Συνολικά, η Αλήθεια και η Αλήθεια του Νίτσε είναι ένα σημαντικό φιλοσοφικό έργο που προσφέρει μια διορατική και στοχαστική εξερεύνηση της αλήθειας και της σχέσης της με την εξουσία και την ηθική. Είναι απαραίτητο να διαβάσει όποιος ενδιαφέρεται για τη φιλοσοφία και την έννοια της αλήθειας.
Τα πλεονεκτήματα της αλήθειας έναντι της αναλήθειας, της πραγματικότητας έναντι του ψεύδους, φαίνονται τόσο προφανή που φαίνεται αδιανόητο να την αμφισβητήσει κανείς, πόσο μάλλον να προτείνει το αντίθετο - ότι η αναλήθεια μπορεί, στην πραγματικότητα, να είναι προτιμότερη από την αλήθεια. Αλλά αυτό ακριβώς είναι ο Γερμανός φιλόσοφος Φρίντριχ Νίτσε έκανε - και έτσι ίσως τα πλεονεκτήματα της αλήθειας δεν είναι τόσο ξεκάθαρα όσο υποθέτουμε συνήθως.
Φύση της Αλήθειας
Η εμβάθυνση του Νίτσε στη φύση της αλήθειας ήταν μέρος ενός συνολικού προγράμματος που τον οδήγησε σε έρευνες για τη γενεαλογία ποικίλων πτυχών του πολιτισμού και της κοινωνίας, με ηθική όντας από τους πιο γνωστούς με το βιβλίο του Περί της Γενεαλογίας των Ηθών (1887). Ο στόχος του Νίτσε ήταν να κατανοήσει καλύτερα την ανάπτυξη των «γεγονότων» (ηθικών, πολιτιστικών, κοινωνικών κ.λπ.) που θεωρούνται δεδομένα στη σύγχρονη κοινωνία και έτσι να επιτύχει μια καλύτερη κατανόηση αυτών των γεγονότων στη διαδικασία.
Στην έρευνά του για την ιστορία της αλήθειας, θέτει ένα κεντρικό ερώτημα το οποίο πιστεύει ότι οι φιλόσοφοι αδικαιολόγητα αγνόησαν: τι είναι τοαξίατης αλήθειας; Αυτά τα σχόλια εμφανίζονται στοΠέρα από το καλό και το κακό:
Η θέληση για αλήθεια που θα μας δελεάσει ακόμα σε πολλά εγχειρήματα, αυτή η περίφημη αλήθεια για την οποία όλοι οι μέχρι τώρα φιλόσοφοι έχουν μιλήσει με σεβασμό - τι ερωτήματα δεν μας έθεσε αυτή η θέληση για αλήθεια! Τι περίεργες, πονηρές, αμφισβητήσιμες ερωτήσεις! Αυτή είναι μια μακρά ιστορία ακόμη και τώρα - κι όμως φαίνεται σαν να είχε μόλις ξεκινήσει. Είναι να απορεί κανείς που τελικά θα πρέπει να γίνουμε καχύποπτοι, να χάσουμε την υπομονή μας και να απομακρυνθούμε ανυπόμονα; Ότι πρέπει επιτέλους να μάθουμε από αυτή τη Σφίγγα να κάνουμε ερωτήσεις; Ποιος είναι πραγματικά αυτός που μας θέτει ερωτήματα εδώ; Τι θέλει πραγματικά μέσα μας την «αλήθεια»;».
«Πράγματι, σταματήσαμε πολύ στην ερώτηση σχετικά με την αιτία αυτής της διαθήκης - μέχρι που επιτέλους σταματήσαμε εντελώς πριν από μια ακόμη πιο βασική ερώτηση. Ρωτήσαμε για την αξία αυτής της διαθήκης. Ας υποθέσουμε ότι θέλουμε αλήθεια: γιατί όχι μάλλον αναλήθεια; και αβεβαιότητα; ακόμα και άγνοια;».
Αυτό που επισημαίνει ο Νίτσε εδώ είναι ότι η επιθυμία των φιλοσόφων (και των επιστημόνων) για αλήθεια, βεβαιότητα και γνώση αντί για αναλήθεια, αβεβαιότητα και άγνοια είναι βασικές, αναμφισβήτητες προϋποθέσεις. Ωστόσο, το ότι είναι αναμφισβήτητοι δεν σημαίνει ότι είναιαναμφισβήτητος. Για τον Νίτσε, το σημείο εκκίνησης μιας τέτοιας αμφισβήτησης βρίσκεται στη γενεαλογία της ίδιας της «θέλησής μας για αλήθεια».
Θέληση για Αλήθεια
Πού εντοπίζει ο Νίτσε την προέλευση αυτής της «θέλησης για αλήθεια», της επιθυμίας για «αλήθεια με οποιοδήποτε τίμημα»; Για τον Νίτσε, έγκειται σε μια σύνδεση μεταξύ αλήθειας και Θεού: οι φιλόσοφοι έχουν εξαγοράσει α θρησκευτικός ιδανικό που τους έκανε να αναπτύξουν μια τυφλή αναφορά για την αλήθεια, κάνοντας την αλήθεια Θεό τους. Όπως γράφει μέσαΓενεαλογία Ηθών, III, 25:
«Αυτό που περιορίζει τους ιδεαλιστές της γνώσης, αυτή η άνευ όρων θέληση για αλήθεια, είναι η πίστη στο ίδιο το ασκητικό ιδεώδες, έστω κι αν ως ασυνείδητη επιταγή -μην ξεγελιέστε γι' αυτό- είναι η πίστη σε μια μεταφυσική αξία, την απόλυτη αξία της αλήθειας. εγκρίνεται και εγγυάται μόνο αυτό το ιδανικό (στέκεται ή πέφτει με αυτό το ιδανικό).».
Ο Νίτσε υποστηρίζει έτσι ότι η αλήθεια, όπως ο Θεός του Πλάτωνα και η παραδοσιακήχριστιανισμός, είναι το υψηλότερο και το πιο τέλειο ον που μπορεί κανείς να φανταστεί: «εμείς οι άνθρωποι της γνώσης του σήμερα, εμείς οι άθεοι άνθρωποι και οι αντιμεταφυσικοί, κι εμείς εξακολουθούμε να αντλούμε τη φλόγα μας από τη φωτιά που άναψε μια πίστη χιλιετιών, η χριστιανική πίστη, που ήταν επίσης του Πλάτωνα, ότι ο Θεός είναι αλήθεια, ότι η αλήθεια είναι θεϊκή». (Gay Science, 344)
Τώρα, αυτό μπορεί να μην είναι ένα τέτοιο πρόβλημα, εκτός από το ότι ο Νίτσε ήταν ένθερμος αντίπαλος οποιουδήποτε άλλου που έστρεφε την ανθρώπινη αποτίμηση από αυτή τη ζωή και προς κάποιο άλλο κόσμο και άπιαστο βασίλειο. Γι' αυτόν, αυτού του είδους η κίνηση μείωσε αναγκαστικά την ανθρωπότητα και την ανθρώπινη ζωή, και έτσι βρήκε αυτή την αποθέωση της αλήθειας αφόρητη. Φαίνεται επίσης να έχει ενοχληθεί με την κυκλικότητα ολόκληρου του έργου - σε τελική ανάλυση, τοποθετώντας την αλήθεια στην κορυφή ό,τι ήταν καλό και καθιστώντας την το πρότυπο με το οποίο όλα πρέπει να μετρηθούν, αυτό φυσικά εξασφάλισε ότι η αξία της αλήθειας η ίδια θα ήταν πάντα εξασφαλισμένη και ποτέ δεν θα αμφισβητηθεί.
Αυτό τον οδήγησε να αναρωτηθεί εάν θα μπορούσε κανείς να υποστηρίξει αποτελεσματικά ότι η αναλήθεια ήταν προτιμότερη και να μειώσει σε μέγεθος τον κασσίτερο θεό της αλήθειας. Ο σκοπός του δεν ήταν, όπως έχουν οδηγηθεί να πιστεύουν ορισμένοι, να αρνηθεί οποιαδήποτε αξία ή νόημα στην αλήθεια. Αυτό από μόνο του θα ήταν επίσης ένα κυκλικό επιχείρημα - γιατί αν πιστεύουμε ότι η αναλήθεια είναι προτιμότερη από την αλήθεια επειδή αυτή είναι μια αληθινή δήλωση, τότε έχουμε χρησιμοποιήσει αναγκαστικά την αλήθεια ως τον τελικό κριτή αυτού που πιστεύουμε.
Όχι, η άποψη του Νίτσε ήταν πολύ πιο λεπτή και ενδιαφέρουσα από αυτό. Στόχος του δεν ήταν η αλήθεια αλλά η πίστη, συγκεκριμένα η τυφλή πίστη που υποκινείται από το «ασκητικό ιδανικό». Σε αυτήν την περίπτωση, ήταν τυφλή πίστη στην αλήθεια που επέκρινε, αλλά σε άλλες περιπτώσεις, ήταν τυφλή πίστη στον Θεό, στην παραδοσιακή χριστιανική ηθική κ.λπ.:
«Εμείς οι «άνθρωποι της γνώσης» σταδιακά καταλήξαμε σε δυσπιστία στους πιστούς κάθε είδους. Η δυσπιστία μας μάς οδήγησε σταδιακά να βγάλουμε συμπεράσματα αντίστροφα από εκείνα των προηγούμενων ημερών: όπου η δύναμη μιας πίστης εμφανίζεται πολύ έντονα, συμπεραίνουμε μια ορισμένη αδυναμία αποδεικτικότητας, ακόμη και την απιθανότητα αυτού που πιστεύεται. Και εμείς, επίσης, δεν αρνούμαστε ότι η πίστη «ευλογεί»: γι' αυτό ακριβώς αρνούμαστε ότι η πίστη αποδεικνύει οτιδήποτε - μια ισχυρή πίστη που κάνει ευλογημένη εγείρει υποψίες εναντίον αυτού που πιστεύεται. δεν καθιερώνει την «αλήθεια», καθορίζει μια ορισμένη πιθανότητα - εξαπάτησης. (Genealogy of Morals, 148)
Ο Νίτσε ήταν ιδιαίτερα επικριτικός απέναντι σε εκείνους τους σκεπτικιστές και άθεοι που περηφανεύονταν που εγκατέλειψαν το «ασκητικό ιδεώδες» σε άλλα θέματα αλλά όχι σε αυτό:
«Αυτοί οι αρνητικοί και οι ξένοι του σήμερα που είναι άνευ όρων σε ένα σημείο -- η επιμονή τους στην πνευματική καθαριότητα.
Αυτά είναι σκληρά, αυστηρά, απόρητα, ηρωικά πνεύματα που αποτελούν την τιμή της εποχής μας. όλοι αυτοί οι χλωμοί άθεοι, οι αντιχριστιανοί, οι ανηθικοί, οι μηδενιστές, αυτοί οι σκεπτικιστές, οι εφεκτικοί, οι αιρετικοί του πνεύματος, ... αυτοί οι τελευταίοι ιδεαλιστές της γνώσης, μέσα στους οποίους μόνο η πνευματική συνείδηση είναι σήμερα ζωντανή και καλά, - σίγουρα πιστεύουν ότι είναι το ίδιο απόλυτα ελευθερωμένα από το ασκητικό ιδεώδες όσο γίνεται, αυτά τα «ελεύθερα, πολύ ελεύθερα πνεύματα». κι όμως οι ίδιοι το ενσαρκώνουν σήμερα και ίσως μόνοι τους. Απέχουν πολύ από το να είναι ελεύθερα πνεύματα: γιατί εξακολουθούν να έχουν πίστη στην αλήθεια. (Genealogy of Morals III:24)
Αξία της Αλήθειας
Έτσι, η πίστη στην αλήθεια που δεν αμφισβητεί ποτέ την αξία της αλήθειας υποδηλώνει, στον Νίτσε, ότι η αξία της αλήθειας δεν μπορεί να αποδειχθεί και είναι πιθανώς ψευδής. Αν το μόνο που τον απασχολούσε ήταν να υποστηρίξει ότι η αλήθεια δεν υπήρχε, θα μπορούσε να την είχε αφήσει έτσι, αλλά δεν το έκανε. Αντίθετα, προχωρά υποστηρίζοντας ότι μερικές φορές, η αναλήθεια μπορεί πράγματι να είναι απαραίτητη προϋπόθεση της ζωής. Το γεγονός ότι μια πεποίθηση είναι ψευδής δεν είναι και δεν ήταν στο παρελθόν λόγος για να την εγκαταλείψουν οι άνθρωποι. Αντίθετα, οι πεποιθήσεις εγκαταλείπονται με βάση το αν εξυπηρετούν τους στόχους της διατήρησης και της ενίσχυσης της ανθρώπινης ζωής:
«Το ψεύτικο μιας κρίσης δεν είναι απαραίτητα αντίρρηση σε μια κρίση: εδώ είναι που η νέα μας γλώσσα ίσως ακούγεται πιο περίεργη. Το ερώτημα είναι σε ποιο βαθμό προάγει τη ζωή, συντηρεί τη ζωή, συντηρεί τα είδη, ίσως ακόμη και την αναπαραγωγή ειδών. και η θεμελιώδης τάση μας είναι να ισχυριζόμαστε ότι οι πιο λανθασμένες κρίσεις (στις οποίες ανήκουν οι συνθετικές κρίσεις a priori) είναι οι πιο απαραίτητες για εμάς, χωρίς να αποδίδουμε ως αληθινές τις φαντασίες της λογικής, χωρίς να μετράμε την πραγματικότητα με τον καθαρά επινοημένο κόσμο του άνευ όρων και του εαυτού -πανομοιότυπα, χωρίς μια συνεχή παραποίηση του κόσμου μέσω αριθμών, η ανθρωπότητα δεν θα μπορούσε να ζήσει - ότι το να απαρνηθείς τις ψεύτικες κρίσεις θα σήμαινε απάρνηση της ζωής, θα σήμαινε άρνηση της ζωής. Το να αναγνωρίζεις την αναλήθεια ως προϋπόθεση της ζωής: αυτό, σίγουρα, σημαίνει να αντιστέκεσαι στα συνήθη αξιακά αισθήματα με επικίνδυνο τρόπο. Και μια φιλοσοφία που τολμάει να το κάνει, τοποθετείται, μόνο με αυτή την πράξη, πέρα από το καλό και το κακό». (Πέρα από το καλό και το κακό, 333)
Έτσι, αν η προσέγγιση του Νίτσε στα φιλοσοφικά ερωτήματα δεν βασίζεται στη διάκριση του αληθινού από το ψευδές, αλλά μάλλον στο τι είναι ζωογόνο από αυτό που καταστρέφει τη ζωή, δεν σημαίνει αυτό ότι είναι σχετικιστής όταν πρόκειται για την αλήθεια; Φάνηκε να υποστηρίζει ότι αυτό που οι άνθρωποι στην κοινωνία αποκαλούν συνήθως «αλήθεια» έχει να κάνει περισσότερο με τις κοινωνικές συμβάσεις παρά με την πραγματικότητα.
Τι είναι η Αλήθεια;
Ποια είναι λοιπόν η αλήθεια; Ένας κινητός στρατός από μεταφορές, μετωνύμια και ανθρωπομορφισμούς: εν ολίγοις, ένα άθροισμα ανθρώπινων σχέσεων που έχουν ενταθεί ποιητικά και ρητορικά, μεταφερθεί και εξωραϊσθεί και οι οποίες, μετά από μακρά χρήση, φαίνονται στους ανθρώπους σταθερές, κανονικές και δεσμευτικές . Οι αλήθειες είναι ψευδαισθήσεις που έχουμε ξεχάσει είναι ψευδαισθήσεις - είναι μεταφορές που έχουν φθαρεί και έχουν στραγγιστεί από την αισθησιακή δύναμη, νομίσματα που έχουν χάσει το ανάγλυφο και θεωρούνται πλέον ως μέταλλο και όχι πια ως νομίσματα.
Αυτό, ωστόσο, δεν σημαίνει ότι ήταν ένας απόλυτος σχετικιστής που αρνιόταν την ύπαρξη οποιασδήποτε αλήθειας έξω από τις κοινωνικές συμβάσεις. Το να υποστηρίζεις ότι η αναλήθεια είναι μερικές φορές προϋπόθεση της ζωής σημαίνει ότι η αλήθεια είναιεπίσηςμερικές φορές μια προϋπόθεση ζωής. Είναι αναμφισβήτητο ότι γνωρίζοντας την «αλήθεια» για το πού αρχίζει και που τελειώνει ένας γκρεμός μπορεί ναπολύπου ενισχύει τη ζωή!
Ο Νίτσε αποδέχτηκε την ύπαρξη πραγμάτων που είναι «αληθινά» και φαίνεται να έχει υιοθετήσει κάποια μορφή Αντιστοιχία Θεωρία της αλήθειας , τοποθετώντας τον έτσι πολύ έξω από το στρατόπεδο των σχετικιστών. Εκεί που διαφέρει από πολλούς άλλους φιλοσόφους, ωστόσο, είναι ότι εγκατέλειψε κάθε τυφλή πίστη στην αξία και την ανάγκη για αλήθεια σε κάθε στιγμή και σε κάθε περίπτωση. Δεν αρνήθηκε την ύπαρξη ή την αξία της αλήθειας, αλλά αρνήθηκε ότι η αλήθεια πρέπει να είναι πάντα πολύτιμη ή ότι είναι εύκολο να αποκτηθεί.
Μερικές φορές είναι καλύτερο να αγνοείς τη βάναυση αλήθεια, και μερικές φορές είναι πιο εύκολο να ζεις με ένα ψέμα. Όποια και αν είναι η περίπτωση, πάντα καταλήγει σε μια αξιακή κρίση: το να προτιμάς να έχεις την αλήθεια από την αναλήθεια ή το αντίστροφο σε οποιαδήποτε συγκεκριμένη περίπτωση είναι μια δήλωση σχετικά με αυτό πουαξία, και αυτό το κάνει πάντα πολύ προσωπικό - όχι ψυχρό και αντικειμενικό, όπως προσπαθούν να το απεικονίσουν κάποιοι.
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου