Αν και μια μικρή μειοψηφία μελετητών εξακολουθεί να υποστηρίζει ότι η ιστορία του Ιωσήφ γράφτηκε κατά τη μοναρχική περίοδο, η σύγχρονη συναίνεση φαίνεται να είναι ότι χρονολογείται στους χρόνους μετά την εξορία και συνδέεται με κάποιο τρόπο με την εβραϊκή διασπορά στην Αίγυπτο. Η κανονική αφήγηση αρχίζει και τελειώνει εστιάζοντας στους δώδεκα γιους του Ιακώβ που πρόκειται να γίνουν οι δώδεκα φυλές του Ισραήλ. αλλά όπως γνωρίζουμε, το μοτίβο των δώδεκα φυλών είναι μια φανταστική επανεφεύρεση της ιστορίας του Ισραήλ που εμφανίστηκε αρκετά αργά και δεν βρίσκετε άτομα με αυτά τα ονόματα σε αρχαίες επιγραφές, όστρακα κ.λπ. Τουλάχιστον, οποιοδήποτε μέρος της ιστορίας που αφορά τους δώδεκα γιους του Ιακώβ/Ισραήλ δεν μπορεί να είναι τόσο αρχαίο.
Ωστόσο, το όνομα «Ιωσήφ» φαίνεται να είναι παλαιότερο από τα περισσότερα άλλα ονόματα. Ακόμη και στην Αγία Γραφή, υπάρχουν μέρη όπου ο Ιωσήφ αναφέρεται ως φυλή ή οίκος που διαφέρει από άλλες ισραηλιτικές φυλές, συμπεριλαμβανομένου του Μανασσή και του Εφραίμ—αγνοώντας τα εδάφια της Γένεσης και των Αριθμών που «αντικαθιστούν» τον Ιωσήφ με τον Μανασσή και τον Εφραίμ στο πλαίσιο των δώδεκα φυλών.
Δύο ερωτήσεις που συλλογίστηκα καθώς επανεξέταζα την ιστορία του Ιωσήφ ήταν (1) θα μπορούσε να υπάρχει ένας παλαιότερος πυρήνας της ιστορίας που να αφορά μόνο τον χαρακτήρα του Ιωσήφ, και αν ναι, (2) σε τι, από ιστορική άποψη, αναφέρθηκε αρχικά ο Ιωσήφ; Ήταν απλώς ένα άλλο όνομα για το βασίλειο του Ισραήλ ή αντιπροσώπευε κάτι άλλο;
Επανεξετάζοντας την ενότητα της ιστορίας του Ιωσήφ
Ακόμη και μια επιφανειακή ανάγνωση της ιστορίας του Ιωσήφ αποκαλύπτει τραχιά μπαλώματα που εξηγούνται καλύτερα με παρεμβολές μεταγενέστερου υλικού. Αυτά εξετάζονται λεπτομερώς από τα βιβλία και τα άρθρα των Redford, Römer και άλλων που αναφέρονται στο προηγούμενο άρθρο μου.
Μπορούμε να πάμε βαθύτερα από αυτό; Μπορούμε να διαχωρίσουμε την ιστορία ενός νεαρού Εβραίου που ανήλθε στην εξουσία στην αιγυπτιακή αυλή από την ιστορία της αδελφικής σύγκρουσης και επανένωσης; Η βασική πλοκή φαίνεται να αντλεί στοιχεία ενός τοπικού αιγυπτιακού μύθου που εμφανίζεται με διάφορες μορφές στη διάσημη στήλη λιμού, στο Βιβλίο του Ναού και αλλού. Όλοι μοιράζονται από κοινού έναν επταετή λιμό που συνδέεται με τον Νείλο, ένα θεϊκό όνειρο που ονειρεύτηκε ο Φαραώ και την παρέμβαση ενός σοφού βεζίρη. Τα μέρη της ιστορίας του Ιωσήφ για τους αδελφούς του, την ιδιαίτερη ρόμπα του και ούτω καθεξής, φαίνονται αποσυνδεδεμένα από αυτόν τον μύθο, αν και είναι σημαντικά για τη σύνδεση του Ιωσήφ με τους πατριάρχες και τη βιβλική αφήγηση της προέλευσης του Ισραήλ.
Η χρήση των ονείρων, αν και φαινομενικά ένα ενοποιητικό στοιχείο σε όλη την αφήγηση, υπαινίσσεται επίσης μια ασυμφωνία μεταξύ της ρύθμισης του κεφαλαίου 37 και των γεγονότων που λαμβάνουν χώρα στην Αίγυπτο. Στην Αίγυπτο, ο Ιωσήφ είναι ένας σοφός ερμηνευτής των ονείρων. Αλλά πίσω στη Χαναάν, είναι ο ονειροπόλος και όχι ο διερμηνέας. Αυτοί είναι αντίθετοι ρόλοι! Ο αναγνώστης εφησυχάζει και δέχεται τον Ιωσήφ στην Αίγυπτο ως ειδικό στα όνειρα χωρίς να παρατηρεί το Switcheroo.¹
Και μετά υπάρχουν τα δύο όνειρα του Φαραώ. Το πρώτο είναι απολύτως λογικό, συνδέοντας τις άφθονες και άπαχες συγκομιδές με τον ποταμό Νείλο, ο οποίος πλημμύριζε κάθε χρόνο για να αρδεύσει τις καλλιέργειες της Αιγύπτου. Το μεγαλύτερο μέρος του κεφαλαίου 41 ασχολείται μόνο με την πείνα στην Αίγυπτο. Εξάλλου, οι συνθήκες του ποταμού Νείλου δεν θα επηρέαζαν τις καλλιέργειες στη Χαναάν ή σε άλλα έθνη.
καὶ οὐκ ἐπιγνωσθήσεται ἡ εὐθηνία ἐπὶ τῆς γῆς ἀπὸ τοῦ λιμοῦ τοῦ ἐσομένου μετὰ ταῦτα· ἰσχυρὸς γὰρ ἔσται σφόδρα. (Γεν. 41,30-31)
καὶ ποιησάτω Φαραὼ καὶ καταστησάτω τοπάρχας ἐπὶ τῆς γῆς, καὶ ἀποπεμπτωσάτωσαν πάντα τὰ γεννήματα τῆς γῆς Αἰγύπτου τῶν ἑπτὰ ἐτῶν τῆς εὐθηνίας
καὶ συναγαγέτωσαν πάντα τὰ βρώματα τῶν ἑπτὰ ἐτῶν τῶν ἐρχομένων τῶν καλῶν τούτων, καὶ συναχθήτω ὁ σῖτος ὑπὸ χεῖρα Φαραώ, βρώματα ἐν ταῖς πόλεσι φυλαχθήτω·
καὶ ἔσται τὰ βρώματα τὰ πεφυλαγμένα τῇ γῇ εἰς τὰ ἑπτὰ ἔτη τοῦ λιμοῦ, ἃ ἔσονται ἐν γῇ Αἰγύπτου, καὶ οὐκ ἐκτριβήσεται ἡ γῇ ἐν τῷ λιμῷ. (Γεν. 41,34-36)
Παρῆλθε δὲ τὰ ἑπτὰ ἔτη τῆς εὐθηνίας, ἃ ἐγένοντο ἐν τῇ γῇ Αἰγύπτου,
καὶ ἤρξατο τὰ ἑπτὰ ἔτη τοῦ λιμοῦ ἔρχεσθαι, καθὰ εἶπεν Ἰωσήφ. καὶ ἐγένετο λιμὸς ἐν πάσῃ τῇ γῇ, ἐν δὲ πάσῃ τῇ γῇ Αἰγύπτου ἦσαν ἄρτοι. (Γεν. 41,53-54)
Οι δηλώσεις στους στίχους 54β και 57, που διευκρινίζουν ότι ολόκληρος ο κόσμος βίωνε επίσης λιμό, μοιάζουν δευτερεύουσες.
Το δεύτερο όνειρο του Φαραώ αφορά αυτιά σιτηρών που μαραίνονται από έναν «ανατολικό άνεμο» - ο οποίος είναι μέρος του εποχιακού κύκλου στην Παλαιστίνη, αλλά δεν σχετίζεται πραγματικά με την Αίγυπτο. Υπάρχουν και άλλες ασυνέπειες με το δεύτερο όνειρο του Φαραώ, ωθώντας ορισμένους μελετητές (όπως περιγράφεται από τον Redford, σελ. 80) να προτείνουν ότι ήταν μια μεταγενέστερη προσθήκη:
Οι δηλώσεις στους στίχους 54β και 57, που διευκρινίζουν ότι ολόκληρος ο κόσμος βίωνε επίσης λιμό, μοιάζουν δευτερεύουσες.
Το δεύτερο όνειρο του Φαραώ αφορά αυτιά σιτηρών που μαραίνονται από έναν «ανατολικό άνεμο» - ο οποίος είναι μέρος του εποχιακού κύκλου στην Παλαιστίνη, αλλά δεν σχετίζεται πραγματικά με την Αίγυπτο. Υπάρχουν και άλλες ασυνέπειες με το δεύτερο όνειρο του Φαραώ, ωθώντας ορισμένους μελετητές (όπως περιγράφεται από τον Redford, σελ. 80) να προτείνουν ότι ήταν μια μεταγενέστερη προσθήκη:
- Τα όνειρα εξιστορούνται δύο φορές για αφηγηματικό αντίκτυπο. Το πρώτο (πρωτότυπο) όνειρο εξωραΐζεται από τον Φαραώ στη δεύτερη αφήγηση, αλλά το δεύτερο όνειρο επαναλαμβάνεται σχεδόν λέξη προς λέξη χωρίς εξωραϊσμό.
- Η ραφή μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου ονείρου στο Γέν. 41:22 είναι απότομη, χωρίς καμία αναφορά στον Φαραώ να ξανακοιμηθεί.
Με ενοχλεί επίσης η ιδέα ότι τα αυτιά των σιτηρών μπορούν να καταβροχθίσουν το ένα το άλλο. Έχω την αίσθηση ότι τα αυτιά των σιτηρών είναι απλά διαμορφωμένα μετά τα βοοειδή που τρώνε ο ένας τον άλλον στο πρώτο όνειρο, χωρίς να ανησυχούν για τις λεπτομέρειες σχετικά με το πώς θα λειτουργούσε κάτι τέτοιο..
Ο Ιωσήφ ο Εβραίος και ο Οίκος του Ιωσήφ
Ενώ έκανα έρευνα για το βίντεο, ήμουν στην ευχάριστη θέση να ανακαλύψω ένα άρθρο της Lauren Monroe (Πανεπιστήμιο Cornell) που απηύθυνε πολλές από τις ερωτήσεις μου. (Δείτε την παρακάτω βιβλιογραφία για την πλήρη παραπομπή.) Η Monroe έχει κάνει κάποια έρευνα που θα μπορούσε να είναι πρωτοποριακή εάν τα συμπεράσματά της είναι σωστά.
Για αρχή, ο Monroe προσδιορίζει τη Γένεση 39-41 και τμήματα του 47 που περιέχουν την κεντρική ιστορία του «Ιωσήφ του Εβραίου» που γίνεται βεζίρης της Αιγύπτου. Σε αυτή την ιστορία, ο λιμός περιορίζεται στην Αίγυπτο.
Το πρωταρχικό ενδιαφέρον του Monroe, ωστόσο, είναι η προέλευση του Ισραήλ και η σχέση του με μια οντότητα στην Παλαιά Διαθήκη γνωστή ως ο Οίκος του Ιωσήφ (bet-josef). Μερικές φορές ονομάζεται ως αντίστοιχο του Ιούδα:
καὶ κατισχύσω τὸν οἶκον Ἰούδα καὶ τὸν οἶκον Ἰωσὴφ σώσω καὶ κατοικιῶ αὐτούς, ὅτι ἠγάπησα αὐτούς, καὶ ἔσονται ὃν τρόπον οὐκ ἀπεστρεψάμην αὐτούς· διότι ἐγὼ Κύριος ὁ Θεὸς αὐτῶν καὶ ἐπακούσομαι αὐτοῖς. (Ζαχ. 10,6)
Σύμφωνα με τον Monroe, οι μελετητές τείνουν να κάνουν το λάθος να ερμηνεύουν τον Οίκο του Ιωσήφ υπό το φως της ιστορίας της Γένεσης, εξισώνοντάς τον με τα εδάφη του Εφραίμ και του Μανασσή - και, κατ' επέκταση, ολόκληρο το βόρειο βασίλειο. Ωστόσο, ο Οίκος του Ιωσήφ δεν ταυτίζεται με τον Εφραίμ και τον Μανασσή από την ίδια τη Βίβλο,³ και φαίνεται να υπάρχει ως ξεχωριστή οντότητα από τον Οίκο του Ιακώβ. Ο Monroe λέει ότι θα πρέπει να το δούμε αντίστροφα: ο Οίκος του Ιωσήφ ήταν κάτι ξεχωριστό από το βασίλειο του Ισραήλ και η βασική ιστορία του Ιωσήφ διατηρεί μια προγονική παράδοση για τον Οίκο του Ιωσήφ. Μόνο αργότερα δημιουργήθηκε ο μύθος του Μεγάλου Ισραήλ με πατριάρχη τον Ιακώβ.
Ένα βασικό απόσπασμα για τον Μονρόε είναι το Β' Βασ. 19, στο οποίο ο Shimei ben Gera προσφέρει την υποταγή του στον Δαβίδ εκ μέρους του Οίκου του Ιωσήφ: ὅτι ἔγνω ὁ δοῦλός σου ὅτι ἐγὼ ἥμαρτον, καὶ ἰδοὺ ἐγὼ ἦλθον σήμερον πρότερος παντὸς Ἰσραὴλ καὶ οἴκου Ἰωσὴφ τοῦ καταβῆναί με εἰς ἀπαντὴν τοῦ κυρίου μου τοῦ βασιλέως. (Β' Βασ. 19,20)
Σύμφωνα με τον Monroe, οι μελετητές τείνουν να κάνουν το λάθος να ερμηνεύουν τον Οίκο του Ιωσήφ υπό το φως της ιστορίας της Γένεσης, εξισώνοντάς τον με τα εδάφη του Εφραίμ και του Μανασσή - και, κατ' επέκταση, ολόκληρο το βόρειο βασίλειο. Ωστόσο, ο Οίκος του Ιωσήφ δεν ταυτίζεται με τον Εφραίμ και τον Μανασσή από την ίδια τη Βίβλο,³ και φαίνεται να υπάρχει ως ξεχωριστή οντότητα από τον Οίκο του Ιακώβ. Ο Monroe λέει ότι θα πρέπει να το δούμε αντίστροφα: ο Οίκος του Ιωσήφ ήταν κάτι ξεχωριστό από το βασίλειο του Ισραήλ και η βασική ιστορία του Ιωσήφ διατηρεί μια προγονική παράδοση για τον Οίκο του Ιωσήφ. Μόνο αργότερα δημιουργήθηκε ο μύθος του Μεγάλου Ισραήλ με πατριάρχη τον Ιακώβ.
Ένα βασικό απόσπασμα για τον Μονρόε είναι το Β' Βασ. 19, στο οποίο ο Shimei ben Gera προσφέρει την υποταγή του στον Δαβίδ εκ μέρους του Οίκου του Ιωσήφ: ὅτι ἔγνω ὁ δοῦλός σου ὅτι ἐγὼ ἥμαρτον, καὶ ἰδοὺ ἐγὼ ἦλθον σήμερον πρότερος παντὸς Ἰσραὴλ καὶ οἴκου Ἰωσὴφ τοῦ καταβῆναί με εἰς ἀπαντὴν τοῦ κυρίου μου τοῦ βασιλέως. (Β' Βασ. 19,20)
Ο Shimei περιγράφεται ως «από τους Yemini [Benjaminites] από το Bahurim⁴». Δεν είναι από τον Εφραίμ ή τον Μανασσή και το βόρειο βασίλειο του Ισραήλ δεν υπάρχει ακόμα σε αυτό το σημείο της βιβλικής αφήγησης, οπότε ο «Οίκος του Ιωσήφ» δεν μπορεί να αναφέρεται σε αυτές τις οντότητες. Ο Monroe δηλώνει:
Λαμβάνοντας το κείμενο τοις μετρητοίς, το όνομα bet-yosef εδώ φαίνεται να υποδηλώνει μια ουσιαστική, αναγνωρισμένη συλλογικότητα ... στην οποία ανήκει ο Shimei των Yemini. Το bet-yosef είναι ταυτόχρονα διακριτό και ουσιώδες για την εγκαθίδρυση του «Ισραήλ» που ο Δαβίδ έρχεται να κυβερνήσει. (σελ. 62)
Ένα άλλο σημαντικό απόσπασμα είναι το εδάφιο 1 Βασιλέων 11:28, στο οποίο ο Ιεροβοάμ διορίζεται από τον Σολομώντα «πάνω από όλη την καταναγκαστική εργασία του Οίκου του Ιωσήφ». Σωστά κατανοητή, η διατύπωση υπονοεί ότι ο Οίκος του Ιωσήφ είναι μια κυρίαρχη οντότητα με corvée (σκλάβους) εργάτες στη διάθεσή του.
Η τρίτη βασική περικοπή είναι τα εδάφια Κριτές 1:34–35, στην οποία ο Οίκος του Ιωσήφ υποδουλώνει τους Αμορραίους που καταπατούσαν την επικράτεια του Δαν. Και πάλι, σε αυτό το προ-μοναρχικό πλαίσιο, δεν μπορεί να ερμηνευθεί ότι σημαίνει το βασίλειο του Ισραήλ.
Εντάξει, ας παραδεχτούμε ότι ο Οίκος του Ιωσήφ δεν ήταν το βασίλειο του Ισραήλ. Τι ήταν αυτό;
Το πολιτικό τοπίο της Εποχής του Χαλκού
Κατά την Ύστερη Εποχή του Χαλκού, πριν υπάρξει το βασίλειο του Ισραήλ, η Χαναάν ήταν σε μεγάλο βαθμό υπό αιγυπτιακή ηγεμονία. Από την ανάλυση της αλληλογραφίας μεταξύ της Αιγύπτου και των ηγετών της Χαναάν που σώζεται στο αρχείο της Αμάρνα, ο ιστορικός Brendon C. Benz έχει εντοπίσει τρεις διαφορετικές κοινωνικοπολιτικές δομές που υπήρχαν στο Λεβάντε: πόλεις-κράτη, εδάφη με μία κεντρική εξουσία και συνασπισμούς «πολυ-πολιτειακών» αποκεντρωμένων εδαφών. Αυτές οι δομές πιθανότατα διατηρήθηκαν για κάποιο χρονικό διάστημα, ακόμη και μετά την εξασθένιση της αιγυπτιακής εξουσίας. Ιδιαίτερα οι πολυπολιτειακές οργανώσεις ήταν ικανές να οργανώσουν τη μεγάλης κλίμακας αγροτική παραγωγή και τους εργάτες των κορβών χωρίς να απειλούν την ανεξαρτησία των μελών τους.
Ο Monroe προτείνει ότι ο Οίκος του Ιωσήφ ήταν μία από αυτές τις αποκεντρωμένες ομάδες πολλαπλών πολιτευμάτων - μία που είχε στενούς δεσμούς με την Αίγυπτο. Αυτό θα εξηγούσε, για παράδειγμα, γιατί ο Ιεροβοάμ κατέφυγε στην Αίγυπτο υπό τον φαραώ Σισάκ στο 1 Βασιλέων 11. Ο Οίκος του Ιωσήφ από τη φύση του θα περιλάμβανε πολλές τοπικές πόλεις και φυλές υπό την εξουσία του, συμπεριλαμβανομένων των Ιεμίνων, και θα έπαιζε βασικό ρόλο στο σχηματισμό του Ισραηλιτικού βασιλείου της Εποχής του Σιδήρου. Το περιστατικό του Shimei διατηρεί κάποια ανάμνηση αυτού του γεγονότος.
Η αρχική ιστορία του Ιωσήφ του Εβραίου που κυβέρνησε στην Αίγυπτο θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως «μύθος νομιμοποίησης» για την εξουσία που απολάμβανε ο Οίκος του Ιωσήφ στη Χαναάν (Monroe, σελ. 73). Αλλά στις μεταγενέστερες λογοτεχνικές εξελίξεις, ο Ισραήλ οραματίστηκε εκ νέου ως φυλετική ομοσπονδία και ο Ιακώβ αντικατέστησε τον Ιωσήφ ως επώνυμος πατριάρχης του Ισραήλ.
Ο Monroe έχει ένα επερχόμενο βιβλίο που εξερευνά τον Οίκο του Τζόζεφ με πολύ περισσότερες λεπτομέρειες. Ας ελπίσουμε ότι θα ρίξει περισσότερο φως σε αυτή την αμυδρά κατανοητή περίοδο στην ιστορία του Ισραήλ.
Σκέψεις σχετικά με το "Τι ήταν ο οίκος του Ιωσήφ;"
Μερικά προφανή σχόλια. Η ιστορία της περιφρονημένης ξελογιάστρας που κάνει μια ψευδή κατηγορία βιασμού εμφανίζεται αλλού, για παράδειγμα στην ιστορία της Φαίδρας και του Ιππόλυτου. Σχετικά, μας λένε ότι ο Ιωσήφ παντρεύτηκε την Πετεφέρα, ένα όνομα εντυπωσιακά παρόμοιο με αυτό του Πετεφρή (υπάρχει ακόμη και ένα midrash που λέει ότι ήταν το ίδιο πρόσωπο, με μια ενδιάμεση αλλαγή φύλου). Τέλος, οι δύο αμοιβαία αντιφατικές αφηγήσεις για το πώς συμπεριφέρθηκαν στον Ιωσήφ οι αδελφοί του και κατέληξαν στην Αίγυπτο ήταν ένα από τα παραδείγματα στην αρχική Υπόθεση Ντοκιμαντέρ. Αυτό το θεωρείτε ξεπερασμένο. Πώς θα χρονολογούσατε τότε τις δύο εκδοχές και είναι αυτό σχετικό με την κύρια αφήγηση του Ιωσήφ-ως-βεζίρη;
Και αυτό φυσικά εγείρει το περαιτέρω ερώτημα. υπάρχουν εκδοχές του θέματος της συσσώρευσης πλεονάσματος έναντι του ενδεχομένου λιμού αλλού στη βιβλιογραφία Π.Δ.
Τέλος, έχω δει να υποστηρίζεται ότι τα Χρονικά υποδηλώνουν ότι ο Εφραίμ και ο Μανασσής δεν έλαβαν μέρος στην κάθοδο στην Αίγυπτο. Τι άλλο μας λέει αυτό;
1. Όσον αφορά τον Ιππόλυτο, ο Römer ασχολείται εν συντομία με αυτό σε ένα έγγραφο του 2019, «Ο Ιωσήφ και η Αιγύπτια Σύζυγος»:
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο συγγραφέας του Gen 39 βρήκε την έμπνευσή του στην αιγυπτιακή ιστορία των δύο αδελφών.... Φυσικά το μοτίβο της περιφρονημένης συζύγου είναι αρκετά συνηθισμένο και εμφανίζεται στους θρύλους του Βελλεροφόντη, του Ιππόλυτου και άλλων, αλλά οι παραλληλισμοί μεταξύ της Γένεσης 39 και της αιγυπτιακής ιστορίας... είναι πολύ πιο κοντά. Και τα δύο περιέχουν το μοτίβο των ρούχων (αν και χρησιμοποιούνται διαφορετικά). Στην αιγυπτιακή ιστορία, η γυναίκα μιλάει στον Bata, τον μικρότερο αδελφό, με τρόπο παρόμοιο με αυτόν της συζύγου στο Gen 39 και προσπαθεί επίσης να τον πιάσει: Σηκώθηκε, τον έπιασε και του είπε: «Ελάτε να ... Κοιμηθείτε μαζί». Ο Μπάτα εκφωνεί μια ομιλία παρόμοια με εκείνη του Ιωσήφ, χαρακτηρίζοντας την πρόταση της γυναίκας ως «αυτό το μεγάλο λάθος που μου είπες» και, όπως στη Γένεση 39, η γυναίκα παραποιεί τα γεγονότα παρουσία του συζύγου της, υιοθετώντας την ομιλία του Μπάτα σαν να μην είχε διαμαρτυρηθεί αυτός, αλλά εκείνη.
2. Πετεφρής/Πετεφέρα: ναι, το Tractate Sotah 13b λέει ότι ο Πετεφρής αγόρασε τον Ιωσήφ για να τον χρησιμοποιήσει σεξουαλικά, οπότε ο Γαβριήλ ευνούχισε τον Πετεφρή, κάνοντάς τον ευνούχο, και αργότερα έγινε γνωστός ως Πετεφέρα. Πολλά άλλα εβραϊκά κείμενα, συμπεριλαμβανομένων των Ιωβηλαίων, τα θεωρούσαν ως τον ίδιο χαρακτήρα, και πιστεύω ότι τα δύο ονόματα είναι τα ίδια στη Μετάφραση των Εβδομήκοντα.
Ο Monroe λέει ότι η Potiphera είναι η πιο σωστή μορφή ενός κοινού αιγυπτιακού ονόματος. Νομίζω ότι η γενική συναίνεση είναι ότι το όνομα «Πετεφρής» είναι μια μεταγενέστερη εισαγωγή επηρεασμένη από το όνομα Πετεφέρα. Σύμφωνα με τον Ρέντφορντ, η βασική ιστορία είναι περισσότερο ένα παραμύθι στο οποίο όλοι οι δευτερεύοντες χαρακτήρες ορίζονται από τους τίτλους τους (οινοχόος, φαραώ, αρχηγός της φρουράς κ.λπ.).
3. Η ιστορία είναι εξαιρετικά περίπλοκη με όλες τις εισαγωγές και τις επεξεργασίες της, αλλά θα μπορούσε να ήταν κάτι τέτοιο:
Η ιστορία του Ιωσήφ του βεζύρη (πιθανώς πολύ παλιά) → η απορριπτόμενη ιστορία της συζύγου πρόσθεσε → ιστορία πλαισίου για τους αδελφούς του Ιωσήφ (έκδοση Ρουβήν/Μαδιανίτης) πρόσθεσε → ιστορία που ενσωματώθηκε στη Γένεση → Η έκδοση Ιούδα/Ισμαηλιτών προστέθηκε → άλλες επεξεργασίες και παρεμβολές
Τα τελευταία στάδια θα είχαν λάβει χώρα στην Πτολεμαϊκή/Ελληνιστική περίοδο.
4. Οι κύριοι μη αιγυπτιακοί μύθοι που θα μπορούσαν να χαρακτηριστούν είναι η ιστορία του Ταύρου του Ουρανού στο Γκιλγκαμές (η Ιστάρ αποθηκεύει σιτηρά για να προετοιμαστεί για έναν επταετή λιμό που θα συμβεί εάν ο ταύρος απελευθερωθεί) και ο ουγκαριτικός θρύλος του Ακχάτ. Το αν αυτά είναι σχετικά είναι δύσκολο να ειπωθεί, αφού οι ιστορίες δεν έχουν τίποτα άλλο κοινό με τον Ιωσήφ.
5. Φαίνεται ότι ιστορικά, τα εδάφη/φυλές του Εφραίμ και του Μανασσή αποτελούσαν την καρδιά του βασιλείου του Ισραήλ και ο Οίκος του Ιωσήφ ήταν κάποιου είδους ξεχωριστή πολιτική οντότητα. Ο Χρονικογράφος διασώζει έναν ιδρυτικό μύθο σύμφωνα με τον οποίο οι πατριάρχες Εφραίμ και Μανασσής εγκαταστάθηκαν στα αντίστοιχα εδάφη τους. Όταν καθιερώθηκε ο δωδεκάφυλος μύθος, κάτι έπρεπε να γίνει για τον Ιωσήφ, έτσι μετατράπηκε σε πατέρα του Εφραίμ και του Μανασσή και δημιουργήθηκε μια νέα ιστορία για τη γέννησή τους στην Αίγυπτο. Έτσι, στη Γένεση και την Έξοδο, αυτοί και οι επόμενες γενιές των απογόνων τους ζουν στην Αίγυπτο, αλλά στα Χρονικά, εγκαταστάθηκαν στο Ισραήλ.
Μερικά προφανή σχόλια. Η ιστορία της περιφρονημένης ξελογιάστρας που κάνει μια ψευδή κατηγορία βιασμού εμφανίζεται αλλού, για παράδειγμα στην ιστορία της Φαίδρας και του Ιππόλυτου. Σχετικά, μας λένε ότι ο Ιωσήφ παντρεύτηκε την Πετεφέρα, ένα όνομα εντυπωσιακά παρόμοιο με αυτό του Πετεφρή (υπάρχει ακόμη και ένα midrash που λέει ότι ήταν το ίδιο πρόσωπο, με μια ενδιάμεση αλλαγή φύλου). Τέλος, οι δύο αμοιβαία αντιφατικές αφηγήσεις για το πώς συμπεριφέρθηκαν στον Ιωσήφ οι αδελφοί του και κατέληξαν στην Αίγυπτο ήταν ένα από τα παραδείγματα στην αρχική Υπόθεση Ντοκιμαντέρ. Αυτό το θεωρείτε ξεπερασμένο. Πώς θα χρονολογούσατε τότε τις δύο εκδοχές και είναι αυτό σχετικό με την κύρια αφήγηση του Ιωσήφ-ως-βεζίρη;
Και αυτό φυσικά εγείρει το περαιτέρω ερώτημα. υπάρχουν εκδοχές του θέματος της συσσώρευσης πλεονάσματος έναντι του ενδεχομένου λιμού αλλού στη βιβλιογραφία Π.Δ.
Τέλος, έχω δει να υποστηρίζεται ότι τα Χρονικά υποδηλώνουν ότι ο Εφραίμ και ο Μανασσής δεν έλαβαν μέρος στην κάθοδο στην Αίγυπτο. Τι άλλο μας λέει αυτό;
1. Όσον αφορά τον Ιππόλυτο, ο Römer ασχολείται εν συντομία με αυτό σε ένα έγγραφο του 2019, «Ο Ιωσήφ και η Αιγύπτια Σύζυγος»:
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο συγγραφέας του Gen 39 βρήκε την έμπνευσή του στην αιγυπτιακή ιστορία των δύο αδελφών.... Φυσικά το μοτίβο της περιφρονημένης συζύγου είναι αρκετά συνηθισμένο και εμφανίζεται στους θρύλους του Βελλεροφόντη, του Ιππόλυτου και άλλων, αλλά οι παραλληλισμοί μεταξύ της Γένεσης 39 και της αιγυπτιακής ιστορίας... είναι πολύ πιο κοντά. Και τα δύο περιέχουν το μοτίβο των ρούχων (αν και χρησιμοποιούνται διαφορετικά). Στην αιγυπτιακή ιστορία, η γυναίκα μιλάει στον Bata, τον μικρότερο αδελφό, με τρόπο παρόμοιο με αυτόν της συζύγου στο Gen 39 και προσπαθεί επίσης να τον πιάσει: Σηκώθηκε, τον έπιασε και του είπε: «Ελάτε να ... Κοιμηθείτε μαζί». Ο Μπάτα εκφωνεί μια ομιλία παρόμοια με εκείνη του Ιωσήφ, χαρακτηρίζοντας την πρόταση της γυναίκας ως «αυτό το μεγάλο λάθος που μου είπες» και, όπως στη Γένεση 39, η γυναίκα παραποιεί τα γεγονότα παρουσία του συζύγου της, υιοθετώντας την ομιλία του Μπάτα σαν να μην είχε διαμαρτυρηθεί αυτός, αλλά εκείνη.
2. Πετεφρής/Πετεφέρα: ναι, το Tractate Sotah 13b λέει ότι ο Πετεφρής αγόρασε τον Ιωσήφ για να τον χρησιμοποιήσει σεξουαλικά, οπότε ο Γαβριήλ ευνούχισε τον Πετεφρή, κάνοντάς τον ευνούχο, και αργότερα έγινε γνωστός ως Πετεφέρα. Πολλά άλλα εβραϊκά κείμενα, συμπεριλαμβανομένων των Ιωβηλαίων, τα θεωρούσαν ως τον ίδιο χαρακτήρα, και πιστεύω ότι τα δύο ονόματα είναι τα ίδια στη Μετάφραση των Εβδομήκοντα.
Ο Monroe λέει ότι η Potiphera είναι η πιο σωστή μορφή ενός κοινού αιγυπτιακού ονόματος. Νομίζω ότι η γενική συναίνεση είναι ότι το όνομα «Πετεφρής» είναι μια μεταγενέστερη εισαγωγή επηρεασμένη από το όνομα Πετεφέρα. Σύμφωνα με τον Ρέντφορντ, η βασική ιστορία είναι περισσότερο ένα παραμύθι στο οποίο όλοι οι δευτερεύοντες χαρακτήρες ορίζονται από τους τίτλους τους (οινοχόος, φαραώ, αρχηγός της φρουράς κ.λπ.).
3. Η ιστορία είναι εξαιρετικά περίπλοκη με όλες τις εισαγωγές και τις επεξεργασίες της, αλλά θα μπορούσε να ήταν κάτι τέτοιο:
Η ιστορία του Ιωσήφ του βεζύρη (πιθανώς πολύ παλιά) → η απορριπτόμενη ιστορία της συζύγου πρόσθεσε → ιστορία πλαισίου για τους αδελφούς του Ιωσήφ (έκδοση Ρουβήν/Μαδιανίτης) πρόσθεσε → ιστορία που ενσωματώθηκε στη Γένεση → Η έκδοση Ιούδα/Ισμαηλιτών προστέθηκε → άλλες επεξεργασίες και παρεμβολές
Τα τελευταία στάδια θα είχαν λάβει χώρα στην Πτολεμαϊκή/Ελληνιστική περίοδο.
4. Οι κύριοι μη αιγυπτιακοί μύθοι που θα μπορούσαν να χαρακτηριστούν είναι η ιστορία του Ταύρου του Ουρανού στο Γκιλγκαμές (η Ιστάρ αποθηκεύει σιτηρά για να προετοιμαστεί για έναν επταετή λιμό που θα συμβεί εάν ο ταύρος απελευθερωθεί) και ο ουγκαριτικός θρύλος του Ακχάτ. Το αν αυτά είναι σχετικά είναι δύσκολο να ειπωθεί, αφού οι ιστορίες δεν έχουν τίποτα άλλο κοινό με τον Ιωσήφ.
5. Φαίνεται ότι ιστορικά, τα εδάφη/φυλές του Εφραίμ και του Μανασσή αποτελούσαν την καρδιά του βασιλείου του Ισραήλ και ο Οίκος του Ιωσήφ ήταν κάποιου είδους ξεχωριστή πολιτική οντότητα. Ο Χρονικογράφος διασώζει έναν ιδρυτικό μύθο σύμφωνα με τον οποίο οι πατριάρχες Εφραίμ και Μανασσής εγκαταστάθηκαν στα αντίστοιχα εδάφη τους. Όταν καθιερώθηκε ο δωδεκάφυλος μύθος, κάτι έπρεπε να γίνει για τον Ιωσήφ, έτσι μετατράπηκε σε πατέρα του Εφραίμ και του Μανασσή και δημιουργήθηκε μια νέα ιστορία για τη γέννησή τους στην Αίγυπτο. Έτσι, στη Γένεση και την Έξοδο, αυτοί και οι επόμενες γενιές των απογόνων τους ζουν στην Αίγυπτο, αλλά στα Χρονικά, εγκαταστάθηκαν στο Ισραήλ.
ΔΕΣ:
----------------------------------
Υποσημειώσεις:
Και αν ο αναγνώστης έχει επίσης διαβάσει το Δανιήλ 2, η ιδέα ότι ένα εβραϊκό αγόρι σε μια βασιλική αυλή πρέπει να είναι επιδέξιο στην ερμηνεία των ονείρων είναι ήδη γνωστή και θεωρείται δεδομένη.
Η εξήγηση που προσφέρει ο Ρέντφορντ για την προσθήκη του δεύτερου ονείρου του Φαραώ είναι ότι «κατασκευάστηκε υπό την επίδραση της ρήσης ότι τα διπλά όνειρα είναι ένδειξη της ταχύτητας και της βεβαιότητας της εκπλήρωσης» (σ. 80). Προτείνει περαιτέρω ότι το δεύτερο όνειρο είναι εμπνευσμένο από το όνειρο των δεμάτων στο κεφάλαιο 37.
Υπάρχει μια εξαίρεση, το εδάφιο Ιησούς του Ναυή 17:17, που ο Μονρόε λέει ότι είναι μια εναρμονιστική στιλπνότητα στο Μασοριτικό κείμενο.
Το Μπαχουρίμ ήταν προφανώς μια πόλη κοντά στην Ιερουσαλήμ.
ΒιβλιογραφίαΛόρεν Μονρόε. "Stripping off the Robe: New Light on 'Joseph the Hebrew' and the bet-yosef", στο The Joseph Story between Egypt and Israel. 2021.
Brendon C. Benz, Η γη πριν από το Βασίλειο του Ισραήλ: Μια ιστορία του νότιου Λεβάντε και των ανθρώπων που την κατοικούσαν. 2016.
Η εξήγηση που προσφέρει ο Ρέντφορντ για την προσθήκη του δεύτερου ονείρου του Φαραώ είναι ότι «κατασκευάστηκε υπό την επίδραση της ρήσης ότι τα διπλά όνειρα είναι ένδειξη της ταχύτητας και της βεβαιότητας της εκπλήρωσης» (σ. 80). Προτείνει περαιτέρω ότι το δεύτερο όνειρο είναι εμπνευσμένο από το όνειρο των δεμάτων στο κεφάλαιο 37.
Υπάρχει μια εξαίρεση, το εδάφιο Ιησούς του Ναυή 17:17, που ο Μονρόε λέει ότι είναι μια εναρμονιστική στιλπνότητα στο Μασοριτικό κείμενο.
Το Μπαχουρίμ ήταν προφανώς μια πόλη κοντά στην Ιερουσαλήμ.
ΒιβλιογραφίαΛόρεν Μονρόε. "Stripping off the Robe: New Light on 'Joseph the Hebrew' and the bet-yosef", στο The Joseph Story between Egypt and Israel. 2021.
Brendon C. Benz, Η γη πριν από το Βασίλειο του Ισραήλ: Μια ιστορία του νότιου Λεβάντε και των ανθρώπων που την κατοικούσαν. 2016.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου