της εκδήλωσης φιλοξενίας σε ξένους. Φαίνεται πιθανό, λοιπόν, ότι η αφιλοξενία υποτίθεται ότι χαρακτηρίζει την κακία για την οποία καταστρέφονται οι πόλεις της πεδιάδας.
Η συμπερίληψη της υπο-πλοκής του βίαιου όχλου το περιπλέκει κάπως. Η ιδέα ότι πρόκειται για βιασμό εξαρτάται σχεδόν εξ ολοκλήρου από το τι σημαίνει η λέξη «γνωρίζω» στην απαίτηση του όχλου: «Φέρτε [τους άνδρες] σε μας, για να τους γνωρίσουμε» (εδ. 5).
Θεωρείται ευρέως, όχι παράλογα, ότι πρόκειται για ευφημισμό για τη σεξουαλική επαφή, όπως συμβαίνει περιστασιακά σε άλλα αποσπάσματα, και ότι ο όχλος σκοπεύει να βιάσει τους δύο επισκέπτες. Μερικοί μελετητές, ωστόσο, επισημαίνουν τη χρήση νομικής ορολογίας στην ιστορία και επιμένουν ότι η έννοια της «ανάκρισης» είναι πιο πιθανό να είναι σωστή (βλ. Morschauser 2003). Και είναι αυτονόητο ότι μια τέτοια ανάκριση θα συνεπαγόταν σωματική βία.
Μικρή διαφορά έχει είτε έτσι είτε αλλιώς. Το θέμα δεν είναι καθόλου ότι τα Σόδομα (και οι άλλες πόλεις, οι οποίες δεν περιλαμβάνονται καν στην ιστορία) είναι κατά κάποιο τρόπο κατοικημένες εξ ολοκλήρου από ομοφυλόφιλους άνδρες που δεν μπορούν να ελέγξουν τις ορμές τους. Η πρόθεση του συγγραφέα είναι να τονίσει την άδικη μεταχείριση των ξένων σε αντίθεση με τον Λωτ. Η βία του όχλου και ο βιασμός είναι απλώς ένα παράδειγμα του πόσο εκτός ελέγχου έχουν γίνει τα πράγματα. Όπως το θέτει ο Robert S. Kawashima (βλ. βιβλιογραφία):
Ολόκληρο το επεισόδιο επικεντρώνεται στο θέμα της φιλοξενίας, το ίδιο το θεμέλιο του πολιτισμού, το οποίο, θα μπορούσε κανείς να πει, ξεκινά τη στιγμή που μπορεί κανείς να αναζητήσει τροφή και καταφύγιο στο σπίτι ενός ξένου. Ο Λωτ στην πραγματικότητα κερδίζει τη σωτηρία της οικογένειάς του προστατεύοντας τους ξένους που έχουν έρθει κάτω από τη στέγη του, ακόμη και με σοβαρό κίνδυνο για το σπιτικό του - αναμφισβήτητα ξεπερνώντας τη φιλοξενία του θείου του στην προηγούμενη σκηνή (Γένεση 18). Αν ο Λωτ διατηρεί έτσι την ιερότητα της σχέσης φιλοξενούμενου-οικοδεσπότη, οι άνδρες των Σοδόμων την ανατρέπουν, επιδιώκοντας να βιάσουν τους ξένους που έχουν μπει στις πύλες της πόλης τους. (Kawashima σελ. 92)
Σόδομα και Γόμορρα στον Δευτεροκανόνα
Η Σοφία του Σολομώντα, αντλώντας από την αφήγηση της Γένεσης, περιγράφει τους Σοδομίτες ως πονηρούς και ασεβείς στο κεφ. 10. Στο κεφ. 19, η Αίγυπτος συγκρίνεται με αυτούς για την αφιλοξενία και την κακοποίηση των Εβραίων.
Σύμφωνα με τους 3 Μακκαβαίους, ο λαός των Σοδόμων ήταν «αλαζόνας» και διαβόητος για τις κακίες του. Και για τον Μπεν Σίρα, η αμαρτία των γειτόνων του Λωτ ήταν η υπερηφάνεια (16,8).
Σόδομα και Γόμορρα στην Καινή Διαθήκη
Στον Λουκά 10:10–12, αφού έδωσε οδηγίες στους μαθητές να βασίζονται πλήρως στη φιλοξενία που τους προσφέρεται κατά τη διάρκεια των ιεραποστολικών ταξιδιών, ο Ιησούς κάνει μια σύγκριση μεταξύ της μοίρας των Σοδόμων και των Γομόρρων και της τιμωρίας που περιμένει τις πόλεις που δεν τους υποδέχονται. Το θέμα της τιμωρίας για την αφιλοξενία είναι σαφώς παρόν εδώ.
Ο Ματθαίος, στις περικοπές παράλληλες με αυτές του Λουκά (10:15 και 11:20–24), είναι πιο ασαφής σχετικά με τη σχέση μεταξύ των Σοδόμων και των άλλων πόλεων που καταδικάζει, αλλά δεν προσδιορίζει καμία άλλη αμαρτία.
Το εδάφιο Ιούδα 7, ένα εδάφιο που συχνά ερμηνεύεται ως καταδίκη της ομοφυλοφιλίας, στην πραγματικότητα κάνει μια σύγκριση μεταξύ της αφύσικης επιθυμίας των Σοδομιτών για αγγέλους και της επιθυμίας των αγγέλων για τις ανθρώπινες γυναίκες που βρίσκεται στο 1 Ενώχ και στο Ιωβηλαίο. 2 Ο Πέτρος, ο οποίος γενικά ακολουθεί το περίγραμμα του Ιούδα, παραλείπει τη σχέση ανάμεσα στα Σόδομα και τη σεξουαλική διαστροφή.
Σόδομα και Γόμορρα σε άλλα γραπτά
Ο Φίλων ο Αλεξανδρεύς (στο Περί Αβραάμ) ήταν ίσως ο πρώτος βιβλικός ερμηνευτής που υπαινίχθηκε ότι η έλξη προς το ίδιο φύλο ήταν μία από τις αμαρτίες για τις οποίες τιμωρήθηκαν τα Σόδομα. Ωστόσο, οι πρώτοι χριστιανοί συγγραφείς (π.χ. ο Ωριγένης και ο Τερτυλλιανός) συνέχισαν να συνδέουν τα Σόδομα με την αλαζονεία και την υπερβολή. Μόνο μετά τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο (τέλη τέταρτου αιώνα) οι χριστιανοί θεολόγοι άρχισαν να αντικαθιστούν την αφιλοξενία με την ομοφυλοφιλία ως την κύρια αμαρτία των Σοδόμων (βλ. Carden, 2004, σελ. 154).
Συμπεράσματα
Για να συνοψίσουμε τα κύρια σημεία που έγιναν σε αυτό το άρθρο:Σε παλαιότερες βιβλικές παραδόσεις που βρίσκονται στους προφήτες, τα Σόδομα και τα Γόμορρα λειτουργούν ως μεταφορές για την κακία και τη θεϊκή τιμωρία. Δύο διαφορετικές πόλεις, η Admah και η Zeboiim, εκτελούν την ίδια λειτουργία σε παραλλαγή της παράδοσης που βρίσκεται στη Hosea.
Η ιστορική και γεωγραφική πραγματικότητα αυτών των τόπων αμφισβητείται.
Αυτές οι τέσσερις πόλεις τελικά συνδυάστηκαν σε μια τετράπολη, και στη συνέχεια με τη Ζόαρ σε μια πεντάπολη.
Η ιστορία του Αβραάμ, του Λωτ και των θεϊκών επισκεπτών (Γένεση 18-19) συνδυάζει αυτές τις προγενέστερες βιβλικές παραδόσεις με την ιστορία της Γαβαέ στους Κριτές 19 και ένα μοτίβο για την επίδειξη φιλοξενίας προς τους θεούς μεταμφιεσμένο που παραλληλίζεται στις Μεταμορφώσεις και τον Φάουστι του Οβιδίου.
Τα ελαττώματα που συνήθως αποδίδονται στα Σόδομα σε όλες αυτές τις παραδόσεις είναι η αφιλοξενία, η αλαζονεία και η υπερβολή. Η ομοφυλοφιλία δεν είναι το επίκεντρο καμίας βιβλικής παράδοσης των Σοδόμων και δεν εμφανίζεται στη χριστιανική ερμηνεία αυτών των περικοπών μέχρι τον τέταρτο αιώνα μ.Χ.
Οι πρόεδροι των μεγάλων Βιβλικών ιερατικών σχολών υποτίθεται ότι γνωρίζουν αυτά τα πράγματα. Αλλά πότε ήταν η τελευταία φορά που ακούσατε έναν ιεροκήρυκα να συγκρίνει την κοινωνία με τα Σόδομα και τα Γόμορρα επειδή δεν έδειξαν φιλοξενία σε ξένους μετανάστες;
Και κάτι ακόμα...
Δεν έχει καμία σχέση με την παραπάνω ανάλυση, αλλά το παρουσιάζω για τη διασκέδασή σας. Η βιβλική ιστορία των Σοδόμων και των Γομόρρων γίνεται επίκληση σε ένα ελληνικό παγανιστικό ξόρκι αγάπης που ανακαλύφθηκε ανάμεσα στους Μαγικούς Παπύρους. Το άτομο που εκτελεί το ξόρκι υποτίθεται ότι απαγγέλλει το ακόλουθο ξόρκι ενώ καίει σβώλους θείου:
Οι ουρανοί των ουρανών άνοιξαν και οι άγγελοι του Θεού κατέβηκαν και ανέτρεψαν τις πέντε πόλεις των Σοδόμων και των Γομόρρων, τον Αδμά, τον Ζεβοΐμ και τον Σεγκόρ. Μια γυναίκα που άκουσε τη φωνή έγινε στήλη αλατιού. Είσαι το θειάφι που έβρεξε ο Θεός στη μέση των Σοδόμων και των Γομόρρων, του Αδμά και του Ζεβοΐμ και του Σεγκόρ. Είσαι το θείο που υπηρετούσε τον Θεό – έτσι και να με υπηρετείς σε σχέση μαζί της, και μην της επιτρέπεις να πάει για ύπνο ή να βρει ύπνο μέχρι να έρθει και να εκπληρώσει τη μυστηριακή τελετουργία της Αφροδίτης. (PGM XXXVI. 295–311)
ΔΕΣ:
--------------------------
Βιβλιογραφία
Βιβλιογραφία
- Thomas Römer, "Quand les dieux rendent visite aux hommes (Gn 18-19): Abraham, Lot et la mythologie grecque et proche-orientale", στο Prescendi Francesca, Volokhine Youri (επιμ.) Dans le laboratoire de l'historien des religions. Mélanges offerts à Philippe Borgeaud. Religions en perspectives, 24, Genève: Labor et Fides, σ. 615-626, 2011.
- Thomas Römer, «Τα κέρατα του Μωυσή. Θέτοντας τη Βίβλο στο ιστορικό της πλαίσιο», εναρκτήρια διάλεξη που δόθηκε στις 5 Φεβρουαρίου 2009, στο Collège de France.
- Thomas L. Brodie, Η γένεση ως διάλογος: ένα λογοτεχνικό, ιστορικό και θεολογικό σχόλιο, 2001.
- Scott Morschauser, «'Φιλοξενία', εχθροί και όμηροι. Σχετικά με το νομικό υπόβαθρο της Γένεσης 19.1-9", JSOT 27/4, 2003.
- Robert S. Kawashima, The Book of Genesis: Composition, Reception, and Interpretation (SVT 152), Brill, 2012.
- Michael Carden, Sodomy: A History of a Christian Biblical Myth, Εκδόσεις Equinox, 2004.
Συνιστώμενη προβολή
Ο Thomas Römer έχει μια διάλεξη στο διαδίκτυο στο Youtube όπου συζητά τις ελληνικές επιρροές στην Παλαιά Διαθήκη, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας του Λωτ και των αγγέλων:
Ο Thomas Römer έχει μια διάλεξη στο διαδίκτυο στο Youtube όπου συζητά τις ελληνικές επιρροές στην Παλαιά Διαθήκη, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας του Λωτ και των αγγέλων:
Σόδομα και Γόμορρα
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου