Σε όλη την Πεντάτευχο και στα ιστορικά βιβλία, η Γη της Επαγγελίας αναφέρεται συχνά ως Χαναάν και οι μη Ισραηλίτες κάτοικοί της ως Χαναναίοι. Άλλοι όροι που χρησιμοποιούνται αρκετά συχνά για τους αυτόχθονες κατοίκους της γης, αν και λιγότερο συχνά από τους «Χαναναίους», είναι «Αμορίτες» και «Χετταίοι».
Τι ήταν, από ιστορική άποψη, ένας Χαναναίτης, ένας Χετταίος, ένας Αμορραίτης; Πώς χρησιμοποιούσαν αυτές τις ετικέτες οι αρχαίες πηγές εκτός της Αγίας Γραφής, και ποιες συγκρίσεις μπορούμε να κάνουμε με την Αγία Γραφή; Οι απαντήσεις μπορεί να μας βοηθήσουν να κατανοήσουμε τους χρόνους και τους τόπους στους οποίους έγραψαν οι βιβλικοί συγγραφείς, καθώς και το ιδεολογικό πλαίσιο από το οποίο εργάζονταν.
Η Χαναάν στις αρχαίες πηγές
Η εθνική ετικέτα «Χαναναίτης» εμφανίζεται για πρώτη φορά σε ένα κείμενο της τρίτης χιλιετίας π.Χ. από την Έμπλα, και διάφορες πρώιμες αναφορές εξισώνουν τη Χαναάν με τη φοινικική ακτή και την ενδοχώρα της. Στα τέλη της Εποχής του Χαλκού, γύρω στο έτος 1552 π.Χ., η Αίγυπτος καθιέρωσε τον στρατιωτικό και πολιτικό έλεγχο του Λεβάντε - μια κατάσταση που θα διαρκούσε περίπου πέντε αιώνες. Υπό αιγυπτιακή διοίκηση, η περιοχή χωρίστηκε σε τρεις επαρχίες: Amurru (ο μακρινός βορράς), Upi (η περιοχή γύρω από τη Δαμασκό) και Canaan (Φοινίκη και νότια Παλαιστίνη). Αργότερα, κατά την πρώτη χιλιετία, οι αιγυπτιακές πηγές τείνουν να αναφέρονται στη νότια Παλαιστίνη και τη Φιλιστία ως Χαναάν.
Στις πηγές των Χετταίων, η Χαναάν (Kinahhi) αναφέρεται στη βόρεια φοινικική ακτή σε αντίθεση με τη νότια Φοινίκη, η οποία περιλαμβάνει τη Σιδώνα και την Τύρο. (Green, 2003, σελ. 220–221) Στις ελληνικές πηγές, η Χαναάν είναι μερικές φορές ένας ισοδύναμος όρος για τη Φοινίκη.
Έχει εδραιωθεί στην αρχαιολογία ότι ο αρχαίος Ισραήλ δεν μπορεί να διακριθεί από τις άλλες φυλές της Χαναάν. Το Ισραήλ, μια πολιτεία που εμφανίστηκε στην ορεινή χώρα της Παλαιστίνης κατά την ύστερη Εποχή του Χαλκού, υπήρχε σε πλήρη πολιτιστική, υλική και γλωσσική συνέχεια με τις χαναανιτικές κοινωνίες που προηγήθηκαν. Η στήλη Merneptah, η οποία παρέχει την παλαιότερη γνωστή αναφορά στο Ισραήλ, αναφέρει το Ισραήλ ως έναν από τους πολλούς λαούς που κατακτήθηκαν από τον Φαραώ Merneptah κατά τη διάρκεια μιας εκστρατείας στη Χαναάν. Με ιστορικούς όρους, οι Ισραηλίτες ήταν αυτόχθονες Χαναναίοι, όχι εξωτερικοί κατακτητές. Το ίδιο το όνομα «Ισραήλ» περιέχει το όνομα «Ελ», ο υψηλός θεός του χαναανιτικού πανθέου.
Εν ολίγοις, η «Χαναάν» στα αρχαία κείμενα είναι κυρίως ένας γεωγραφικός και πολιτικός όρος που αναφέρεται στη γη και όχι σε κάποια συγκεκριμένη εθνοτική ομάδα ή πολιτισμό. (Νολ, 2007, 62–64) Ήταν κυρίως μια ετικέτα που εφαρμόστηκε στην περιοχή της Φοινίκης και της Παλαιστίνης από τους ξένους. Όπως το θέτει ο Δανός λόγιος Νιλς Πέτερ Λέμτσε, «Οι Χαναναίοι της αρχαίας Εγγύς Ανατολής δεν γνώριζαν ότι ήταν οι ίδιοι Χαναναίοι. Μόνο όταν «έφυγαν», τρόπον τινά, από το αρχικό τους σπίτι, μόνο όταν ζούσαν σε κάποιο άλλο μέρος της περιοχής της Μεσογείου, αναγνώρισαν ότι ήταν Χαναναίοι». (σελ. 152)
Χαναάν και Χαναναίοι στη Βίβλο
Οι Χαναναίοι είναι ένα από τα επτά έθνη σε έναν τυπικό κατάλογο που επαναλαμβάνεται πολλές φορές από τον Δευτερονομιστή συγγραφέα:
Όταν ο Γιαχβέ ο Θεός σας σας φέρει στη γη που πρόκειται να εισέλθετε και να καταλάβετε, και καθαρίσει πολλά έθνη πριν από εσάς – τους Χετταίους, τους Γκιργασίτες, τους Αμορραίους, τους Χαναναίους, τους Περιζίτες, τους Χιβίτες και τους Ιεβουσαίους, επτά έθνη ισχυρότερα και πολυπληθέστερα από εσάς... Τότε πρέπει να τα καταστρέψετε εντελώς. Μην συνάπτετε διαθήκη μαζί τους και μην τους δείχνετε κανένα έλεος. (Δευτ. 7:1–2)
Ο Ιησούς του Ναυή είπε: «Με αυτό θα ξέρετε ότι ανάμεσά σας είναι ο ζωντανός Θεός, ο οποίος χωρίς αποτυχία θα διώξει από μπροστά σας τους Χαναναίους, τους Χετταίους, τους Χιβίτες, τους Περιζίτες, τους Γκιργασίτες, τους Αμορραίους και τους Ιεβουσαίους. (Ιωσήφ 3:10)
Ο ιερατικός συγγραφέας της Πεντατεύχου αντιλαμβάνεται ότι η Χαναάν είναι ουσιαστικά συνυφασμένη με την Υποσχεμένη Γη – την πατρίδα των προγόνων του Ισραήλ, του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ. Μια σπάνια εξαίρεση σε αυτή την άποψη για τη Χαναάν μπορεί να βρεθεί στο Άσμα Ασμάτων της Δεββώρας στους Κριτές 5, που συχνά θεωρείται το παλαιότερο απόσπασμα της εβραϊκής Βίβλου. Περιγράφει μια μάχη μεταξύ των βόρειων φυλών και των «βασιλιάδων της Χαναάν», οι οποίοι φαίνεται να προέρχονται από την περιοχή της Γαλιλαίας. Και στην πορεία προς τους Κριτές 4, ο Ιαβίν, ο «βασιλιάς της Χαναάν», έχει την έδρα του στη Ασώρ της βόρειας Γαλιλαίας. Αυτή φαίνεται να είναι μια παλαιότερη, λιγότερο ιδεολογική άποψη της Χαναάν, γραμμένη πριν αναπτυχθούν οι αφηγήσεις της εξόδου και της κατάκτησης.
Η εννοιολογική σχέση της Χαναάν με άλλα έθνη και υποομάδες εκφράζεται από τον Πίνακα των Εθνών στη Γένεση 10 – που πιθανώς συντάχθηκε αρκετά αργά – ο οποίος περιγράφει τον κόσμο ως ένα μεγάλο οικογενειακό δέντρο, καθένας από τους λαούς του αντιπροσωπεύεται ως επώνυμος πρόγονος που κατάγεται από τον Νώε. Εδώ, ο Χαναάν είναι εγγονός του Νώε μέσω του Χαμ. Οι γιοι του περιλαμβάνουν τη Σιδώνα, την πρωτότοκή του (βόρεια Σιδώνα/Φοινίκη), τον Χετθ (τους Χετταίους), τους Αμορραίους, τους Ιεβουσαίους και ούτω καθεξής – όλα βασίλεια που βρίσκονται μέσα στην αντίληψη του συγγραφέα για τη Χαναάν.
(Όπως έχω γράψει σε προηγούμενα άρθρα, οι επώνυμοι πρόγονοι είναι ένα φανταστικό τέχνασμα αφήγησης. Κανείς –εκτός από μερικούς πολύ συντηρητικούς κυριολεκτικούς– δεν πιστεύει ότι ένας άνθρωπος που ονομάζεται «Χαναάν» ίδρυσε πραγματικά τη γη Χαναάν.)
Αν και οι συγγραφείς της Πεντατεύχου και των ιστορικών βιβλίων βλέπουν τους Ισραηλίτες ως νόμιμους κατοίκους ολόκληρης της γης Χαναάν, ο όρος Χαναναίτης συνήθως χρησιμοποιείται για εκείνους τους ανθρώπους της χώρας που δεν ταιριάζουν στο εγκεκριμένο φυλετικό και θρησκευτικό πλαίσιο των Ισραηλιτών. Οι Χαναναίοι είναι ο «άλλος», ένας απρόσωπος εχθρός που πρέπει να εξολοθρεύεται χωρίς έλεος σε κάθε ευκαιρία. Είναι ένα ιδεολογικό στοιχείο που αντιμετωπίζει τις ανησυχίες της εξόριστης ή μετα-εξόριστης ελίτ που έγραψε και αγιοποίησε αυτά τα κείμενα (Lemche, σελ. 119-120).
Στα άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, η κατάσταση είναι κάπως διαφορετική. Καμία αρνητική χροιά δεν φαίνεται να σχετίζεται με τη Χαναάν στον Ησαΐα 19:18, για παράδειγμα:
Εκείνη την ημέρα θα υπάρχουν πέντε πόλεις στη γη της Αιγύπτου που θα μιλούν τη γλώσσα Χαναάν και θα ορκίζονται πίστη στον Γιαχβέ των δυνάμεων. Ένα από αυτά θα ονομάζεται Πόλη του Ήλιου.
Στην πραγματικότητα, η «γλώσσα της Χαναάν» φαίνεται να είναι εβραϊκή σε αυτό το πλαίσιο, και η «Χαναάν» είναι απλώς η γη της Παλαιστίνης από αιγυπτιακή προοπτική.
Στον Ησαΐα 23, η λέξη «Χαναάν» φαίνεται να χρησιμοποιείται ως συνώνυμο της λέξης «Φοινίκη» σε χρησμό εναντίον της Τύρου. Ενώ η χροιά είναι αρνητική, ο όρος εδώ χρησιμοποιείται για μια περιοχή που γεωγραφικά δεν ταιριάζει με τη χρήση της στην Πεντάτευχο.
Ο Ιεζεκιήλ 16.3 φαίνεται να αναγνωρίζει τη χαναανιτική καταγωγή του Ισραήλ (καμία αναφορά σε έξοδο εδώ), ακόμη και αν υπάρχει μια πολεμική χροιά:
Έτσι λέει ο Κύριος Γιαχβέ στην Ιερουσαλήμ: Η καταγωγή σας και η γέννησή σας ήταν στη γη των Χαναναίων. Ο πατέρας σου ήταν Αμορνίτης και η μητέρα σου Χετταία.
Στον Σοφονία 2.5, η Χαναάν φαίνεται να προσδιορίζει την παράκτια περιοχή της Φιλιστίας:
Αλίμονο σε εσάς τους κατοίκους της ακτής, το έθνος των Cherethites (Κρητικών)! Ο λόγος του Γιαχβέ είναι εναντίον σου, ω Χαναάν, γη των Φιλισταίων. Και θα σε καταστρέψω μέχρι να μην μείνει κανένας κάτοικος.
Υπάρχουν αρκετές περικοπές στον Ιεζεκιήλ, τον Ωσηέ, τον Σοφονία και αλλού όπου το κείμενο είναι διφορούμενο ως προς το αν εννοούμε «Χαναναίτης» ή «έμπορος». Οι λέξεις είναι ουσιαστικά πανομοιότυπες στα εβραϊκά, και αυτό μπορεί να αντικατοπτρίζει μια ισραηλιτική κατανόηση των Χαναναίων ως εμπόρων και εμπόρων, ίσως έχοντας κατά νου τους ναυτικούς Φοίνικες. Για παράδειγμα, το kena'ani στις Παροιμίες 31.24 μεταφράζεται συνήθως "έμπορος" σε αγγλικές μεταφράσεις, αλλά η αρχαία ελληνική την έχει ρητά ως "Χαναναίτης":
Φτιάχνει λινά ενδύματα και τα πουλάει.
Προμηθεύει τον έμπορο με φύλλα. (ΜΤ)
Έφτιαχνε λινά ενδύματα και τα πουλούσε
και ζώνες για τους Χανανίτες. (LXX)
Δείτε επίσης Ιώβ 41.6 (LXX 40.30):
Θα το διαπραγματευτούν οι έμποροι;
Θα το μοιράσουν μεταξύ των εμπόρων; (ΜΤ)
Και τρέφονται τα έθνη από αυτό,
και οι φοινικικές φυλές το μοιράζουν; (LXX)
Σε αυτή την τελευταία περίπτωση, έχουμε τους Χαναναίους να ταυτίζονται με τους Φοίνικες, όπως ήταν χαρακτηριστικό μεταξύ των ελληνόφωνων κατά την ελληνιστική περίοδο (Lemche σ. 147).
Πολλά περισσότερα θα μπορούσαν να ειπωθούν, αλλά σε γενικές γραμμές, τα βιβλικά κείμενα έξω από την Πεντάτευχο και τα ιστορικά βιβλία αντιμετωπίζουν τους Χαναναίους με πιο ποικίλους τρόπους – ως Φιλισταίους, Παλαιστίνιους και Φοίνικες, ως εμπόρους και εμπόρους – αλλά όχι ως τον στερεότυπο εχθρό των Ισραηλιτών που γίνονται στην Δευτερονομιστική Ιστορία.
Amurru, οι ιστορικοί Αμορίτες
Το όνομα "Amorite" προέρχεται τελικά από την παλιά ακκαδική Amurru, που σημαίνει "η Δύση". Χρησιμοποιήθηκε από τους αρχαίους Ασσύριους ως γενικός όρος για τους πολιτισμούς της Εποχής του Χαλκού της ερήμου και της στέπας στη Συρία. Ως επί το πλείστον, δεν προσδιόριζε συγκεκριμένο έθνος ή εθνοτική ομάδα, αν και ένα βασίλειο με αυτό το όνομα υπήρχε για λίγο γύρω στον 14ο αιώνα π.Χ. στην κεντρική Συρία.
Μετά την πτώση του βασιλείου του Amurru, η ετικέτα άρχισε να χρησιμοποιείται από τους Ασσύριους για οποιαδήποτε εδάφη δυτικά της Ασσυρίας στη Μεσόγειο, χωρίς συγκεκριμένο νότιο όριο. Καθώς η νεο-ασσυριακή ανάμειξη στην Παλαιστίνη αυξανόταν, όλα τα βασίλεια της Παλαιστίνης ονομάστηκαν «Amurru», συμπεριλαμβανομένου του Ισραήλ καθώς και των γειτόνων του – της Φοινίκης, του Μωάβ, του Αμμών, του Εδώμ και των πόλεων των Φιλισταίων.
James Tissot, Η κατάκτηση των Αμορραίων, π. 1902
Οι Αμορραίοι στη Βίβλο
Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, οι Αμορραίοι είναι ένα από τα ονόματα που περιλαμβάνονται σε έναν συχνά επαναλαμβανόμενο στερεότυπο κατάλογο λαών μαζί με τους Χαναναίους, τους Χετταίους και ούτω καθεξής.
Αν και πολλά βιβλικά χωρία φαίνεται να υπονοούν ότι οι Αμορραίοι ήταν μια συγκεκριμένη εθνοτική ομάδα, ο τρόπος με τον οποίο χρησιμοποιείται ο όρος συχνά αντικατοπτρίζει τη νεο-ασσυριακή χρήση από τον 8ο αιώνα και μετά – ως γενικός όρος για τους λαούς που ζουν στην Παλαιστίνη και την Υπεριορδανία. Επιπλέον, η Παλαιά Διαθήκη τον αντιμετωπίζει ως αρχαϊκή αναφορά, σαν να ήταν ένας παλαιότερος όρος για τους προ-Ισραηλίτες κατοίκους της Γης της Επαγγελίας. Ο Van Seters προτείνει ότι η χρήση αρχαϊκών όρων όπως "Amorite" ήταν απαραίτητη για να κάνει το κείμενο να ακούγεται σαν κάτι που θα προερχόταν από την εποχή του Μωυσή, και ως εκ τούτου πιο έγκυρο (Van Seters 1972).
Μερικές φορές, η Δευτερονομιστική Ιστορία γίνεται παραδόξως συγκεκριμένη με την τοποθεσία των Αμορραίων, αλλά υπάρχει μικρή συμφωνία ως προς το ποια είναι αυτή η τοποθεσία. Στο Δευτερονόμιο 1.28, οι Αμορραίοι εξισώνονται με τους γιους των Ανακίμ, μιας αρχέγονης φυλής «γιγάντων» που ζουν στην ορεινή χώρα των Ισραηλιτών. Η Γένεση 14 τοποθετεί τους Αμορραίους νοτιότερα, στην Ιουδαϊκή Νεγκέμπ. Οι αριθμοί 21 φαίνεται να εξισώνουν «την επικράτεια των Αμορραίων» με τον Αμμών και τον Μωάβ κατά μήκος του Ιορδάνη. Ο Ιησούς του Ναυή 10, που συζητήθηκε σε προηγούμενο άρθρο εδώ, απεικονίζει τους βασιλιάδες της Ιερουσαλήμ και τεσσάρων πόλεων στη Σεφελά ως τους «βασιλιάδες των Αμορραίων» που νικιούνται από τον Ιησού του Ναυή στη διαδικασία κατάκτησης της Υποσχεμένης Γης. Όπως το θέτει ο Van Seters, στην οριστική εργασία του για το θέμα:
Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι ο όρος «Αμορραΐτης» στην Παλαιά Διαθήκη δεν αντιστοιχεί σε καμία πολιτική ή εθνοτική οντότητα γνωστή από τα ιστορικά έγγραφα της δεύτερης χιλιετίας π.Χ. Αντίθετα, οι συγγραφείς της Παλαιάς Διαθήκης πιθανότατα έμαθαν για τον όρο από ασσυριακές και βαβυλωνιακές πηγές της πρώτης χιλιετίας και τον ερμήνευσαν ως αρχαϊκό όρο για τους προ-Ισραηλίτες κατοίκους της Παλαιστίνης. Η χρήση του όρου είναι σε μεγάλο βαθμό ιδεολογική και ρητορική και αντιπροσωπεύει τα αρχέγονα πονηρά έθνη τα οποία εκτόπισε ο Θεός για να δώσει στον Ισραήλ τη γη του. (σελ. 78)
Hatti, οι ιστορικοί Χετταίοι
Οι αρχικοί Χετταίοι ήταν ένας ινδοευρωπαϊκός λαός που εγκαταστάθηκε στην Ανατολία (σημερινή Τουρκία) γύρω στο 2.000 π.Χ. και έγινε μία από τις μεγαλύτερες αυτοκρατορίες της Εγγύς Ανατολής. Αποκαλούσαν τους εαυτούς τους Χάττι και πρωτεύουσά τους ήταν η κεντρική πόλη της Ανατολίας Χαττούσα. Αν και ανταγωνίζονταν με την Αίγυπτο για τον έλεγχο του Λεβάντε, η κυριαρχία των Χετταίων δεν επεκτάθηκε ποτέ νοτιότερα από ορισμένα υποτελή κράτη της Συρίας.
Η αυτοκρατορία των Χετταίων τελικά κατέρρευσε εν μέσω ξηρασιών, μεταναστεύσεων και εισβολών που συνόδευσαν το ταραχώδες τέλος της Εποχής του Χαλκού, γύρω στο 1180 π.Χ. Οι διάδοχοί του ήταν αρκετά νεο-χεττιτικά βασίλεια που εμφανίστηκαν στη νότια Ανατολία και τη βόρεια Συρία. Αυτοί έγιναν υποτελείς της Ασσυριακής αυτοκρατορίας και τελικά αφομοιώθηκαν πλήρως.
Δύο μεγάλα νεο-χεττιτικά βασίλεια βρίσκονταν στο Carchemish και στο Hamath κατά την πρώιμη εποχή του σιδήρου. (Χάρτης από τον Άτλαντα της Βίβλου της Οξφόρδης.)Η χρήση του όρου «Χετταίος» στις ασσυριακές επιγραφές άλλαξε με την πάροδο του χρόνου. Κατά τη διάρκεια του Σαλμανεσέρ Γ ́ (9ος αιώνας), αναφερόταν στα νεο-χεττιτικά κράτη – ιδιαίτερα στην Καρχημίς. Μετά τη δική του, όμως, τα νεοχεττιτικά κράτη έχασαν την ανεξαρτησία και την εθνική τους ταυτότητα. Μέχρι την εποχή του Σαργών (περ. 720 π.Χ.), οι Χετταίοι είχαν γίνει συνώνυμο των Αμορραίων και χρησιμοποιούνταν για να δηλώσουν όλη τη Συρία-Παλαιστίνη. (Van Seters, σελ. 66)
Μέχρι τη νεοβαβυλωνιακή περίοδο (περ. 626 π.Χ.), ο Χάττι είχε αντικαταστήσει τον Αμούρρου ως τον καθιερωμένο όρο για την Παλαιστίνη – συμπεριλαμβανομένου του βασιλείου του Ιούδα. Στην πραγματικότητα, ο Ιούδας αναφέρεται ρητά ως μέρος της περιοχής των Χετταίων («Hatti-land») στην αφήγηση των Βαβυλωνιακών Χρονικών για την κατάκτηση του Ναβουχοδονόσορα.
Το έβδομο έτος [598-597], τον μήνα Κισλέβ, ο βασιλιάς της Ακκάδ συγκέντρωσε τα στρατεύματά του, βάδισε προς τη χώρα Χάτι και στρατοπέδευσε εναντίον της πόλης του Ιούδα [Ιερουσαλήμ] και τη δεύτερη ημέρα του μήνα Αδάρ [16 Μαρτίου 597] κατέλαβε την πόλη και αιχμαλώτισε τον βασιλιά. Διόρισε εκεί έναν βασιλιά της επιλογής του, τον Σεδεκία, έλαβε το βαρύ φόρο υποτέλειας και τους έστειλε στη Βαβυλώνα.
Οι Χετταίοι στη Βίβλο
Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, η Πεντάτευχος και τα ιστορικά βιβλία παρουσιάζουν τους Χετταίους ως ένα από τα επτά στερεότυπα έθνη της Γης της Επαγγελίας, που πρέπει να εξαλειφθούν από τους Ισραηλίτες. Εκτός από αυτόν τον κατάλογο, όλες οι αναφορές στους Χετταίους στην Πεντάτευχο βρίσκονται σε στίχους που αποδίδονται στον ιερέα συγγραφέα (Van Seters, σ. 78), ο οποίος πιθανώς αναθεώρησε και επέκτεινε προηγούμενες εκδόσεις του κειμένου. Ο όρος είναι βασικά συνώνυμος με τον «Κανανίτη», και ο Πίνακας των Εθνών καθιστά τον Χετθ (τον «ιδρυτή» των Χετταίων) εξέχοντα γιο της Χαναάν.
Το εδάφιο Ιησούς του Ναυή 1:4 εξισώνει επίσης ρητά τη γη των Χετταίων με τα εξιδανικευμένα όρια της Υποσχεμένης Γης:
Από την έρημο και τον Λίβανο μέχρι τον μεγάλο ποταμό, τον ποταμό Ευφράτη, όλη τη γη των Χετταίων, μέχρι τη Μεγάλη Θάλασσα στα δυτικά θα είναι η επικράτειά σας.
Μια σύντομη αναφορά στους Κριτές 1.26 προσδιορίζει τη γη των Χετταίων ως την ορεινή χώρα γύρω από την πόλη Λουζ.
Μερικές χρήσεις του όρου αντιστοιχούν περισσότερο στα ιστορικά νεο-χετταϊκά βασίλεια. Τα εδάφια 1 Βασιλέων 10.29 και 2 Βασιλέων 7.6 αναφέρονται στους «βασιλιάδες των Χετταίων» σε ένα πλαίσιο που τους φέρνει κοντά, αλλά διακριτά από τους βασιλιάδες του Αράμ (την περιοχή γύρω από τη Δαμασκό της Συρίας).
Δεν είναι σαφές τι ακριβώς εννοούμε όταν τα βιβλία του Σαμουήλ ονομάζουν δύο από τους άνδρες του Δαβίδ, τον Αχιμέλεχ και τον Ουρία, ως «Χετταίους», αν και έχουν σημιτικά ονόματα. Ο Van Seters προτείνει ότι ο συγγραφέας επιθυμεί απλώς να τους απεικονίσει ως μη Ισραηλίτες (σ. 80· επίσης Lemche σ. 86). Μια εναλλακτική υπόθεση που δόθηκε από τον Edward Lipiński, την οποία δεν έχω δει να υιοθετείται αλλού, είναι ότι το "Uriah the Hittite" είναι μια παρερμηνεία του χουρριανού τίτλου "Κύριος" ακολουθούμενο από το όνομα των Hurrian "Hutiya", τον οποίο θεωρεί ότι είναι ένας πρίγκιπας Hurrian που κυβέρνησε την Ιερουσαλήμ πριν από τον David (Lipiński σελ. 127, n. 183).
Συνοπτικά, ενώ οι Βασιλείς αντιλαμβάνονται τους Χετταίους ως μια ομάδα βόρειων βασιλείων, η Πεντάτευχος και ο Ιησούς του Ναυή τη χρησιμοποιούν ως ετικέτα για όλους τους προ-Ισραηλίτες κατοίκους της Παλαιστίνης. Αυτό μοιάζει πολύ με τη χρήση του όρου σε νεοβαβυλωνιακά κείμενα από την εποχή του Σαργών και μετά, και αν οι βιβλικοί συγγραφείς προσπαθούν να δώσουν την εμφάνιση της αρχαιότητας χρησιμοποιώντας τον με αυτόν τον τρόπο, γράφουν ακόμα αργότερα.
Μια απολογητική υποσημείωση
Υπάρχει μια περίεργη υπεράσπιση της ιστορικής ακρίβειας της Αγίας Γραφής που εμφανίζεται ξανά και ξανά σχετικά με τους Χετταίους. Ένα διαδικτυακό παράδειγμα μπορεί να βρεθεί σε αυτό το άρθρο του Kyle Butt στο Apologetics Press. Το επιχείρημα συνήθως λέει ότι η Αγία Γραφή συνήθιζε να «περιφρονείται» από τους μελετητές και τους ιστορικούς για τις πολυάριθμες αναφορές της στους άγνωστους Χετταίους. Η αρχαιολογική ανακάλυψη της αυτοκρατορίας των Χετταίων και της πρωτεύουσάς της Χαττούσα στην Τουρκία το 1906 θεωρείται, λοιπόν, θριαμβευτική δικαίωση του Βιβλικού χρονικού που έχει κάνει τους επικριτές της Αγίας Γραφής «ντροπιασμένους και σιωπηλούς».
Αυτό μου φαίνεται μάλλον εύκολο επιχείρημα. Πρώτον, δεν είμαι σε θέση να εντοπίσω αυτούς τους ισχυρισμούς πριν από το 1906 ότι οι Χετταίοι δεν υπήρξαν ποτέ. (Χαιρετίζω τέτοιες αναφορές, αν υπάρχουν.) Δεύτερον, όπως είδαμε, η αυτοκρατορία των Χετταίων της Εποχής του Χαλκού ήταν μια εντελώς διαφορετική οντότητα από τους «Χετταίους» που απεικονίζονται στη Βίβλο. Τρίτον, το βασικό επιχείρημα είναι μια μη ισορροπία. Η αδυναμία συσχέτισης μιας σκοτεινής φυλής ή βασιλείου με αρχαιολογικά ευρήματα δεν σημαίνει απαραίτητα ότι δεν υπήρξε ποτέ. Αντιστρόφως, η επιβεβαίωση κάποιου στοιχείου από μια βιβλική ιστορία δεν αποδεικνύει ότι η ίδια η ιστορία είναι ιστορικά αληθινή. Υπάρχει επίσης ένα γελοίο επίπεδο επιλεκτικότητας που συμβαίνει εδώ: δεν υπάρχει έλλειψη λόγων για τους οποίους οι μελετητές της Παλαιάς Διαθήκης δεν θεωρούν την Αγία Γραφή ως μια απόλυτα ακριβή αφήγηση της ιστορίας – δεν χρειάζεται να πάει κανείς πέρα από οποιοδήποτε τυπικό σχόλιο για να το δει αυτό. Και αυτό για να μην αναφέρουμε όλα τα βιβλικά έθνη για τα οποία δεν βρίσκουμε ακόμα ιστορικά στοιχεία (π.χ. τους Ιεβουσαίους).
Αυτό το απολογητικό επιχείρημα των Χετταίων δεν ωφελεί κανέναν που προσπαθεί να κατανοήσει τη Βίβλο και την ιστορία. Απευθύνεται καθαρά στον αφελή Χριστιανό που έχει ακούσει φήμες για ανακρίβειες στη Βίβλο και θέλει αόριστες διαβεβαιώσεις ότι οι ειδικοί έχουν ξεκαθαρίσει τα πάντα υπέρ της Βίβλου. Επιπλέον, τείνει να υποβαθμίζεται σε ad hominem επιθέσεις εναντίον «κοσμικών» ιστορικών που απεικονίζονται ως εχθρικοί προς τη θρησκεία. Αυτός είναι ένας σοβαρός λανθασμένος χαρακτηρισμός που δεν κάνει τίποτα για να προωθήσει τη γνήσια γνώση της ιστορίας, της αρχαιολογίας και της Αγίας Γραφής.
Ενημέρωση: Μετά από πολλή έρευνα, φαίνεται ότι αυτή η κατηγορία από απολογητές σχετικά με το θέμα των Χετταίων διαδόθηκε από τον απολογητή Josh McDowell στο βιβλίο του 1975 More Evidence That Requires a Verdict (σελ. 309-311), αλλά προέρχεται από μια πρόχειρη παρατήρηση του R.K. Harrison ο οποίος, στην Εισαγωγή του στην Παλαιά Διαθήκη το 1969, γράφει:
Κείμενα σφηνοειδούς γραφής από το Boghazköy έχουν αποδείξει οριστικά την πολιτιστική αρρενωπότητα των [Χετταίων], οι οποίοι κάποτε υποβιβάστηκαν από φιλελεύθερους κριτικούς σε μια ασήμαντη θέση στην αρχαία ιστορία της Εγγύς Ανατολής. (σελ. 117)
Αυτός είναι ολόκληρος ο ισχυρισμός. Και ποιοι ήταν αυτοί οι «φιλελεύθεροι επικριτές» της Αγίας Γραφής; Ο Harrison δίνει μόνο μία παραπομπή: Η ιστορία του Ισραήλ (1883 ed.) από τον Γερμανό θεολόγο Heinrich Ewald. Αν και δεν μπόρεσα να εντοπίσω αυτό το βιβλίο στα αγγλικά, οι αντίστοιχες σελίδες του γερμανικού πρωτοτύπου (Einleitung in die Geschichte des Volkes Israel, 1943, σελ. 338-339) δεν λένε τίποτα τέτοιο. Ο Ewald συζητά τους Χετταίους μόνο για μία παράγραφο, σημειώνοντας ότι ήταν πιο πολιτισμένοι («λάτρεις της καλής εκπαίδευσης») και λιγότερο πολεμοχαρείς από τους Αμορραίους. Σε μια υποσημείωση, ο Ewald παρατηρεί ότι οι βιβλικοί Χετταίοι που κατοικούσαν στη Χαναάν πρέπει να ήταν διαφορετικοί από τους βορειότερους Χάττι που αναφέρονται στις ασσυριακές επιγραφές. Φαίνεται λοιπόν ότι η κατηγορία των απολογητών δεν είναι παρά αχυράνθρωπος.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου