«Να είμαστε γιατροί εδώ, να είμαστε αμείλικτοι εδώ, να χειριζόμαστε το νυστέρι εδώ – αυτό μας αφορά, αυτή είναι η φιλανθρωπία μας, με αυτό είμαστε φιλόσοφοι».
Νίτσε, Ο Αντίχριστος
Ο Νίτσε, ωστόσο, γνώριζε ότι οι φιλοσοφικές του διαγνώσεις ήταν απίθανο να γίνουν αποδεκτές στα τέλη του 19ουαιώνα, την εποχή στην οποία ζούσε.
«Η ώρα μου δεν έχει έρθει ακόμα… μερικοί γεννιούνται μεταθανάτια… Θα το θεωρούσα πλήρη αντίφαση του εαυτού μου αν περίμενα να βρω αυτιά και μάτια για τις αλήθειες μου σήμερα, το γεγονός ότι κανείς δεν με ακούει, ότι κανείς δεν ξέρει πώς να με δεχτεί σήμερα δεν είναι μόνο κατανοητό, αλλά μου φαίνεται και σωστό».
Νίτσε, Ecce Homo
Δηλώνοντας ότι θα γεννιόταν μεταθανάτια, δηλαδή μετά το θάνατό του, ο Νίτσε γνώριζε ότι η φιλοσοφία του θα ταίριαζε καλύτερα στο μέλλον. Μήπως έφτασε επιτέλους η ώρα του; Θα εξερευνήσουμε αυτό το ερώτημα χρησιμοποιώντας τις ιδέες του Νίτσε για να διαγνώσουμε φιλοσοφικά μερικά από τα προβλήματα της κοινωνίαςτου 21ου αιώνα, προβλήματα όπως η ψηφιακή εξάρτηση, η κοινωνική ντροπή στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, η επίδειξη αρετής, η ακαδημαϊκή λογοκρισία και η άνοδος και η λατρεία του νέου θεού του κρατισμού.
Μία από τις καθοριστικές τάσεις του 21ου αιώνα είναι η άνοδος των κινητών τεχνολογιών και ο αξιοσημείωτος χρόνος που πολλοί από εμάς περνάμε κοιτάζοντας τις οθόνες μας. Είμαστε μια γενιά ψηφιακών εθισμένων. Αν και οι μακροπρόθεσμες επιπτώσεις αυτής της συμπεριφοράς δεν είναι γνωστές, υπάρχουν πολλές ενδείξεις που υποδηλώνουν ότι βλάπτει τις γνωστικές μας ικανότητες. Στο βιβλίο του The Shallows, που προτάθηκε για το βραβείο Πούλιτζερ, ο Nicholas Carr έγραψε:
«Αυτό που βιώνουμε είναι, σε μεταφορική έννοια, μια αντιστροφή της αρχικής πορείας του πολιτισμού. Εξελισσόμαστε από καλλιεργητές προσωπικής γνώσης σε κυνηγούς και συλλέκτες στο δάσος των ηλεκτρονικών δεδομένων».
Νίκολας Καρ, The Shallows
Πάνω από έναν αιώνα πριν από την τεχνολογική επανάσταση, ο Νίτσε, με εντυπωσιακή προνοητικότητα, επισήμανε τις αρνητικές επιπτώσεις που θα είχαν τα smartphone στην ικανότητά μας να αναστοχαζόμαστε και να καλλιεργούμε την αυτογνωσία.
«Ακόμα και σήμερα ντρεπόμαστε να ξεκουραστούμε, και η παρατεταμένη σκέψη μας προκαλεί σχεδόν τύψεις. Σκεφτόμαστε με το ρολόι στο χέρι, ακόμα και όταν τρώμε το μεσημεριανό μας γεύμα διαβάζοντας τις τελευταίες ειδήσεις για το χρηματιστήριο. Ζούμε σαν να «μπορεί να χάσουμε κάτι»».
Νίτσε, Η χαρούμενη επιστήμη
Σε συνδυασμό με το γνωστικό κόστος που συνδέεται με το να περνάμε ώρες την ημέρα στις συσκευές μας, ένα άλλο πρόβλημα που δημιουργεί η τεχνολογική επανάσταση είναι η δύναμη που δίνει στον όχλο. Ο όχλος αποτελεί μια διαρκή απειλή για την ευημερία των ατόμων από την αυγή του πολιτισμού.
Ο Σωκράτης, ως παραδειγματικό παράδειγμα, καταδικάστηκε σε θάνατο επειδή ο όχλος της Αθήνας κήρυξε τις φιλοσοφικές του αναζητήσεις ως διαφθορά για την νεολαία. Αλλά τα smartphone και τα κοινωνικά μέσα έχουν ωθήσει την τρέλα του όχλου σε ένα νέο επίπεδο. Για να ενταχθούμε σε έναν όχλο δεν χρειάζεται πλέον να βγούμε από τα σπίτια μας, αλλά μπορούμε να συγκεντρωθούμε από όλα τα άκρα της γης στα κοινωνικά μέσα και να αναζητήσουμε έναν κοινό αποδιοπομπαίο τράγο, και να ικανοποιήσουμε αυτό που ο Νίτσε αποκαλούσε «λαγνεία, πικρή ζήλια, ξινή εκδικητικότητα, υπερηφάνεια του όχλου» (Νίτσε, Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα).
«… κάθε φτωχός διάβολος βρίσκει ευχαρίστηση στο να επιπλήττει – του δίνει μια μικρή δόση της μέθης της εξουσίας. Ακόμη και το να παραπονιέται και να θρηνεί μπορεί να δώσει στην ζωή μια γοητεία για την οποία αξίζει να την υπομένεις, υπάρχει μια μικρή δόση εκδίκησης σε κάθε παράπονο, κατηγορεί κανείς όσους είναι διαφορετικοί για το ότι αισθάνεται άθλιος». (Νίτσε, Λυκόφως των ειδώλων)
Νίτσε, Το λυκόφως των ειδώλων
Ή όπως έγραψε στο «Η αυγή της ημέρας»:
«Με την πράξη της σκληρότητας, η κοινότητα ανανεώνεται και για μια φορά αποβάλλει την μελαγχολία του συνεχούς φόβου και της προσοχής. Η σκληρότητα είναι μια από τις παλαιότερες χαρές της ανθρωπότητας».
Νίτσε, Η Αυγή της Ημέρας
Ένα από τα όπλα που χρησιμοποιεί συχνά ο όχλος είναι η επίδειξη αρετής. Κάποιος λέει ή κάνει κάτι που φαίνεται αλτρουιστικό, με μοναδικό σκοπό να αποκτήσει ένα ηθικό βάθρο πάνω στο οποίο αισθάνεται δικαιωμένος να επιτεθεί και να λογοκρίνει όποιον έχει διαφορετικές αξίες ή ιδέες. Με άλλα λόγια, μέσω της επίδειξης αρετής κρύβεται μια δόση κακίας πίσω από την εξωτερική επίδειξη συμπόνιας. Ο Αλμπέρ Καμύ, ο οποίος επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τα γραπτά του Νίτσε, παρατήρησε ότι:
«… τα ανθρωπιστικά συναισθήματα συνοδεύονται πάντα από μισανθρωπία [μίσος για την ανθρωπότητα]. Η ανθρωπότητα αγαπάται γενικά για να αποφευχθεί η αγάπη για κάποιον συγκεκριμένα». (Albert Camus, Just Assassins)
Αν ο Νίτσε ζούσε σήμερα, θα είχε παρομοιάσει τους σύγχρονους «σηματοδότες αρετής» με τους υποκριτικούς Φαρισαίους της Βίβλου: «Δεν πράττουν ό,τι κηρύττουν», έγραψε για αυτούς το βιβλίο του Ματθαίου. Οι εξωτερικές εκδηλώσεις αρετής τους καμουφλάρουν την επιθυμία τους για εκδίκηση. Η επίδειξη αρετής, θα έλεγε ο Νίτσε, είναι η βούληση για εξουσία των αδύναμων. Ή, όπως εξήγησε:
«…πόσο έτοιμοι είναι οι ίδιοι στο βάθος να κάνουν κάποιον να πληρώσει, πόσο λαχταρούν να γίνουν δήμιοι. Ανάμεσά τους υπάρχει αφθονία εκδικητικών που μεταμφιέζονται σε δικαστές, οι οποίοι συνεχώς φέρουν την λέξη «δικαιοσύνη» στο στόμα τους σαν δηλητηριώδες σάλιο, πάντα με σφιγμένα χείλη, πάντα έτοιμοι να φτύσουν όλους όσους δεν είναι δυσαρεστημένοι, αλλά ακολουθούν το δικό τους δρόμο με καλή διάθεση…Η βούληση των αδύναμων να εκπροσωπούν κάποια μορφή ανωτερότητας, το ένστικτό τους για ύπουλους δρόμους προς την τυραννία επί των υγιών – πού δεν μπορεί να ανακαλυφθεί αυτή η βούληση για εξουσία των πιο αδύναμων!»
Νίτσε, Για την γενεαλογία της ηθικής
Ένας άλλος τρόπος με τον οποίο οι δηλητηριώδεις και οι ζηλόφθονες επιδιώκουν να αποκτήσουν εξουσία είναι η λογοκρισία ιδεών που θεωρούν «προσβλητικές». Στο βιβλίο της Academic Freedom in an Age of Conformity (Ακαδημαϊκή ελευθερία σε μια εποχή συμμόρφωσης), η Joanna Williams, καθηγήτρια στο Πανεπιστήμιο του Κεντ, σημειώνει ότι υπάρχει μια ισχυρή τάση μεταξύ των φοιτητών να λογοκρίνουν απόψεις με τις οποίες διαφωνούν.
«… πολλοί φοιτητές έχουν αρχίσει να απαιτούν ελευθερία λόγου», γράφει. «Υποστηρίζουν ότι το πανεπιστημιακό campus πρέπει να είναι ένας «ασφαλής χώρος», απαλλαγμένος από συναισθηματικές βλάβες ή πιθανές προσβολές».
Joanna Williams, Ακαδημαϊκή Ελευθερία σε μια Εποχή Συμμόρφωσης
Ο Νίτσε θα θεωρούσε γελοία την ιδέα των «ασφαλών χώρων». Όπως επισημαίνει ο Patrick West στο βιβλίο του Get Over Yourself, αντί για ασφαλείς χώρους, ο Νίτσε θα υποστήριζε τους «επικίνδυνους χώρους», χώρους που προορίζονται αποκλειστικά για διανοητικές αντιπαραθέσεις, όπου καμία πεποίθηση ή άποψη δεν είναι απρόσβλητη από κριτική ή επίθεση. Η λειτουργία των επικίνδυνων χώρων δεν θα ήταν να προσβάλλουν ή να ταπεινώνουν κάποιον άλλο. Η λειτουργία τους θα ήταν να παρέχουν ένα χώρο όπου τα άτομα θα μπορούσαν να συμμετέχουν σε ένα ιερό και πανάρχαιο παιχνίδι, μια μάχη ιδεών, με στόχο την ανακάλυψη της αλήθειας. Όπως προέτρεπε ο Νίτσε:
«Πρέπει να αναζητήσετε τον εχθρό σας, πρέπει να διεξάγετε τον πόλεμό σας – έναν πόλεμο για τις απόψεις σας. Και αν η άποψή σας ηττηθεί, η ειλικρίνειά σας πρέπει να εξακολουθεί να θριαμβεύει πάνω από αυτό!»
Νίτσε, Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα
Ή όπως έγραψε περαιτέρω:
«Ένα πολύ διαδεδομένο λάθος, να έχεις το θάρρος των πεποιθήσεών σου. Μάλλον πρόκειται για το θάρρος να επιτεθείς στις πεποιθήσεις σου».
Νίτσε, Επιστολές
Δυστυχώς, αντί να ενθαρρύνουν μια ανοιχτή μάχη ιδεών, οι πανεπιστημιακοί καθηγητές φαίνεται να υποστηρίζουν, στο σύνολό τους, την ακαδημαϊκή λογοκρισία. Ή, όπως γράφει η Joanna Williams:
«Σήμερα, αντί να υπερασπίζονται την ακαδημαϊκή ελευθερία, βλέπουμε παραδείγματα ακαδημαϊκών που προσπαθούν να κρατήσουν τις συζητήσεις μακριά από το κοινό ή να λογοκρίνουν απόψεις που θεωρούν προσωπικά ή πολιτικά απαράδεκτες».
Τζοάνα Γουίλιαμς, Ακαδημαϊκή Ελευθερία σε μια Εποχή Συμμόρφωσης
Με βάση την σύντομη θητεία του ως μόνιμος καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας, ο Νίτσε παρατήρησε από πρώτο χέρι ότι, όσον αφορά την ακαδημαϊκή λογοκρισία, η ευθύνη δεν βαρύνει αποκλειστικά τους καθηγητές, αλλά υπάρχει στην ίδια την δομή του πανεπιστημιακού ιδρύματος. «Μια πραγματικά ριζοσπαστική ζωή για την αλήθεια απλά δεν είναι δυνατή σε ένα πανεπιστήμιο». (Νίτσε, Επιστολές) Το πρόβλημα που είδε είναι απλό. Τα περισσότερα πανεπιστήμια μέχρι σήμερα χρηματοδοτούνται, τουλάχιστον εν μέρει, από το κράτος και όλα πρέπει να υπακούουν στους νόμους και τους κανονισμούς του κράτους. Έτσι, ως υπάλληλοι του κράτους, οι πανεπιστημιακοί καθηγητές πρέπει τελικά να υπηρετούν τους σκοπούς του κράτους. Ή, όπως έγραψε ο Νίτσε:
«Ο άνθρωπος που συναινεί να είναι κρατικός φιλόσοφος, πρέπει επίσης να συναινεί να θεωρείται ότι αποκηρύσσει την αναζήτηση της αλήθειας σε όλα τα μυστικά της καταφύγια. Εν πάση περιπτώσει, όσο απολαμβάνει την θέση του, πρέπει να αναγνωρίζει κάτι ανώτερο από την αλήθεια – το κράτος».
Νίτσε, Άκαιρες Σκέψεις
Η αναγνώριση του κράτους ως ανώτερου από την αλήθεια δεν είναι, δυστυχώς, μια στάση που περιορίζεται στους καθηγητές πανεπιστημίου. Ο Νίτσε το έβλεπε ως συμπτωματικό της κοινωνίας στο σύνολό της. Γιατί με το θάνατο του χριστιανικού θεού, ο Νίτσε ήξερε ότι η ανάγκη για έναν θεό θα παρέμενε. Οι μάζες, σκέφτηκε, θα χρειάζονταν πάντα ένα είδωλο για να λατρεύουν, μια «σκιά του θεού» στην οποία θα μπορούσαν να υποκλιθούν.
«Ο Θεός είναι νεκρός, αλλά δεδομένης της φύσης των ανθρώπων, μπορεί να υπάρχουν ακόμα σπηλιές για χιλιάδες χρόνια στις οποίες θα εξακολουθεί να εμφανίζεται η σκιά του».
Νίτσε, Η χαρούμενη επιστήμη
Ενώ οι σκιές του θεού θα μεταμορφώνονται και θα αλλάζουν καθώς η ανθρωπότητα προχωράει, σήμερα, στην εποχή της λογικής και της επιστήμης, ο Νίτσε πίστευε ότι η σκιά του θεού που λατρεύουμε με το μεγαλύτερο πάθος είναι το Κράτος.
«Το κράτος; Τι είναι αυτό; Λοιπόν! Τώρα άνοιξε τα αυτιά σου, γιατί τώρα θα σου μιλήσω για το θάνατο των λαών».
Νίτσε, Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα
Ο Νίτσε προέβλεψε την άνοδο και την λατρεία του Κράτους στην σύγχρονη εποχή σε δύο βασικά μέτωπα. Πρώτον, έγραψε με ανατριχιαστικό τρόπο για την πιθανότητα «μερικών μεγάλων πειραμάτων» που θα «αποδείκνυαν ότι σε μια σοσιαλιστική κοινωνία η ζωή αρνείται τον εαυτό της, κόβει τις ρίζες της» και, επιπλέον, προέβλεψε ότι αυτά τα σοσιαλιστικά πειράματα θα μπορούσαν να «πληρωθούν με τεράστιο κόστος σε ανθρώπινες ζωές». (Νίτσε, Η βούληση για δύναμη).
Τα σοσιαλιστικά «πειράματα» σε πολλές χώρες του20ούαιώνα απέδειξαν τραγικά ότι οι προβλέψεις του Νίτσε ήταν σωστές. Δεύτερον, και πιο σχετικό με την εποχή μας, ο Νίτσε έγραψε για τον τρόπο με τον οποίο το κράτος θα υιοθετούσε την δημοκρατία ως έναν από τους ημίθεους του και έτσι θα εξαπατούσε τις μάζες να πιστέψουν ότι αυτές, «ο λαός», κατείχαν τα απόλυτα ηνία του ελέγχου.
«Το κράτος είναι το πιο κρύο από όλα τα κρύα τέρατα. Ψεύδεται επίσης με ψυχρότητα, και αυτό το ψέμα βγαίνει από το στόμα του: «Εγώ, το κράτος, είμαι ο λαός». Είναι ψέμα! Ήταν οι δημιουργοί που δημιούργησαν τους λαούς και τους έδωσαν πίστη και αγάπη. Έτσι υπηρέτησαν την ζωή… Αλλά το κράτος ψεύδεται σε όλες τις γλώσσες του καλού και του κακού. Ό,τι και να λέει, ψεύδεται – και ό,τι έχει, το έχει κλέψει… «Δεν υπάρχει τίποτα μεγαλύτερο στην γη από εμένα, το ρυθμιστικό δάχτυλο του Θεού» – έτσι βρυχάται το τέρας…»
Νίτσε, Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα
Εκτός από το να κλέβουν από τους πολίτες είτε ανοιχτά μέσω της φορολογίας, είτε κρυφά μέσω της εκτύπωσης χρημάτων, τα σύγχρονα κράτη βασίζονται επίσης σε μεγάλο βαθμό σε αφηγήσεις φόβου για να διατηρήσουν τον έλεγχο. Γιατί ένας από τους πιο σίγουρους τρόπους για να προετοιμάσεις έναν πληθυσμό να αποδεχτεί και ακόμη και να λατρεύει έναν θεσμό και τους ανθρώπους πίσω από αυτόν που τον ληστεύουν και τον εξαπατούν επανειλημμένα, είναι να τον κρατάς σε μια συνεχή κατάσταση άγχους και φόβου και στην συνέχεια να του διδάσκεις ότι μόνο το κράτος έχει την δύναμη να τον σώσει.
«Ολόκληρος ο στόχος της πρακτικής πολιτικής είναι να κρατά τον πληθυσμό σε κατάσταση συναγερμού (και ως εκ τούτου να ζητά φωναχτά να οδηγηθεί σε ασφάλεια) με μια ατελείωτη σειρά από φαντάσματα, τα περισσότερα από τα οποία είναι φανταστικά».
H.L. Mencken, In Defense of Women
Ίσως είναι απλή σύμπτωση το γεγονός ότι ο Θεός της Παλαιάς Διαθήκης υποσχέθηκε να σώσει μόνο όσους τον λάτρευαν μέσω του εύκολα επηρεαζόμενου συναισθήματος του φόβου: «Θα εκπληρώσει την επιθυμία όσων τον φοβούνται», λέει το Βιβλίο των Ψαλμών, «Θα ακούσει επίσης την κραυγή τους και θα τους σώσει». Ή όπως έγραψε ο Νίτσε για το κράτος:
«Είναι οι καταστροφείς που στήνουν παγίδες για τους πολλούς και το ονομάζουν κράτος. Κρεμάνε ένα σπαθί και εκατό επιθυμίες πάνω τους… Θα σου δώσει τα πάντα αν το λατρεύεις, αυτό το νέο είδωλο».
Νίτσε, Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα
Ο Καρλ Γιούνγκ, ο οποίος επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Νίτσε, σημείωσε κάτι παρόμοιο για την ιδιόμορφη μορφή λατρείας του σύγχρονου ανθρώπου:
«Το κράτος παίρνει την θέση του Θεού…», έγραψε ο Γιούνγκ, «και η κρατική σκλαβιά είναι μια μορφή λατρείας… Το κράτος, όπως και η Εκκλησία, απαιτεί ενθουσιασμό, αυτοθυσία και αγάπη, και αν η θρησκεία απαιτεί ή προϋποθέτει τον «φόβο του Θεού», τότε το… κράτος φροντίζει να παρέχει τον απαραίτητο τρόμο».
Καρλ Γιούνγκ, Το Αγνώστου Εαυτό
Αν λοιπόν αυτές ήταν οι διαγνώσεις του Δρ Νίτσε για την κοινωνία του 21ου αιώνα, ποια θα ήταν τα αντίδοτά του;
Όσον αφορά τον ψηφιακό εθισμό, ο Νίτσε πιθανότατα θα μας προέτρεπε να αφιερώνουμε περισσότερο χρόνο σε παρατεταμένη περισυλλογή στην φύση και λιγότερο χρόνο κοιτάζοντας οθόνες. «Μας αρέσει τόσο πολύ να βρισκόμαστε στην φύση επειδή δεν έχει γνώμη για εμάς». (Νίτσε, Ανθρώπινο, πάρα πολύ ανθρώπινο)
Όσον αφορά την λογοκρισία, θα μας συμβούλευε να προωθούμε την ανοιχτή συζήτηση στους κοινωνικούς μας κύκλους και να αγγίζουμε θέματα που είναι σημαντικά για εμάς, ακόμα και αν προκαλούν ή προσβάλλουν άλλους. Όσον αφορά το κράτος, πιθανότατα θα μας συνιστούσε να το βλέπουμε με πιο κριτικό μάτι και να διαβλέπουμε τις πολιτικές μηχανορραφίες που καλύπτουν την πραγματική του φύση. Γιατί το κράτος δεν είναι καλοπροαίρετο, ούτε παντοδύναμο σαν θεός. Είναι ένας θεσμός που αποτελείται από άνδρες και γυναίκες που επιθυμούν να μας ελέγχουν και να μας εκμεταλλεύονται και που είναι μεθυσμένοι από την δική τους εξουσία. Και όσον αφορά την κοινωνική ντροπή στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης και γενικά την εχθρότητα που αφθονεί στο διαδίκτυο, ο Νίτσε θα έλεγε: δώστε το καλό παράδειγμα και εφαρμόστε τις θεμελιώδεις αρετές που ονόμαζε «τις τέσσερις καλές»:
«Ειλικρινείς προς τον εαυτό μας και προς όσους είναι φίλοι μας, γενναίοι προς τον εχθρό, μεγαλόψυχοι προς τον ηττημένο, ευγενικοί – πάντα».
Νίτσε, Η αυγή της ημέρας
Η προώθηση της ευγένειας δεν είναι κάτι που συνήθως αποδίδεται στον Νίτσε. Ωστόσο, αν ένας φιλόσοφος κηρύττει πρώτα και κύρια με το παράδειγμα που δίνει, στην προσωπική του ζωή ο Νίτσε φημιζόταν για την ευγένεια και την σεμνότητά του. Είναι ενδιαφέρον να σημειώσουμε ότι η πτώση του στην «τρέλα» ξεκίνησε όταν κατέρρευσε από συμπόνια στην θέα ενός κακοποιημένου αλόγου. Στο σύνολο των έργων του, υπάρχουν πολυάριθμοι αφορισμοί που δείχνουν υψηλό βαθμό συμπόνιας για τους άλλους και αναγνώριση του πόνου που διαπερνά όλη την ανθρωπότητα.
«Δεν υπάρχει αρκετή αγάπη και καλοσύνη στον κόσμο για να μας επιτρέψει να δώσουμε οποιαδήποτε από αυτές σε φανταστικά όντα».
Νίτσε, Ανθρώπινο, πάρα πολύ ανθρώπινο
Ενώ ήθελε να είμαστε σκληροί και απαιτητικοί με τον εαυτό μας, προωθούσε την υπομονή και την κατανόηση προς τους άλλους. Τελικά, όμως, αν ο Νίτσε ζούσε σήμερα, θα μας ζητούσε να ξεπεράσουμε την ανάγκη για τα φιλοσοφικά του αντίδοτα.
«Αν κάποιος παραμείνει μόνο μαθητής, ανταποδίδει άσχημα σε έναν δάσκαλο».
Νίτσε, Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα
Για να αποδεχτούμε τον Νίτσε, παραδόξως, πρέπει να προσπαθήσουμε να ξεπεράσουμε τις πλούσιες ιδέες του. Μπορούμε να τον χρησιμοποιήσουμε ως οδηγό για να πλοηγηθούμε στις αναταραχές της σύγχρονης ύπαρξης, αλλά πάνω απ’ όλα ο Νίτσε θα ήθελε να χαράξουμε τον δικό μας δρόμο. Γιατί ενώ ο Ιησούς είπε:
«Όποιος θέλει να είναι μαθητής μου, πρέπει να απαρνηθεί τον εαυτό του, να σηκώσει τον σταυρό του και να με ακολουθήσει».
Ιησούς, Κατά Ματθαίον
Ο Νίτσε είπε:
«Δεν έχω καμία χρήση για μαθητές. Ας είναι ο καθένας ο αληθινός οπαδός του εαυτού του».
Νίτσε, Επιστολές
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου